การสรรเสริญวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์“ วัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ของ Mark Wiley คือและไม่ต้องสงสัยเลยว่างานศิลปะการต่อสู้ที่ชัดเจนของฟิลิปปินส์หากยังไม่เพียงพองานของ Wiley ก็สร้างมาตรฐานความเป็นเลิศใหม่ในการวิจัยและการนำเสนอสำหรับสิ่งพิมพ์ศิลปะการต่อสู้ศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่จริงจังทุกคนควรอ่านหนังสือเล่มนี้!”-diane Skoss Publisher, Koryu Books“ จนถึงตอนนี้งานเขียนเกี่ยวกับประเพณีการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้ปรากฏขึ้นในสิ่งพิมพ์ที่มีคุณภาพต่ำเท่านั้นอย่างไรก็ตามในงานบุกเบิกของ Mark Wiley อย่างไรก็ตาม Hodge Podge นี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างพิถีพิถันและเพิ่มด้วยทรัพยากรทางวิชาการที่แข็งแกร่งและการวิจัยภาคสนามเป็นผลให้หนังสือเล่มใหม่ของเขาวาดภาพพาโนรามาของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่มุ่งเน้นอย่างดีจากภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่เคลือบด้วยน้ำไปจนถึงเบื้องหน้าในปัจจุบัน-ความเป็นจริงของ Slashand-thrust ที่ยังคงถูกสร้างขึ้นโดยเลขชี้กำลังวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นผลงานชิ้นเอกที่หาที่เปรียบมิได้สำหรับทุกคนที่ค้นหาข้อมูลที่เชื่อถือได้ในหัวข้อหนังสือเล่มนี้ดีที่สุด”-Michael A. Editor-in-Chief, วารสารศิลปะการต่อสู้แบบเอเชีย“ งานนี้จัดตั้ง Mark V. Wiley อย่างชัดเจนว่าเป็นอำนาจสำคัญที่สุดของโลกในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์”-Michael Maliszewski ผู้เขียนมิติทางจิตวิญญาณของศิลปะการต่อสู้“ Mark Wiley ควรได้รับคำชมสำหรับการแสดงให้เห็นว่าศิลปะเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงวิธีการโจมตีและการป้องกัน-Felipe P. Jocano, Jr. ภาควิชามานุษยวิทยา, มหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์“ งานนี้ไม่เพียง แต่น่าสนใจและลึกซึ้ง แต่เป็นหนังสือเล่มเดียวที่ออกมาในช่วงสิบห้าปีที่ผ่านมา-ผู้อำนวยการ Hunter B. Armstrong, International Hoplology Society“ นี่คือหนังสือที่ดีที่สุดที่ฉันเคยอ่านเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มันน่าประหลาดใจที่ลึกแค่ไหน
Mark Wiley ขุดเข้าไปในประวัติศาสตร์ของชาวฟิลิปปินส์หนังสือเล่มนี้เป็นการบรรยายแบบบังคับสำหรับผู้ประกอบการทุกคนของ Kali, Arnis หรือ Escrima”-Paul Pauwels ประธานสหพันธ์ Escrima เบลเยียม“ หนังสือเล่มนี้เป็นความสำเร็จที่น่าประทับใจอย่างแท้จริงและเราโชคดีที่มีมันฉันคิดว่ามันเป็นหนึ่งในหนังสือศิลปะการต่อสู้ที่ดีที่สุดที่ฉันเคยเจอมาสักพักนายไวลีย์ได้ทำการวิจัยจำนวนมากและทุกคนที่มีความสนใจในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มีเหตุผลที่จะขอบคุณเขาหนังสือเล่มนี้ขอแนะนำอย่างยิ่งไม่เพียง แต่สำหรับผู้ที่มีความสนใจในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เท่านั้น แต่ยังให้ความสนใจกับวิธีการและการจัดตั้งระบบการต่อสู้และจิตวิทยาของผู้ก่อตั้ง”-Liam Keeley, ศิลปะการต่อสู้ภาพประกอบ (สหรัฐอเมริกา)“ นี่เป็นหนังสือที่ยอดเยี่ยมMark Wiley มีความกล้าหาญและวินัยความอ่อนน้อมถ่อมตนความขยันหมั่นเพียรและความเชี่ยวชาญในการสร้างงานที่น่าสนใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์การแข่งขันและบ่อยครั้งที่เกินกว่า Donn Draeger ในขอบเขตหนังสือของเขาน่าจะเป็นชื่อศิลปะการต่อสู้ที่สำคัญที่สุดในการตีร้านค้าในทศวรรษนี้”-J.Christophe Amberger, ผู้แต่ง, ประวัติ Seeret of the Sword, เว็บมาสเตอร์, www.swordhistory.com
ข้อจำกัดความรับผิดชอบโปรดทราบว่าผู้จัดพิมพ์และผู้แต่งของหนังสือแนะนำเล่มนี้จะไม่รับผิดชอบใด ๆ ในลักษณะใด ๆ สำหรับการบาดเจ็บใด ๆ ที่อาจเป็นผลมาจากการฝึกฝนเทคนิคและ/หรือทำตามคำแนะนำที่ได้รับภายในการฝึกอบรมศิลปะการต่อสู้อาจเป็นอันตรายต่อคุณและผู้อื่น-หากไม่ได้ฝึกฝนความปลอดภัยหากคุณมีข้อสงสัยว่าจะดำเนินการอย่างไรหรือการฝึกฝนของคุณปลอดภัยให้ปรึกษากับครูสอนศิลปะการต่อสู้ที่ผ่านการฝึกอบรมก่อนที่จะเริ่มต้นเนื่องจากกิจกรรมการออกกำลังกายที่อธิบายไว้ในที่นี้อาจมีพลังมากเกินไปในธรรมชาติสำหรับผู้อ่านบางคนจึงเป็นสิ่งสำคัญที่แพทย์จะต้องปรึกษาก่อนการฝึกอบรมจัดพิมพ์โดย Tuttle Publishing สำนักพิมพ์ Periplus Editions (HK) Ltd. พร้อมสำนักงานบรรณาธิการที่ 364 Innovation Drive, North Clarendon, VT 05759 และ 61 Tai Seng Avenue, #02-12, สิงคโปร์ 534167สงวนลิขสิทธิ์บัตร LCC หมายเลข 96-61645 ISBN 978-1-4629-0347-4 (ebook) ฉบับพิมพ์ครั้งแรก, 1997 พิมพ์ในสิงคโปร์ที่จัดจำหน่ายโดย: อเมริกาเหนือ, ละตินอเมริกา 8T ยุโรป Tuttle Publishing 364 นวัตกรรม9436 โทรศัพท์: 1 (802) 773 8930;แฟกซ์: 1 (802) 773 6993[EmailProtected]www.tuttlepublishing.com Japan Tuttle Publishing อาคาร Yaekari, ชั้น 3, 5-4-12 Osaki,
Shinaga Wow, เวลา 141 0032 Tate L: (81) 3 5437 0171;[EmailProtected]Asia Pacific Berkeley Books Pte.จำกัด 61 Tai Seng Avenue, #02-12 สิงคโปร์ 534167 โทรศัพท์: (65) 6280 1330;แฟกซ์: (65) 6280 6290[EmailProtected]www.periplus.com 09 10 11 9 8 7 6 5 Tuttle Publishing®เป็นเครื่องหมายการค้าจดทะเบียนของ Tuttle Publishing ซึ่งเป็นแผนกหนึ่งของ Periplus Editions (HK) Ltd.
สำหรับพ่อแม่ของฉันวิลเลียมและแมรี่และแมรี่น้องสาวของฉันสำหรับความรักการสนับสนุนและการให้กำลังใจตลอดหลายปีที่ผ่านมาหากไม่ใช่สำหรับพวกเขางานนี้ไม่สามารถทำได้
คำนำโดย Michael Maliszewski, Ph.D.ส่วนคำนำของผู้เขียนส่วนที่หนึ่ง: บทนำทั่วไป 1. การตรวจสอบพื้นหลังบทนำบทนำการทบทวนวิธีการวิจัยวรรณกรรมการสะกดคำและการกำหนดชื่อ
ส่วนที่สอง: มุมมองทางประวัติศาสตร์ 2. ยุคก่อนประวัติศาสตร์เกาะและผู้คนในยุคแรก ๆ ตำนานของสิบดาต้าการแนะนำของอิสลาม 3 ยุคอาณานิคมบนชายฝั่งของ Mactan อาณานิคมสเปนร้องไห้เพื่ออิสรภาพ 4การจลาจลของฟิลิปปินส์สงครามโลกครั้งที่สองและหลังจากการกลับมาอีกครั้งของศิลปะของนักรบ
ส่วนที่สาม: ชุมชนวัฒนธรรมและสิ่งประดิษฐ์ 5. จริยธรรมและมุมมองโลกของการแนะนำนักรบฟิลิปปินส์
มิติของศิลปะจิตวิญญาณ/อุดมการณ์ทางจิตวิทยากรอบจิตวิทยากรอบ 6. โครงสร้างพิธีกรรมและสัญลักษณ์แนะนำโครงสร้างทางสังคมสถานะและชื่อเรื่องเวลาอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมทางอวกาศของทางเดิน, ความอ่อนแอและพิธีกรรมชุมชนของการเริ่มต้นและสัญลักษณ์ระดับความสูงความหมาย 7. การแสดงพื้นบ้านงานรื่นเริงและการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองเทศกาล Martial Folk Martial Martial Martial Martial การเต้นรำพื้นบ้าน 8. ประเภทของการแนะนำอาวุธต้นกำเนิดและการจำแนกประเภทของอาวุธฟิลิปปินส์สแลชและอาวุธแรงผลักดันอาวุธอาวุธที่ยืดหยุ่นอาวุธป้องกันอาวุธอาวุธ
ส่วนที่สี่: อาจารย์ร่วมสมัยและศิลปะการต่อสู้บทนำ 9. Herminio Biñas (Dynamic Arnis Binas) 10. Angel Cabales (Serrada Writing Cabales) 11. Carlos Escorpizo (Arnis Escorpizo)
12. Ramiro Estalilla (Rigonan-Stalillilla Kabaroan) 13. Ray Galang (Higibis) 14. Meliton Geronimo (Sisigaran) 15. Leo Giron (Girron Arnis/Cedrima) ห้า) 18. Porfery Lanada (Arnis Lanada) 19. Lightning Scientific Arnis) 20. Amante Mariñas (Walning Marinas) 21. Christopher Ricketts (Sagaga) Quentada) 24. Sam Tendencia (Tendencia Arnis-Hilot) 25. Raymond Tobosa (Tobosa Kali/Essecima) 26.
ส่วนที่ห้า: บทสรุปและข้อสรุป 27. การจำแนกและจริยธรรมของประเพณีการต่อสู้ของฟิลิปปินส์บทนำการจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ระบบ "โบราณ" ระบบ "คลาสสิก" ระบบ "ทันสมัย"
ภาคผนวก: 1. คำศัพท์ทั่วไปสำหรับศิลปะฟิลิปปินส์ของอาวุธ 2. สไตล์ของเทคนิคการต่อสู้ฟิลิปปินส์ 3. การจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ 4. ระบบศิลปะการต่อสู้ฟิลิปปินส์
ข้อมูลอ้างอิงที่อ้างถึงอภิธานศัพท์
โดย Michael Maliszewski, Ph.D.ภาควิชาจิตเวชศาสตร์ผู้เขียนโรงเรียนแพทย์ฮาร์วาร์ดมิติทางจิตวิญญาณของศิลปะการต่อสู้ศิลปะการต่อสู้ของเอเชียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมอเมริกันในปัจจุบันเป็นการยากที่จะหาบุคคลที่ไม่มีความรู้สึกคุ้นเคยกับหรือรับรู้ถึงสาขาวิชาโบราณเหล่านี้เมื่อมีการอ้างอิงบางอย่างกับพวกเขาหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองผู้ให้บริการจำนวนมากที่ได้รับการฝึกฝนเกี่ยวกับการปฏิบัติที่ลึกลับเหล่านี้พยายามที่จะส่งต่อคำสอนของพวกเขาไปยังชาวอเมริกันคนอื่น ๆเชื้อเพลิงจากการพัฒนาในการนำเสนอสื่อการเติบโตของความสนใจในศิลปะการต่อสู้-ยังกล่าวถึงเมื่อสี่สิบปีก่อน-เป็นปรากฎการณ์การพรรณนาถึงศิลปะการต่อสู้ในภาพยนตร์นิตยสารยอดนิยมและเมื่อเร็ว ๆ นี้วิดีโอการเรียนการสอนได้นำกลุ่มนักวิชาการขนาดเล็ก แต่กำลังเติบโตมาวิจัยสาขาการศึกษาที่ขาดการวิเคราะห์และความเข้าใจที่สำคัญมาก่อนในเวลานี้มีเพียงไม่กี่ข้อความที่ผู้อ่านส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องในสาขานี้จะยอมรับว่ามีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในการพัฒนาความรู้ของเราเกี่ยวกับการต่อสู้แบบเอเชียผลงานคลาสสิกเหล่านี้เป็นความพยายามเดียวของบุคคลที่แยกได้เดินทางไปต่างประเทศเพื่อติดตามบัญชีมือสองและข่าวลือเกี่ยวกับการปฏิบัติศิลปะการต่อสู้ที่แตกต่างกันงานที่แท้จริงของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการสัมภาษณ์ครูและผู้ปฏิบัติงานมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเหล่านี้ด้วยตนเองและพยายามบันทึกการสังเกตและประสบการณ์ของตนเองเพื่ออธิบายคำอธิบายที่ไม่สมบูรณ์ที่จัดทำโดยรุ่นก่อนผู้สัมภาษณ์และครูในขณะที่งานเขียนหลายเรื่องได้กล่าวถึงศิลปะการต่อสู้ที่คุ้นเคยของจีนและญี่ปุ่นมากขึ้นจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ศิลปะการต่อสู้ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้ถูกเพิกเฉยต่อทุกคน แต่เป็นนักเขียนจำนวนน้อยส่วนสำคัญของเรื่องนี้เกิดจากความสนใจน้อยกว่าโดยนักวิชาการชาวเอเชียในส่วนนี้ของโลกอย่างไรก็ตามบางทีปัจจัยที่สำคัญกว่าคือความยากลำบากในการตรวจสอบพื้นที่ที่เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นไม่มีอยู่จริงและคำให้การด้วยวาจานั้นได้รับการปกป้องอย่างมากหรือสงสัยในแง่ของความถูกต้องและความแม่นยำด้วยเหตุนี้ข้อความนี้จึงถูกกำหนดให้เป็นแหล่งอ้างอิงคลาสสิกและเติมช่องว่างที่อาจไม่เคยเต็มไปด้วยอายุขั้นสูงของผู้ปฏิบัติงานที่มีชื่อเสียงที่สุดข้อความนี้มีประโยชน์ในการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยของเราอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เช่นเดียวกับอุดมการณ์และจริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยทั่วไปด้วยการวิเคราะห์ข้ามวัฒนธรรมของฉันเองเกี่ยวกับสาขาการต่อสู้ที่หลากหลายฉันได้สรุปว่าศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์อาจเป็นตัวแทนของสาขาวิชาที่มีความซับซ้อนมากที่สุดในการใช้อาวุธ (มือเปล่ากับอาวุธอาวุธต่อต้านอาวุธ) โดยเฉพาะเคารพในการดำเนินการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติการกระทำสะท้อนในแง่ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่อธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาวิธีปฏิบัติศิลปะการต่อสู้เหล่านี้ไม่น่าแปลกใจอย่างไรก็ตามจนถึงตอนนี้ข้อมูลส่วนใหญ่นี้ยังไม่เป็นที่รู้จักยิ่งน่าขันยิ่งกว่าอาจารย์ส่วนใหญ่ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้ติดต่อก่อนหน้านี้ในการฝึกอบรมกับระบบจีนญี่ปุ่นและเกาหลีและในขณะที่รวมคำสอนเหล่านี้ภายใน
การปฏิบัติของตัวเองสามารถรักษาสไตล์ที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเป็นลักษณะของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในทางตรงกันข้ามอาจารย์สองสามประเทศนอกเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีความรู้เกี่ยวกับการปฏิบัติและระบบการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในความเป็นจริงการสาธิตล่าสุดของ Eskrima, Arnis และ Talahib-Marga โดยผู้เขียนในญี่ปุ่นก่อนที่อาจารย์ที่มีชื่อเสียงจะทำหน้าที่เป็นกองกำลังชี้นำภายใน Ryu (ประเพณี) ที่มีอายุมากกว่าหลายครั้งศิลปะเหล่านี้แสดงในแบบที่ไม่ได้รับการยอมรับ (จริงกับหลักการสอนของอาจารย์สอนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์)มันเป็นเพียงการอุทิศตนเพื่อการแสวงหาความรู้ผ่านการฝึกฝนความเพียรและการไตร่ตรองว่าบทบาทของศิลปะการต่อสู้จะได้รับการเข้าใจอย่างถูกต้องงานที่ยอดเยี่ยมนี้ใช้รูปแบบการสอบถามและการสอบสวนที่มีอยู่ทั้งหมดเพื่อนำเสนอภาพรวมที่เกินกำหนดที่ยาวนานของการมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมฟิลิปปินส์ต่อศิลปะการต่อสู้โดยทั่วไปงานนี้จัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน Mark V. Wiley ในฐานะผู้มีอำนาจสำคัญที่สุดของโลกในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นความเชื่อของฉันที่ผู้อ่านที่เปิดกว้างสามารถขยายความรู้ของตนเองเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ในทางทฤษฎีและการปฏิบัติจริงโดยไม่คำนึงถึงระบบหรือรูปแบบการฝึกอบรมของตนเอง
ในปี 1972 Donn F. Draeger ตอนปลายเขียนงานที่ครบถ้วนชื่ออาวุธและศิลปะการต่อสู้ของหมู่เกาะอินโดนีเซียในไม่ช้ามันก็กลายเป็นคลาสสิกและยังคงอยู่ในปัจจุบันในหนังสือที่ครอบคลุมมากที่สุดเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของประเทศใดก็ตามในปี 1974 โรเบิร์ตดับเบิลยู. สมิ ธ เขียนหนังสือเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเขามวยจีน: อาจารย์และวิธีการคอลเล็กชั่นของสมิ ธ ที่น่าสนใจและลึกซึ้งทำให้เกิดความกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตและสไตล์การต่อสู้ของอาจารย์ศิลปะการต่อสู้ของจีนที่มีชื่อเสียงหนังสือสองเล่มนี้เป็นแรงบันดาลใจและกระตุ้นให้ฉันเขียนข้อความเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ซึ่งจะรวมถึงการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และเชิงพรรณนาของงานของ Draeger และประวัติศาสตร์ชีวิตของสมิ ธนอกจากนี้ฉันต้องการให้โครงการนี้สะท้อนภูมิหลังของฉันในมานุษยวิทยาและสังคมวิทยา แต่ไม่ถูก จำกัด อยู่ที่วาทกรรมเชิงทฤษฎีที่ยุ่งยากอย่างไรก็ตามบทในส่วนที่สองและบทสรุปของหนังสือสะท้อนถึงรูปแบบการเขียนและวิธีการวิเคราะห์ของสังคมศาสตร์ที่เหมาะสมมันเป็นความหวังของฉันดังนั้นสิ่งนี้จะสร้างความสนใจในนักวิชาการคนอื่น ๆ เพื่อพิจารณาเรื่องศิลปะการต่อสู้เป็นหัวข้อที่ควรค่าแก่การสอบสวนเพิ่มเติมศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ของ Dan Inosanto ปรากฏตัวในปี 1977 เป็นข้อมูลอ้างอิงมาตรฐานในเรื่องนี้ข้อความนี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชุมชนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในวงกว้างและผู้ปฏิบัติงานหลายคนที่เขียนเกี่ยวกับศิลปะตั้งแต่ใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงเพียงอย่างเดียวของพวกเขา.คนอื่น ๆ ได้ลอกเลียนแบบอย่างกล้าหาญหรือถอดความการนำเสนอทางประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องสอบถามเพิ่มเติมแม้ว่าจะให้ข้อมูลศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นเพียงการแนะนำศิลปะที่น่าสนใจเหล่านี้และอาจารย์ของพวกเขาอย่างไรก็ตามตั้งแต่ช่วงเวลาของการพิมพ์ไม่มีใครได้ทำการศึกษาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากมุมมองทางวิชาการและไม่มีใครพยายามตรวจสอบข้อเรียกร้องของหนังสือหลายเล่มมันเป็นงานเริ่มต้นของ INOSANTO ที่เปิดเผยให้ฉันเป็นคนแรกกับผู้ปฏิบัติงานและอาจารย์ของศิลปะฟิลิปปินส์ที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกางานเขียนของเขากระตุ้นให้ฉันค้นหาและพบกับคนเหล่านี้และคนอื่น ๆหากไม่มีการวิจัยครั้งแรกของ Inosanto ความกระหายความรู้และบัญชีของเขาเกี่ยวกับอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาฉันจะไม่ได้มีโอกาสได้พบกันในที่สุดศึกษาและสัมภาษณ์อาจารย์หลายคนที่นำเสนอในที่นี้“ ประเพณีการทำสมาธิทางศาสนาของศิลปะการต่อสู้และวิธีการต่อสู้” ของ Michael Maliszewskiวัฒนธรรมการต่อสู้หนังสือของ Douglas Wile, Lost Tai Chi Classics จากราชวงศ์ Ch’ing ตอนปลายมีแรงบันดาลใจและเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันผ่านการวิเคราะห์อย่างละเอียดและการนำเสนอผลการวิจัยผลการวิจัยเพื่อปลอมแปลงล่วงหน้าและทำให้ต้นฉบับนี้เสร็จสมบูรณ์ในช่วงระยะเวลาของความเหนื่อยล้าทางจิตและความเหนื่อยหน่ายการเขียนหนังสือเล่มนี้ในขณะที่ยากได้รับรางวัลฉันให้เวลาและความอดทนกับชาวฟิลิปปินส์และมรดกการต่อสู้ของเขาด้วยความเคารพอย่างลึกซึ้งและความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะจัดทำเอกสารสร้างและขยายเวลาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เพื่อพูดน้อยที่สุดงานนี้เป็นการออกกำลังกายด้วยความเพียรตัวอย่างเช่นหลายครั้ง
ผู้สัมภาษณ์อาจารย์จะถอนการสนับสนุนของเขาอย่างกระทันหันเพราะเขาได้เรียนรู้ว่าอาจารย์คนอื่น ๆ ก็มีกำหนดรวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ในระดับส่วนบุคคลฉันตัดสินใจที่จะเขียนสิ่งนี้เพื่อตอบสนองความอยากรู้อยากเห็นของฉันเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นสิ่งที่แตกต่างวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากประเพณีการต่อสู้ที่พัฒนาขึ้นในประเทศอื่น ๆด้วยเหตุนี้ฉันจึงพยายามค้นพบองค์ประกอบที่ลึกลับมากขึ้นของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และเพื่อนำเสนอประวัติศาสตร์ชีวิตของอาจารย์ที่ยืดเยื้อพวกเขาในขณะที่ยังคงรักษามุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตลอดงานนี้แบ่งออกเป็นห้าส่วนซึ่งได้รับคำสั่งอย่างมีกลยุทธ์เพื่อนำไปสู่ความราบรื่นและสอดคล้องกันจากเรื่องหนึ่งไปยังอีกเรื่องหนึ่งข้อกำหนดหรือหัวข้อที่ปรากฏในบทหนึ่งได้รับการแนะนำในบทก่อนหน้าหรือมีการกำหนดและอภิปรายอย่างเพียงพอในนั้นส่วนที่หนึ่งกำหนดเวทีโดยนำเสนอการทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และวัฒนธรรมการต่อสู้และแสดงแนวโน้มและข้อมูลที่ผิดในหัวข้อนอกจากนี้ยังอธิบายถึงวิธีการวิจัยที่ใช้ในการตรวจสอบข้อมูลนี้และสร้างประวัติศาสตร์และความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ส่วนที่สองนำเสนอประวัติโดยย่อของฟิลิปปินส์จากยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบเกี่ยวกับวิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้แหล่งที่มาได้รับการอ้างถึงตลอดบทเหล่านี้เนื่องจากสถานะคงที่ของฟลักซ์ (เนื่องจากการค้นพบวัสดุใหม่ตลอดเวลา) ของการวิจัยทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแรกแม้ว่ายุคก่อนประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์ได้รับการตรวจสอบโดยนักวิชาการชาวฟิลิปปินส์ที่ได้รับการเคารพจำนวนหนึ่งดังนั้นการอ้างอิงแหล่งที่มาจึงเป็นสิ่งจำเป็นยิ่งไปกว่านั้นอย่างที่เฮอร์ลีย์กล่าวอย่างชาญฉลาด:“ ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าประวัติศาสตร์ที่แปลกและไม่ได้เขียนไว้ของฟิลิปปินส์เริ่มต้นที่ไหนประชาชนที่เก่าแก่ที่สุดไม่เหลือบันทึกการอ่านของนักวิชาการหรือผู้ที่อยากรู้อยากเห็นในอดีตพวกเขาเขียนบันทึกของพวกเขาเป็นสีแดงด้วยใบมีดโบโลและ Krises ที่มีขอบหยักบนชายหาดสีขาวที่ส่องแสงแต่กระแสน้ำก็มาถึงและฝนเขตร้อนและล้างบันทึกออกไป” 1 ส่วนที่สามมุ่งเน้นไปที่ความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์วัฒนธรรมระบุชุดของความเชื่อที่ใช้ร่วมกันการกระทำและกิจกรรมระหว่างกลุ่มคนที่ได้รับองค์ประกอบของวัฒนธรรมเหล่านี้ไม่ได้เกิดร่วมกัน แต่เป็นส่วนเสริมเมื่อส่วนประกอบเหล่านี้แต่ละองค์ประกอบได้รับการเรียนรู้และแบ่งปันโดยสมาชิกของสังคมพวกเขาจะกลายเป็นที่รู้จักในฐานะความรู้ทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมทางวัฒนธรรมศิลปะการต่อสู้เป็นวิธีการอย่างเป็นระบบของการต่อสู้แบบมือซึ่งพัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษในประเทศต่างๆและได้รับการสนับสนุนในทันทีโดยจรรยาบรรณและจริยธรรมดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมการต่อสู้เราต้องรวมไว้ในคำจำกัดความของเราทั้งพฤติกรรมทางวัฒนธรรมและความรู้ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาศิลปะการต่อสู้โดยทั่วไปเช่นเดียวกับการแสดงออกทางวัฒนธรรมของพันธมิตรยิ่งไปกว่านั้นเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงของฟิลิปปินส์เราต้องมุ่งเน้นไปที่รูปแบบพฤติกรรมเฉพาะและระบบความเชื่อของนักรบฟิลิปปินส์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนี้สำรวจจริยธรรมและโลกทัศน์ของนักรบชาวฟิลิปปินส์กล่าวถึงพิธีกรรมของข้อความวิเคราะห์สัญลักษณ์และคำอุปมาอุปมัยอธิบายถึงประสิทธิภาพของพื้นบ้านศิลปะการต่อสู้และเสนอคำอธิบายและประเภทของอาวุธฟิลิปปินส์เนื่องจากมีการใช้ข้อกำหนดทางมานุษยวิทยาจำนวนหนึ่งซึ่งผู้อ่านอาจไม่คุ้นเคยฉันได้พยายาม
เพื่อกำหนดพวกเขาผ่านคำอธิบายและคำอธิบายอีกครั้งการอ้างอิงจะถูกอ้างถึงสำหรับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่ไม่ถือว่าเป็น "ความรู้ทั่วไป"ในการวิเคราะห์เนื้อหานี้ฉันวาดส่วนใหญ่เกี่ยวกับผลงานทางทฤษฎีคลาสสิกของนักมานุษยวิทยาสัญลักษณ์วิกเตอร์เทอร์เนอร์และนักประวัติศาสตร์ของศาสนาโลก Mircea Eliadeส่วนที่สี่ประกอบด้วยภาพร่างชีวประวัติของสิบแปด Masters ร่วมสมัยของศิลปะการต่อสู้ฟิลิปปินส์บทที่เก้าถึงยี่สิบหกเขียนในรูปแบบการเล่าเรื่องบทที่สิบเอ็ดบทที่สิบเจ็ดและบทที่ยี่สิบสี่ถูกนำเสนอในรูปแบบการสัมภาษณ์เดิมของพวกเขาเนื่องจากฉันรู้สึกว่าการเล่าเรื่องจะเบี่ยงเบนความสนใจจากคำตอบของบุคคลเหล่านี้ต่อคำถามที่ถามพวกเขาส่วนนี้ให้ภาพรวมของการฝึกอบรมและวิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้ของอาจารย์ร่วมสมัยเหล่านี้และนำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับฐานปรัชญาและแนวคิดที่รองรับการปฏิบัติของพวกเขาส่วนที่ห้าเสนอฤดูร้อนและข้อสรุปของวัสดุที่นำเสนอในที่นี้เสนอการจำแนกประเภทศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และเปรียบเทียบและเปรียบเทียบความแตกต่างของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์กับอินเดียจีนและญี่ปุ่นมันเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างหมู่เกาะฟิลิปปินส์และผู้อยู่อาศัยในการต่อสู้ซึ่งรวบรวมศิลปะการต่อสู้ทั้งหมดของฟิลิปปินส์เป็นวัฒนธรรมย่อยของตัวตนที่ใหญ่กว่าและครอบคลุมตัวตนของเกาะฟิลิปปินส์ศิลปะการต่อสู้แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายอย่างมากในฟิลิปปินส์อันที่จริงแม้ในภูมิภาคที่กำหนดก็มีการเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติงานยกตัวอย่างเช่นบนเกาะ Luzon ทางตอนเหนือเราสามารถค้นหาระบบอาวุธที่เรียกว่า Kadaanan หมายถึง "โบราณ" หรือ "Old Old" ซึ่งโอบกอด Footwork เชิงมุมและกลยุทธ์ระยะใกล้ระบบที่เรียกว่า Kabaroan หมายถึง "ทันสมัย" หรือ "ของใหม่" ซึ่งโอบกอด footwork เชิงเส้นและกลยุทธ์ระยะยาวระบบการต่อสู้แบบแท่งที่รู้จักกันในชื่อ Cinco Tero ซึ่งหมุนรอบการใช้การนัดหยุดงานห้าครั้งเท่านั้นและระบบมวยปล้ำของชนพื้นเมืองต่าง ๆ ในวัฒนธรรม Igorotความแตกต่างที่คล้ายกันสามารถพบได้ในทุกภูมิภาคที่สำคัญของฟิลิปปินส์การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดจากการแยกประชากรในภูมิภาคเป็นหลักซึ่งในเวลาที่ผ่านมาได้ขัดขวางการแพร่กระจายของศิลปะนอกจากนี้ความปรารถนาของผู้ปฏิบัติงานต่าง ๆ ของศิลปะที่จะได้รับการเคารพในฐานะผู้ก่อตั้งระบบทำให้อาจารย์หลายคนแนะนำนวัตกรรมใหม่ ๆ ที่กระตุ้นให้ระบบหลักประกันจำนวนมากจากศิลปะรากทั่วไปสิ่งนี้มีส่วนช่วยให้เกิดความแตกต่างอย่างเป็นระบบและทางเทคนิคที่หลากหลายระหว่างและระหว่างศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในสามภูมิภาคเกาะ Luzon, Visayas และ Mindanaoการจำแนกประเภทที่เสนอนั้นจัดกลุ่มศิลปะเป็น“ โบราณ”“ คลาสสิก” และ“ ทันสมัย” ตามชุดของลักษณะทางเทคนิคที่ใช้ร่วมกันเพื่อแสดงให้เห็นถึงการจำแนกประเภทการถ่ายภาพแบบทีละขั้นตอนของเทคนิคการต่อสู้จากระบบของอาจารย์จะถูกนำเสนอแบบเคียงข้างกันการสืบสวนของฉันชี้ให้เห็นว่าในฐานะศิลปะการต่อสู้แบบเอเชียโดยทั่วไปมีความซับซ้อนมากขึ้นเทคนิคของพวกเขามีประสิทธิภาพน้อยลงในความหมายการต่อสู้ที่เข้มงวดในขณะที่กลายเป็น "อารยะ" มากขึ้นในการแสดงออกของการเต้นรำละครศิลปะและการแข่งขันกีฬายิ่งไปกว่านั้นแม้ว่านักรบฟิลิปปินส์ร่วมสมัย (เช่นอาจารย์) พยายามที่จะเลียนแบบ“ รูปแบบที่สูงขึ้น” ของวัฒนธรรมการต่อสู้ แต่เขาก็ไม่สามารถดูดซึมได้อย่างเต็มที่โดยอาศัยการปรับแต่งเทคนิคการต่อสู้ทางกายภาพที่เฉพาะเจาะจงหวังว่าการวิเคราะห์นี้จะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจได้ดีขึ้นว่าอะไรทำให้ศิลปะการต่อสู้ของ
ฟิลิปปินส์ไม่เหมือนใครในทางตรงกันข้ามกับศิลปะการต่อสู้ในเอเชียอื่น ๆ และศิลปะของฟิลิปปินส์ได้พัฒนาและดำเนินการต่อไปในโลกที่สามหลังสมัยใหม่โปรดทราบว่าในขณะที่ข้อมูลที่นำเสนอที่นี่ครอบคลุม แต่ก็ไม่ได้ข้อสรุปมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ครอบคลุมได้รับการคัดเลือกบนพื้นฐานของความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่มีขนาดใหญ่ดังนั้นจึงไม่มีการปฏิบัติต่อเศรษฐกิจการเมืองเว้นแต่จะมีความสัมพันธ์โดยตรงกับวิวัฒนาการของประเพณีการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นอกจากนี้การวิเคราะห์และการนำเสนอข้อมูลที่มีอยู่ในที่นี้เป็นการตีความพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และสังคม-วัฒนธรรมที่ข้อโต้แย้งของฉันได้พักและวิธีที่ฉันเลือกที่จะเชื่อมโยงวิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์กับสภาพภูมิอากาศทางสังคมและการเมืองในฟิลิปปินส์สะท้อนให้เห็นถึงชาติพันธุ์ของฉันเองข้อความนี้ไม่สามารถเขียนได้หากไม่มีความช่วยเหลือคำแนะนำและการสนับสนุนของบุคคลหลายคนที่ Drexel University ฉันขอขอบคุณ Barbara Hornum ที่เปิดเผยให้ฉันรู้ถึงพื้นฐานของการทำงานในสาขามานุษยวิทยารวมถึงการสัมภาษณ์ชาติพันธุ์วิทยาการสังเกตผู้เข้าร่วมและวิธีการบันทึกข้อมูล "น่าสงสัย";Anthony P. Glascock สำหรับความคิดเห็นและข้อเสนอแนะของเขาเกี่ยวกับการวิเคราะห์ของฉันเกี่ยวกับ ethos และโลกทัศน์;David M. Kutzik ที่ช่วยฉันด้วยวิธีการทางสถิติและการวิเคราะห์ที่ตามมาซึ่งใช้ในการสนับสนุนข้อสรุปของข้อความและ Douglas V. Porpora สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์สไตล์การเขียนของฉันและคำแนะนำสำหรับการได้รับ "ความแม่นยำของความคิด" เมื่อพยายามที่จะพูดชัดแจ้งความรู้โดยปริยายที่ University of Pennsylvania ฉันขอขอบคุณ Adria Katz ที่ทำให้ฉันมีชุดสะสมและชุดเกราะฟิลิปปินส์ของมหาวิทยาลัยที่โรงเรียนแพทย์ฮาร์วาร์ดฉันขอขอบคุณ Michael Maliszewski สำหรับคำแนะนำการวิจัยของเขาคำแนะนำในการนำเสนอโดยรวมของวัสดุและความช่วยเหลือด้านบรรณาธิการที่มหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์ฉันขอขอบคุณ Felipe Jocano, Jr. สำหรับความช่วยเหลือของเขาในการเรียงลำดับผ่านเนื้อหาที่เป็นอัตวิสัยสูงในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์และสำหรับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นของโครงการนี้ฉันต้องการขยายความซาบซึ้งอย่างลึกซึ้งไปยัง Hugo Freund เพื่อช่วยให้ฉันเข้าใจความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของการแสดงพื้นบ้านได้ดีขึ้นและสำหรับคำถามและคำแนะนำที่มีค่าของเขาที่มีค่าของเขาด้วยการสร้างวัสดุทั่วไปหลังจากอ่านบทที่เลือกของร่างแรก;ถึง Meik Skoss สำหรับความคิดเห็นและข้อเสนอแนะของเขาเกี่ยวกับการปรับปรุงข้อความหลังจากอ่านร่างที่แก้ไขแล้วถึง Diane Skoss สำหรับการแก้ไขสำเนาที่พิถีพิถันของเธอ;ถึง Michael A. DeMarco หัวหน้าบรรณาธิการของวารสารศิลปะการต่อสู้เอเชียสำหรับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องความกระตือรือร้นและการรับรองงานของฉันทั้งในอดีตและปัจจุบัน;สำหรับเรย์กาลังเพื่อแบ่งปันความรู้ของเขาคอลเลกชันภาพถ่ายและหนังสือเกี่ยวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และสำหรับการเดินทางครั้งแรกของฉันในการเดินทางไปฟิลิปปินส์ที่ฉันได้ทำงานภาคสนามมากสำหรับข้อความนี้ถึง Christopher Ricketts และ Alex Co เพื่อแนะนำให้ฉันรู้จักกับอาจารย์และผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์;ถึงออสการ์ Ratti สำหรับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นและภาพวาดที่ยอดเยี่ยมซึ่งเน้นข้อความนี้และสำหรับ Carlos Aldrete-Phan เพื่อมิตรภาพและการสนับสนุนของเขาและเพื่อสร้างงานศิลปะสำหรับปกหนังสือฉันยังต้องการที่จะรับทราบผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ที่มีส่วนร่วมในงานนี้ในหลาย ๆ ด้านฉันขอขอบคุณที่: Diony Cañete, Fred Degerberg, Bret Dunlap,
Milton Geronimo Jr. , Halford Jones, Tom Kier, Ben Largusa, Steve Le, Rolly Maximo, Alan McLuckie, Alex Ngoi, Dennis O'Leary, Cecil Quirino, Colin Ryan, Dodong Sta Iglesia, Bo SayocTony Somera, Toby Tobosa, Bob Torres และ Mike Youngในที่สุดฉันก็ขอขอบคุณองค์กรและสถาบันต่อไปนี้: บริษัท สำนักพิมพ์ Charles E. Tuttle, Bakbakan International, พิพิธภัณฑ์โบราณคดีและมานุษยวิทยามหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียมหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์, คริสคี่, เพนซิลเวเนีย Academy of Martial Arts และสมาคม Hoplology นานาชาติในขณะที่เขียนหนังสือเล่มนี้ฉันพยายามระลึกไว้เสมอว่าคำพูดของโจเซฟพูลิตเซอร์ซึ่งกล่าวอย่างละเอียด:“ วางไว้ก่อนหน้าพวกเขาสั้น ๆ เพื่อให้พวกเขาอ่านมันอย่างชัดเจนดังนั้นพวกเขาจะชื่นชมมันอย่างงดงามดังนั้นพวกเขาจะจดจำมันและเหนือสิ่งอื่นใดอย่างถูกต้องดังนั้นพวกเขาจะได้รับคำแนะนำจากแสงของมัน”ด้วยเหตุนี้ฉันจึงหวังว่าการสำรวจครั้งแรกของศิลปะการต่อสู้และวัฒนธรรมนักรบของฟิลิปปินส์จะทำหน้าที่กระตุ้นการวิจัยและการสอบสวนเพิ่มเติมในสาขาที่ไม่ได้สำรวจนี้-Tokyo, ญี่ปุ่น (1997) บันทึกเกี่ยวกับฉบับแก้ไข (2004) เป็นความยินดีอย่างยิ่งที่ฉันได้เตรียมวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ฉบับแก้ไขที่คุณถืออยู่ในมือของคุณสิ่งพิมพ์ต้นฉบับของงานนี้ในปี 1997 ยกระดับการจัดทำเอกสารเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์อย่างไรก็ตามกระบวนการบรรณาธิการที่ซับซ้อนที่จำเป็นในการเปลี่ยนต้นฉบับต้นฉบับของฉันให้กลายเป็นหนังสือที่จัดการได้มากขึ้นยังแนะนำข้อผิดพลาดที่โชคร้ายอย่างมีความสุขปัญหาที่เป็นข้อความและการพิมพ์เหล่านี้ได้รับการแก้ไขแล้วตั้งแต่หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ฉันได้ทำการวิจัยเพิ่มเติมอีกสิบครั้งไปยังฟิลิปปินส์และได้เริ่มทำงานในประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับประเพณีการต่อสู้ของฟิลิปปินส์งานนี้จะใช้เวลาหลายปีกว่าจะเสร็จสมบูรณ์ในระหว่างนี้ฉันอยากจะส่งให้คุณไปยัง Arnis: การไตร่ตรองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการพัฒนาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (ตีพิมพ์โดย Tuttle) ซึ่งเป็นหนังสือเพื่อนร่วมงานในปัจจุบันครอบคลุมหัวข้อต่างๆเกินขอบเขต-mark V. Wiley, Philadelphia (2004)
หลักฐานการสอบสวนเบื้องหลังหลักฐานเอกสารซึ่งโดยทั่วไปได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากที่สุดไม่สามารถจัดเก็บได้ไม่ผิดพลาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้เขียนเป็นคนต่างด้าวไปยังสถานที่, นิสัย, ศุลกากรและประเพณีที่เขาเขียน-ISIDRO E. ABETO
ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในครั้งเดียวไม่เพียงพอส่วนใหญ่ไม่ถูกต้องและไม่สามารถใช้งานได้กับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดในขณะที่ศิลปะการต่อสู้ที่รู้จักกันดีของจีนญี่ปุ่นและเกาหลีอธิบายไว้ในวัสดุที่ตีพิมพ์มากมาย แต่ก็ไม่มีอะไรเทียบได้กับศิลปะฟิลิปปินส์นอกจากนี้หนังสือหลายเล่มในเรื่องนี้ดูเหมือนจะได้รับความคุ้มครองจากสื่อไม่เพียงพอมีคุณภาพการผลิตที่ไม่ดีสัมพัทธ์และดังนั้นจึงออกจากการพิมพ์ค่อนข้างเร็วในบรรดาผู้ที่ยังคงอยู่ในการพิมพ์หลายคนมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เพียงพอและไม่ถูกต้องบ่อยครั้งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาฉันมีโอกาสได้เชื่อมโยงกับอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์จำนวนมากโดยทั่วไปคนเหล่านี้ขาดความซาบซึ้งในคุณค่าหรือวัตถุประสงค์ในการบันทึกประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์หรือแนวคิดการต่อสู้ทางเทคนิคของพวกเขาเช่นนี้เอกสารส่วนใหญ่เกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการบันทึกหลังจากถูกส่งผ่านประเพณีปากเปล่าแม้ว่าประเพณีปากเปล่าจะพอเพียงในกรณีที่ไม่มีหรือความยากจนของเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรพวกเขามักจะนำไปสู่การก่อตัวของตำนานน่าเสียดายที่การเผยแพร่ความรู้ในช่องปากนี้ส่งผลให้ผู้เขียนหลายคนไม่รู้จักข้อมูลเท็จโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากเรื่องราวเหล่านี้มักจะถูกนำมาใช้ข้อมูลส่วนใหญ่ที่ฉันพบเกี่ยวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการวิจัยไม่ดีนอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการค้นพบผลงานสองชิ้นขึ้นไปลอกเลียนแบบหนังสือที่กำหนดอย่างเดียวเพื่อค้นหาในภายหลังว่าแหล่งที่มาร่วมกันของพวกเขาไม่ถูกต้องแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีของฟิลิปปินส์สามารถพบได้ในมานุษยวิทยาโบราณคดีและตำราสังคมวิทยาและวิทยานิพนธ์นักวิชาการใช้เวลาหลายปีในการคลี่คลายความลึกลับของประชาชนแบบดั้งเดิมในขณะที่ศิลปินศิลปะการต่อสู้โดยเฉลี่ยใช้เวลามากที่สุดในช่วงเวลาของเขาที่สมบูรณ์แบบในการทำให้ส่วนประกอบทางกายภาพของศิลปะสมบูรณ์แบบหากไม่ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยเมื่อ“ การวิจัย” ได้รับการพยายามโดยศิลปินศิลปะการต่อสู้ทั่วไปมันน่าเศร้ามักถูก จำกัด อยู่ที่การอ่านนิตยสารศิลปะการต่อสู้และหนังสือยอดนิยมมากกว่าแหล่งข้อมูลทางวิชาการ
การทบทวนวรรณกรรมในการพยายามกำหนดจริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์การอ้างอิงหลายประเภทได้รับการพิจารณา: งานโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับยุคก่อนประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์;ตำราประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการกดขี่ของฟิลิปปินส์การกบฏและสงครามงานเขียนทางมานุษยวิทยาที่นำเสนอมุมมองทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณ/ศาสนาและวัฒนธรรมทางวัตถุ;วรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับการแสดงพื้นบ้านเทศกาลและการเฉลิมฉลองและหนังสือที่นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เหมาะสมในความหมายของระบบในทั้งหมดมีการใช้หนังสือ 175 เล่มเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับงานนี้แทนที่จะนำเสนอการทบทวนที่สำคัญของผลงานเหล่านี้ฉันได้รวบรวมเรียงความบรรณานุกรมโดยสรุปแนวโน้มเฉพาะในเอกสารของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยทั่วไปในกระบวนการรวบรวมข้อมูลนี้ฉันได้ระบุแหล่งข้อมูลน้อยกว่าครึ่งโหลซึ่งได้มาจากวัสดุอื่น ๆ ทั้งหมดในการสร้างการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมการต่อสู้ยุคก่อนประวัติศาสตร์ในฟิลิปปินส์นักเขียนยอดนิยมเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (Draeger และ Smith, Inosanto, Mariñasและ R. Presas) สมัครสมาชิกทฤษฎีการย้ายถิ่นของ Beyer Waveข้อความของเบเยอร์ฟิลิปปินส์และโบราณคดีเอเชียตะวันออกและความสัมพันธ์กับที่มาของประชากรหมู่เกาะแปซิฟิกเสนอการจำแนกประเภทของชาวพื้นเมืองฟิลิปปินส์อย่างเป็นระเบียบเป็นกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับคลื่นอพยพต่าง ๆ 1 การจำแนกประเภทของแต่ละคลื่นขึ้นอยู่กับสิ่งประดิษฐ์และศุลกากรในภูมิภาคที่ได้รับจากเกาะฟิลิปปินส์ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับประเทศอื่น ๆ ในเอเชียการจำแนกประเภทดังกล่าวเปิดโอกาสให้นักเขียนเหล่านี้มีโอกาสจัดโครงสร้างทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ก่อนประวัติศาสตร์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ตามการติดต่อกับวัฒนธรรมการต่อสู้กับอินโดนีเซียมาเลเซียและจีนอย่างไรก็ตามในบารังไก: วัฒนธรรมและสังคมของฟิลิปปินส์ในศตวรรษที่สิบหกสกอตต์ยืนยันว่า:“ ตั้งแต่วันเบเยอร์สี่สิบปีของการวิจัยเพิ่มเติมได้สงสัยเกี่ยวกับการสังเคราะห์นี้…มันอาจปลอดภัยที่จะบอกว่าไม่มีนักมานุษยวิทยายอมรับทฤษฎีการย้ายถิ่นของคลื่นเบเยอร์ในวันนี้.” 2 ในอดีตข้อความแรกที่พูดถึงศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์คือ Maragtas ซึ่งเชื่อกันว่าถูกเขียนขึ้นใน A.D. 1250 โดย Datu SumakwelSumakwel เป็นทะเล Bornean Sea Dyak ที่ออกจากบ้านเกิดของเขากับ Datus อีกเก้าตัว (Chieftains) และก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานมลายูครั้งแรกของฟิลิปปินส์บัญชีที่บันทึกไว้ใน Maragtas เช่นการจัดตั้งโรงเรียนศิลปะการต่อสู้และสถาบันการศึกษา Botoan ได้รับการอ้างถึงโดยนักเขียนร่วมสมัยจำนวนหนึ่งเพื่อสนับสนุนการเรียกร้องของพวกเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เหมาะสม 3 อย่างไรก็ตามไม่มีข้อความต้นฉบับหรือแม้แต่สำเนาโบราณของ Maragtas ก็ถูกค้นพบและบัญชีดังกล่าวจะต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ต้องสงสัยเนื่องจากการขาดงานที่เห็นได้ชัดเจน 4 สก็อตต์กล่าวเพิ่มเติมว่าผู้ที่อ้างถึง“ Maragtas เป็นประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่มีลิขสิทธิ์ในปี 1907 ของ Panay โดย Pedro Alcantara Monteclaroตำนานที่ได้รับการพิจารณาอย่างไม่ระมัดระวังเป็นเอกสารก่อนฮิสแปนิก” 5 หนังสือเล่มแรกที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และการปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ถูกเขียนขึ้นในปี 1957 โดย Placido Yambaoหนังสือเล่มนี้ MGA Karunungan Sa Larung Arnis (ความรู้ในศิลปะของ Arnis) ได้รับการตีพิมพ์ในภาษาตากาล็อกโดยมหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์และยังคงเป็นทั้งข้อความที่คลุมเครือที่สุดและถอดความมากที่สุดใน
เรื่อง.หนังสือของ Yambao มีความสำคัญเพราะไม่เพียง แต่เป็นงานสำคัญครั้งแรกในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เหมาะสม แต่ยังเป็นคนแรกที่จัดประเภทพวกเขาเป็นศิลปะเดียวแยกแยะความหลากหลายของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยภาษาท้องถิ่นเพียงอย่างเดียวและไม่ใช่ลักษณะทางเทคนิคของการเคลื่อนไหวทางกายภาพของพวกเขาการบิดเบือนความจริงของศิลปะนี้อาจเป็นผลมาจากความยากจนของข้อมูลเชิงประจักษ์เป็นแหล่งที่ผู้เขียนเช่นCañete, 6 Draeger และ Smith, 7 Haines, 8 Inosanto, 9 Mariñas, 10 E. Presas11 และ R. Presas12 ตามการยืนยันของพวกเขาว่ามีเพียงหนึ่งศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์ที่มีหลายชื่อที่กำหนดไว้อย่างไรก็ตามการวิจัยในปัจจุบันชี้ให้เห็นว่ามีศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่มีเอกลักษณ์มากกว่าเจ็ดสิบฉบับที่ได้รับการฝึกฝนในปัจจุบัน(สำหรับการจำแนกประเภทศิลปะเหล่านี้ดูบทที่ 27)ผู้เขียนจำนวนหนึ่งเช่น Anima, 13 Campbell et al., 14 Cañete, 15 Lema, 16 และ Sulite, 17 ได้บันทึกการพัฒนาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากการค้นพบของฟิลิปปินส์ในศตวรรษที่สิบหกของฟิลิปปินส์โดย Ferdinand Magellanหลักฐานการดำรงอยู่ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในช่วงเวลานี้พบได้ในเหตุการณ์การต่อสู้ของ Mactan เมื่อวันที่ 27 เมษายน ค.ศ. 1521 ในระหว่างการต่อสู้ครั้งนี้นักรบชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองในขณะที่อยู่ภายใต้การนำของราชา Lapulapu ใช้ศิลปะการต่อสู้พื้นเมืองของพวกเขาในการฆ่า Magellanและเอาชนะผู้พิชิตสเปนการต่อสู้ครั้งนี้และอาวุธที่ใช้โดยชาวฟิลิปปินส์ได้รับการอธิบายอย่างสมบูรณ์ในการเดินทางของ Magellan ของอันโตนิโอ Pigafeta: เรื่องราวการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการหลบหนีครั้งแรก 18 Pigafeta, Chronicler อย่างเป็นทางการของการเดินทางของ Magellan เป็นนักเขียนคนแรกฟิลิปปินส์เนื่องจากเขาไม่คุ้นเคยกับวิธีการต่อสู้ของ Visayan Warriors บัญชีของเขาเพียงอธิบายอาวุธที่ใช้และกลยุทธ์ที่ใช้โดยชาวพื้นเมืองของ Mactan โดยไม่มีการรักษาลักษณะทางกายภาพหรือการจำแนกศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาตาม Dionisio Cañete, Don Baltazar Gonzales ในหนังสือของเขา De Los Delitos (จากอาชญากรรม) อธิบายศิลปะการต่อสู้ของ Lapulapu, Pangamut ซึ่งประกอบด้วย Six Sword Slashing Syhing.19 ในมะนิลาในปี 1994 อย่างไรก็ตามฉันสัมภาษณ์CañeteและถามCañeteเขาถ้าฉันเห็นข้อความของกอนซาเลสCañeteบอกฉันว่าเขาไม่ได้เห็นหนังสือเล่มนี้ตั้งแต่เขายังเป็นเด็กมันพิมพ์ออกมานานและไม่พบสำเนาที่ใดก็ได้ความจริงที่ว่าข้อความของกอนซาเลสหายไปและCañeteตอนนี้อายุห้าสิบแปดปียังไม่ได้อ่านตั้งแต่เขายังเป็นเด็กงานเขียนที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณ/ศาสนาของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นั้นเต็มไปด้วยการสรุปทั่วไปและขาดการจำแนกประเภทเฉพาะของระบบของความเชื่อที่มีความสัมพันธ์กับการปฏิบัติทางกายภาพผู้ที่เสนอการอธิบายระบบสั้น ๆ ของการแทรกแซงจากสวรรค์ (เช่นความเชื่อในคำอธิษฐานและเครื่องราง) ที่มาพร้อมกับการฝึกฝนทางกายภาพนั้นเกิดจากปัญหาของการจำแนกศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทั้งหมดการจำแนกประเภทดังกล่าวไม่สนใจและลดความแปรปรวนระหว่างศิลปะการต่อสู้และศาสนาที่มีอยู่จริงในระบบการต่อสู้ของอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ร่วมสมัยอย่างไรก็ตามด้วยความยากจนของการวิจัยเกี่ยวกับมิติทางร่างกายของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และธรรมชาติของศาสนาในฟิลิปปินส์มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าการเกิดลักษณะทั่วไปนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร
ผู้เขียนหลายคนเช่น Galang, 20 Jones, 21 และMariñas22เชื่อมโยงการครอบครอง anting-antings (Amulets) และการท่องบทของ Orasyones (สวดมนต์) กับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยทั่วไปพวกเขาแสดงรายการเครื่องรางและคำอธิษฐานประเภทต่าง ๆ เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้งานของพวกเขาและให้ตัวอย่างผู้อ่านเกี่ยวกับประสิทธิภาพของพวกเขาผ่านการหาประโยชน์ของวัฒนธรรมที่หลากหลายและโจรที่เคารพนับถือ (Tulisanes)อย่างไรก็ตามเรื่องราวและคำอธิบายเหล่านี้สามารถตรวจสอบได้สองแหล่งหลักคือ Librito Sa Orasyon ของ Juan Galang (หนังสือสวดมนต์เล็ก ๆ ), 23 และบทความของ Gregorio Luna“ Amulets and the Animistic Filipino” ใน J. L. Luna (ed) ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์: ฟิลิปปินส์ไข่มุกแห่งตะวันออก24 NID Anima อาจให้ภาพรวมที่ดีที่สุดของเครื่องรางและการเชื่อมต่อกับนักรบฟิลิปปินส์ในหนังสือศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในความเป็นจริงแอนิเมะกล่าวว่า“ สมาคมการกระทำแอนติงคำว่าภาษาพื้นถิ่นของฟิลิปปินส์สำหรับเครื่องรางหรือเครื่องรางกับศิลปะการต่อสู้ดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้หากขาดไม่ได้” 25 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเซอร์ฟรานซิสเซนต์แคลร์เขียน-ไปในหนังสือของเขา Katipunanหนังสือของเขามีพื้นฐานมาจากเอกสารภาษาสเปนอย่างเป็นทางการและเสนอการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และชีวประวัติของสมาคม Kataastaasang Kagalanggalang Katipunan ng Mga Anak Ng Bayan (สังคมที่สูงส่งและมีเกียรติมากที่สุดของลูกชายของผู้คนเกี่ยวกับการจลาจลของฟิลิปปินส์ในปี 1896-98เซนต์แคลร์อ้างว่า“ antingantings เป็นเศษซากของสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าศาสนาของประชาชนของฟิลิปปินส์” 26 อย่างไรก็ตามแอนิเมะเตือนการจำแนกประเภทดังกล่าวเมื่อเขากล่าวว่าศาสนานั้นไร้สาระและไร้สาระอย่างใด” 27 ถึงกระนั้นสำหรับความเชื่อและการปฏิบัติเหนือธรรมชาติที่ไม่ได้ฝึกหัดดังกล่าวมักจะถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับศาสนาที่เหมาะสมหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการจำแนกทางมานุษยวิทยาของวิทยาศาสตร์ศาสนาและเวทมนตร์
วิธีการวิจัย Clifford Geertz นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงและผู้มีอำนาจชั้นนำในวัฒนธรรมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แนะนำในหนังสือของเขาการตีความวัฒนธรรมว่า“ สังคมเช่นชีวิตมีการตีความของตัวเองหนึ่งมีเพียงเพื่อเรียนรู้วิธีการเข้าถึงพวกเขา” 28 ในการเข้าถึงวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ฉันพึ่งพาการสัมภาษณ์ส่วนตัวกับผู้ให้ข้อมูลหลักและการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลหลักและรองการตีความเพิ่มเติมของแหล่งข้อมูลเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการสังเกตผู้เข้าร่วมสิบแปดปีในฐานะนักเรียนที่กระตือรือร้นและผู้สอนศิลปะการต่อสู้แบบเอเชียโดยทั่วไปและเป็นอาจารย์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์หลายแห่งโดยเฉพาะระหว่างปี 2529-2539 ฉันเดินทางไปทั่วสหรัฐอเมริกาอย่างกว้างขวางเพื่อพบกับอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ที่ย้ายถิ่นฐานที่นั่นสองคนเสียชีวิต (เรย์มอนด์โทโบซ่าและแองเจิลคาบัลส์)ในปี 1994 และ 1996 ฉันเดินทางไปฟิลิปปินส์เพื่อรวบรวมแหล่งข้อมูลหลักและสัมภาษณ์อาจารย์ที่ยังคงอยู่ที่นั่นและผู้ที่ยังคงสอนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในดินแดนที่เกิดของพวกเขางานภาคสนามนี้เปิดโอกาสให้ฉันได้พบกับอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ยี่สิบห้าคนมันเป็นบุคคลเหล่านี้ที่รวบรวมความเป็นจริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์
ความแตกต่างที่น่าสนใจในการศึกษาวัฒนธรรมศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ซึ่งตรงข้ามกับกลุ่มชาติพันธุ์ของฟิลิปปินส์ที่โดดเดี่ยวคือผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ไม่ได้ จำกัด อยู่ในชุมชนแห่งเดียวการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้เป็นปรากฏการณ์ทั่วประเทศ“ สังคม” ของผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ไม่ได้รับการแก้ไข แต่พัฒนาในการเข้าถึงวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในรูปแบบต่าง ๆ ฉันไม่ได้ทำตามรูปแบบการวิจัยใด ๆค่อนข้างฉันได้พยายามตีความวินัยนี้ผ่านรูปแบบที่เปิดเผยทั้งห้า: การใช้ชีวิตมรดก (นักเรียนครูและอาจารย์ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์);เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร (หนังสือ, บทความวารสาร, บทความนิตยสารและวิทยานิพนธ์ปริญญาเอก);สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม (อาวุธและเครื่องราง);การแสดงพื้นบ้าน (เทศกาลละครและการเต้นรำ);และวัฒนธรรมทางกายภาพ (ระบบศิลปะการต่อสู้ต่างๆ)มันเป็นการปฏิบัติจริงของการสังเกตผู้เข้าร่วมอย่างไรก็ตามทำหน้าที่เป็นกลไกที่ผลการวิจัยเหล่านี้ถูกตีความวิเคราะห์และสังเคราะห์ลงในข้อความนี้เพื่อชมเชยลักษณะเชิงคุณภาพส่วนใหญ่ของหนังสือเล่มนี้ฉันพึ่งพาวิธีการวิเคราะห์เชิงปริมาณ (เช่นความสัมพันธ์และการวิเคราะห์องค์ประกอบ) ในการพิจารณาการจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ตามที่นำเสนอในบทที่ยี่สิบเจ็ดนักวิชาการที่สนใจในการวิเคราะห์ทางสถิติของการศึกษานี้ถูกนำไปยังวารสารศิลปะการต่อสู้เอเชีย (ฉบับที่ 5, หมายเลข 3, pp. 20-39)ในขณะที่ประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์เป็นปริศนาที่น่างงงวยซึ่งแม้แต่นักวิชาการที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดก็ยังไม่ได้มีอาการหายไปประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการของวัฒนธรรมการต่อสู้ก็ยิ่งปกคลุมไปด้วยความกำกวมเนื่องจากผู้เขียนร่วมสมัยหลายคนในหัวข้อมีการฝึกอบรมเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในวิธีการวิจัยเชิงปฏิบัติและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปจึงมีการบันทึกข้อมูลที่ผิดและเป็นระยะเวลาที่ผ่านการอ้างอิงผ่านการอ้างอิงที่ด้อยกว่าและไม่ใช่งานประวัติความเป็นมาของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นั้นเต็มไปด้วยช่องว่างสับสนและมักจะขัดแย้งกับข้อเท็จจริงอย่างไรก็ตามตามที่ Abeto บันทึกไว้“ มีข้อเท็จจริงที่เป็นจริงและมีข้อเท็จจริงที่เป็นเท็จข้อเท็จจริงในประวัติศาสตร์ที่ถือว่าเป็นความจริงได้รับการพิสูจน์จากขอบเขตจากการค้นพบของตาและการวิจัยการสอบถามโดยตรง” 30 จนถึงตอนนี้การค้นพบและการสอบถามโดยตรงในประวัติศาสตร์ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของประเพณีการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ไม่ได้เกิดขึ้น
การสะกดคำและการกำหนดชื่อสำหรับผู้เชี่ยวชาญที่ต้องการมีความแม่นยำในการใช้ภาษารูปแบบของการโรมันและการสะกดคำที่ใช้ในข้อความฉันได้ใช้ tagalog romanizations มาตรฐานสำหรับคำที่มีอยู่ด้วยข้อยกเว้นเล็กน้อยฉันได้พยายามรักษาความสอดคล้องในการสะกดคำยกตัวอย่างเช่นการสะกดคำของ Eskrima อาจทำให้เกิดความสับสนเนื่องจากมีการสะกดหลายวิธีตลอดทั้งข้อความการเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่ (และความสับสน) เกิดจากการได้มาของคำภายในระบบการต่อสู้ที่แตกต่างกันตัวอย่างเช่นการใช้ตัวอักษร“ G” (เช่น Esgrima) พบได้ในการสะกดที่ได้จากแหล่งที่มาของสเปนการใช้ตัวอักษร“ C” (เช่น Escrima) เป็นการซื้อที่ไม่เหมาะสมและการดูดกลืนคำศัพท์ในภาษาตากาล็อกที่พูดในระหว่างการยึดครองของสเปนของฟิลิปปินส์;การสะกดคำด้วย“ K” (เช่น Eskrima) ได้กลายเป็นโรมันที่ได้รับการยอมรับจากคำศัพท์ตาม
ตัวอักษรตากาล็อกปัจจุบันซึ่งแทนที่ตัวอักษร“ C” ด้วยตัวอักษร“ K” (เช่นไม่มีตัวอักษร“ C” ในตัวอักษร Tagalog)ภายในเนื้อหาของข้อความโดยรวมฉันได้ตัดสินใจที่จะใช้การสะกดคำเอสคริม่าเพื่อรักษาความต่อเนื่องอย่างไรก็ตามฉันได้เลือกที่จะรักษาการสะกดคำตามที่ปรากฏในชื่อของโรงเรียนหรือสไตล์ที่เฉพาะเจาะจงเพื่อรักษาตัวตนและความสมบูรณ์ของประเพณีที่แตกต่างกันคำศัพท์ Eskrima และ Arnis เป็นปัญหาโดยเฉพาะและฉันได้พัฒนาระบบสำหรับการใช้งานตลอดทั้งข้อความในสภาพแวดล้อมร่วมสมัยคำเหล่านี้กลายเป็นแทนกันได้พวกเขาทั้งคู่ประกาศเกียรติคุณในระหว่างการยึดครองของสเปนในฟิลิปปินส์อย่างไรก็ตามภายในส่วนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของข้อความฉันใช้คำว่า Eskrima เพื่อระบุรูปแบบการฟันดาบแบบฟิลิปปินส์คลาสสิกที่ได้รับการฝึกฝนในช่วงยุคอาณานิคมของสเปนในทางกลับกันเนื่องจาก Arnis เป็นชื่อที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดสำหรับศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์ในวันนี้และเป็นชื่อที่รัฐบาลฟิลิปปินส์ได้เลือกสำหรับองค์กรระดับชาติ (เช่น Arnis Philippines) ฉันใช้คำเพื่อระบุแท่งฟิลิปปินส์สมัยใหม่ศิลปะการต่อสู้ฝึกฝนและสังเกตในฟิลิปปินส์หลังสเปนสิ่งนี้ทำเพื่อ จำกัด ความสับสนใด ๆ ที่อาจเป็นผลมาจากความสามารถในการเปลี่ยนคำศัพท์ทั้งสองนี้เมื่ออ้างอิงถึงศิลปะในช่วงเวลาที่กำหนดคำว่า Kali ใช้ภายในเนื้อหาของข้อความเพื่อระบุศิลปะการต่อสู้ก่อนฮิสแปนิกของฟิลิปปินส์ตอนใต้ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์หรือมานุษยวิทยาที่สนับสนุนการดำรงอยู่ที่แท้จริงของศิลปะการต่อสู้อิสลามโดยชื่อนี้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในความเป็นจริงปรากฏว่าคำว่าตัวเองเป็นตัวย่อสำหรับวิธีการต่อสู้ที่ไม่มีอาวุธและมีส่วนเกี่ยวข้องกับ Moros of Mindanao และ Sulu ซึ่งมีคำที่เกี่ยวข้องโดยทั่วไปนอกจากนี้ผู้ปฏิบัติงานหลายคนอ้างว่า Kali เป็นอีกชื่อหนึ่งสำหรับ Silatสิ่งนี้ก็ไม่ถูกต้องเช่นกันเนื่องจาก Silat ให้ความสำคัญกับการต่อสู้ที่ไม่มีอาวุธมากขึ้นในขณะที่ Kali (ตามที่กำหนดไว้บ่อยครั้ง) หมายถึงการต่อสู้ด้วยอาวุธด้วยอาวุธมีดอย่างไรก็ตามในความสนใจของความเรียบง่ายคำว่า Kali ถูกนำมาใช้ในที่นี้เพื่อระบุศิลปะการต่อสู้ของอิสลามทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ที่แสดงการเปลี่ยนแปลงจากมือเปล่าไปสู่อาวุธเบ็ด(การอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการใช้คำในการอ้างอิงถึงศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ปรากฏใน Chap. 27)
ยุคก่อนประวัติศาสตร์มีภูมิปัญญาในอดีตที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์อยู่ใกล้และคนสมัยใหม่สามารถเรียนรู้สิ่งจำเป็นในการอยู่รอดของเขา
เกาะและผู้คนนับตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์หลายชื่อได้รับการกำหนดให้กับหมู่เกาะฟิลิปปินส์สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือข้อสันนิษฐานของ Pedro A. Paterno ว่าโซ่เกาะแปซิฟิกแห่งนี้เป็นประเทศโบราณของ Ophir- สถานที่ที่กษัตริย์โซโลมอนได้รับทองคำมาก 1 กัปตัน Juan Martinez ในขณะที่อยู่ภายใต้คำสั่งของ Miguel Lopez de Legaspiสันนิษฐานว่าฟิลิปปินส์เป็นกลุ่มเกาะของ Maniolas-ตามที่อธิบายโดยนักภูมิศาสตร์ชาวกรีก Claudius Ptolemy ในหนังสือของเขา Geographia.2 แม้ว่าสมมติฐานนี้จะได้รับการดูแลโดยนักวิชาการคนอื่น ๆ เช่น Paterno3 และ Bantug 4 Zaide ยืนยันว่าชื่อเหล่านี้จินตนาการทางภูมิศาสตร์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์” 5 อย่างไรก็ตามเมื่อเขามาถึงฟิลิปปินส์ในปีค..มันไม่ได้จนกว่าศตวรรษที่สิบหกที่ Fray Ruy Lopez de Villalobos เปลี่ยนชื่อ Archipelago Las Felipiñas (ฟิลิปปินส์) หลังจากนั้นมกุฎราชกุมาร Prince Phillip II แห่งสเปนชาวฟิลิปปินส์เป็นลูกพี่ลูกน้องของชาวอินโดนีเซียในปัจจุบันมาเลเซียและโพลินีเซียนและแบ่งออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ : ชาวตากาล็อก, อิโลกาโนส, Pampangueños, Pangasinans และ Bicolanos ทั้งหมดอยู่บนเกาะ Luzon;Cebuanos และ Ilongos ของกลุ่มเกาะที่รู้จักกันในชื่อ Visayas;และวาเรย์-วาเรย์ของ Visayas, Leyte และ Samarนอกจากนี้ยังมีมุสลิม Maranao แห่งมินดาเนาและปาลาวัน;ชาวมุสลิม Maguindanao แห่งมินดาเนา;และชนเผ่ามุสลิมสามคนของ Sulu Archipelago-the Tausug, Samal และ Badjaoนอกจากนี้กลุ่มชาติพันธุ์ขนาดเล็กจำนวนหนึ่งอาศัยอยู่ภายในเกาะรวมถึง Ifugao, Igorots และ Kalinga แห่ง Luzon;Bukidnon, Manobo และ Tiruray แห่งมินดาเนา;และภูมิภาค Cotabato ของมินดาเนา
ผู้อยู่อาศัยในช่วงต้นบันทึกทางโบราณคดีระบุว่าประมาณ 500,000 ปีที่ผ่านมาแคปน้ำแข็งและธารน้ำแข็งในพื้นที่ขั้วโลกของโลกเกิดขึ้นทำให้ระดับน้ำทะเลเพิ่มขึ้นเมื่อน้ำ
ในที่สุดก็ลดลงสะพานที่ดินก็โผล่ออกมาและเชื่อมโยงแผ่นดินใหญ่ในเอเชียกับเกาะที่ห่างไกลรวมถึงฟิลิปปินส์หลังจากตรวจสอบแผนภูมิอุทกศาสตร์แสดงความลึกของน้ำเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยรอบ William Henry Scott สรุปว่าฟิลิปปินส์ได้เชื่อมต่อกับแผ่นดินใหญ่ในเอเชียผ่านทางสะพานบนพื้นดินสองแห่งในขณะนี้เกาะบอร์เนียวไม่เกิน 100 เมตรและตรงกับมะละกาถึงห้าสิบเมตร ณ จุดหนึ่งสกอตต์แตกต่างกันไปตามความจริงที่ว่าทะเลซูลูระหว่างปาลาวันและหมู่เกาะซูลูมีความลึกถึง 5.5 กิโลเมตร (3.4 ไมล์)สะพานที่ดินคนหนึ่งกล่าวกันว่ามีการเชื่อมต่อปาลาวันกับเกาะบอร์เนียวเป็นเวลาอย่างน้อย 40,000 ปีจากแผ่นดินใหญ่ในเอเชียมนุษย์และสัตว์เชื่อว่าได้ข้ามไปยังฟิลิปปินส์บนสะพานเชื่อมต่อ Formosa (ไต้หวัน) และ Luzon ทางตอนเหนือของฟิลิปปินส์ในบรรดานักมานุษยวิทยาฟิลิปปินส์และนักประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้มีการตั้งสมมติฐานที่เป็นปฏิปักษ์สองประการที่จะอธิบายถึงประชาชนของฟิลิปปินส์และวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยในปี 1940, H. Otley Beyer สร้างทฤษฎีการย้ายคลื่นซึ่งเป็นชุดของชุดของการมาถึงบนหมู่เกาะโดยประเภทและระดับของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันแต่ละขั้นสูงกว่ารุ่นก่อนดังนั้นจึงเชื่อว่าจาก 25,000 ถึง 30,000 ก่อนคริสต์ศักราช AETA (Negrito), Pygmy ที่มีผิวสีเข้ม, สีเข้ม, อ้าปากค้าง, ได้รับการยกย่องจากเอเชียกลางเดินทางไปยังฟิลิปปินส์ด้วยการเดินข้ามที่ดินAETA มีความมุ่งมั่นที่จะนำไปสู่ทักษะหมู่เกาะในการใช้ปืนเป่าและธนูและลูกศรลักษณะทางวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงโดยชาวไฮแลนเดอร์สของลูซอนในวันนี้ Visayas และมินดาเนา 7 เบเยอร์ระบุว่ามีสองกลุ่มหรือคลื่นของผู้คนที่มาถึงในฟิลิปปินส์ในฐานะอินโดนีเซีย A และ B เป็นที่เชื่อกันว่าวัฒนธรรมของพวกเขาก้าวหน้ามากขึ้นผลัก Aeta เข้าสู่ที่ราบสูงหรือภูมิภาคภูเขาอินโดนีเซีย A ถูกบังคับให้เข้ามาในประเทศโดยอินโดนีเซียβซึ่งมาครอบครองการตั้งถิ่นฐานชายฝั่งทะเลที่ลุ่มเชื่อกันว่าคลื่นของชาวอินโดนีเซียเหล่านี้เกิดขึ้นจาก 5,000 ถึง 3,500 ปีก่อนคริสต์ศักราชและได้แนะนำให้รู้จักกับอาวุธที่มีขอบของฟิลิปปินส์ของกริชหินหอกหินปลายหินและโล่มือถือลักษณะทางวัฒนธรรมของพวกเขาถูกค้นพบในวันนี้ใน Kalinga, Gadang, Isneg, Mangyan, Tagbanua, Manobo, Madaya, Subanun และ Samal Ethno-Linguistic Groups.8 ในที่สุด, 200 b.c.through ศตวรรษที่สิบสี่ฟิลิปปินส์ชาวมาเลย์คนแรกนำดาบโลหะดาบและหอกมาเลย์ล่าหัวเหล่านี้กลายเป็นบรรพบุรุษของ Bontok Igorot, Ilongot และ Tingguisan Peoples ทางตอนเหนือของลูซอนคลื่นอพยพครั้งที่สองทอดยาวประมาณสิบสามศตวรรษ (100 B.C.-A.D. 1400) และรับผิดชอบในการแนะนำตัวอักษร Visayan Baybayin โบราณให้กับฟิลิปปินส์ฟรานซิสโกชี้ให้เห็นว่าตัวอักษร Baybayin (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Alibata และ Abakada) ถูกนำไปยังหมู่เกาะโดยชาวฮินดูทมิฬโดยวิธีการของมาเลเซียรอบ A.D. 200.9 คลื่นลูกที่สามของมาเลย์และกลายเป็นบรรพบุรุษของ Tagalogs และ Visayans (เพิ่มเติมในภายหลัง)มีปัญหาสำคัญสามประการเกี่ยวกับทฤษฎีนี้: 1) มันสันนิษฐานว่าก่อนการมาถึงของ Aetas ฟิลิปปินส์เป็นดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่และแห้งแล้ง2) มีการแข่งรถโดยธรรมชาติในการสันนิษฐานว่าคนที่เล็กกว่าและมืดกว่ามาก่อนและต่อมาในภายหลัง
“ คลื่น” ของชาวอินโดนีเซียและมาเลย์นั้นก้าวหน้ากว่ารุ่นก่อนและ 3) มีการขาดหลักฐานทางโบราณคดีที่เฉพาะเจาะจงเพื่อสนับสนุนการโต้แย้งว่าประชาชนวัฒนธรรมของพวกเขาและสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาเป็นไปตามที่ Beyer ปรากฎเป็นผลให้ทฤษฎีการย้ายถิ่นของคลื่นของเบเยอร์ได้รับการสอบสวนอย่างจริงจังโดยนักมานุษยวิทยาและนักประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์ในการแสดงมุมมองของนักวิชาการเหล่านี้ Tan กล่าวว่า:“ การกระจายทางภูมิศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์-ภาษาซึ่งช่วยให้การทับซ้อนกันของสายพันธุ์เชื้อชาติที่คล้ายกันในวัฒนธรรมที่ราบสูงและที่ราบลุ่มหรือชุมชนชายฝั่งและประเทศกลุ่มต่าง ๆ ในหมู่เกาะ” 10 นักโบราณคดีที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติของฟิลิปปินส์ได้สังเกตเห็นสถานที่ท่องเที่ยว 100 แห่งใน Kalinga, Tabuk และ Cagayan Valleys ที่มีเครื่องมือหินอาจย้อนหลังไปเกือบ 500,000 ปี 11 เครื่องมือที่มนุษย์สร้างขึ้นเหล่านี้แม่น้ำกรวดก้อนกรวดและเกล็ดและเชื่อกันว่าถูกใช้สำหรับการล่าสัตว์และการชุมนุมเครื่องมือดังกล่าวอาจเกี่ยวข้องกับสายพันธุ์ที่คล้ายกับ Java Man และ Peking Man ที่รู้จักกันในชื่อ Homo Erectusอย่างไรก็ตามการศึกษาโดย Shulter และ Mathisen ชื่อ“ Pleistocene Studies ใน Cagayan Valley ทางตอนเหนือของลูซอนฟิลิปปินส์” ไม่ได้แสดงหลักฐานที่ชัดเจนว่าเครื่องมือเหล่านี้สามารถกำหนดได้อย่างสมเหตุสมผลการจำแนกประเภทของการค้นพบที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นการค้นพบทางโบราณคดีปี 1962 ของ skullcap ของผู้หญิงกระดูกสะโพกและซากฟอสซิลของค้างคาวและนกที่ถ้ำ Tabon ใน Lipuun Point, Palawan ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นซากศพที่เก่าแก่ที่สุดในฟิลิปปินส์คาร์บอนลงวันที่ประมาณ 22,000 ก่อนคริสต์ศักราชเศษของชาวถ้ำ Tabon นั้นเกี่ยวข้องกับสายพันธุ์ที่รู้จักกันในชื่อ austroloid.13 ด้วยสิ่งนี้ในใจ F. Landa Jocano อ้างว่า“ จะบอกว่าชาวฟิลิปปินส์เป็นชาวมาเลย์หรือวัฒนธรรมฟิลิปปินส์จากมาเลย์คือการสร้างตำนานต้นกำเนิดซึ่งไม่มีพื้นฐานในความเป็นจริงเป็นที่น่าสงสัยว่าจะสามารถจดจำลักษณะของมลายูได้อย่างปลอดภัยหรือไม่ ... ใน Tabon Fossil Menเพื่อเหตุผลอื่นคือการเพิกเฉยต่อหลักฐานฟอสซิล…ซึ่ง antedate การเคลื่อนไหวที่ทันสมัยทั้งหมดของผู้ชายในภูมิภาค” 14 ในปี 1970 Jocano ได้สร้างสมมติฐานอีกข้อหนึ่งเพื่ออธิบายการเกิดขึ้นของกลุ่มวัฒนธรรมและรูปแบบที่แตกต่างกันในฟิลิปปินส์จากบันทึกทางธรณีวิทยาซึ่งพิสูจน์ได้ว่าสิ่งที่รู้จักกันในนามฟิลิปปินส์เคยเป็นส่วนหนึ่งของแผ่นดินใหญ่ในเอเชียและบันทึกทางโบราณคดีซึ่งแนะนำให้สิ่งประดิษฐ์แก่กว่าเบเยอร์เสนอ Jocano เชื่อว่ามีคนในฟิลิปปินส์ก่อนที่เบเยอร์วันที่เสนอยิ่งไปกว่านั้นเขายังแนะนำว่าหลังจากที่แผ่นดินใหญ่ในเอเชียเข้าสู่หมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แทนที่จะเป็นประชาชนที่มาถึงฟิลิปปินส์ในคลื่นและปลูกถ่ายวัฒนธรรมของพวกเขาทั้งหมดอินโดนีเซียมาเลย์และเกาะจีนโพสต์ในประเทศอื่น ๆเนื่องจากการเดินทางทางทะเลของพวกเขาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของลมพวกเขาจะทำการตั้งถิ่นฐานในฟิลิปปินส์เป็นระยะเวลาหนึ่งซึ่งส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมท้องถิ่นดังนั้น Jocano จึงตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงสิ้นสุดระยะเวลาเริ่มต้น (500 B.C.-A.D. 900) เกี่ยวกับการเปลี่ยนสหัสวรรษ A.D. การติดต่อกับชาวฟิลิปปินส์กับโลกภายนอกกลายเป็น
ทวีความรุนแรงมากขึ้น แรงผลักดันหลักคือการขนส่งทางทะเลที่ค่อนข้างมีประสิทธิภาพ15 อาณาจักรศรีวิชัยซึ่งก่อตั้งขึ้นทางตอนใต้ของเกาะสุมาตราในช่วงทศวรรษที่ 600 กลายเป็นมหาอำนาจทางการค้าที่ทรงพลังที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จากจุดซื้อขายนี้ ความสัมพันธ์ทางการค้าสมัยโบราณกับอินเดียและจีน และต่อมาตะวันออกกลางก็ได้รับการควบคุม พ.ศ. 1293 อาณาจักรมัชปะหิตขึ้นสืบทอดอำนาจศรีวิชัย ในช่วงเวลานี้ ความสัมพันธ์ระหว่างฟิลิปปินส์-อินโดนีเซียมีความเข้มข้นขึ้น และสิ่งที่เรียกว่าอิทธิพลทางวัฒนธรรมของอินเดียส่วนใหญ่ก็มาถึงฟิลิปปินส์ การติดต่อวัฒนธรรมที่เข้มข้นขึ้นนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตชุมชนยุคก่อนประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์ รวมถึงความเชี่ยวชาญด้านแรงงาน และการจัดองค์กรทางสังคมแบบแบ่งชั้น (การเมือง เศรษฐกิจ ศาสนา ฯลฯ) มีความจำเป็นที่จะต้องปกป้องที่ดินซึ่งกลุ่มหนึ่งอ้างว่าเป็นของตนเองโดยการทำฟาร์มและเลี้ยงสัตว์ เป็นผลให้การพัฒนาของการต่อสู้ที่หยาบโดยใช้มือเปล่าและเครื่องมือการล่าสัตว์ต่างๆเริ่มปรากฏให้เห็น การติดต่อระหว่างฟิลิปปินส์-จีนทวีความรุนแรงมากขึ้นในสมัยราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618-906) และสูงสุดในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึง 15 เชื่อกันว่าชาวจีนได้นำศิลปะการต่อสู้แบบคุนเต๋ามาสู่ราชวงศ์ฟิลิปปินส์ในเวลานี้ เพื่อเป็นการแสดงเจตนาดีในการกระชับความสัมพันธ์ทางการค้า ประเพณีคุนเตาได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ Tausug ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า langka-kuntaw นอกจากนี้ ในปี 977 เกาะ Mindoro ของฟิลิปปินส์ (รู้จักกันในชื่อ Mai ในภาษาจีน) เป็นที่รู้จักว่าเป็นสถานที่ต้อนรับพ่อค้าและพ่อค้าชาวจีน ชาวจีนส่วนใหญ่ในฟิลิปปินส์ในปัจจุบันตั้งถิ่นฐานอยู่ที่เกาะลูซอน แม้ว่าเราจะไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างความก้าวหน้าที่แท้จริงของผู้คนในฟิลิปปินส์ได้ แต่เรารู้ว่าหมู่เกาะนี้มีการติดต่อกับอินโดนีเซีย มาเลเซีย และจีนอย่างกว้างขวางในช่วงก่อนประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จึงไม่มีแหล่งที่มาเดียว แต่มีอย่างน้อยสามแหล่ง ดังนั้นเราจึงต้องมองว่าศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์ "โบราณ" เป็นสิ่งประดิษฐ์ของกาลเวลาและสถานที่ แม้ว่าสิ่งเหล่านี้อาจมีต้นกำเนิดที่เหมือนกัน แต่ความแตกต่างก็ได้พัฒนาไปตามกาลเวลาอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมและประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของผู้อาศัยอยู่ในภูมิภาคเกาะสามแห่ง ได้แก่ เกาะลูซอน วิซายา และมินดาเนา
ตำนานของตำนานสิบดาต้าในศตวรรษที่สิบสามตามที่บันทึกไว้ใน Maragtas (ประวัติความเป็นลายลักษณ์อักษรของ Panay) ยืนยันว่าสิบ Dayak Datus (หัวหน้าเผ่า) หนีออกจากบ้านเกิดของพวกเขาในเกาะบอร์เนียวจาก Sultan Makatunaw ที่โหดร้ายและอำนาจทางการเมือง) ผู้ยึดทรัพย์สินของพวกเขาและทำลายภรรยาของพวกเขา - และตั้งรกรากอยู่บนเกาะ Panayเมื่อมาถึง Datu Puti ผู้นำของอดีตนายกรัฐมนตรีของ Ten และ Makatunaw ได้แลกเปลี่ยนกับ Aeta Chieftain, Datu Marikudo สำหรับการซื้อที่ราบลุ่มของ Panayพื้นที่ที่มีปัญหาคือการตั้งถิ่นฐานของ Aeta Sinugbuhan และ Marikudo บอกกับ Borneans ว่าเขาจะต้องปรึกษากับผู้อาวุโสในหมู่บ้านก่อนและผู้มาใหม่ควรรอการกลับมาของเขาผู้เฒ่า
เป็นที่โปรดปรานของการขายที่ดินเพราะมันมีขนาดใหญ่เกินไปที่จะทำฟาร์มเพียงอย่างเดียวและเป็นโมฆะของ Kaingin (ต้นไม้และพุ่มไม้ที่ถูกเผาเพื่อใส่ปุ๋ยดิน)AETAS (ATIS) ตกลงที่จะขายที่ดินสำหรับชุดหัวทองคำสร้อยคอทองคำและอ่างทองสุดยอดของข้อตกลงนี้รวมถึงงานฉลองการเฉลิมฉลองที่ Aetas แสดง Sinulog (การเต้นรำศิลปะการต่อสู้) และเฉลิมฉลอง Ati-Ati (เทศกาลศิลปะการต่อสู้)แม้ว่าแผ่นดินจะอุดมสมบูรณ์ แต่ Datus ก็เลือกที่จะตั้งถิ่นฐานที่ปากแม่น้ำที่ Malandog เนื่องจากปลามีมากมายหลังจากตั้งถิ่นฐานหมู่บ้าน Datu Puti ตัดสินใจกลับไปที่เกาะบอร์เนียวเพื่อต่อสู้กับสุลต่าน Makatunaw และไม่เคยได้ยินอีกเลยก่อนที่เขาจะจากไป Datu Puti ได้แต่งตั้ง Datu Sumakwel เป็นหัวหน้าของ Malandogบอร์เนียว-มาเลย์เหล่านี้กลายเป็นบรรพบุรุษของชาวฟิลิปปินส์ VisayanDatu Dumangsil และ Datu Balkasusa ซึ่ง Datu Puti หล่นลงไปตามแม่น้ำสายหนึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของ Tagalog Filipinosหลังจากการแต่งงานหลายครั้งระหว่างเด็ก ๆ ของเจ็ดดาตัสที่เหลืออยู่และชาวบอร์เนียที่เพิ่งมาถึงซึ่งได้ฆ่าสุลต่านมาคาตูนอว์ Panay ถูกแบ่งออกเป็นสามอำเภอในปีค. ศ. 1250 Ten Datus ได้สร้างสมาพันธ์ของ Madyaas ด้วย Datu Sumakwel เป็นผู้ปกครองสมาพันธ์นี้ควบคุมทั้งสามอำเภอของ Panay-with Datu Sumakwel ในฐานะผู้ปกครองของ Hantik (โบราณ), Datu Bangkaya ในฐานะหัวหน้าของ Aklan (Capiz) และ Datu Paiburong มุ่งหน้าไปยัง Irong-lrong (Iloilo)Datus ที่เหลือคือ Paduhinog, Lubay, Dumangsil และ Domalogdog ได้รับความช่วยเหลือจากการปกครองของสมาพันธ์ SumakwelSumakwel ปกครองสมาพันธ์นี้ผ่านประมวลกฎหมายอาญาของเขาซึ่งระบุไว้ในหนังสือของเขา Maragtasเป็นที่รู้จักกันในชื่อรหัส Maragtas เหล่านี้เป็นร่างกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดที่เชื่อกันว่ามีอยู่ในฟิลิปปินส์รหัสดังกล่าวได้รับการกล่าวขานว่ามีความสงบสุขใน Panay โดยเรียกร้องให้มีการตัดนิ้วของโจรและอนุญาตให้ภรรยามากกว่าหนึ่งคนเท่านั้นที่สามารถสนับสนุนหลายครอบครัวได้อย่างเท่าเทียมกันเหนือสิ่งอื่นใดมันลงโทษคนขี้เกียจสหพันธ์อื่น ๆ ที่จัดตั้งขึ้นในฟิลิปปินส์คือ Sugbu (Cebu) Confederacy ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของ Rajah (King) Tupas และสหพันธ์ของ Manilad (มะนิลา) ซึ่งปกครองโดย Rajah Sulaymanสหพันธ์ของ Rajah Sulayman นั้นทรงพลังอย่างยิ่งและปกครองอาณาจักรของ Central Luzonโดยทั่วไปความสัมพันธ์ที่สงบสุขมีอยู่ระหว่างเกส์หลายแห่ง (หมู่บ้านเล็ก ๆ )หลายคนสนุกกับการใช้การค้าเสรีการเดินทางและการแต่งงานระหว่างกันอย่างไรก็ตามมันไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับบารังไกคนหนึ่งที่จะทำสงครามกับคนอื่นZaide บันทึกสาเหตุหลายประการว่าทำไมสิ่งนี้อาจเกิดขึ้น: เมื่อชาวอินเดียไปที่หมู่บ้านอื่นและถูกประหารชีวิตโดยไม่มีสาเหตุเมื่อภรรยาของพวกเขาถูกขโมยไปจากพวกเขา;และเมื่อพวกเขาไปอย่างเป็นมิตรกับหมู่บ้านใด ๆ และภายใต้การปรากฏตัวของมิตรภาพนั้นถูกทำผิดหรือไม่ถูกต้อง 16 เพื่อเตรียมตัวสำหรับโอกาสดังกล่าวผู้นำของ Panay ได้รับการสอนทักษะของอาวุธร่วมกับนักวิชาการแม้ว่าหลายคนได้เขียนเกี่ยวกับ Maragtas และเนื้อหา แต่บัญชีเหล่านี้เป็นที่น่าสงสัยโดยอาศัยการขาดข้อความต้นฉบับที่ชัดเจนในความเป็นจริงนักวิชาการจำนวนหนึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นว่า Maragtas ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเขียนร่วมสมัยที่ถูกส่งออกไปเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์อย่างไรก็ตามเนื่องจากตำนานนี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป
ประวัติความเป็นมาของ Panay เกาะกลางฟิลิปปินส์แห่งนี้สามารถพิจารณาสถานที่ที่ศิลปะฟิลิปปินส์แห่งกาลีซึ่งเป็นเทคนิคที่มีโครงสร้างรอบการใช้ดาบคาลิสตั้งแต่เด็กปฐมวัยชาว Bornean ของ Panay ได้รับการกล่าวขานว่าได้เรียนรู้ศิลปะของอาวุธซึ่งรวมถึงปืนพอง (ผล), ธนูและลูกศร (busog ที่ Pana), หอก (Sibat), Daggers (Balaraw)(Kris), ดาบรูปใบ (บาง), และดาบยาว, สองแฉก (Kampilan)นักรบเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนให้พกพาโล่วงกลมแบบพกพา (ฝึกฝน) และทำและสวมชุดเกราะ (Pakil) ที่ทำจากซ่อนคาราบาว, ผ้าฝ้าย, ป่านที่ผูกปมในเวลานั้นศิลปะของกาลีอาจแยกไม่ออกจากสารตั้งต้นของชาวอินโดนีเซียและมาเลเซีย
การแนะนำของศาสนาอิสลามพร้อมกับการปลูกถ่ายศิลปะการต่อสู้ของมาเลเซียมาถึงศาสนาอิสลามของผู้ปฏิบัติงานของพวกเขาศาสนามุสลิมอาจกรองเข้าไปในหมู่เกาะ Sulu และมินดาเนาเร็วเท่าศตวรรษที่สิบสามในฟิลิปปินส์หลักฐานแรกของการปรากฏตัวของอิสลามได้รับการตกแต่งโดยหลุมฝังศพของผู้ประกอบการค้า-ภารกิจใน Indanan, Suluมันมีจารึก“ 710 AH” โดยใช้ระบบการออกเดทอิสลามซึ่งเกี่ยวข้องกับปฏิทินคริสเตียนประมาณ 1270 A.D.17 ในปี 1380 อิสลามแพร่กระจายไปทั่วมินดาเนาและซูลูสิ่งที่อาจเป็นการเผชิญหน้าโดยทั่วไประหว่างชาวมุสลิมและประชาชนพื้นเมืองจะถูกเก็บรักษาไว้ในประเพณีของ Maguindanaoประเพณีกล่าวว่า Sharif Kabungsuwan ขุนนางจาก Johore ประเทศมาเลเซียได้ออกเดินทางด้วยการเดินทางทางทะเลพร้อมกับผู้ติดตามจำนวนมากเมื่อออกไปในทะเลที่เปิดโล่งลมแรงกระจัดกระจายเรือใบเรือและผู้ชายในทุกทิศทางเขาลงจอดบนซูลูโดยบังเอิญและนำศาสนามาสู่ Samals พื้นเมืองจากนั้นผู้คนก็ไปที่ผู้นำ Tabuwanay และเล่าเหตุการณ์ให้เขาTabuwanay และ Mamalu สหายของเขาลงไปดูหัวหน้าเผ่ามาเลย์Sharif Kabungsuwan เรียกพวกเขาเข้าหาและขึ้นเรือของเขาTabuwanay ส่ง Mamalu ไปรวบรวมผู้ชายทั้งหมดของ Maguindanaoหลังจากการมาถึงของผู้ชาย Tabuwanay เชิญชารีฟมาที่ Maguindanaoแต่ Sharif Kabungsuwan ปฏิเสธที่จะก้าวเท้าบนบกเว้นแต่ว่าผู้ชายทุกคนจะโอบกอดอิสลามเงื่อนไขนี้ได้รับการยอมรับทุกคนมารวมกันถูกล้างและกลายเป็นมุสลิมนอกเหนือจากความสำเร็จของเขาใน Maguindanao แล้ว Sharif Kabungsuwan ยังเปลี่ยนมาเป็นชาวอิสลามจาก Matampay, Siangan, Simway และ Kapitanสุลต่านได้รับการพัฒนาและควบคุมภายใต้กฎหมายของเจ้าชายชาวมาเลย์มุสลิมหลายคน 18 ผ่านความพยายามของผู้ค้า Sharif Ul-Hasim Abubakr ศาสนาอิสลามได้รับรากลึกในซูลูในปี ค.ศ. 1450Rajah Bagindaที่นี่ Abubakr เปลี่ยน Baginda เป็นศาสนาอิสลามแต่งงานกับลูกสาวของเขา Paramisuli และจัดตั้งศาสนาอิสลามเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของ Sulu.19 หลังจากประสบความสำเร็จในการรวมเกาะทั้งหมดซึ่งประกอบด้วย Sulu Archipelago เช่นเดียวกับ Basilan, Borneo และ North Borneo, AbubakrSultan.20 สมาคมลำดับชั้นก่อตั้งขึ้นกับ Datus ที่หัวของแต่ละหมู่บ้านผู้อพยพชาวมาเลย์มุสลิมเก่งในด้านการค้า
และการก่อสร้างและการใช้อาวุธและชุดเกราะMoros (ตามที่พวกเขาได้รับการตั้งชื่อโดยสเปน) ไปควบคุมหมู่เกาะฟิลิปปินส์ตอนใต้ส่วนใหญ่นักรบของพวกเขาแล่นเรือใน Vintas (เรือใบ) ปล้นผู้คนจากหมู่เกาะใกล้เคียงและเอเชียแผ่นดินใหญ่ศาสนาอิสลามแพร่กระจายผ่านฟิลิปปินส์ แต่แทบจะไม่ตั้งหลักในหมู่เกาะทางเหนือเมื่อสเปนมาถึงในปี 1521
ยุคอาณานิคมเสียงของทุกคนคือดาบที่ปกป้องพวกเขาหรือดาบที่เต้นพวกเขาลง-Alfred Tennyson
บนชายฝั่งของ Mactan ในปี 1800 Don Baltazar Gonzales เขียน De Los Delitos (จากอาชญากรรม)ในหนังสือเล่มนี้ Gonzalez ให้เครดิต Datu Mangal ด้วยการนำศิลปะของ Kali ไปยัง MacTan Island และ Sri Bataugong และลูกชายของเขา Sri Bantug Lamay โดยนำศิลปะไปยังเกาะเซบู 1 ผ่านการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและสงครามกับเกาะใกล้เคียง, Rajah Lapulapu (a.k.a. , Tanday Lupalupa) พัฒนาระบบการต่อสู้ที่เรียกว่า Pangamutตามที่กอนซาเลส Pangamut ประกอบด้วยสแลชหกสแลช (เช่นไปที่ศีรษะหน้าอกและไตทั้งด้านซ้ายและขวา) และสองแรงขับ (เช่นบริเวณใบหน้าและบริเวณช่องท้อง)ในศตวรรษที่สิบหก Lapulapu และ Rajah Humabon ลูกชายของ Sri Bantug Lumay เริ่มทะเลาะกันความตึงเครียดเพิ่มขึ้นและการต่อสู้ก็ใกล้เข้ามาเมื่อ Lapulapu กล่าวหาว่า Humabon ว่าการลงดินแดนที่เป็นของพ่อของเขาอย่างผิดกฎหมายอย่างไรก็ตามการต่อสู้ครั้งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นเนื่องจากฟิลิปปินส์ได้เข้าเยี่ยมชมโดยไม่คาดคิดโดยเรือซื้อขายของสเปนวิธีการของสเปนในการจ้าง Rapier และ Dagger ถูกนำไปยังฟิลิปปินส์ในปี 1521 โดยเรือของนักสำรวจชาวโปรตุเกส Ferdinand MagellanMagellan แล่นเรือใต้ธงสเปนกำลังค้นหาเส้นทางไปทางทิศตะวันตกทั่วมหาสมุทรแปซิฟิก แต่ถูกฆ่าตายไม่นานหลังจากที่เขามาถึงฟิลิปปินส์ที่ Battle of MactanAntonio Pigafeta นักประวัติศาสตร์ที่บันทึกการเดินทางของ Magellan ได้เขียนเรื่องราวที่ค่อนข้างละเอียดเกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งนี้ในข้อความของเขาการเดินทางของ Magellan 2 แม้ว่าบัญชีนี้จะถูกอ้างถึงบ่อยครั้งในการนำเสนอประวัติศาสตร์ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์สรุป.
ในวันเสาร์ที่ 17 มีนาคม ค.ศ. 1521 เรือของเฟอร์ดินานด์แมกเจลลันเจอหมู่เกาะที่ไม่รู้จักไปทั่วโลกตะวันตกเขาเชื่อมต่อนอกชายฝั่งของสิ่งที่เรียกว่าเกาะซามาร์เมื่อวันที่ 18 มีนาคมเขาได้รู้จักกับ Rajah Kolambu เช่นเดียวกับ Rajah Humabon หัวหน้าเซบูเขาเปลี่ยนพวกเขาเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและความจงรักภักดีของสเปนอายุสั้นRajah Humabon กังวลที่จะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ใหม่นี้เชื่อว่า Magellan จะตกลงที่จะพิชิตเกาะ Mactan ในวันที่ 26 เมษายนและเสนอให้ราชาเป็นสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพติดอาวุธด้วย Kampilan ของพวกเขา (มีดคัตเลสคู่ยาว), Sibat (Spears), Kalasag (Protective Shields) และอาวุธอื่น ๆ , Mandirigma (นักรบ) ของ Lapulapu (นักรบ) ขับไล่ผู้บุกรุกเหล่านี้ฆ่า Magellan ในระดับต่ำการต่อสู้เพื่อการต่อสู้แทนการทิ้งระเบิดบนเรือของเกาะPigafeta อธิบายถึงการต่อสู้ที่ตามมา:“ ปืนใหญ่ชิ้นใหญ่ของเราซึ่งอยู่ในเรือไม่สามารถช่วยเราได้เพราะพวกเขากำลังยิงในระยะยาวเกินไปการต่อสู้และในน้ำถึงหัวเข่าของเราและพวกเขาติดตามเราขว้างลูกธนูที่มีพิษสี่และหกครั้งในขณะที่การจดจำกัปตันพวกเขาหันมาหาเขาอย่างที่พวกเขาเหวี่ยงลูกธนูเข้ามาใกล้หัวของเขามากแต่ในฐานะกัปตันที่ดีและอัศวินเขายังคงยืนหยัดอย่างรวดเร็วกับคนอื่น ๆ ต่อสู้กันมานานกว่าหนึ่งชั่วโมงและในขณะที่เขาปฏิเสธที่จะเกษียณอายุต่อไปชาวอินเดียก็โยนหอกไม้ไผ่ลงบนใบหน้าของเขาและกัปตันก็ฆ่าเขาทันทีด้วยหอกของเขาทิ้งไว้ในร่างกายของเขาจากนั้นพยายามวางมือบนดาบของเขาเขาสามารถดึงมันออกมาได้ แต่ครึ่งทางเพราะบาดแผลจากหอกไม้ไผ่ที่เขามีอยู่ในแขนของเขาซึ่งเมื่อเห็นคนเหล่านั้นก็โยนตัวเขาเข้ากับเขาและหนึ่งในนั้นก็มีหอกขนาดใหญ่ผลักมันเข้าไปในขาซ้ายของเขาซึ่งเขาล้มลงในสิ่งนี้ทันทีที่เขารีบไปหาเขาด้วยเหล็กและไม้ไผ่และหอกเหล่านี้เพื่อให้พวกเขาฆ่ากระจกแสงความสะดวกสบายของเราและไกด์ที่แท้จริงของเรา” 3 แม้ว่าการต่อสู้ของ MacTan จะสร้าง "การค้นพบแบบตะวันตกของสเปน"ของฟิลิปปินส์และความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในฟิลิปปินส์เป็นไปได้ว่าการต่อสู้ครั้งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในสถานที่นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความขัดสนของการสนับสนุนข้อมูลโบราณคดีหากการต่อสู้เกิดขึ้นในความเป็นจริงจะมีใครคาดหวังว่าจะพบเศษดาบสเปนเกราะหรือปืนใหญ่บนหรือนอกชายฝั่งของเกาะ Mactanอย่างไรก็ตามการอภิปรายในหนังสือพิมพ์ฟิลิปปินส์ในช่วงปี 2537 ชี้ให้เห็นว่าการเดินทางทางโบราณคดีเมื่อเร็ว ๆ นี้นอกชายฝั่งของ Mactan ไม่เปิดเผยสิ่งประดิษฐ์ที่สนับสนุนที่น่าสนใจคือซากโบราณคดีของอาวุธยุทโธปกรณ์สเปนเพิ่งถูกค้นพบนอกชายฝั่งของแมทตันซึ่งเป็นเกาะทางใต้ของ Mactanการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้บ่งชี้ว่าการอภิปรายเกี่ยวกับสถานที่ที่แน่นอนที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเลือกตั้งทางการเมืองในท้องถิ่นโดยฝ่ายหนึ่งที่เชื่อมโยงการต่อสู้ไปยังเกาะของเขา (เช่นแมตตัน) เขาหวังว่าจะสร้างชาตินิยมตามการรณรงค์ของเขาโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งที่แน่นอนการต่อสู้ของ Mactan เกิดขึ้นใน Visayas ใกล้กับเกาะเซบูและตามที่ Pigafeta อธิบายไว้
อาณานิคมของสเปนเมื่อ Magellan ไม่ประสบความสำเร็จเป็นครั้งที่สองของโลก (เขาไม่รู้โดยไม่รู้ตัว
แล่นเรือไปรอบ ๆ ฟิลิปปินส์เมื่อหกปีก่อน) สเปนส่งการเดินทางอีกสามครั้งที่ไม่ประสบความสำเร็จไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่นำโดย Loaisa, Saavedra และ Villalobos ตามลำดับระหว่างปี ค.ศ. 1525 ถึง 2085 สเปนพยายามควบคุมการค้าเครื่องเทศซ้ำ ๆ ในฟิลิปปินส์และโมลัคคัสได้รับสิทธิและการควบคุมจากโปรตุเกสซ้ำ ๆอย่างไรก็ตามมันไม่ได้จนกว่าปี ค.ศ. 1565 ชาวสเปนได้ตั้งหลักในฟิลิปปินส์ผ่านความพยายามของ Miguel Lopez de Legaspiเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน ค.ศ. 1564 กษัตริย์ฟิลิปที่สองแห่งสเปนตัดสินใจส่งการเดินทางจากนิวสเปน (เม็กซิโก) เพื่อนำโดย Legaspi ซึ่งมาพร้อมกับพ่อ Andres de Urdanetaเมื่อนึกถึงชะตากรรมของ Magellan, Legaspi เป็นเพื่อนกับชาวพื้นเมืองที่เขาพบและต่อมา "พิชิต" พวกเขาโดยได้รับความไว้วางใจและผ่านการเปลี่ยนกลับไปสู่ศรัทธาคาทอลิกเมื่อมาถึง Legaspi ที่ Leyte เขาพบว่าชาวพื้นเมืองไม่ร่วมมือและไม่เป็นมิตรพวกเขาเป็นศัตรูอย่างมากจนกองเรือของ Legaspi ถูกบังคับให้เดินทางไปทางใต้จนถึงโบโฮลก่อนที่พวกเขาจะพบผู้อยู่อาศัยที่เป็นมิตรเพื่อแสดงการยอมรับร่วมกันของความไว้วางใจของพวกเขา Legaspi และ Rajah Sikutana ได้ทำเลือดกะทัดรัด (Sandugo; Kasi-Kasi) เพื่อปิดผนึกมิตรภาพของพวกเขา
ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของเขาที่ Bohol, Legaspi ตัดสินใจย้ายไปยังเกาะเซบูที่ซึ่งมีหมู่บ้านเล็ก ๆ มากมายเมื่อเขามาถึง Legaspi ส่งคำไปยังชาวเกาะ
ว่าพวกเขาควรจะได้รับเขาในมิตรภาพเมื่อนึกถึงคำพูดและการกระทำของ Magellan, Cebuanos ไม่เต็มใจที่จะทำเช่นนั้นและพวกเขาติดอาวุธและเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ด้วยอาวุธที่มีอาวุธหนักมากขึ้นและมีความพร้อมที่ดีกว่าสำหรับการต่อสู้ชายของ Legaspi พาเกาะเซบูด้วยปัญหาเล็กน้อยสร้างป้อมและเมืองใหม่ที่เรียกว่า Villa San Miguel (หมู่บ้าน Saint Michael)น่าเสียดายสำหรับชาวสเปนหมู่บ้านนี้ใช้เวลาไม่นานเนื่องจากการโจมตีอย่างต่อเนื่องโดย Cebuano Warriorsดังนั้นในปี ค.ศ. 1568 Legaspi จึงตัดสินใจย้ายไปที่เกาะ Panay และต่อมาที่กรุงมะนิลาวิคเฮอร์ลีย์ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงเวลาก่อนฮิสแปนิกบริเวณอ่าวมะนิลาเป็นที่รู้จักกันในชื่อลูซองมันได้รับการปกป้องจากป้อมปราการที่สร้างขึ้นจาก Nipa และไม้ไผ่ที่เรียกว่า Cotta ได้รับการปกป้องโดยนักรบอิสลามและปกครองโดยหัวหน้าชาวมุสลิม, Rajah Nicoy.4nicoy ประสบความสำเร็จโดย Rajah Kanduli ผู้ประสบความสำเร็จโดย LakandulaLakandula ประสบความสำเร็จโดยเจ้าชาย Bornean, Rajah Soliman ซึ่งเป็นหัวหน้าผู้ครองราชย์ของกรุงมะนิลาในช่วงเวลาที่มีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ LegaspiLegaspi ขอให้หลานชายของเขา Martin de Goiti เพื่อพิชิตกรุงมะนิลาให้กับราชาแห่งสเปนและส่งข้อความขอมิตรภาพและการสนับสนุนของ Rajah Solimanแม้ว่าโซลิมันจะเห็นด้วยปืนใหญ่ถูกไล่ออกจากเรือสเปนซึ่งโจมตีป้อมปราการของโซลิมันทำให้การต่อสู้ปะทุโซลิมันต่อสู้อย่างกล้าหาญต่อความตายของเขาไม่จำเป็นต้องพูดพลังของเรือสเปนนั้นยิ่งใหญ่กว่าทักษะการต่อสู้ของชาวเกาะพื้นเมืองและ Legaspi ได้รับชัยชนะMiguel Lopes de Legaspi จึงรับผิดชอบการตั้งถิ่นฐานของสเปนครั้งแรกและรัฐบาลอาณานิคมในกรุงมะนิลาในปี ค.ศ. 1565 ด้วยความช่วยเหลือของ Panday Pira ชาวมินดาเนาซึ่งเป็นช่างตีเหล็กที่มีโรงหล่อปืนใหญ่เมืองหลวงใหม่ของการตั้งถิ่นฐานของสเปนเมื่อตั้งหลักนี้ได้รับการรักษาความปลอดภัยครอบครัวสเปนเริ่มสร้างบ้านใหม่เพื่อต้อนรับผู้มาใหม่จำนวนมากจากนิวสเปนแม้ว่ารัฐบาลสเปนจะก่อตั้งขึ้นและมะนิลาได้รับการป้องกันด้วยเครื่องกีดขวางไม้ที่ติดอาวุธด้วยปืนใหญ่ของ Pira แต่การตั้งถิ่นฐานก็ถูกโจมตีและโจมตีจำนวนมากในความเป็นจริงโจรสลัดจีนที่กลัว Limahong (a.k.a. , Lim-ah-hong; Lin Feng; Lin T-Ao) ได้รับความช่วยเหลือจากคู่ค้าญี่ปุ่นของเขา Sioco โจมตีกรุงมะนิลาจากทะเลแม้ว่าจะเกิดจากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ แต่ Limahong ก็ชอบชีวิตของอาชญากรรมและโจมตีกรุงมะนิลาด้วย Junks ติดอาวุธหกสิบสองและนักรบสี่พันคนในวันที่ 29 พฤศจิกายน 1574.5 แม้ว่าการโจมตีครั้งแรกของ Limahong จะประสบความสำเร็จอย่างน้อยเก็บเขาไว้ที่อ่าวก่อนที่เขาจะสามารถโจมตีครั้งที่สองของเขาได้อย่างไรก็ตาม Limahong และคนของเขาพ่ายแพ้ด้วยมือของ Juan de Salcedo หลานชายของ Legaspiหลบหนีการจับกุมที่มือของ Salcedo, Sioco, Limahong และกองทัพที่เหลือของเขาหนีไปที่ Pangasinan ที่ซึ่งพวกเขาจับหัวหน้าเผ่าจำนวนหนึ่งถือค่าไถ่พวกเขาสำหรับอาหารและสิทธิพิเศษอื่น ๆไม่นานจนกระทั่งรัฐบาลอาณานิคมใหม่ของฟิลิปปินส์พร้อมที่จะขับไล่โจรสลัดจีนนำโดย Salcedo กองทหารมาถึง Pangasinan และจับ Limahong ด้วยความประหลาดใจทำลายกองเรือของเขาหลังจากสี่เดือนของการโจมตีอย่างต่อเนื่องในป้อมปราการของ Limahong กองทัพอาณานิคมสามารถจับมันได้ แต่ไม่ใช่ก่อนที่คนของ Limahong จะสร้างเรือใหม่สองโหลLimahong และ Sioco ถูกกล่าวว่าประสบความสำเร็จในการหลบหนีผ่านคลองลับและไม่เคยรู้มาก่อนว่าได้กลับไปฟิลิปปินส์
การต่อสู้กับ Limahong และ Sioco เป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์แม้ว่าชาวจีนจะทำการค้าขายกับชาวฟิลิปปินส์มาตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้านี่เป็นครั้งแรกที่ชาวฟิลิปปินส์เข้าร่วมการต่อสู้ของจีนในการต่อสู้ด้วยมือมันเป็นครั้งแรกที่ชาวฟิลิปปินส์ได้เห็นวิธีการของชาวญี่ปุ่นในการดาบซึ่งพวกเขาได้พบกันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองการต่อสู้เหล่านี้ยังเป็นครั้งแรกที่ชาวฟิลิปปินส์ต่อสู้เคียงข้างชาวสเปนเมื่อไม่ได้มีส่วนร่วมกับประชาชนของตัวเองเพื่อทรัพย์สินของชนเผ่าดังนั้นการต่อสู้เหล่านี้ทำให้นักรบฟิลิปปินส์ได้สัมผัสกับมือแรกว่าศิลปะการต่อสู้ของพวกเขายืนหยัดต่อสู้กับศิลปะการต่อสู้ของสามประเทศสเปนจีนและญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 1578 ผู้ว่าการสเปนเดอแซนด์ได้ริเริ่มการโจมตีอย่างเป็นทางการครั้งแรกทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ด้วยความหวังในการพิชิตและการกลับใจใหม่เฮอร์ลีย์ตั้งข้อสังเกตว่าการแทรกแซงของสเปนกับความเชื่อทางศาสนาของโมโรปูทางไปสู่ญิฮาดที่ถูกต้องตามกฎหมาย (สงครามศักดิ์สิทธิ์) ตามที่ได้รับคำสั่งจากคำสอนของอัลกุรอานMoro Kris และ Barongในปี ค.ศ. 1596 Esteban Rodriguez de Figueroa ได้ออกเดินทางเพื่อพิชิต Moroland (มินดาเนาและซูลู) ด้วยความหวังว่าจะพิชิตสำหรับเดอแซนด์และแปลง Moros นอกใจเป็นคริสเตียนFigueroa แล่นเรือไปยัง Buhayen, มินดาเนา, ดินแดน Datu Silongan โดยมี บริษัท ทหารและนักบวชสามคนเขาส่งทีมลาดตระเวนเข้าไปในป่า แต่พวกเขาไม่เคยกลับมาจากนั้น Figueroa ก็ใช้ความคิดริเริ่มและนำผู้พิชิตของเขาขึ้นไปบนชายหาด 100 หลาพวกเขาถูกซุ่มโจมตีโดย Moros และ Figueroa ถูกตรึงไว้เกือบสองครั้งโดยคริสที่มีน้องชายสุดท้องของ Silonganชาวสเปนนำผู้นำของพวกเขาในการล่าถอยไปชายหาดและหนีกลับไปที่กรุงมะนิลาในปี ค.ศ. 1597 ชาวสเปนบังคับให้ยุบสุลต่านของมะนิลาในปี 1637 นักบวชชาวสเปนได้เขียนและสร้างรูปแบบใหม่ของความบันเทิงละครที่รู้จักกันทั่วไปว่า Komedyaนี่คือบทละครทางสังคมและศาสนาที่แสดงถึงชัยชนะของชาวสเปนคริสเตียนเหนือทุ่งมุสลิมของแอฟริกาพวกเขาถูกใช้เป็นโฆษณาชวนเชื่อโดยนักบวชชาวสเปนเพื่อแพร่กระจายนิกายโรมันคาทอลิกไปทั่วฟิลิปปินส์โดยแสดงความเหนือกว่าของความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวกับความเชื่อของคนป่าเถื่อนในเวลาที่มีการเล่นมากขึ้นเพื่อความเพลิดเพลินของชาวสเปนบทละครเหล่านี้ถูกมองโดยชาวฟิลิปปินส์ว่าเป็นกลไกที่จะฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ภายใต้หน้ากากของความบันเทิงที่ไม่เป็นอันตรายเมื่ออิทธิพลของสเปนลดลงทั่วหมู่เกาะ Komedya ก็ลดความนิยมเช่นกันในความพยายามที่จะแลกเปลี่ยนและปราบ Moros Miguel Lopez de Legaspi ได้ส่งการเดินทางไปยังฟิลิปปินส์ตอนใต้เป็นจำนวนมากอย่างไรก็ตามสิ่งที่ชาวสเปนค้นพบนั้นไม่ใช่ชาวฟิลิปปินส์ที่สามารถเอาชนะได้อย่างง่ายดายซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่เกาะกลางและภาคเหนือของ Visayas และ Luzon ตามลำดับแต่พวกเขาพบกับนักรบอิสลามที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีและได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีมันไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากสงครามยี่สิบเก้าปีที่รัฐบาลอาณานิคมของสเปนส่งกองกำลังสนับสนุนไปยังมินดาเนามากพอและสามารถสร้างด่านหน้าได้Tarling กล่าวว่าแม้ว่าผู้สอนศาสนาของเยซูอิตสามารถเจรจาต่อรองสนธิสัญญาสันติภาพสำหรับการสอนของศาสนาคริสต์ใน Zamboanga ในปี 1635 พวกเขาก็ทำเช่นนั้นด้วยการใช้กำลังทหาร 7 เป็นผลให้ชาวเยซูอิตและชาวสเปนพิชิตรู้สึกถึงความโกรธของสุลต่านคูดารัต
จาก 1619 ถึง 1671 มินดาเนาถูกปกครองโดยสุลต่านมูฮัมหมัด Dipatuan Kudarat (a.k.a. , Cachil Kudarat), ลูกหลานโดยตรงของ Sharif KabungsuwanKudarat และ Mandirigma ของเขาขับไล่ความพยายามของสเปนอย่างต่อเนื่องในการรุกรานสุลต่านของเขาใน Jolo และ Zamboangaในความพยายามที่จะปราบ Kudarat ผู้ว่าการสเปน Corcuera นำการเดินทางไปยังมินดาเนาในมินดาเนาในปี 1637 บนฝั่งของริโอแกรนด์มินดาเนายืนอยู่ในป้อมปราการสุลต่านคูดารัตล้อมรอบด้วยนักรบติดอาวุธสองพันคนสิ่งที่ตามมาคือการต่อสู้ที่ทรหดซึ่งทำให้กองกำลังอาณานิคมอยู่ในการควบคุมของเมืองในขณะที่ Kudarat และผู้ติดตามของเขาถอยกลับไปที่เนินเขามันอยู่ในภูเขาเหล่านี้ที่สุลต่าน Kudarat ทำสิ่งที่ไม่เคยได้ยินมาเป็นเพื่อนกับสุลต่านมุสลิมคนอื่น ๆ และหลังจากสี่ปีของการเตรียมการโจมตีฐานที่มั่นของสเปนด้วยการใช้ทักษะพื้นเมืองของพวกเขาใน Silat และ Kali สุลต่านได้รับชัยชนะหลังจากการตายของ Corcuera, Francisco Atienza ผู้บัญชาการของ Jolo เสนอสัมปทาน Kudarat ของพันธมิตรที่ดินและเขตการค้าในความพยายามที่จะบรรลุสันติภาพการเจรจาต่อรองของ Kudarat ประสบความสำเร็จและในปี 1663 สเปนได้ปิดป้อมปราการที่ Zamboanga
บางทีคุณภาพที่รู้จักกันดีที่สุดที่สุลต่านคูดารัตมีอยู่ก็คือความเคารพแม้กระทั่งศัตรูของเขาก็มอบให้เขาว่ากันว่าเมื่อจับผู้พิชิตในการต่อสู้ Kudarat จะปล่อยให้เขาไม่เป็นอันตรายและอนุญาตให้เขากลับไปที่กองกำลังของเขาผู้ปกครองที่ใช้งานได้จริงและผู้ดูแลระบบที่ดี Kudarat สนับสนุนให้ชาวฟิลิปปินส์ทุกคนค้าขายกันนอกจากนี้เขายังเป็นผู้สนับสนุนความรู้ด้านการเกษตรมันคือสุลต่านมูฮัมหมัด Dipatuan Kudarat ซึ่งเป็นรูปปั้นที่มีความภาคภูมิใจในมาคาติเมโทรมะนิลาย่านธุรกิจสำคัญของฟิลิปปินส์อุปมาของเขาเช่นกันแสตมป์ที่ระลึกของฟิลิปปินส์แม้ว่าชาวสเปนจะสามารถสร้างความเป็นผู้นำในภาคกลางและภาคเหนือของฟิลิปปินส์ได้ แต่มันก็เป็นแมนดิริกมาของหมู่เกาะทางใต้ที่ทำให้เกิดความกลัวในใจสเปนผ่านการแสดงที่กล้าหาญ
แม้ว่าชาวฟิลิปปินส์หลายคนปฏิบัติตามกฎของสเปน แต่ชาวพื้นเมืองคนอื่นยังคงรู้สึกถึงการกดขี่การปราบปรามครั้งนี้นำไปสู่การก่อกบฏฟิลิปปินส์จำนวนมากรวมถึง แต่ไม่ จำกัด เพียงการกบฏ Palaris (1762-65) การจลาจล Cagayan (1763) และการประท้วง Dagohoy ปีที่แปดปี (1744-1829)การประท้วงครั้งนี้ทำให้ผู้ติดตามชาวฟิลิปปินส์กว่า 20,000 คนอยู่ภายใต้รัฐบาลของพวกเขาในโบโฮลการปฏิวัติเหล่านี้ควรสังเกตทั้งหมดถูกนำและได้รับการสนับสนุนจากชายและหญิงที่มีทักษะในศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์ "โบราณ" ของคาลิ-จากนั้นผลักไสให้ฝึกอบรมลับในภายหลัง
ในปี ค.ศ. 1762 ฟิลิปปินส์มีส่วนร่วมในสงครามเจ็ดปีระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศสเมื่อสเปนเป็นพันธมิตรกับฝรั่งเศสสหราชอาณาจักรประกาศสงครามกับสเปนและโจมตีมะนิลาที่ไม่ได้เตรียมไว้หลังจากการต่อสู้สิบวันทหารอังกฤษสามารถเข้าเมืองผ่านการแตกในกำแพงโดยรอบดอนไซมอนเดอและซาลาซาร์ผู้ว่าการรัฐสเปนดอนไซมอนเดอและซาลาซาร์ส่วนที่เหลือของหมู่เกาะยังคงรักษาความภักดีต่อสเปนการควบคุมของอังกฤษในกรุงมะนิลานั้นมีอายุสั้นเนื่องจากสงครามเจ็ดปีสิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2306 การล่มสลายของผู้มีอำนาจกลางสเปนในระหว่างการยึดครองของอังกฤษในกรุงมะนิลาอย่างไรก็ตามนำไปสู่การลุกฮือจำนวนมากใน Pangasinan, Cavite, Tondo, Iloilo, Samar และ Zamboanga เพื่อชื่อไม่กี่บางทีสิ่งเหล่านี้ที่ร้ายแรงที่สุดคือการกบฏของ Diego Silang (1762-63)เมื่อเห็นว่าสเปนสามารถพ่ายแพ้ได้ Silang ก็ประท้วงการปฏิบัติที่โหดร้ายของชาวอินดิโอ (ชาวฟิลิปปินส์) โดยชาวสเปนDiego Silang นำการก่อจลาจลที่ประสบความสำเร็จใน Vigan เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายนและ 25 ธันวาคม 2305 ในวันที่ 1 กุมภาพันธ์ 2306 ไซมอนเดอและซาลาซาร์ออกพระราชกฤษฎีกาขอให้ซิงซางยอมจำนนการตระหนักว่าการทำให้ความฝันของเขาเป็นจริงจากการปกครองของสเปนที่กดขี่การสนับสนุนของอังกฤษนั้นเป็นสิ่งจำเป็นจากนั้นซิงก็เสนอความสงบสุขและมิตรภาพให้กับอังกฤษชาวอังกฤษประทับใจมากกับ Silang ที่นายพล Dawsonne Drake ให้เกียรติเขาด้วยชื่อของ Captain General (เทียบเท่ากับรองประธานาธิบดีในวันนี้)ดังนั้นภาษาอังกฤษจึงได้รับการยอมรับจาก Diego Silang ในฐานะผู้ว่าการรัฐ Llocosในความกลัวของเขาดิเอโกไม่เคยได้รับการสนับสนุนทางทหารของอังกฤษที่สัญญาไว้เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม ค.ศ. 1763 เขาถูกสังหารอย่างน่าเศร้าโดย“ เพื่อน” ของขบวนการปฏิวัติของเขาGabriela ภรรยาของเขาจากนั้นสาบานว่าจะต่อสู้เพื่ออิสรภาพต่อไปและล้างแค้นให้กับสามีของเธอการต่อสู้ที่โหดเหี้ยม Gabriela Silang กลายเป็นผู้หญิงที่ต้องการมากที่สุดภายใต้การปกครองของสเปนอย่างไรก็ตามความพยายามของเธอถูกระงับหลังจากนั้น
สี่เดือน
ในการกระทำของข้อควรระวัง Salazar ห้ามการควงตัวของ Dagger และ Bolo (มีดยูทิลิตี้ทั่วไป) ในปี 1764 สิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยความหวังที่จะป้องกันการปฏิวัติในอนาคตโดย จำกัด การเข้าถึงอาวุธของชาวฟิลิปปินส์ต่อจากนี้ไปชาวฟิลิปปินส์ไม่สามารถฝึกฝนศิลปะการต่อสู้พื้นเมืองของพวกเขาอย่างที่เคยมีแท่งถูกใช้เพื่อจำลองดาบไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเรื่องยากสำหรับนักเรียนใหม่ของศิลปะดังกล่าวในการมองเห็นการตัดคู่ต่อสู้ด้วยการใช้งานไม้และไม่จำเป็นต้องพูดว่าในศตวรรษหน้าศิลปะการต่อสู้ "โบราณ" ของ Kali ก็ลดลงในภูมิภาคที่มีการครอบงำของสเปนจนถึงจุดที่พวกเขาผู้ปฏิบัติงานมีความผิดในการรู้สึกสบายใจกับลักษณะทื่อของไม้เนื้อแข็งและไม้หยักอาวุธไม้ทำให้สามารถป้องกันการนัดหยุดงานของคู่ต่อสู้ด้วยบล็อกแรงต่อแรงและเพื่อปลดอาวุธโดยการคว้าอาวุธสองอย่างของคู่ต่อสู้ที่ไม่สามารถทำได้ด้วยใบมีดเหล็กคมคำว่า Eskrima หลังจากคำภาษาสเปนสำหรับการฟันดาบได้รับการประกาศเกียรติคุณจากชาวสเปนที่เห็นการต่อสู้ระหว่างนักสู้ชาวฟิลิปปินส์ใน Visayas ที่เตือนพวกเขาถึงขบวนการรั้วยุโรปของพวกเขามันไม่ใช่เรื่องแปลกในเวลานี้สำหรับศิลปะของ Eskrima ที่จะถูกอ้างถึงโดยชื่อเช่น Estoque หรือ Estocada (หลังจากการใช้ดาบ Estoc) และ Fraile (เนื่องจากการฟันดาบเป็นช่วงเวลาที่ชื่นชอบของนักบวชสเปนในกรุงมะนิลา).ผ่านการกบฏและการกดขี่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โบราณของกาลีจึงถูกเปลี่ยนแปลงเมื่อรวมกับอิทธิพลอย่างมากของวัฒนธรรมสเปนกระตุ้นให้วิวัฒนาการของเอสคริมาศิลปะการต่อสู้แบบ "คลาสสิก" ของฟิลิปปินส์บางทีมันอาจเป็นโรงเรียนดาบและกริชของสเปนหรืออิตาลีที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการเปลี่ยนแปลงของศิลปะการใช้มุมการโจมตีที่มีหมายเลขและสิ่งที่ได้กลายเป็นเครื่องแบบ Eskrima แบบดั้งเดิมเป็นผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรม (เรียนรู้และได้รับลักษณะของ
วัฒนธรรมสเปน)แม้ว่าฟิลิปปินส์ (ภาษาที่ใช้ภาษาตากาล็อก) เป็นภาษาประจำชาติของฟิลิปปินส์ปัจจุบัน Escuriadors หลายคนใช้ภาษาสเปนเป็นภาษาสำหรับการสอนศิลปะการต่อสู้ในปี ค.ศ. 1853 อาเมสเดอมาโนคำศัพท์ที่นักบวชชาวสเปนใช้เพื่ออธิบายเครื่องประดับที่หรูหราในเครื่องแต่งกายของนักแสดง Meedya กลายเป็นชื่อใหม่สำหรับการแสดงออกทางศิลปะที่ซ่อนเร้นของการเคลื่อนไหวของ Kaliในปี ค.ศ. 1853 Arnes de Mano ย่อ (และยอมรับว่าเป็น) Arnis หลังจากกวีผู้ได้รับรางวัลฟรานซิสโก“ Balagtas” Baltazar กล่าวถึง "Florante at Laura" มหากาพย์ของเขา: T Karurunungan " และความรู้) .8
เสียงร้องเพื่ออิสรภาพการเปิดคลองสุเอซในปี 2412 ทำให้การเดินทางไปฟิลิปปินส์ง่ายขึ้นสำหรับชาวยุโรปโดยทั่วไปและเป็นที่ต้องการมากขึ้นสำหรับชาวสเปนโดยเฉพาะแรงบันดาลใจจากการตรัสรู้ของฝรั่งเศสผู้เข้าชมใหม่จำนวนมากไปยังหมู่เกาะมีความคิดเรื่องการปฏิรูปและความเป็นอิสระกระแทกแดกดันมันเป็นชาวสเปนเสรีนิยมที่นำความสามัคคีมาสู่ฟิลิปปินส์ในตอนแรกของพระสงฆ์สเปนมีเพียงองค์กรเหล่านี้เท่านั้นที่ยอมรับเฉพาะชาวสเปนและชาวต่างชาติผู้ชายเหล่านี้มีความกังวลเกี่ยวกับความคิดเรื่องการปลดปล่อยมากกว่าการปฏิวัติเมื่อความสามัคคีขยายตัวในฟิลิปปินส์สมาชิกของมันเปิดขึ้นเพื่อรวม Mestizos (สเปน- ฟิลิปปินส์; จีน- ฟิลิปปินส์) แต่ไม่ใช่อินดิโอ (ชาวฟิลิปปินส์)ในปี 1889 ชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองได้รับการยอมรับในสมาคมลับกระตือรือร้นที่จะสนับสนุนความสามัคคีชาวฟิลิปปินส์เข้าร่วมบ้านพักทั่วยุโรป 9 มันผ่านคำสั่งพี่น้องเหล่านี้ว่าชาวฟิลิปปินส์พบสื่อกลางที่จะเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อต่อกฎการกดขี่ของสเปน
(ซ้าย) Jose Rizal (ขวา) Marcelo H. Del Pilar ในช่วงเวลานี้ ชายคนหนึ่งชื่อ Don Jose de Asis เปิดโรงเรียนสอนฟันดาบแบบสเปนและเอสครีมาของฟิลิปปินส์ โรงเรียนที่เรียกว่า Tanghalan ng Sandata (หออาวุธ) ตั้งอยู่ภายใน Ateneo de Manila ซึ่งเป็นโรงเรียนมัธยมพิเศษของนิกายเยซูอิต10 Tanghalan เป็นสถานที่ที่ผู้นำในอนาคตของการปฏิวัติฟิลิปปินส์หลายคนมาพบกันและฝึกฝนเอสครีมาและการฟันดาบแบบตะวันตก Jose Rizal วีรบุรุษของชาติฟิลิปปินส์และสำเร็จการศึกษาจาก Ateneo de Manila ไปเรียนแพทย์ ปรัชญา วรรณกรรม หลายภาษา ศิลปะและงานฝีมือ และฝึกฟันดาบที่มหาวิทยาลัยมาดริด ที่นั่นเขาชุมนุมกัน
ต่อต้านการกดขี่ของสเปนในฟิลิปปินส์Rizal ด้วยความช่วยเหลือด้านบรรณาธิการของ Marcelo H. del Pilar ได้กลายเป็นขบวนการฟิลิปปินส์ที่เรียกว่านักโฆษณาชวนเชื่อพวกเขาตีพิมพ์ (ท่ามกลางโบรชัวร์และแผ่นพับจำนวนมาก) หนังสือพิมพ์ชื่อ La Solidaridad (ความเป็นปึกแผ่น) ซึ่งพวกเขาใช้เป็นยานพาหนะเพื่อต่อต้านนโยบายการเมืองเศรษฐกิจและสังคมของสเปนในฟิลิปปินส์Rizal เขียนในความโปรดปรานของการปฏิรูปไม่ใช่การปฏิวัติแม้ว่าเขาจะถูกประหารชีวิตในฐานะนักปฏิวัติJuan Luna หนึ่งในโคตรของ Rizal ได้ศึกษาในยุโรปและนอกเหนือจากความเชี่ยวชาญของ Eskrima ของเขาได้กลายเป็นนักฟันดาบผู้เชี่ยวชาญลูน่ายังเป็นจิตรกรที่มีชื่อเสียงซึ่งพร้อมกับเฟลิกซ์เรสเตอร์เลคได้รับรางวัลระดับสูงในการแข่งขันในขั้นต้นที่ถูกกักขังอยู่ในศิลปินสเปน 11 หลังจากการประหารชีวิตนักบวชชาวฟิลิปปินส์สามคนการเคลื่อนไหวโฆษณาชวนเชื่อได้เพิ่มขึ้นอย่างเต็มที่Rizal เป็นผู้สนับสนุนงานเขียนของพวกเขาเช่นเดียวกับ Marcelo H. del Pilar, Graciano Lopez-Jaena, Mariano Ponce และ Antonio Lunaนอกเหนือจากการสนับสนุนของนักโฆษณาชวนเชื่อแล้ว Rizal ยังคงพยายามอย่างต่อเนื่องในการปฏิรูปชาวฟิลิปปินส์ผ่านการตีพิมพ์ผลงานชิ้นเอกวรรณกรรมของเขา Noli Me Tangere (The Lost Eden) และภาคต่อของ El Filibusterismo (ผู้ถูกโค่นล้ม)หลังจากตีพิมพ์นวนิยายของเขา Rizal ตัดสินใจว่าเขาไม่สามารถช่วยเหลือประเทศของเขาได้อีกต่อไปโดยอาศัยอยู่ในยุโรปดังนั้นเขาจึงกลับไปที่ฟิลิปปินส์กับลูเซียน้องสาวของเขาไม่นานหลังจากที่เขามาถึง Rizal และผู้ร่วมงานสองสามคนได้ก่อตั้งสังคมที่เรียกว่า La Liga Filipina ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อรวมฟิลิปปินส์ทั้งหมดด้วยข่าวการพัฒนานี้รัฐบาลสเปนจับกุม Rizal และส่งเขาไปสู่เมือง Dapitan, Zamboanga.12
(ซ้าย) Jose Rizal (ขวา) Marcelo H. del Pilar Rizal เป็นไอดอลของชาวฟิลิปปินส์ที่ถูกกดขี่และการเนรเทศของเขาทำให้หลายคนคิดในแง่ของการปฏิรูปและการกบฏอีกครั้งสเปนบุคคลดังกล่าวคือ Andres Bonifacio ซึ่งเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2435 ก่อตั้งสมาคมลับที่เรียกว่า Ang Kataastaasan Kagalanggalangang Katipunan Ng Mga Anak Ng Bayan (สมาคมที่สูงที่สุดและมีเกียรติมากที่สุดของบุตรชายของประชาชน)สั้นKatipunan เกี่ยวข้องกับสิ่งหนึ่ง: การแยกออกจากสเปนโดยการปฏิวัติอย่างสมบูรณ์ในการทำเช่นนี้มันได้รวบรวมการสนับสนุนที่เป็นที่นิยมของชาวฟิลิปปินส์ 200,000 คนและฝึกฝนพวกเขาในเทคนิคพื้นฐานของ EskrimaRizal ตรงข้ามกับการปฏิวัติแย้งว่าคนฟิลิปปินส์ไม่ได้ติดตั้งอย่างเหมาะสมหรือได้รับการฝึกฝนและจะประสบความสูญเสียครั้งใหญ่น่าประหลาดใจมากที่ Rizal พบว่า Katipunan ได้เสนอชื่อให้เขาเป็นประธานาธิบดีแล้วรู้จักเขา
ชีวิตตกอยู่ในอันตราย Rizal ออกจาก Zamboanga โดยได้รับอนุญาตจากผู้ว่าราชการ Ramon Blanco ให้ทำงานเป็นแพทย์ในคิวบาจนกระทั่งเจ้าหน้าที่สเปนค้นพบความตั้งใจของพวกเขาการปฏิวัติฟิลิปปินส์ได้ถูกกำหนดไว้สำหรับวันที่ 30 สิงหาคม 1896 ไม่ต้องการที่จะสูญเสียโอกาสในอิสรภาพ Bonifacio รวบรวมผู้ติดตามของเขาสำหรับการประชุมลับใน Balintawakเขาถามผู้ติดตามของเขาว่าพวกเขาจะต่อสู้จนกว่าจะตายพวกเขาทั้งหมดเห็นด้วยดังนั้นการปฏิวัติฟิลิปปินส์จึงเริ่มขึ้น
ในขณะที่อยู่ในบาร์เซโลนาสเปนระหว่างทางไปคิวบาริซัลถูกจับกุมโดยเจ้าหน้าที่ของสเปนพวกเขากล่าวหาว่าเขาเป็นสมาชิกของ KatipunanRizal อ้อนวอนว่าเขาไม่มีความสัมพันธ์กับสังคมและในความเป็นจริงไม่รู้จัก Andres Bonifacioแม้จะมีการประท้วงของความไร้เดียงสาของเขาเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม 2439 Jose Rizal ถูกตัดสินว่ามีความผิดที่ทำให้เกิดการปฏิวัติฟิลิปปินส์ผ่านนวนิยายและสังคมของเขา La Liga Filipinaในวันที่ 30 ธันวาคม Rizal ถูกผูกติดอาวุธถูกตัดสินให้ถูกยิงที่ด้านหลังโดยทีมยิงในสนาม Bagumbayanสิ่งนี้ทำด้วยความหวังว่าจะระงับการกระทำการปฏิวัติต่อไปกับ Rizal เป็นตัวอย่างการถูกยิงที่ด้านหลังเป็นเครื่องหมายของคนทรยศและริซัลซึ่งรู้สึกว่าเขาไม่เคยทุพพลภาพหันมาอย่างรวดเร็วหันมาเผชิญหน้ากับทีมยิงขณะที่พวกเขาอาบน้ำด้วยกระสุนตรงกันข้ามกับความตั้งใจของสเปนการตายของ Rizal เป็นปัจจัยเดียวที่รวมตัวกันทั้งหมดในความยาวของฟิลิปปินส์เพื่อรวมตัวกันในการประท้วงต่อต้านสเปนแม้ว่า Katipunan จะได้รับการต่อต้านจากชาวสเปนในหลาย ๆ พื้นที่ แต่ในที่สุดมันก็ถูกรบกวนด้วยข้อพิพาทภายในในความเป็นจริงสองกลุ่มคู่แข่ง Magdalo of Cavite และ Magdiwang แห่ง Noveleta เกิดขึ้นดังนั้นจึงแบ่งกลุ่มภราดรภาพเมื่อพยายามที่จะรวมตัวกันใหม่ขบวนการปฏิวัติของเขาโบนิฟาซิโอพบว่าอำนาจของเขาได้รับการแทนที่โดยนายพลเอมิลิโออากินานัลโดAguinaldo ได้รับเลือกให้เป็นประธานของรัฐบาลปฏิวัติฟิลิปปินส์ใหม่Bonifacio ฝ่ายตรงข้ามกับ Coupe d’État เริ่มสงครามภายในหลังจากนั้นไม่นาน Bonifacio และ Procopio น้องชายของเขาถูกจับกุมและถูกประหารชีวิตในภายหลังในวันที่ 10 พฤษภาคม 1897 แม้จะมีการประหารชีวิต Rizal, ศาลทหาร Bonifacio, สนธิสัญญาที่ล้มเหลวจำนวนหนึ่งและการเนรเทศของ Aguinaldoกงการปฏิวัติฟิลิปปินส์ซึ่งมีชีวิตชีวาและนำโดย Eskrimadors ดำเนินการอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งอเมริกาประกาศสงครามกับสเปนในปี 1898
ศตวรรษที่ยี่สิบโลกโบราณได้จัดหาองค์ประกอบทางวัฒนธรรมหลายอย่างที่โลกสมัยใหม่ได้รับมรดก-John P. McKay
การแทรกแซงของชาวอเมริกันคิวบาได้ทำสงครามกับสเปนมาตั้งแต่ปี 2438 ด้วยความหวังว่าจะได้รับอิสรภาพในความพยายามที่จะปกป้องผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจสหรัฐฯได้ส่งกองเรือไปเพื่อปกป้องเกาะเมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2441 ปืนใหญ่จรจัดมาจากอาวุธของสเปน“ บังเอิญ” จมเรือรบอเมริกันเมนทอดสมอในท่าเรือฮาวานาความเดือดร้อนจากการเสียชีวิตของทหารอเมริกันเกือบ 250 คนสหรัฐอเมริกาประกาศสงครามกับสเปนเมื่อวันที่ 25 เมษายน ค.ศ. 1898 เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคมพลเรือจัตวาจอร์จดิวอี้นำฝูงบินเอเซียของสหรัฐฯเข้าสู่อ่าวมะนิลาเมื่อมองเห็นกองเรือของสเปนที่ตั้งอยู่นอกชายฝั่งของคาวิทสงครามสเปน-อเมริกันเริ่มขึ้นในระหว่างการต่อสู้ที่ตามมาสหรัฐอเมริกาแพ้เพียงคนเดียวมีผู้เสียชีวิตจากสเปน 380 คนสนธิสัญญาปารีสได้ลงนามโดยสหรัฐอเมริกาและสเปนเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม ค.ศ. 1898 เงื่อนไขของสนธิสัญญาออกจากสหรัฐอเมริกาเป็น“ เจ้าของ” คนใหม่ของฟิลิปปินส์โดยซื้อมาจากสเปนเป็นเวลายี่สิบล้านดอลลาร์การแลกเปลี่ยนอำนาจนี้ได้รับการยอมรับทันทีโดยนายพล Emilio Aguinaldo ซึ่งเพิ่งกลับมาจากการถูกเนรเทศในฮ่องกงเขาถูกขอให้กลับไปที่ฟิลิปปินส์เพื่อนำกองทหารฟิลิปปินส์เพื่อสนับสนุนความพยายามของอเมริกาในการปลดปล่อยฟิลิปปินส์จากการปกครองของสเปนการสนับสนุนของ Aguinaldo เกี่ยวกับสนธิสัญญาได้รับการบอกกล่าวเกี่ยวกับสัญญาว่ากฎของหมู่เกาะจะถูกยกให้ชาวฟิลิปปินส์ทันที
หลังจากบทสรุปของสนธิสัญญากับสเปนอย่างไรก็ตามสหรัฐอเมริกาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งสำคัญในการขยายฐานเศรษฐกิจและอำนาจของจักรวรรดิเอเชียฟิลิปปินส์
ตั้งอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับการเติมเชื้อเพลิงของเรืออเมริกันระหว่างทางไปยังตะวันออกไกลไม่แยแส แต่ไม่พ่ายแพ้ชาวฟิลิปปินส์อีกครั้งอยู่ภายใต้รัฐบาลของอำนาจต่างประเทศตั้งแต่สหรัฐอเมริกาได้สัญญาว่าจะเป็นอิสระในทันทีของฟิลิปปินส์และรับรู้ถึงนายพลเอมิลิโออาคิวนิกอนโดประกาศการจัดตั้งสาธารณรัฐฟิลิปปินส์เมื่อวันที่ 23 มกราคม ค.ศ. 1899อิสรภาพและริเริ่มสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกันเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2442
การจลาจลของฟิลิปปินส์ชาวฟิลิปปินส์นำโดยนายพล Aguinaldo และ Gregorio del Pilar ต่อสู้มานานและยากลำบากเพื่ออิสรภาพของพวกเขาหลังจากสี่ปีของการต่อสู้กับ Gregorio del Pilar นายพลที่อายุน้อยที่สุดในกองทัพปฏิวัติได้ยืนหยัดอย่างหนักหน่วงกับผู้ชายจำนวนหนึ่งและหยุดทหารอเมริกันที่ Tirad ผ่านนานพอที่ Aguinaldo จะหลบหนีอย่างไรก็ตาม Aguinaldo ถูกจับในไม่ช้าและในเดือนมีนาคม 2444 ได้ลงนามในคำสาบานส่วนตัวของความจงรักภักดีต่อสหรัฐอเมริกาแม้ว่า Aguinaldo พยายามที่จะห้ามปรามผู้ติดตามของเขาจากการโจมตีเพิ่มเติมและการโจมตีเขาก็ไม่ประสบความสำเร็จในทันทีเมื่อวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2444, 200 คนมีดควานหากองโจรได้โจมตี บริษัท C ของทหารราบที่เก้าที่ Balangiga Port, Samar Islandทหารราบที่เก้าเป็นทหารอเมริกันที่มีประสบการณ์การต่อสู้เมื่อเร็ว ๆ นี้ในคิวบา (1898), มะนิลา (1899) และจีน (1900)แม้ว่าจะมีปัญหามาตรฐาน KRAG RIFLES และปืนพกลูกโซ่ Calt Colt. 38บริษัท C พังยับเยินประหยัดสำหรับผู้ชายสองโหลด้วยมือของชาวฟิลิปปินส์ที่ควงโบโลการต่อสู้สิ้นสุดลงในไม่ช้าหลังจากนั้นและสหรัฐอเมริกายังคงปกครองหมู่เกาะต่อไปอีกสี่สิบสี่ปีเพื่ออำนวยความสะดวกให้กับสันติภาพในหมู่เกาะเฮนรี่ที. อัลเลนจัดตั้งตำรวจฟิลิปปินส์เป็นกองกำลังตำรวจท้องที่ในปี 1938 ตำรวจได้ประสบความสำเร็จในการบังคับใช้ชาติและหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองก็กลายเป็นสาขาอย่างเป็นทางการของกองทัพฟิลิปปินส์ตำรวจฟิลิปปินส์มาถึงจุดสูงสุดในปี 2518 เมื่อมีการจัดกองกำลังตำรวจแห่งชาติบูรณาการนำกองกำลังตำรวจทั้งหมดภายใต้กองบัญชาการตำรวจอย่างไรก็ตามทศวรรษที่ผ่านมานั้นไม่สงบ แต่โหดร้ายและเต็มไปด้วยสงครามป่าชายผู้ยิ่งใหญ่เช่น Filar และ Aguinaldo ถูกแทนที่ด้วย Tulisanes (โจร) และ Moro Juramentados (ผู้คลั่งไคล้ทางศาสนาของชาวมุสลิมที่เข้าร่วมเสมือน Jihad)Moros จะผูก Rawhide รอบแขนขาของพวกเขาโดยให้สายรัดสำเร็จรูปในความพยายามที่จะทำให้อาการปวดลดลงและชะลอการสูญเสียเลือดดังนั้นจึงหยุดการโจมตีทันทีหากพวกเขาถูกตัดหรือยิงจากนั้นพวกเขาก็จะวิ่งในความบ้าคลั่งสังหารผ่านพื้นที่ที่มีคริสเตียนที่มีประชากรและฆ่าพวกเขาโดยไม่เลือกปฏิบัติสำหรับ Moros คำสาบานและการกระทำของการดำเนินการ Juramentado เป็นพิธีกรรมทางศาสนาพวกเขาเชื่อว่ายิ่งพวกเขาถูกฆ่าตายและความตายสูงสุดของพวกเขาเอง แต่เป็นวิธีที่จะทำให้มั่นใจได้ว่าตัวเองมีที่นั่งที่สูงขึ้นในสวรรค์ดังนั้นความกลัวและความเคารพคือ Moros เหล่านี้ว่านาวิกโยธินสหรัฐฯออกกฎหมายสองมาตรการเฉพาะสำหรับการป้องกันเพราะ Moros จะเรียกใช้ Juramentado กับพวกเขา
Kris หรือ Barong, decapitating เจ้าหน้าที่อเมริกันและ servicemen ที่ยืนอยู่ในเส้นทางของพวกเขานาวิกโยธินสหรัฐฯได้ใช้การใช้ปลอกคอที่มีสายหนังซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในสงครามกลางเมืองอเมริกาจึงได้รับชื่อเล่น“ Leathernecks”ยิ่งกว่านั้นมันไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเจ้าหน้าที่อเมริกันที่จะยิงกระสุนปืนขนาด. 38 รอบ ๆ ทั้งหมดในโมโรและไม่หยุดเขาดังนั้นหลังจากปี 1911 ปืนพกอัตโนมัติ Colt .45 กลายเป็นปัญหามาตรฐานสำหรับการต่อสู้กับทหารอเมริกันในฟิลิปปินส์กองโจร Moro Juramentados และ Christian Filipino ไม่ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับพลังที่เหนือกว่าของสหรัฐอเมริกาอย่างไรก็ตามในคำพูดของรัฐบุรุษชาวฟิลิปปินส์ที่เคารพนับถือ Apolinario Mabini“ ชาวฟิลิปปินส์ตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถคาดหวังได้ว่าจะไม่มีชัยชนะเหนือกองกำลังอเมริกันพวกเขากำลังต่อสู้เพื่อแสดงให้คนอเมริกันเห็นว่าพวกเขาฉลาดพอที่จะรู้ถึงสิทธิของพวกเขา ... ชาวฟิลิปปินส์รักษาการต่อสู้กับกองทหารอเมริกันไม่ใช่จากความเกลียดชังพิเศษใด ๆ แต่เพื่อแสดงให้คนอเมริกันเห็นว่าพวกเขาอยู่ไกลจากการเมืองของพวกเขาสถานการณ์” 1 ในเวลาฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่มารับการบริหารของอเมริกาภายใต้นายพลดักลาสแมคอาเธอร์ในไม่ช้าภาษาอังกฤษก็กลายเป็นภาษาประจำชาติของหมู่เกาะอย่างที่สเปนเคยเป็นมาก่อนในการเผชิญกับความปั่นป่วนอย่างต่อเนื่องเพื่อความเป็นอิสระสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาได้ผ่านตั๋วเงินจำนวนหนึ่งที่ทำให้มั่นใจได้ว่าระดับเอกราชของฟิลิปปินส์พระราชบัญญัติ Tydings-McDuffie ของปี 1934 ได้จัดตั้งรัฐบาลเครือจักรภพและสัญญาว่าจะเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในปี 1944 ในปี 1935 ภายใต้รัฐธรรมนูญฉบับใหม่ Manuel Luis Quezon ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีคนแรกที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลของเครือจักรภพแห่งฟิลิปปินส์หมู่เกาะยังคงเป็นเครือจักรภพแห่งสหรัฐอเมริกาจนกระทั่งเริ่มมีสงครามโลกครั้งที่π
สงครามโลกครั้งที่ 11 และหลังวันที่ 5 ธันวาคม 2484 ญี่ปุ่นบุกฟิลิปปินส์และในเดือนพฤษภาคมของปีถัดไปมันได้ควบคุมหมู่เกาะส่วนใหญ่กองทัพสหรัฐฯนำโดยนายพลดักลาสแม็คอาเธอร์และได้รับความช่วยเหลือจากกองพันฟิลิปปินส์โบโลโบล) หรือเพียงแค่ฮักส์กลุ่มนี้ก่อตั้งขึ้นใน Nueva Ecija โดยผู้นำของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์ฮักส์เป็นหน่วยกองโจรที่แข็งแกร่งที่สุดในการต่อสู้กับญี่ปุ่นในลูซอนตอนกลางในระหว่างการยึดครองของญี่ปุ่นและในเดือนกันยายนญี่ปุ่นก็ยอมจำนนส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการสนับสนุนของประชาชนในอเมริกาในการทำสงครามกับญี่ปุ่นเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 1946 สาธารณรัฐฟิลิปปินส์ได้เปิดตัวกับ Manuel A. Roxas ในฐานะประธานเป็นครั้งที่สามในเวลาน้อยกว่าห้าสิบปีที่ทหารอเมริกันได้ต่อสู้กับสงครามกับดินฟิลิปปินส์เมื่อสิ้นสุดสงครามสเปน-อเมริกันฟิลิปปินส์ไม่ได้หยุดต่อสู้ในตอนท้ายของสงครามโลกครั้งที่สองกองกำลังรักษาความปลอดภัยต่อสู้กับการรณรงค์ต่อต้านกองโจร HUK ที่ยาวนานในช่วงปี 1950 และพวกเขายังคงต่อสู้กับผู้ก่อความไม่สงบของโมโรที่กำลังรณรงค์เพื่อความเป็นอิสระจากรัฐบาลกลางคาทอลิกในความพยายามที่จะจัดตั้งรัฐชาติอิสลามของตนเองอย่างไรก็ตามอดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมเรย์มอนด์แม็กเซย์ซีย์ระงับความพยายามเหล่านี้ผ่านดินแดนก้าวหน้า
การปฏิรูปและการปฏิบัติการทางทหารอย่างเข้มงวดจากนั้นฮักส์จัดระเบียบตัวเองใหม่และจัดตั้ง Hukbong Mapagpalaya ng Bayan (กองทัพปลดปล่อยประชาชน)การเคลื่อนไหวนี้ก็ถูกระงับโดย Magsaysayในปี 1969 อดีตสมาชิกของกองทัพปลดปล่อยประชาชนได้ก่อตั้งกองทัพประชาชนใหม่ (NPA) ซึ่งเป็นหน่วยทหารที่มุ่งเน้นชาวเหมาของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์การต่อสู้จากนั้นการกระทำของประธานาธิบดีเฟอร์ดินานด์มาร์กอสกองทัพของประชาชนใหม่ได้จัดตั้งแนวหน้าการปลดปล่อยโมโรในช่วงต้นทศวรรษ 1970 และได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติมสำหรับอุดมคติของอิสรภาพฟิลิปปินส์เป็นบ้านของการปฏิรูปใต้ดินและขบวนการปฏิวัติอยู่เสมอดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ศตวรรษที่ยี่สิบยังคงถูกรบกวนด้วยกลุ่มศาลเตี้ยดังกล่าวมากมายกลุ่มเหล่านี้หลายกลุ่มดูเหมือนจะมุ่งหน้าหรืออย่างน้อยก็ในนามประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะการต่อสู้ที่ใช้ระบบการต่อสู้ของชนพื้นเมืองเป็นยานพาหนะเพื่อขยายเวลาสาเหตุของพวกเขาดังที่ Serrili ตั้งข้อสังเกตในนิตยสาร Time รุ่นต่อไปของนักสู้อิสรภาพของฟิลิปปินส์“ ไปตามชื่อเช่นทหารของพระคริสต์ผู้เฝ้าดูประเทศและการเคลื่อนไหวของประชาชนต่อลัทธิคอมมิวนิสต์สมาชิกของพวกเขาบางคนเป็นชายหนุ่มที่ดูน่ากลัวที่มีวงดนตรีและโบลอสติดอยู่ในเข็มขัดของพวกเขากลุ่มที่แปลกประหลาดมากขึ้นเรียกว่า Tadtad หรือ Chop-Chop เพราะพวกเขาจะลดร่างกายของพวกเขาในระหว่างการเริ่มต้นพวกเขาเชื่อในยาและเครื่องรางที่พวกเขาบอกว่าทำให้พวกเขามองไม่เห็นศัตรูของพวกเขา” 2 ด้วยศิลปะการต่อสู้ที่ทำลายล้างเหมือนของฟิลิปปินส์ไม่น่าแปลกใจที่การเคลื่อนไหวปฏิวัติดังกล่าวยังไม่ได้ถูกกำจัดในสังคมฟิลิปปินส์ร่วมสมัย
การกลับมาอีกครั้งของศิลปะของนักรบศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ยังคงมีอยู่ตลอดความวุ่นวายอย่างต่อเนื่องของสถานการณ์ทางการเมืองและกลับมาเป็นวัฒนธรรมย่อยที่เริ่มได้รับแรงผลักดันในเซบูในช่วงทศวรรษที่ 1920ในช่วงเวลานี้ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้จำนวนมากเริ่มสอนศิลปะอย่างเปิดเผยในปี 1920 Lorenzo“ Ensong” Saavedra เปิดสโมสร Labangon Fencing-สโมสร Arnis“ เชิงพาณิชย์” แห่งแรกในเซบูหลังจากนำของ Saavedra, Anciong Bacon, Eslao Romo และพี่น้องCañeteที่มีชื่อเสียงก็เริ่มสอนอย่างเปิดเผย
รูปแบบของการต่อสู้แบบแท่งสนามกีฬาโอลิมปิกของฟิลิปปินส์ก็เริ่มที่จะส่งเสริมการแข่งขัน Arnis ที่ติดต่อกันอย่างเต็มรูปแบบในปี ค.ศ. 1920Placido Yambao ครองตำแหน่งแชมป์ในการแข่งขันจำนวนมากในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษที่ 1930สามสิบปีต่อมา Yambao เขียนหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับ Arnisมันเป็นช่วงทศวรรษที่ผ่านมาสหรัฐอเมริกาได้รับแวบแรกของศิลปะที่น่าสนใจเหล่านี้จาก 2463-29, Ramiro A. Estalilla, ซีเนียร์สอน Rigonan-Estalilla Kabaroan ที่ Minneapolis Athletic Club ใน Minneapolis, Minnesota
อย่างไรก็ตามมันไม่ได้จนกว่าจะถึงปี 1930 ว่าอาจารย์ต่าง ๆ ในเซบูและหมู่เกาะใกล้เคียงมารวมกันเพื่อผลประโยชน์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นผลให้สมาคม Doce Pares ที่มีชื่อเสียงจัดขึ้นในปี 1932 สมาคม Doce Pares เป็นองค์กรศิลปะการต่อสู้ที่เก่าแก่ที่สุดและยาวที่สุดในฟิลิปปินส์และเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกลับมาของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในสังคมฟิลิปปินส์ในปี 1939 พี่น้องCañeteเข้าร่วม Doce Paresด้วยความแตกต่างในมุมมองทางการเมืองเบคอนออกไปและก่อตั้งสโมสรป้องกันตนเอง Balintawak;Eulogio“ Euling” Cañeteกลายเป็นประธานาธิบดีคนใหม่ของ Doce Paresในปี 1937 Benjamin Luna Lema ก่อตั้ง Lightning Arnis Club ใน Mambusao, Capizสิบปีต่อมาในปี 1947 เขาได้รับการร้องขอจากกองทัพอากาศสหรัฐฯเพื่อย้ายไปที่ Agana, กวมเพื่อสั่งสอนคนเกณฑ์ในการต่อสู้แบบมือปี 1940 ยังเห็นการพัฒนาของมีดผีเสื้อฟิลิปปินส์ที่น่าอับอายที่รู้จักกันในชื่อ Balisongในเมืองหนึ่งใน Batangas ที่รู้จักกันในชื่อ Barrio Balisong, Perfecto de Leon ได้รับการยกย่องในการพัฒนาและผลิตมีด Balisong ตัวแรกตั้งแต่เวลานั้น Balisong อาจกลายเป็นอาวุธฟิลิปปินส์ที่น่าอับอายที่สุด
แม้ว่าจะได้รับการพัฒนาในปี ค.ศ. 1920 Sikaran ซึ่งเป็นศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์ได้รับการยอมรับและการยอมรับในปี 1950 จากประเทศเช่นญี่ปุ่นและเกาหลีArnis ก็เริ่มเพิ่มความนิยมใน Negros Occidental ในช่วงยุค 50จากปี 1956-58 สโมสร Bacolod Arnis อยู่ภายใต้การดูแลของผู้ก่อตั้ง Narciso“ Sisoy” Gyabros ผู้สอนอาร์นิสสิบสองวิธีและในทางกลับกันก็มีสาวกสิบสองคนAmador“ Mading” Chavez เป็นศิษย์คนหนึ่งที่โชคดีที่ได้เรียนรู้ทั้งหมดสิบสองสไตล์หลังจากสโมสร Bacolod Arnis ละลาย Chavez ก่อตั้ง Chavez Arnis Group ในปี 1959 1957 เห็นการตีพิมพ์หนังสือของ Placido Yambao, MGA Karunungan Sa Larung Arnis ซึ่งช่วยเปิดเผยศิลปะของ Arnisหนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดความตื่นเต้นในหมู่ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เนื่องจากพวกเขายังคงมองว่าศิลปะเป็นอาวุธลับในการต่อสู้กับการกดขี่ในปี 1959 Gerardo“ Larry” Alcuizar และคนอื่น ๆ ก่อตั้ง Durex Self Defense Club ที่สถาบันเทคโนโลยีเซบูDurex เป็นตัวย่อที่แสดงถึงสองดาบ Durandana และ Excaliburในช่วงทศวรรษที่ 1960 ความสนใจในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เพิ่มขึ้นอีกครั้งเมื่อโรงเรียนและสไตล์เปิดตัวต่อสาธารณชนในกรุงมะนิลาการฟื้นฟูครั้งนี้เริ่มต้นโดยองค์กรที่เรียกว่า Samahan Sa Arnis Ng Pilipinas (สมาคม Arnis ในฟิลิปปินส์)ในระหว่างการเปิดตัว Arnis Revival ในกรุงมะนิลา Alejandro Roces อดีตเลขาธิการการศึกษาของฟิลิปปินส์ยกย่องสมาชิกของสมาคมโดยระบุว่า:“ แง่มุมที่ถูกทอดทิ้งในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเราในฐานะผู้คน Arnis นั้นเก่าแก่เหมือนฟิลิปปินส์มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับฟิลิปปินส์วัฒนธรรมและอารมณ์ของเขาในช่วงยุคก่อนประวัติศาสตร์มันถูกปล่อยตัวเป็นรูปแบบของการพักผ่อนหย่อนใจชาวฟิลิปปินส์ได้เรียนรู้ร่วมกับการอ่านการเขียนศาสนาศาสนาและสันสกฤตในเวลานั้นไม่ใช่แค่การฟันดาบตามที่เราคิดว่าตอนนี้มันมีรูปแบบในรูปแบบของการเต้นรำและศิลปะการต่อสู้ที่รู้จักกันในชื่อ Sayaw หรือ Sinulog ซึ่งเป็นทั้งศิลปะและความบันเทิง” 3
ในปี 1960 Romeo Mamar ก่อตั้ง Art of Tapado ซึ่งใช้พนักงานสี่สิบสามนิ้วที่จัดขึ้นที่ปลายด้านหนึ่งด้วยมือทั้งสองในขณะที่ศิลปะเดิมประกอบด้วยการนัดหยุดงานเพียงสองครั้ง แต่ตอนนี้มีเกือบยี่สิบและแตกแขนงออกเป็นหลายโรงเรียนMamar ก่อตั้งงานศิลปะนี้ใน Taloc, Bago City หลังจากท้อแท้กับข้อ จำกัด ของ Lagas, Sinamak, Layaw และ uhido ที่เขาได้เรียนรู้ในปี 1963 Samahan Sa Arnis Ng Pilipinas สนับสนุนเทศกาลแห่งชาติ Arnis ครั้งแรกซึ่งเป็นครั้งแรกที่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการถ่ายทอดสดทางโทรทัศน์เพื่อให้ทุกคนได้เห็นการสาธิตต่าง ๆ ของ Arnis ได้รับจากผู้เชี่ยวชาญจาก Far Eastern University และ Tondo School of Arnis ซึ่งก่อตั้งโดย Jose Menaหลังจากศึกษา Arnis สิบสามสไตล์ Mena ได้พัฒนาสไตล์ส่วนตัวที่เรียกว่า Doblete Rapillonในเมืองเซบูในปี 2509 Florencio Roque ได้ก่อตั้งสโมสรป้องกันตัวเองพายุทอร์นาโด Garote เพื่อส่งเสริมสไตล์ Bahad ของ Tatay Ensong ซึ่ง Roque ได้ศึกษาในช่วงทศวรรษที่ 1930Magdaleno Nolasco ก่อตั้ง Black Cat Judo Clubในปี 1973 Magdaleno ได้รวม Escrido-ศิลปะการต่อสู้ของ Ciriaco“ Cacoy” Cañete-และเปลี่ยนชื่อสโมสรของเขาเป็น Black Cat Defense Clubนอกจากนี้ในปี 1966 Angel Cabales ด้วยความช่วยเหลือของ Max Sarmiento และ Dentoy Revillar ได้เปิดโรงเรียน Eskrima Academy“ เชิงพาณิชย์” แห่งแรกในสหรัฐอเมริกาในสต็อกตันรัฐแคลิฟอร์เนีย
ในปี 1968 Bakbakan International ก่อตั้งขึ้นในกรุงมะนิลาเพื่อเป็นพี่น้องสำหรับศิลปินศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์นับตั้งแต่ก่อตั้ง Bakbakan ได้ส่งเสริมศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทั่วโลกผ่านการเปิดคลับการสนับสนุนการสัมมนาการแก้ไขและการเผยแพร่หนังสือและจดหมายข่าวและการผลิตเทปวิดีโอการเรียนการสอนในปี 1969 ภายใต้การสนับสนุนของพันเอก Arsenio de Borja จากนั้นผู้อำนวยการและเลขานุการของสหพันธ์กีฬาสมัครเล่นฟิลิปปินส์ Arnis ได้รับการเสนอเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรปริญญาตรีสาขาวิชาศิลปะในหลักสูตรพลศึกษาที่วิทยาลัยพลศึกษาแห่งชาติของกรุงมะนิลาทศวรรษ 1970 เป็นอีกหนึ่งทศวรรษที่สำคัญในการเติบโตและการแพร่กระจายของศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์ในปี 1972 Felimon Cabumay สมาชิกสมาคม Doce Pares ดั้งเดิมก่อตั้ง Lapunti Self Defense Clubด้วยความสามารถของเขาในการฟันดาบตะวันตกและมวยปล้ำเอสคริมาและการต่อสู้ยูโดคาบาเมย์ก่อตั้งระบบที่รู้จักกันในชื่อ Lapunti Arnis de Abanikoปัจจุบันระบบ LaPunti นำโดย Cabumay“ Ondo” Prudencioศิลปะของ Yaw-yan ตัวย่อของ Sayaw Kamatayan (Dance of Death) ก่อตั้งขึ้นในปี 1972 Yaw-yan เป็นสไตล์การเตะฟิลิปปินส์ที่พัฒนาโดยนโปเลียน“ Nap” Fernandezซึ่งแตกต่างจาก Sikaran ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับสไตล์การเตะเกาหลีและญี่ปุ่นเทคนิคของ Yaw-yan นั้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับมวยไทยในที่สุด Leo T. Gaje ก่อตั้งองค์กร Arnis America ในนิวยอร์กซิตี้ในปี 1972
ในปี 1975 สหพันธ์อาร์นิสแห่งชาติของฟิลิปปินส์ (Naraphil) จัดโดยนายพลเฟเบียนเวอร์เวอร์ในเวลานั้น General Ver เป็นหัวหน้าเจ้าหน้าที่ของกองกำลังติดอาวุธของฟิลิปปินส์และกลายเป็นประธานาธิบดีคนแรกของ Naraphilสมาพันธ์อาร์นิสฟิลิปปินส์ก่อตั้งขึ้นในปีนี้โดย Crispulo“ Ising” Atilloเป้าหมายของสมาพันธ์คือการขยายเทคนิคของปรมาจารย์ของพวกเขา Teodoro“ Doring” Saavedra ซึ่งเป็นสมาชิกดั้งเดิมของสมาคม Doce ParesPunta Princesa Eskrima Club ก่อตั้งขึ้นในปี 1975 โดย Artemio Paez, Felipe Atillo และ Carlos Navarroสหรัฐอเมริกายังมีการแข่งขัน Arnis แบบเต็มรูปแบบครั้งแรกในเวลานี้งานนี้จัดขึ้นในนิวยอร์กและจัดโดย Amante“ Mat” Mariñasและสนับสนุนโดย Fiorendo“ Vee” Visitacionแม้จะมีความตั้งใจที่ดีที่สุด แต่ทุกคนก็ไม่ได้เป็นไปอย่างราบรื่นในระหว่างการฟื้นฟูศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โรงเรียนหลายแห่งกลายเป็นคู่แข่งและสมาชิกของพวกเขาจะต่อสู้กันเพื่อดูว่าใครดีที่สุดอย่างไรก็ตามด้วยความหวังว่าจะสนับสนุนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกครั้งในหมู่ผู้ปฏิบัติงานและโรงเรียนในเซบูสมาคมเซบูเอสคริมาก่อตั้งขึ้นในปี 2519 สมาคมที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่สูญเสียเวลาในการส่งเสริมศิลปะและปีเดียวกันการประชุม ARNIS แห่งชาติครั้งแรกและเทศกาลศิลปะการต่อสู้ครั้งแรกของเอเชียจากนั้นในปี 1977 ใน Talisay, Cebu, Grandmaster Florencio Lasola ก่อตั้ง Oolibama Arnis Club
บางทีสมาคมที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในฟิลิปปินส์กลางและภาคใต้ในปี 1970 คือสมาคม Tres Personas Arnis de ManoTRES Personas ก่อตั้งขึ้นโดย Timoteo E. Maranga โดยมีเป้าหมายเฉพาะสี่ประการ: เพื่อส่งเสริมความเป็นพี่น้องและความเข้าใจในหมู่ผู้สนับสนุนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เพื่อส่งเสริมและเผยแพร่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในหมู่เยาวชนเพื่อปกป้องคนอ่อนแอเด็กและคนแก่;และเพื่อปกป้องผู้คนที่ถูกกดขี่ประเทศและพระเจ้าภูมิหลังศิลปะการต่อสู้ของ Maranga นั้นหลากหลายและรวมถึง Balintawak Eskrima, Combat Arnis, Judo, Karate และ Western Wrestlingระบบ tres personas arnis ประกอบด้วย de marina, de cadena, riterada, batangueña serrada, florete และรูปแบบการต่อสู้ Sumbradaในสหรัฐอเมริกาในปี 1977 Dan Inosanto ตีพิมพ์ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์แม้ว่าจะไม่ใช่หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับศิลปะที่ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ แต่ก็มีการกระจายอย่างกว้างขวางที่สุดและมีความครอบคลุมที่ดีที่สุดในเรื่องของมันความพยายามในการบุกเบิกของ Inosanto ในการเปิดรับแสงสำหรับอาจารย์และระบบฟิลิปปินส์ที่แตกต่างกันสะท้อนให้เห็นในงานนี้จากนั้นในปี 1978 ผู้สอน Kyokushin-Kai Karate Ben Singleton สนับสนุน Pro Am Classic ใน Vista, Californiaทัวร์นาเมนต์นี้เป็นจุดเด่นของการเปิดอาวุธเต็มรูปแบบครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาNarrie Babao นักเรียนของ Carlito A. Lañadaและ Dan Inosanto เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกเมื่อวันที่ 24 มีนาคม 2522 สมาคมแห่งชาติอาร์นิสแห่งฟิลิปปินส์สนับสนุนการแข่งขัน Arnis Open ครั้งแรกในเมืองเซบูจากนั้นเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม Naraphil สนับสนุนการแข่งขัน Arnis Invitational แห่งชาติครั้งแรกในกรุงมะนิลาในบรรดาอาจารย์ที่เข้าร่วมใน“ Masters Sparring Division” ได้แก่ Cacoy Cañeteจากเซบู, Timoteo Maranga และ Arnulfo Mangeai แห่ง Cagayan de Oro City, Jose Mena, Benjamin Luna Lema และ Florencio Pecate จากกรุงมะนิลาในทัวร์นาเมนต์ทั้งสอง Cacoy Cañeteครองตำแหน่งแชมป์ที่น่าสนใจอันโตนิโออิลวิสซิโมอาจารย์ที่น่าอับอายที่สุดของฟิลิปปินส์ปฏิเสธที่จะแข่งขันภายใต้กฎของทัวร์นาเมนต์โดยระบุว่า:“ ถ้าใครต้องการที่จะรับชื่อเสียงของฉันพวกเขาจะต้องต่อสู้กับดาบ”ไม่มีผู้ท้าชิง
ในปี 1980 มีการทัวร์นาเมนต์จำนวนหนึ่งได้รับการสนับสนุนเพื่อสร้าง Arnis ให้เป็นกีฬาต่อไปเมื่อวันที่ 16 มีนาคม 2528 การแข่งขัน Arnis แห่งชาติครั้งที่สามจัดขึ้นในเมืองเซบูและชาติที่สี่จัดขึ้นที่เมืองบาโคลอดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม 2529 จากนั้นเมื่อวันที่ 2 มกราคม 2530 ดิโอนิซิโอ“ ดิโอนี” Cañeteหลานชายของ CacoyCañeteได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีคนใหม่ของ Naraphilตั้งแต่วันที่ 26-29 พฤษภาคม 2532 การแข่งขันชิงแชมป์กราฟฟิลิปปินส์ของฟิลิปปินส์จัดขึ้นที่กรุงมะนิลาเหตุการณ์ทั้งสองได้รับการสนับสนุนร่วมกันโดยสมาคม Kali แห่งฟิลิปปินส์และกองทัพของฟิลิปปินส์ในการตอบสนองต่อการแพร่กระจายของศิลปะการต่อสู้ทั่วโลกทั่วโลก Kali-Eskrima-Arnis Federation (WEKAF) ก่อตั้งขึ้นในปี 2530 ในลอสแองเจลิสแคลิฟอร์เนียโดย Dionisio Cañeteเป็นประธานาธิบดีคนแรกการแข่งขันชิงแชมป์ Eskrima-Kali-Arnis แห่งชาติครั้งแรกของสหรัฐอเมริกาถูกจัดขึ้นที่ซานโฮเซ่แคลิฟอร์เนียในเดือนตุลาคมปี 1988 การแข่งขันชิงแชมป์ตะวันออกของสหรัฐอเมริกาตะวันออก Eskrima-Kali-Arnis ครั้งแรกจัดขึ้นที่รัฐนิวเจอร์ซีย์ในเดือนพฤษภาคมของปีถัดไปจากนั้นเมื่อวันที่ 11-13 สิงหาคม 1989 Wekaf สนับสนุนการแข่งขัน Kali-Eskrima-Arnis World ครั้งแรกในเซบูประเทศฟิลิปปินส์
หนึ่งในคุณย่าที่รู้จักกันดีของ Arnis ในโลกตะวันตกคือ Remegio“ Remy” PresasPRESSAS ได้รับความนิยมเป็นครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาในปี 1983 โดยมีการตีพิมพ์หนังสือเล่มที่สามของเขา Modern Arnis: ศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์หลังจากนั้น PRESAS กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "พ่อของ Modern Arnis"เขาได้รับการแนะนำบนหน้าปกนิตยสารศิลปะการต่อสู้หลายฉบับผลิตเทปวิดีโอการสอนหกรายการเป็นสมาชิกของหอเกียรติยศ Black Belt Hall of Fame และมีฐานนักเรียนที่มีขนาดใหญ่กว่าทั่วโลกกว่าอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์คนอื่น ๆในปี 1991 Arnis Philippines ได้กลายเป็นองค์กร“ เป็นทางการ” ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลเพื่อเผยแพร่ศิลปะของ Arnisอาร์นิสฟิลิปปินส์จึงกลายเป็นสมาชิกสามสิบสามคนของคณะกรรมการโอลิมปิกฟิลิปปินส์ด้วยความพยายามขององค์กรนี้ Arnis ได้รับการแนะนำในฐานะกีฬาสาธิตในเกมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ปี 1991 (SEA Games)อาร์นิสฟิลิปปินส์ได้จัดตั้งสหพันธ์อาร์นิสนานาชาติซึ่งนำสามสิบประเทศมารวมกันเพื่อทำงานเพื่อยอมรับอาร์นิสเป็นกีฬาสาธิตในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกด้วย Arnis ตอนนี้กีฬาแห่งชาติของฟิลิปปินส์คณะกรรมการวุฒิสภาด้านการพัฒนาเยาวชนและการกีฬาคณะกรรมการกีฬาฟิลิปปินส์และคณะกรรมการโอลิมปิกของฟิลิปปินส์ได้รับการสนับสนุนและรับรองนิทรรศการศิลปะการต่อสู้ในกรุงมะนิลาเหตุการณ์ที่จัดขึ้นเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 1993 มีการสาธิตโดยผู้ปฏิบัติงานของ Arnis Lanada, Sikaran, Kali Ilustrisimo, Sagasa, Ngo Cho Kun, Pencak-Silat, Hwarangdo, Hsin-I Liu Ha Pa FaKyokushin-Kai Karateศตวรรษที่ยี่สิบได้เห็นการฟื้นฟูศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์ที่ไม่มีใครเทียบในประเทศใด ๆในช่วงหกสิบปีที่ผ่านมาศิลปะเริ่มต้นจากความโดดเดี่ยวและความสับสนเกือบทั้งหมดไปจนถึงการเปิดรับและการค้าระหว่างประเทศด้วยการเปิดเผยนี้ทำให้องค์กรและสมาคมใหม่มากมายโรงเรียนและรูปแบบใหม่อาจารย์ใหม่และคุณย่าได้โผล่ออกมาสะท้อนความแตกต่างของชาติพันธุ์ชนเผ่าและความแตกต่างทางศาสนาในฟิลิปปินส์สิ่งที่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต้องการถ้าพวกเขาจะดำเนินการต่อไปในศตวรรษหน้าเป็นความรู้สึกที่แข็งแกร่งของการทำงานร่วมกันองค์กรหนึ่งจะต้องถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อรองรับอุดมการณ์การต่อสู้ต่างๆโครงสร้างการจัดอันดับเดียวจะต้องนำมาใช้เพื่อให้มั่นใจว่ามาตรฐานที่สูงและการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของการจัดอันดับระหว่างและระหว่างระบบและรูปแบบสิ่งนี้จะต้องเกิดขึ้นโดยไม่สูญเสียการมองเห็นรากฐานของศิลปะซึ่งเป็นข้อเสียเปรียบในเชิงพาณิชย์บ่อยครั้งในการปิดส่วนนี้คำพูดของ Leonard B. Meyer นั้นเหมาะสม:“ รูปแบบและเทคนิคใหม่โรงเรียนและการเคลื่อนไหวโปรแกรมและปรัชญาได้ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกันด้วยความรวดเร็วที่ทำให้สับสนและคนเก่าไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยกฎใหม่การเคลื่อนไหวก่อนหน้านี้ยังคงอยู่เคียงข้างกันในภายหลังสร้างความหลากหลายของรูปแบบทางเลือกและโรงเรียน-แต่ละโรงเรียนด้วยมุมมองด้านสุนทรียภาพและทฤษฎีของผู้ดูแล”
จริยธรรมและโลกทัศน์ของนักรบฟิลิปปินส์สำหรับนักรบไม่มีอะไรที่ได้รับพรมากกว่าความขัดแย้งทางกฎหมายมีความสุขกับนักรบที่พบความขัดแย้งที่ไม่ได้ต้องการให้พวกเขาเป็นประตูเปิดสู่สวรรค์-Bhagavad Gita
บทนำในขณะที่ชาวฟิลิปปินส์ขาดความรู้สึกของชาตินิยม-ตามที่เห็นได้จากความสามารถของสเปนในการครองหมู่เกาะโดยวิธีการแบ่งแยกและเอาชนะในช่วงเวลาของการกดขี่ในระดับภูมิภาคและ/หรือชาติผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับผิดชอบขบวนการปฏิวัติในช่วงเวลาแห่งความเครียดและความขัดแย้งชาวฟิลิปปินส์กลับมาสู่รากเหง้าทางจิตวิญญาณ/ศาสนาและการต่อสู้ที่ต้องอาศัยอยู่บนเครื่องรางและคำอธิษฐานและรูปแบบศิลปะการต่อสู้ของชนพื้นเมืองสำหรับการปลอบใจและการปกป้องไม่น่าแปลกใจเลยที่วัฒนธรรมการต่อสู้และวิถีชีวิตของนักรบเป็นส่วนสำคัญของสังคมฟิลิปปินส์สำหรับ Mandirigma ไม่มีจรรยาบรรณใด ๆ ยิ่งไปกว่าการฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งควบคุมจิตใจและอารมณ์และการติดต่อและการควบคุมโลกวิญญาณการบำรุงรักษาจริยธรรมนี้อาจเป็นสิ่งที่ทำให้นักรบชาวฟิลิปปินส์ทั้งกลัวและเคารพนับถือMaliszewski ตั้งข้อสังเกตว่า“ บทบาทของนักรบเป็นตำแหน่งที่มีความสำคัญต่อหลายวัฒนธรรมในอดีตด้วยประสิทธิภาพของกลยุทธ์การต่อสู้และทักษะนักรบมักจะกำหนดเส้นทางของประวัติศาสตร์และการดำรงอยู่ของกลุ่มคนอย่างต่อเนื่อง” 1 ในความต้องการโดยทั่วไปใช้ความคิดริเริ่มเมื่อเผชิญหน้า Mandirigma มีแนวโน้มที่จะลงมือทำก่อนได้รับผลกระทบใด ๆ และสะท้อนให้เห็นถึงการกระทำเหล่านั้น (ควรจะมีความโน้มเอียง) ในเวลาต่อมาด้วยเหตุนี้เขาจึงพัฒนาวิธีการที่มีประสิทธิภาพสำหรับการปลดอาวุธปิดการใช้งานและส่งคู่ต่อสู้ในไม่กี่วินาทีหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญที่สุดของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เมื่อเทียบกับศิลปะการต่อสู้ในเอเชียอื่น ๆ คือพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของวิธีการโจมตีในขณะที่เทคนิคการป้องกันและการตอบโต้มีอยู่อย่างแน่นอนการเริ่มต้นของการต่อสู้เป็นหลักในฟิลิปปินส์อาชีพอาวุธได้รับการยกย่องและชื่นชมจนถึงจุดที่มันกลายเป็นหนึ่งในหลักการชี้นำของวัฒนธรรมอย่างไรก็ตามควรสังเกตว่านี่เป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากชาวฟิลิปปินส์ได้รับหมายเลขอย่างต่อเนื่องในการต่อสู้Mandirigma ต้องพึ่งพาทักษะการต่อสู้ที่มีความซับซ้อนเพื่อฆ่าคู่ต่อสู้ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ในเวลาที่สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ความรู้ของเขาเกี่ยวกับแผนการต่อสู้สรีรวิทยาของมนุษย์ทางเลือกและการใช้อาวุธและความสามารถในการแยกแยะความตั้งใจของคู่ต่อสู้ก่อนที่เขาจะมีโอกาสเริ่มต้นพวกเขาได้รับมาในระหว่างการปราบปรามอย่างต่อเนื่องและการกบฏชีวิตประจำวันในฟิลิปปินส์นักรบ
ความสำเร็จในการต่อสู้ด้วยมือขึ้นอยู่กับความเข้าใจและการใช้สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมต่าง ๆ ในรูปแบบของเทคนิคการต่อสู้ทางกายภาพอาวุธคำอธิษฐานและเครื่องราง
มิติของศิลปะทางกายภาพในระดับแนวหน้าของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นลักษณะทางกายภาพของศิลปะการต่อสู้ที่ติดอาวุธและไม่มีอาวุธสำหรับนักรบฟิลิปปินส์การพัฒนาทักษะการต่อสู้ทางกายภาพได้รับความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใดที่เข้าใจได้เนื่องจากประวัติศาสตร์สงครามของฟิลิปปินส์เพื่อเป็นแบบอย่างนี้เดเมตริโอตั้งข้อสังเกตว่าประวัติศาสตร์ของมินดาเนามีพื้นฐานมาจากมรดกของการต่อสู้และความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ และชนเผ่าฟิลิปปินส์:“ Maranaos ต่อสู้กับซูลัสMaguindanaos ต่อสู้กับ Buayanes;Tirurays ต่อสู้กับ Maguindanaos;ชาวมุสลิมในภาคใต้ต่อสู้กับชาวสเปนและคริสเตียนวิซายันบนชายฝั่งทางตอนเหนือของมินดาเนา;Bagobos ต่อสู้กับ bukidnons;ความขัดแย้งของการละเมิดลิขสิทธิ์ระหว่างมุสลิมและมุสลิมเหนือเลนทะเลจากโจโลไปจนถึงคาบสมุทรมาเลย์” 2 นักรบชาวฟิลิปปินส์ได้รับการสอนทักษะที่เกี่ยวข้องของการต่อสู้ด้วยมือในสามระดับ: ยุทธวิธีอาวุธยุทธวิธีที่ว่างเปล่าและการรักษาทักษะ.ความจำเป็นที่จะต้องมีอาวุธที่ดีและพร้อมที่จะต่อสู้ตลอดเวลาเป็นธีมทั่วไปในชีวิตประจำวันของ Mandirigmaเป็นผลให้มีการสอนทักษะการใช้อาวุธก่อนที่จะมีมือเปล่าสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความก้าวหน้าทั่วไปของศิลปะการต่อสู้ในเอเชียส่วนใหญ่ซึ่งพิจารณาทักษะในการต่อสู้ด้วยมือเปล่าซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเรียนรู้เทคนิคอาวุธ (เช่นอาวุธถือเป็นส่วนขยายของมือเปล่า)ทักษะทั้งอาวุธและไม่มีอาวุธได้รับการพัฒนาการฝึกฝนการใช้อาวุธที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ห้าหมวดหมู่อาวุธ: อาวุธสแลชและแรงขับ, อาวุธกระแทก, อาวุธกระสุนปืน, อาวุธที่ยืดหยุ่นและการป้องกันอาวุธเหล่านี้สามารถจัดกลุ่มตามลักษณะใด ๆ ของหนึ่งหรือมากกว่าหกอย่าง: เดี่ยวหรือจับคู่;ยาวหรือสั้นหนักหรือเบาโค้งหรือตรงเดี่ยวหรือสองเท่า;และหนึ่งหรือสองมือทักษะทั่วไปสี่ประเภทของมือเปล่าได้รับการพัฒนา: เทคนิคที่โดดเด่น, เทคนิคการเตะ, เทคนิคการต่อสู้และเทคนิคการโดดเด่นของจุดแรงดันการซ้อมรบที่โดดเด่นทำด้วยมือที่เปิดหรือปิดในการชกต่อยการสับน้ำตาฉีกหรือขูดเทคนิคการเตะรวมถึงการโจมตีเท้าจากทุกทิศทางการนัดหยุดงานเข่าและการสะดุดหรือการกระทำที่กวาดขั้นตอนการต่อสู้ประกอบด้วยการล็อคข้อต่อและการแตกหักการสำลักการถือครองและการประลองยุทธ์มวยปล้ำการใช้การโจมตีเส้นประสาทสามารถใช้งานได้เมื่อมีการใช้เทคนิคที่โดดเด่นการเตะหรือการต่อสู้เพื่อให้เกิดอัมพาตชั่วคราวของแขนขาของฝ่ายตรงข้ามสิ่งนี้จะช่วยให้ Mandirigma มีเวลาเพียงพอในการเปลี่ยนตำแหน่งตัวเองหากสถานการณ์ต้องการและยุติคู่ต่อสู้ของเขาความรู้เกี่ยวกับจุดที่โดดเด่นนี้มาพร้อมกับและความเข้าใจเกี่ยวกับสรีรวิทยาและประเพณีการรักษาของชนพื้นเมืองแม้ว่าจะมีศิลปะการต่อสู้จำนวนมากในฟิลิปปินส์ แต่ระบบที่ใช้อาวุธมีส่วนร่วมกันอย่างมากในความเป็นจริงมีสี่ขั้นตอนในการเรียนรู้ศิลปะที่สามารถจัดหมวดหมู่เทคนิคทั้งหมดของระบบที่กำหนดขั้นตอนแรกคือ
เรียกว่า muestracion หรือการสาธิตในระหว่างขั้นตอนเบื้องต้นหรือระดับเริ่มต้นนักเรียนจะได้รับการสอนวิธีการต่าง ๆ ของ footwork, ลำดับที่โดดเด่น, มุมการโจมตีและการป้องกันต่าง ๆในช่วงนี้นักเรียนจะต้องสังเกตการสาธิตของผู้ฝึกสอนครูหรืออาจารย์และพยายามเลียนแบบการเคลื่อนไหวของเขาขั้นตอนที่สองของการเรียนรู้เรียกว่า Sangga ที่ Patama และนี่หมายถึงวิธีการให้และรับในระดับนี้นักเรียนเริ่มใช้เทคนิคการต่อสู้ของพวกเขาในการฝึกซ้อมล่วงหน้ากับคู่ค้าวิธีการต่อสู้ทั่วไปบางอย่างหรือสิ่งที่ชาวฟิลิปปินส์เรียกว่า "สไตล์" รวมถึง ocho-ocho (รูปที่ 8), rompido (ขึ้น-ลง), banda y banda (ด้านข้าง), Palis-palis(go-with-the-force), Lastiko (ยืดหยุ่น), Redoble (สองครั้ง), Redonda (Circle), Abaniko (Fan) และ Sinawali (ทอ)ขั้นตอนที่สามโดยทั่วไปประกอบด้วยการฝึกซ้อมในระยะใกล้และเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Labanang Maalapitanผู้ปฏิบัติงานโดยทั่วไปใช้“ สไตล์” การป้องกันของพวกเขาในการซ้อมอย่างใกล้ชิดจากยามปิดการต่อสู้ (Tindig Serrada)ขั้นตอนที่สี่ของการเรียนรู้เรียกว่า Labanang Malayuan และประกอบด้วยการฝึกซ้อมระยะยาวในช่วงการป้องกัน "สไตล์" โดยทั่วไปจะถูกดำเนินการจาก Open Fighting Guard (Tindig Abierta)ควรสังเกตว่าการเรียนรู้ทั้งสี่ขั้นตอนนี้ค่อนข้างโดยพลการและอาจไม่ได้รับการติดตามโดยครูทุกคนแต่พวกเขาเป็นขั้นตอนทั่วไปที่ตามมาในบางจุด แต่อาจได้รับการจัดเรียงใหม่เพื่อให้เหมาะกับความต้องการของนักเรียนหรือครูสองขั้นตอนสุดท้ายจะแตกต่างกันมากที่สุดเนื่องจากบางระบบมุ่งเน้นไปที่กลยุทธ์การต่อสู้ระยะยาวซึ่งตรงข้ามกับระบบใกล้ชิดดังนั้นระดับสามและสี่อาจกลับรายการในระหว่างกระบวนการสอนหลังจากนักเรียนประสบความสำเร็จในการเรียนรู้สี่ขั้นตอนเหล่านี้พวกเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Labanang Totohanan หรือฝ่ายตรงข้ามที่แท้จริงในการต่อสู้จริงในการทดสอบทักษะและความกล้าหาญการฝึกอบรมทางกายภาพของ Mandirigma ถือว่าไม่สมบูรณ์โดยไม่มีทักษะในศิลปะการรักษาปัจจุบันมีประเพณีการรักษาพื้นบ้านจำนวนมากในฟิลิปปินส์ตั้งแต่การนวดขั้นพื้นฐานและการตั้งค่ากระดูก (Hilot) และการบริหารของสมุนไพร (Albularyo) ไปจนถึงการรักษาจิต (Espiritista)จากมุมมองที่เป็นประโยชน์การรู้วิธีจัดการกับการปฐมพยาบาลครั้งแรกหรือรีเซ็ตกระดูกที่หักของนักรบเพื่อนของคุณสามารถช่วยคุณในการต่อสู้เท่านั้นประเพณีของ Hilot ได้รับการสอนในอดีตเฉพาะผู้ที่ถูกทำลายและมีความสัมพันธ์กับทักษะของพยาบาลผดุงครรภ์แม้จะมีความก้าวหน้าในเทคโนโลยีการแพทย์ในฟิลิปปินส์ในปัจจุบัน แต่ก็ยังมีศรัทธาที่มอบให้กับหมอแบบดั้งเดิม-ทักษะของผู้ที่ชวนให้นึกถึงการกดจุด, การฝังเข็ม, ไคโรแพรคติก, สมุนไพรและ homeopathyการอภิปรายเชิงลึกเกี่ยวกับประเพณีการรักษาพื้นบ้านฟิลิปปินส์ที่เกี่ยวข้องซึ่งน่าเสียดายอยู่นอกขอบเขตของงานนี้
อุดมการณ์ทางจิตวิญญาณ/ศาสนาในการเต้นรำของ Emerald Isles, Leonor-Orosa Goquingco แบ่งชาวฟิลิปปินส์ออกเป็นกลุ่มศาสนาหกกลุ่ม ได้แก่ : กลุ่มคริสเตียนรายใหญ่กลุ่มคริสเตียนผู้เยาว์กลุ่มมุสลิม (โมโร)กลุ่มและกลุ่มที่มีความเชื่อหลายคน (เช่นกลุ่มคนต่างชาติที่เป็นคริสเตียนบางส่วน) .3
ในสังคมฟิลิปปินส์ร่วมสมัยจำนวนมากของ“ Christianized” Filipinos ฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ที่เกิดจากมรดกอันยาวนานของคนป่าเถื่อนหรือการสนับสนุนทางศาสนากึ่งศาสนาฐานรากดังกล่าวรวมถึงเครื่องรางอนิเมชั่น (Agimat) และการสวดอ้อนวอนด้วยวาจาและ/หรือการท่องจำทางจิตใจ (Orasyon), คาทอลิก, อิสลามและอนิเมชั่นอย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากที่จะระบุจริยธรรมและโลกทัศน์ของนักรบฟิลิปปินส์ตามการวางแนวศาสนาของเขาเพียงอย่างเดียวค่อนข้างเป็นไปตามที่ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ไม่ค่อยสมัครสมาชิกหลักคำสอนทางศาสนาใด ๆ แต่แทนที่จะยอมรับการผสมผสานระหว่างอุดมการณ์ทางศาสนาข้ามวัฒนธรรมจากนี้เราสามารถกำหนดนักรบฟิลิปปินส์ให้กับกลุ่มที่มีความเชื่อหลายคนได้อย่างถูกต้องแม้ว่าฟิลิปปินส์จะภาคภูมิใจในการเป็นประเทศคาทอลิกเพียงแห่งเดียวในเอเชีย แต่รากของมันก็ก่อตั้งขึ้นในมรดกอันยาวนานของความเชื่อที่เป็นมนุษย์จนถึงทุกวันนี้ความเชื่อเหล่านี้แทรกซึมผู้สังเกตการณ์ของชาวฟิลิปปินส์นักรบ-Vanee แห่งศาสนาคริสต์ 4 ความภาคภูมิใจคือชาวฟิลิปปินส์ของความเชื่อคาทอลิกที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมซึ่งอาจารย์ร่วมสมัยของ Kali, Arnis และ Eskrima เชื่อมโยงการก่อตั้งศิลปะการต่อสู้กับ Santo Niñoร่างของพระคริสต์เป็นบอยราชาและนักบุญอุปถัมภ์แห่งเซบูผู้ปฏิบัติงานบางคนเชื่อว่าพนักงานของ Santo Niñoมักถูกบรรยายไว้ในมือขวาของเขาเป็นสัญลักษณ์ของแท่งเอสคริมาแม้ว่าความเชื่อเหล่านี้จะไม่ได้รับการสนับสนุนในแง่ประวัติศาสตร์ แต่ความเชื่อและศรัทธาที่ Mandirigma วางไว้ในพระเจ้าที่สำคัญของเขานั้นไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของการเตรียมตัวสำหรับการต่อสู้
ความเชื่อในพลังของวิญญาณเหนือธรรมชาติครอบครองวิญญาณของ Mandirigmaนักรบฟิลิปปินส์ในครั้งเดียวตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า แต่ไม่สามารถดึงออกไปจากความเชื่อของเขาว่าวิญญาณบรรพบุรุษ (แอนโตะ) อาศัยอยู่ในโลกธรรมชาติที่ล้อมรอบเขาความเชื่อดังกล่าวในโลกเหนือธรรมชาติได้รับชัยชนะในลูซอนวิซายาและมินดาเนาอย่างน้อยสี่ศตวรรษMandirigma เชื่อว่าการตรึงกางเขนของพระเจ้าเมื่อผูกกับหินในรูปแบบของเครื่องรางที่เรียกว่า anting-antingเครื่องรางเหล่านี้ได้รับพรจากการสวดมนต์โดยทั่วไปในภาษาละตินหรือที่รู้จักกันในชื่อ orasyonesสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมเหล่านี้มักจะกลายเป็นความกล้าหาญของนักรบและถูกมองเพื่อปกป้องเขาจากอันตรายไม่ต่างจากความเชื่อของแซมซั่นว่าเขาอ่อนแอเมื่อเดไลล่าห์ตัดผมของเขานักรบฟิลิปปินส์ด้วยเช่นกัน
มองเห็นบุญของทักษะการต่อสู้ที่พัฒนาขึ้นเป็นรายบุคคลของเขาเพื่อที่จะเชื่อว่าพวกเขาเป็นอาการของวิญญาณเป็นที่เชื่อกันว่า Anito (รู้จักกันในชื่อ Diwata ใน Visayas) ไม่ได้เลือกมนุษย์ของพวกเขา แต่ในความเป็นจริง Mandirigma ควบคุมพลังของ Anitoชาวฟิลิปปินส์ที่เชื่อในพลังของวิญญาณที่จะมีอิทธิพลต่อชีวิตของมนุษย์เพื่อความดีและความชั่ว 5 นอกจากนี้ Demetrio ในการอ้างอิงถึง Engkanto (คาถาหรือนางฟ้า) หมายเหตุ:“ แง่มุมของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ประสบการณ์ของ Engkanto ปรากฏตัวดูเหมือนว่าจะเป็นปีศาจ…มันไม่ได้เอื้ออำนวยให้พักผ่อนและสงบสติอารมณ์ในการรัก แต่เพื่อความปั่นป่วนและความตื่นเต้นสวมมงกุฎด้วยความวิตกกังวล” 6 ที่น่าสนใจเชื่อว่าวิญญาณสามารถควบคุมได้โดยมนุษย์ผ่านการสารภาพการเสียสละและการสวดมนต์-การรวมตัวกันของความเกลียดชังและนิกายโรมันคาทอลิกนักรบฟิลิปปินส์วางศรัทธาอย่างมากในพลังของ Orasyon เพื่อให้ความสามารถของเขาในการควบคุมวิญญาณเพื่อผลประโยชน์ของเขาเขาใกล้ชิดกับพวกเขาโดยเฉพาะก่อนที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้มนุษย์Orasyones เป็นคำวลีหรือประโยคที่พิจารณาว่ามีพลังลึกลับเมื่อท่องทางจิตใจหรือด้วยวาจาถือว่าเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของการป้องกันและการแสดงออกทางอำนาจการครอบครองของพวกเขาไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้คำอธิษฐานเหล่านี้ยังให้บริการโชคดีกับคู่บ่าวสาวสำหรับการแต่งงานที่มีความสุขหรือเกษตรกรเพื่อการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์Orasyones ทั่วไปเหล่านี้สามารถพบได้ในหนังสือเล่มเล็ก ๆ ที่รู้จักกันในชื่อ Libritosหนังสือเล่มเล็กเหล่านี้มีคำอธิษฐานจำนวนมากที่อุทิศให้กับศิลปะการต่อสู้ในระดับต่าง ๆ เช่นเพื่อให้ได้ทักษะในการลับคมดาบเพื่อป้องกันการซุ่มโจมตีเพื่อรักษาจิตใจที่ชัดเจนและมุ่งเน้นในการต่อสู้เพื่อความสามารถในการปลดอาวุธคู่ต่อสู้อาวุธของเขาหรือเมฆจิตใจของเขาเมื่อมีส่วนร่วมในการต่อสู้ต่อไปนี้เป็นรายการของ orasyones ที่พบได้ทั่วไปหรือ "ทั่วไป" (ที่เกี่ยวข้องกับนักรบชาวฟิลิปปินส์) และความหมายที่ตั้งใจไว้: • Licum Salicum Solorum -a สวดมนต์เพื่อปลดอาวุธฝ่ายตรงข้าม• Oracion de S. Pablo.ntro.y av.-การสวดอ้อนวอนต่อต้านอาวุธปืนและอาวุธกระสุนปืนอื่น ๆ • sa paghasa ng patalim -a สวดมนต์เพื่อทักษะในการลับอาวุธ• upang ภาษาฮินดี mabigla ng kaaway -คำอธิษฐานกับการซุ่มโจมตีng loob ng kaaway -คำอธิษฐานเพื่อทำให้ความประสงค์ของศัตรูอ่อนแอลง• Jesucristo Maria Bedreno และ Curo Tenaman -คำอธิษฐานเพื่อทำให้ศัตรูอ่อนแอลงมันจะต้องสังเกตว่าการสวดอ้อนวอนเหล่านี้จะ“ มีประสิทธิภาพ” พวกเขาจะต้องได้รับมรดกเช่นเดียวกับศิลปะการต่อสู้โบราณของ Silat และ Kali, Orasyones ของนักรบฟิลิปปินส์ก็ถือว่าเป็นมานา (มรดกหรือครอบครัวทายาท-ทายาทที่จะถูกส่งจากพ่อแม่ถึงลูกหรือจากอาจารย์ถึงศิษย์)เมื่อผู้ครอบครองอยู่บนเตียงมรณะของเขาเขามอบหมายให้ทายาทเพื่อฝึกฝนการฝึกฝนของ Guham (พลังหรือพลัง) และ Kalaki (ความกล้าหาญหรือความเป็นลูกผู้ชาย)หากไม่มีการสืบทอดหรือมีอยู่แล้วผู้ครอบครองจะต้องฉีก Orasyon
เป็นชิ้นเล็ก ๆ และกินมันในการเสิร์ฟของ Samporado ข้าวต้มข้าวผสมกับช็อคโกแลตนมและน้ำตาล 7 มันเป็นเพียงว่า Anito หรือ Engkanto จะถูกปล่อยให้เป็นอิสระ
Orasyones ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยการสักพวกเขาในร่างกายหรืออาวุธของผู้ครอบครองในสคริปต์ Baybayin ฟิลิปปินส์โบราณ, ละติน, สันสกฤต, Jawi หรือการรวมกันใด ๆCato กล่าวว่า:“ Moros ทำบางครั้งเพิ่มสัญลักษณ์และวลีจากอัลกุรอานจากอัลกุรอานเขียนลงในสคริปต์ Jawi ลงบนพื้นผิวของ Krises .8 เพื่อสร้างความสับสนให้กับความหมายของพวกเขาหากคนผิดพยายามแปลคำอธิษฐานเหล่านี้ (และดังนั้นใช้เพื่อผลประโยชน์ของเขาเอง) ตัวย่อมักถูกใช้สำหรับหลายคำในขณะที่วิธีการเก็บรักษานี้ป้องกันไม่ให้คนผิดใช้ Orasyon คนหนึ่ง แต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับทายาทที่ถูกต้องที่จะไม่เข้าใจภาษาถิ่นต่างๆที่มีการเข้ารหัสคำอธิษฐานดังนั้นจึงไม่สามารถตีความความหมายของมันและเรียกใช้พลังของมันตามความเชื่อของชาวบ้าน Mandirigma ยังมีส่วนร่วมในการกระทำที่เฉพาะเจาะจงในความพยายามที่จะต่อต้าน orasyones ศัตรูของเขาอาจมีตัวอย่างเช่นก่อนที่จะเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ที่เชื่อว่ามี orasyon ที่ทำให้เขาไม่สามารถถูกตัดได้นักรบจะถูดาบของเขาด้วยข้าวต้มเพื่อทำให้ Orasyon ของคู่ต่อสู้ไร้ประโยชน์การเชื่อมต่อเหนือธรรมชาติอื่น ๆ กับศิลปะการต่อสู้สามารถพบได้ในหมู่ชาวบาโตโบแห่งมินดาเนาที่เชื่อว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะในการต่อสู้ในขณะที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของเทพสองคนแมนดาแกนและบาราโก้ภรรยาของเขาเพื่อให้สามารถเข้าถึงการป้องกันทรงกลมของพวกเขา Bagobo Warriors เสนอของขวัญและการเสียสละนำเสนอให้กับเทพเจ้าอย่างน้อยสองชีวิตมนุษย์ 9 นอกจากนี้ Manobo แห่งมินดาเนาเชื่อว่า Apila วิญญาณศักดิ์สิทธิ์เป็นเทพเจ้าแห่งมวยปล้ำและต้องเป็นรู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้ใช้งานศิลปะอย่างมีประสิทธิภาพในการต่อสู้
ในขณะที่การครอบครอง orasyones เป็นสิ่งสำคัญ Mandirigma วางศรัทธาของเขาไม่น้อยไปกว่าการครอบครองเครื่องรางแม้ว่า Orasyon จะเป็นตัวป้องกันที่ทรงพลัง แต่โดยทั่วไปแล้วมันก็เป็นไปตามเครื่องรางของนักรบหรือแอนติงเช่นเดียวกับ Orasyones anting-antings มีพลังในการเอาชนะทุกสิ่งอย่างไรก็ตาม anting-antings เป็นวัตถุที่ต้องดำเนินการโดย Orasyones ซึ่งแตกต่างจาก Orasyones หรือในร่างกายของผู้ครอบครองเพื่อให้เกิดพลังแทนที่จะเป็นวลีที่มีมนต์ขลัง anting-antings เป็นวัตถุที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์นอกจากนี้รูปแบบที่วัตถุพลังงานเหล่านี้สันนิษฐานว่ามีความหลากหลายตามพลังที่อ้างว่าพวกเขาสามารถเป็นหินหรือแร่ธาตุที่พบในร่างกายของสัตว์, เขี้ยวของงูหรือฟันของจระเข้, เดือยของไก่, ชิ้นส่วนของเปลือกมะพร้าวขัดเงา, รากรูปแปลก ๆ หรือสมุนไพรที่น่าสนใจ, เมล็ดของผลไม้, เสื้อเวทมนตร์, เวทมนตร์บางส่วนของโครงกระดูกของเด็กหรือกระดาษที่มีการอธิบายข้ามหลังจากได้รับพรในช่วงมวลคาทอลิกแม้ว่า anting-antings จะมีหลายรูปแบบ แต่ก็เป็นพิธีในวันศุกร์ที่ดีซึ่งอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาจากเสน่ห์โชคดีธรรมดาไปจนถึงสื่อจิตวิญญาณที่ทรงพลังพิธีนี้ยิ่งไปกว่านั้นแม้ว่าจะดำเนินการในอาคารคริสตจักรทางกายภาพ แต่ก็ไม่ได้เชื่อมโยงกับคริสตจักรคาทอลิกที่เหมาะสม
เช่น orasyoncs anting-antings จะต้องได้รับการสืบทอดหรือพลังของพวกเขาจะหายไปอย่างรวดเร็วโดยทั่วไปเครื่องรางจะได้รับจากพ่อถึงลูกชายบนเตียงมรณะของอดีตหรือได้รับเป็นโทเค็นแห่งศรัทธาจากอาจารย์ถึงนักเรียนก่อนที่นักเรียนจะต่อสู้ใน Patayan หรือ "การแข่งขันตาย"โดยไม่คำนึงถึงวิธีการส่งกำลังพลังของการพนัน-พนันนั้นเป็นเพียงการผ่านพ้นความเต็มใจแม้ว่านักท่องเที่ยวอาจซื้อ anting-antings จำนวนใดจากคนเร่ขายบนถนนของ Quiapo สิ่งเหล่านี้ถือว่าเป็น patay (ไม่มีชีวิต) ตามที่พวกเขาซื้อและดังนั้นจึงไม่มีอำนาจทางจิตวิญญาณความเข้าใจผิดของตะวันตกร่วมกันเชื่อมโยงการเดินเล่นกับศาสนาที่เหมาะสมเซนต์แคลร์ชาวสเปนกล่าวว่าการเดินเล่นเป็น“ เศษซากของสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นสิ่งที่เรียกว่าศาสนาของประชาชนของฟิลิปปินส์” 10 นี่เป็นคำแถลงที่กว้างอดีตอยู่ในหมู่เกาะในทางกลับกันแอนิเมะชาวฟิลิปปินส์ยืนยันว่า“ การเชื่อมโยงการพนันกับศาสนานั้นไร้สาระและไร้สาระสิ่งเดียวที่ทั้งสองมีเหมือนกันคือ 'พลังของพวกเขาในการปกป้องผู้ครอบครองจากอันตราย'ใน antingantings ถูกสานต่อความเชื่อเหล่านี้โดย Mandirigma สร้างศาสนาพื้นบ้านศิลปะการต่อสู้ความเชื่อของนักรบฟิลิปปินส์ในพลังแห่งวิญญาณเพื่อปกป้องเขาผ่านการใช้เครื่องรางและเครื่องรางของขลังที่ได้รับพรจากการสวดอ้อนวอนและนักบุญอุปถัมภ์กลายเป็นการแสดงออกของศาสนาโลกเหล่านี้ยิ่งกว่านั้นตามที่เรดกล่าวไว้ว่า:“ คำอธิษฐานของทั้งสองศาสนาในพระคัมภีร์ได้รับการรวมเข้ากับพิธีกรรมของวิญญาณของวิญญาณ;ผู้นำอิสลามและคาทอลิกออกจากพิธีกรรมสำคัญหลังจากที่ได้กล่าวคำอธิษฐานของพวกเขาเพื่อที่จะไม่เห็นพิธีกรรมที่พวกเขาไม่สามารถอนุมัติได้” 12 มันเป็นความฉลาดที่ฉลาดของนักบวชชาวสเปนที่เห็นศาสนาเป็นวิธีที่จะรวมกันชาวฟิลิปปินส์พวกเขาสามารถ "ขาย" ชาวพื้นเมืองใน "ความคิด" ของ
นิกายโรมันคาทอลิกโดยการผลิตและกระจายเครื่องรางที่มีสัญลักษณ์ของคริสเตียนและตัวเลขของวิสุทธิชนของพวกเขาเอาชนะความชั่วร้ายเป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในหนึ่งภาพดังกล่าวเป็นภาพฉากที่มีนักบุญไมเคิลถือดาบเหนือไหล่ขวาของเขาติดตั้งบนหลังม้าและเหยียบย่ำปีศาจในระบบ“ คลาสสิก” ของ Eskrima การนัดหยุดงานที่เกิดจากไหล่ขวาและสิ้นสุดที่สะโพกซ้ายได้กลายเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Tagang San Miguel (The Strike of St. Michael)จากนี้มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเครื่องรางดังกล่าวได้รับการพิจารณาอย่างผิดพลาดเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาแม้ว่ามันจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาที่เหมาะสม แต่ anting-antings เป็นการแสดงออกที่โดดเด่นของความเชื่อในอดีตและปัจจุบันของ Mandirigma ในพลังของโลกแห่งจิตวิญญาณและศาสนาเพื่อให้เกิดความสามารถในการแสดงในการต่อสู้ด้วยมือและด้วยเหตุนี้ผลลัพธ์ของการต่อสู้ของเขาแนวคิดที่มักเกี่ยวข้องกับ Moros ของภาคใต้ของฟิลิปปินส์ (แต่แน่นอนว่าไม่ซ้ำกัน) คือ Parang Sabil หรือการต่อสู้ของสงครามในนามของพระเจ้ามันหมายถึงญิฮาดหรือ "สงครามศักดิ์สิทธิ์" กับผู้ที่คุกคามการดำรงอยู่และการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามมันเป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่ได้รับคำสั่งในอัลกุรอานซึ่งหันไปใช้เฉพาะเมื่อรูปแบบอื่น ๆ ของการต่อต้านการจัดระเบียบล้มเหลวKhadduri ตั้งข้อสังเกตว่าญิฮาดถูก“ ใช้เป็นเครื่องมือสำหรับทั้งความเป็นสากลของศาสนาและการจัดตั้งรัฐโลกแห่งจักรวรรดิ” 13 ในสังคมอิสลามร่วมสมัยอิสลามฟิลิปปินส์พารารังซาบได้กลายเป็นคำทั่วไปสำหรับมหากาพย์พื้นบ้านที่แสดงการต่อสู้กับพวกเขาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์คริสเตียนสเปนอาณานิคมญิฮาดสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ปกติที่มีอยู่ระหว่างมุสลิมและอื่น ๆ เป็นเครื่องมือของรัฐในการเปลี่ยน Dar al-Harb (ที่พำนักของสงคราม) ให้กลายเป็น Dar al-Islam (ที่พำนักของศาสนาอิสลาม) .14-กลุ่มความสัมพันธ์โดยการจัดตั้งสงครามเป็นส่วนหนึ่งของระบบกฎหมายมุสลิมและใช้ประโยชน์จากการเปลี่ยนสงครามให้กลายเป็น“ สงครามศักดิ์สิทธิ์” ที่ออกแบบมาเพื่อประกาศอย่างไม่หยุดหย่อนต่อผู้ที่ล้มเหลวในการเป็นมุสลิมอาชีพสเปนของฟิลิปปินส์ในรูปแบบที่เหมาะสมญิฮาดประกอบด้วยการแจ้งให้ทราบถึงความตั้งใจที่จะโจมตีโดยเสนอทางเลือกของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นศรัทธาหรือความตายของอิสลามด้วยเหตุนี้อัลกุรอานจึงกล่าวอย่างชัดเจนว่า:“ พูดกับผู้ที่ไม่เชื่อหากพวกเขาหยุดยั้งจากความเชื่อของพวกเขาตอนนี้สิ่งที่ผ่านมาจะได้รับการอภัย”หากพวกเขาไม่กลับใจอัลกุรอานเรียกร้อง:“ โอ้ผู้ศรัทธาที่แท้จริง, สงครามค่าจ้างกับคนนอกเช่นเดียวกับที่อยู่ใกล้คุณ”และต่อไป:“ เมื่อพวกคุณพบผู้ที่ไม่เชื่อให้จู่โจมหัวของพวกเขาจนกระทั่งพวกคุณได้ทำการสังหารครั้งใหญ่ในหมู่พวกเขา”เนื่องจากญิฮาดเป็นวิธีการโดยตรงของอัลลอฮ์สู่สวรรค์โดยการมีส่วนร่วมในนั้นแต่ละคนบรรลุความรอดอย่างไรก็ตามในบรรดา Moros ของ Sulu และ Mindanao ญิฮาดได้พัฒนาเป็นรูปแบบความเสื่อมของ“ การฆ่าตัวตายพิธีกรรม” ที่รู้จักกันในชื่อ Juramentadoดังนั้นการต่อสู้กับสงครามศักดิ์สิทธิ์จึงกลายเป็นเรื่องของแต่ละบุคคลมากกว่ากลุ่มไดนามิกในภาษาโมโรคนเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อ magsabils หรือผู้ที่อดทนต่อความตายโมโรที่ตัดสินใจว่าจูเรนเดอร์โดใช้คำสาบานอย่างเคร่งขรึม (NAPI) เพื่อเตรียมตัวให้พร้อมที่จะไล่ตาม Parang-Sabil หรือ Road to Paradise ด้วยความกล้าหาญและการอุทิศตนจากนั้นผู้สมัครก็สวมใส่ใน jubba (เสื้อคลุมสีขาว) และได้รับการสวมมงกุฎด้วยแพตตงสีขาว (ผ้าโพกหัว)เอวติดอยู่กับ anting-anting เพื่อป้องกันการระเบิดของ
ศัตรู.อวัยวะเพศถูกผูกไว้อย่างแน่นหนาด้วยสายไฟหลังจากตกแต่งและขัดอาวุธของเขาผู้สมัครก็พร้อมที่จะออกไปสู่สงครามศักดิ์สิทธิ์วิธีการโจมตีของ Juramentado คือการเข้าหากลุ่มคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้และตะโกนให้พวกเขาจากระยะไกลกับวลีภาษาอาหรับ“ La Ilaha Illa'l-Lahu” (ไม่มีพระเจ้าใดนอกจากอัลลอฮ)จากนั้นคริสหรือบารงก็ไม่ได้อยู่บนพื้นและรีบเร่งแต่ละจูเรนเดอร์โดหวังว่าจะฆ่าคริสเตียนอย่างน้อยหนึ่งคนก่อนที่เขาจะพบการเสียชีวิตของผู้พลีชีพชาวมุสลิมที่เสียชีวิตในการต่อสู้นั้นเด่นชัด Shahid (ผู้พลีชีพ) และได้รับสถานที่ใน Sulga (สวรรค์) โดยอัตโนมัติหลังจากการล่มสลายครั้งสุดท้ายของเขาในสนามรบ Juramentado ผู้ตายถูกล้างอีกครั้งและห่อด้วยผ้าขาวเพื่อฝังศพหากศัตรูถูกจู่โจมในการโจมตีและจูราเมดิโดก็หนีไปกับชีวิตของเขาหลังจากสังหารคริสเตียนเขาก็ผ่านไปยังสวรรค์สี่สิบปีหลังจากการต่อสู้เรดชี้ให้เห็นว่าการ“ ล้มเหลวในการเข้าใจมิติทางศาสนานี้ชาวสเปนและชาวอเมริกันได้ลดแนวคิดนี้ให้เป็นความผิดปกติทางจิตวิทยาและได้อ้างถึง Shahid ว่า Juramentados และ Amoks ตามลำดับ” 16 Hurley สะท้อนความเชื่อมั่นนี้ในฐานะที่เป็นรูปแบบความเสื่อมของญิฮาดเป็นการกระทำที่สังเกตได้เฉพาะในฟิลิปปินส์ 19 เห็นได้ชัดว่า Moros of Sulu และ Mindanao มีความกระตือรือร้นมากกว่าศาสนาในการยึดมั่นในพระคัมภีร์พิธีกรรมตัวอย่างเช่นอัลกุรอานระบุอย่างชัดแจ้งว่า“ การแจ้งให้ทราบถึงศัตรูในกรณีนี้เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในลักษณะที่การทรยศหักหลังอาจไม่ถูกชักนำให้เกิดและต่อไป:“ ถ้ามุสลิมโจมตีคนนอกรีตโดยไม่ได้เรียกเขาว่าศรัทธาเขาเป็นผู้กระทำความผิดเพราะสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้าม”กระนั้นจูราเมดิโดแห่งมินดาเนาและซูลูก็ฆ่าคนตายอย่างทรยศและไม่มีการเตือนล่วงหน้าเป็นเรื่องน่าแปลกใจเล็กน้อยที่ Juramentado Moros แห่ง Sulu และ Mindanao เข้ามาแทนที่ในหมู่นักสู้ที่อันตรายที่สุดในประวัติศาสตร์ของการต่อสู้แบบมือเขาผ่านพ้นไม่ได้จริงแม้ในขณะที่เต็มไปด้วยกระสุนเขายังคงอยู่บนเท้าของเขาเพื่อฆ่าศัตรูของเขาการไม่สนใจความตายที่ถือโดย Moro Juramentado อาจยังคงไม่มีใครเทียบได้ในประวัติศาสตร์ในมินดาเนาและซูลูเรามีภาพที่น่าประหลาดใจของเผ่าพันธุ์ของผู้ชายที่แสวงหาความตายเป็นพรและด้วยความประหลาดใจเล็กน้อยเพราะพวกเขาได้รับแจ้งจากอัลกุรอาน:“ และไม่พูดถึงคนที่ถูกสังหารในการต่อสู้เพื่อศาสนาของพระเจ้าว่าพวกเขาตายไปแล้วใช่พวกเขามีชีวิตอยู่ แต่เจ้าไม่เข้าใจ”บ่อยครั้งที่สับสนกับการฝึกฝนการวิ่งจูราเมดิโดเป็นประเพณีดังนั้นที่แพร่หลายในหมู่ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ของการวิ่งอาโมคการทำงานของ Amok ไม่มีความสำคัญทางศาสนาและเรียกว่า Manuju โดย Morosการปฏิบัตินี้เกิดขึ้นเมื่อชาวพื้นเมืองมีสิ่งที่เรียกว่า "หัวที่ไม่ดี" ซึ่งพบว่าเขาบ้าชั่วคราวยกตัวอย่างเช่นภาษามาเลย์มีแนวโน้มที่จะแสดงความเจ็บป่วยในจินตนาการและสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในการจับกุมคริสและการลดลงอย่างบ้าคลั่งของทุกคนในเส้นทางของเขาแม้แต่โมโรสก็ไม่ได้รับการยกเว้นเมื่ออยู่ในเส้นทางของอาโมกยิ่งกว่านั้น Nakpil ยังตั้งข้อสังเกตว่า“ จิตแพทย์ชาวฟิลิปปินส์ร่วมสมัยกล่าวว่าความผิดปกติของพฤติกรรมนั้นอาจเกิดขึ้นได้…โดยสภาพแวดล้อมและเป็นรูปแบบทางวัฒนธรรมของการปราบปรามความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตร
นั่นนำไปสู่จุดแตกหัก: ความบ้าคลั่งฆาตกรรมซึ่งเป็นรูปแบบของการฆ่าตัวตายกับเหยื่อ…หันมาต่อต้านโลกทั้งใบจนตัวเขาเองถูกฆ่าตาย” 18
กรอบจิตวิทยามีเรื่องราวมากมายของนักรบชาวฟิลิปปินส์ที่พ่ายแพ้ต่อชายติดอาวุธโหลในการต่อสู้แบบมืออย่างไรก็ตามเรื่องราวเหล่านี้ไม่ได้บ่งบอกถึงทักษะการต่อสู้ที่ไม่ธรรมดาของนักรบอันเป็นผลมาจากการฝึกอบรมโดยเฉพาะแต่พวกเขามีแนวโน้มที่จะเหนือธรรมชาติในทางกลับกันแม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจาก orasyones และ antingantings, Mandirigma ได้รับการบันทึกไว้สำหรับความรู้สึกที่ขยายตัวของตนเองและความเชื่อในความสามารถทางกายภาพของพวกเขาวิญญาณของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ได้รับชัยชนะในการต่อสู้แบบมือหรือจาก patayanNavarro บันทึกแนวคิดที่เรียกว่า Gilas- ความพร้อมของจิตใจร่างกายและจิตวิญญาณเป็นหน่วยการทำงานไตรภาคีหนึ่งข้อ 19 เป็นที่เชื่อกันว่าในช่วงเวลาของการเดินทางโบราณ Mandirigma พัฒนา Gilas ผ่านการฝึกฝนการต่อสู้ดาบประจำวันซึ่งสะท้อนให้เห็นการตระหนักว่าความตายเผชิญหน้ากับนักรบในระหว่างการเผชิญหน้าทางกายภาพทุกครั้งMandirigma ฝึกฝนโดยมุ่งเน้นการจ้องมองของเขา ณ จุดเดียว (เช่นหน้าผากของฝ่ายตรงข้ามหรือด้านซ้ายของหน้าอก) เป็นระยะเวลานานโดยไม่กระพริบเมื่อต่อสู้วิถีของอาวุธของ Mandirigma มักจะเปลี่ยนไปเมื่อรวมกับการเคลื่อนไหวที่คาดเดาไม่ได้และระยะทางที่แตกต่างกันของการรับรู้เชิงลึกที่ทำให้เกิดความสับสนทำให้การรับรู้เชิงลึกทำให้มันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำตามเส้นทางที่น่ารังเกียจของการโจมตีด้วยอาวุธที่กำลังจะมาถึงความเชี่ยวชาญของการเข้มข้นเพียงจุดเดียวทำให้ Mandirigma มุ่งเน้นความตั้งใจของเขาเงียบจิตใจของเขาและเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ของเขาโดยรวมประกอบด้วยจิตใจร่างกายและวิญญาณการฝึกอบรมในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มีโครงสร้างเพื่อเตรียมผู้ประกอบการสำหรับการต่อสู้ในขณะที่การฝึกอบรมดำเนินไปจากอาวุธไม้ทื่อไปจนถึงใบมีดที่คมชัดการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อผู้ประกอบการเปลี่ยนเป็นนักรบเท่าที่นักรบฟิลิปปินส์สามารถดำเนินการเทคนิคที่จำเป็นในการปิดกั้นการตอบโต้และการปลดอาวุธของคู่ต่อสู้ติดอาวุธมันเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเขาจะพัฒนาความมั่นใจในตนเองในระดับสูงได้อย่างไรความมั่นใจในตนเองที่ยิ่งใหญ่กว่านี้มาพร้อมกับความเชื่อที่ว่าเราจะได้รับการคุ้มครองโดยโลกวิญญาณผ่านการครอบครองการเดินเล่นและการท่องบทของ Orasyones สร้างความรู้สึกของความกล้าหาญในตัวเองเกินกว่าบรรทัดฐานMandirigma ไม่ถือว่าหยิ่ง;ความสำคัญของความสำคัญในตนเองเป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาจิตวิญญาณการต่อสู้ของเขาและสภาพจิตใจที่จำเป็นในการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ (แม้ว่าจะมีจำนวนมากกว่าอย่างมาก) ได้ตลอดเวลาMandirigma ได้รับการเคารพจากเพื่อนร่วมชาติของเขาและได้รับการยกระดับในสังคมในขณะที่เขาได้รวบรวมจริยธรรมของมรดกการต่อสู้ในส่วนที่รับผิดชอบต่ออิสรภาพสูงสุดของฟิลิปปินส์จากการควบคุมต่างประเทศที่กดขี่มีแนวคิดอื่นที่ฝังอยู่ในกรอบจิตวิทยาของ Mandirigma ที่รู้จักกันในชื่อ Dakip-Diwa (การรับรู้โดยไม่มีสติ; แท้จริง“ เพื่อจับวิญญาณ”)ดังที่ Galang กล่าวว่า:“ ความตื่นตัวของนักรบฟิลิปปินส์หรือ Mandirigma ไม่ใช่ความสามารถตามธรรมชาติ แต่เป็นทักษะที่ได้รับการฝึกฝนและได้รับการฝึกฝนให้อยู่ในระดับสูงสุดความสามารถของ Mandirigma ที่จะทำให้สิ่งที่ไม่คาดคิดเป็นโมฆะเป็นผลมาจากการฝึกอบรมที่เข้มงวดและจริงจังและ
การอุทิศตน” 20 Dakip-Diwa เป็นวิธีที่ค่อนข้างจับต้องได้ในการต่อสู้เนื่องจากมันเกี่ยวข้องกับพื้นที่ที่นักรบมีการควบคุมที่สมบูรณ์ความสามารถของ Mandirigma ในการเอาชนะคู่ต่อสู้โดยใช้ทักษะทางเทคนิคเชิงคุณภาพและการควบคุมและการประสานงานที่เหนือกว่าและการประสานงานนั้นได้รับการขยายสูงสุดผ่านการปลอมกรอบความคิดที่เหมาะสมเมื่อเริ่มมีการเผชิญหน้าทางกายภาพนักรบฟิลิปปินส์“ จับวิญญาณ” ที่ถูกเรียกผ่าน Orasyon และ Anting-Anting และเข้าสู่ Dakip-Diwaทันทีจิตใจที่หมดสติของเขาเริ่มควบคุมทุกการเคลื่อนไหวลมหายใจความคิดและอารมณ์นักรบเมื่ออยู่ภายใต้การควบคุมทางจิตวิทยาของ Dakip-Diwa ไม่เห็นว่าตัวเองกำลังเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ที่มีคุณสมบัติทางกายภาพของความแข็งแรงความเร็วหรือเวลาแต่เขาเผชิญกับแนวคิดของการต่อสู้เท่านั้น: มุมของการโจมตีความไม่แน่นอนและความตายภายใต้หลักฐานนี้นักรบอาศัยทักษะที่ได้รับการยกย่องในการควบคุมความผิดและการป้องกัน (เวลาและจังหวะมุมมองและวิถี) เพื่อใช้ประโยชน์จากโอกาสสร้างภาพลวงตาและเอาชนะศัตรูของเขาภายใต้การแนะนำของอาจารย์ที่แท้จริงและผ่านการฝึกอบรมที่เหมาะสม Mandirigma เอาชนะจุดอ่อนของเขาโดยการฝึกฝนจิตใจและร่างกายของเขาเพื่อคาดหวังและสภาพการตอบสนองที่ไม่คาดคิดของเขาที่จะตอบสนองอย่างเหมาะสมมันเป็นขอบจิตของนักรบฟิลิปปินส์ที่ช่วยให้เขาเอาชนะคู่ต่อสู้หลายคนจิตใจที่ชัดเจนและมุ่งเน้นจะเอาชนะความสามารถของคู่ต่อสู้ในการทำลายจิตวิญญาณของนักรบในการต่อสู้จากนั้น Dakip-Diwa ก็กำจัดความกลัวเหล่านั้นที่ทำให้เกิดความลังเลซึ่งอาจนำไปสู่การตายของเขาในที่สุดMandirigma คาดว่าจะได้รับบาดเจ็บอย่างเต็มที่ (ถ้าไม่ตาย) ในการต่อสู้และสิ่งนี้ทำให้เขาสามารถกำจัดความกลัวที่ทำให้เกิดความลังเล
ด้วยความเคารพต่อจริยธรรมดังกล่าว Tagalog Maxim กล่าวว่า“ Ang Bay Ani Nasusugatan Nagiibayo Ang Tapang” (ฮีโร่เมื่อได้รับบาดเจ็บจากความกล้าหาญของเขา)ยิ่งกว่านั้นในบรรดานักรบของ Visayas ก็เชื่อว่าผู้ชายคนหนึ่งเสียชีวิตเก้าครั้งเมื่อเขาตายครั้งสุดท้ายเขาไปยังสถานที่ที่เรียกว่า Sayar ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับจากบรรพบุรุษของเขาที่ติดอาวุธด้วยหอกและโล่Demetrio ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าในชีวิตประจำวัน Moros ฝึกพิธีกรรมการเสียสละเพื่อเอาใจ Anitos เพื่อที่พวกเขาจะได้ขอร้องนักรบที่ตายแล้วเมื่อเขาเผชิญหน้ากับ Bathala (พระเจ้า) .21
แนวคิดอีกประการหนึ่งที่พบในกรอบจิตวิทยาของนักรบฟิลิปปินส์คือทักษะที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษในการสร้างภาพข้อมูล (Maglarawan)มีเรื่องราวเกี่ยวกับ Grandmaster Floro Villabrille ผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งก่อนที่จะเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้คนสุดท้ายของเขาในการแข่งขันที่ท้าทายในฮาวายใช้เวลาเงียบ ๆ และมองเห็นตัวเองซ้ำ ๆเขาอ้างว่าความสามารถของเขาในการมองเห็นความพ่ายแพ้ของคู่ต่อสู้ก่อนการต่อสู้ที่แท้จริงทำให้เขามีความแข็งแกร่งความกล้าหาญและความตั้งใจที่จะต่อสู้จนกว่าคู่ต่อสู้ของเขาจะหมดสติVillabrille ชนะการแข่งขันครั้งนี้ แต่อ้างว่าเขาไม่ได้รับชัยชนะในใจก่อนการต่อสู้เขาจะแพ้การฝึกฝนการสร้างภาพนั้นไม่มีอะไรใหม่สำหรับ Mandirigmaในการปฏิบัติในการสร้างภาพข้อมูลขั้นพื้นฐานนั้นถูกใช้โดยอาจารย์บางคนเป็นเครื่องมือการสอนยกตัวอย่างเช่นที่รู้จักกันในช่วงปลายปีที่ผ่านมาเป็นที่รู้กันว่าได้สอนนักเรียนหลายคนทักษะเหล่านี้เพื่อแก้ไขเทคนิคการต่อสู้ทางกายภาพของพวกเขาเมื่อไม่สามารถอยู่ในห้องโดยสารได้พวกเขาจะเห็นภาพ Cabales ในท่าแล้วมองเห็นตัวเองในท่าเดียวกันและซ้อนทับทั้งสองตำแหน่งที่ร่างกายของนักเรียนอยู่นอกสถานที่เขาสามารถปรับมันในใจของเขาเพื่อทำตามแบบจำลองของ Cabalesเมื่อนักเรียนทำงานต่อไปการวางตำแหน่งของเขาก็ดีขึ้นกว่าเดิมอย่างต่อเนื่องเทคนิคการสร้างภาพเป็นแกนนำในการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นเรื่องธรรมดาที่จะดูการเคลื่อนไหวของต้นแบบหรือตอบสนองต่อการโจมตีที่ไม่มีอยู่จริงอย่างไรก็ตามการโจมตีในขณะที่ไม่ได้เกิดขึ้นบนระนาบทางกายภาพนั้นเกิดขึ้นอย่างแท้จริงในสายตาของอาจารย์เลขชี้กำลังชั้นนำมากมายของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทุกวันมองเห็นตัวเองในสถานการณ์การต่อสู้จิตใจของพวกเขาไม่เคยหยุดพักเพราะพวกเขามีจิตใจจิตใจและกำลังเตรียมตัวสำหรับการเผชิญหน้าตลอดเวลาด้วยวิธีนี้เชื่อว่านักรบฟิลิปปินส์จะไม่ถูกจับเพราะจิตใจของเขามักจะสอดคล้องกับการต่อสู้
โครงสร้างพิธีกรรมและสัญลักษณ์นี้เจ้าจะต้องจำไว้เสมอว่าธรรมชาติของทั้งหมดคืออะไรและธรรมชาติของคุณคืออะไรและสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้นและสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ทั้งหมด-Marcus Aurelius
บทนำมานุษยวิทยามุ่งเน้นไปที่สิ่งอื่น ๆ ธรรมชาติของโครงสร้างทางสังคมและความสัมพันธ์กับแต่ละบุคคลมีหลายวิธีที่สิ่งนี้ปรากฏตัวในศิลปะการต่อสู้เช่นในความสัมพันธ์ระหว่างเพื่อนร่วมงานระหว่างนักเรียนและครูและระหว่างอาจารย์และศิษย์สังคมเป็นระบบของตำแหน่งทางสังคมที่แสดงในความสัมพันธ์ระหว่างสถานะบทบาทและสำนักงานแม้ว่าตัวเองจะเป็นวัฒนธรรมย่อยของตัวตนของเกาะฟิลิปปินส์ แต่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์สามารถถือได้ว่าเป็นวัฒนธรรมการต่อสู้ที่เหนียวแน่นซึ่งประกอบด้วยวัฒนธรรมย่อยต่าง ๆ (รูปแบบของศิลปะการต่อสู้และกีฬาศิลปะการต่อสู้)นำโดยอาจารย์แต่ละคนระบบเหล่านี้สามารถทำงานได้ภายในขอบเขตของสมาคมศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยรวมการอยู่ร่วมกันนี้เกิดขึ้นได้จากอุดมการณ์ของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่มีขนาดใหญ่และมักจะพิจารณาและเสริมสร้างผ่านสถานการณ์ทางสังคม (เช่นการใช้หรือการสอนวิชาศิลปะการต่อสู้; การแข่งขันกีฬา)ศิลปะพบว่าตัวเองกระบวนการทางสังคมรวมถึงวิธีการที่บุคคลได้รับและดูดซึมรูปแบบบรรทัดฐานค่านิยมและการปฏิบัติของวัฒนธรรมที่กำหนดในกรณีนี้วัฒนธรรมนักรบบุคคลเหล่านี้ (หรือนักแสดงตามที่นักวิทยาศาสตร์สังคมรู้จัก) โต้ตอบกันในหลาย ๆ ระดับบทบาทของผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้อยู่ในสถานะของการไหลตลอดกาลการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นของผู้ปฏิบัติงานกับผู้ปฏิบัติงานอื่น ๆ ของศิลปะ (เช่นจูเนียร์อาวุโสผู้สอนหรืออาจารย์) ของอีกคนหนึ่งซึ่งมีส่วนร่วมในกิจกรรมทั่วไป (เช่นการเรียนรู้การฝึกสอนหรือการสอนศิลปะการต่อสู้)แม้ว่ากิจกรรมที่ก่อให้เกิดวัตถุประสงค์และกรอบการทำงานร่วมกันทางสังคมอาจยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ความเกี่ยวข้องของผู้เข้าร่วมกับกิจกรรมเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างแน่นอนการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อผู้แสวงหาความก้าวหน้าในทักษะทางกายภาพและทำให้อันดับและอาวุโสอยู่ในระบบศิลปะการต่อสู้โรงเรียนหรือองค์กรด้วยการพัฒนาทักษะและความรู้มีพิธีกรรมจำนวนมากที่ต้องดำเนินการเพื่อที่จะเริ่มต้นในอันดับถัดไปดังนั้นจึงยกระดับสถานะบทบาทและตำแหน่งในสมาคมศิลปะการต่อสู้
โครงสร้างทางสังคมสถานะและชื่อเรื่องผู้คนถูกดึงดูดไปยังศิลปะการต่อสู้ด้วยเหตุผลหลายประการรวมถึงการป้องกันตัวเองสมรรถภาพทางกายและการแข่งขันกีฬาDonohue แนะนำว่าการดึงดูดนี้อาจเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์การเสียชีวิตและการแสวงหาการควบคุมและตัวตนเขาแสดงให้เห็นว่าการกระทำของการควบคุม (เช่นการไม่เสียชีวิต) การซ้อมเป็นการเผชิญหน้าที่เป็นสัญลักษณ์กับการต่อสู้ชีวิตและความตายโบราณในการต่อสู้ยิ่งไปกว่านั้นอันเป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์แบบตัวต่อตัวกับผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ในกลุ่มศิลปะการต่อสู้เราได้รับความรู้สึกเป็นเจ้าของและอัตลักษณ์ 1 ในสมัยโบราณชาวฟิลิปปินส์ถูกบังคับให้นำวิถีชีวิตจากการต่อสู้เนื่องจากบ่อยครั้งการเผชิญหน้าส่วนบุคคลชนเผ่าภูมิภาคและระดับชาตินักรบชาวฟิลิปปินส์ข้ามเวลาและสถานที่โดยทั่วไปมาจากชั้นเรียนทางสังคมที่ต่ำกว่าอย่างที่เราจะมองว่าพวกเขาในวันนี้ตามมาตรฐานตะวันตกแต่ภายในโครงสร้างของมารยาทศิลปะการต่อสู้ที่ได้รับการยอมรับความสมดุลคือการตอบสนอง- พวกเขาสามารถอยู่ร่วมกันได้ในหมู่บ้านชาติพันธุ์และชนชั้นสูงขึ้นอยู่กับ ethos ที่ใช้ร่วมกันโลกทัศน์และความสนใจร่วมกัน (เช่นการศึกษาศิลปะการต่อสู้)กลไกที่รักษาสมดุลของอำนาจนี้คือโครงสร้างทางสังคมในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ซึ่งปรากฏในรูปแบบของสถานะและชื่อที่ได้รับในการศึกษาสถานะคลาสสิกของเขาในวัฒนธรรมบาหลี Geertz ตั้งข้อสังเกตว่า“ เกือบทุกคน…มีชื่อหนึ่งหรืออื่น… [นั่น] แสดงถึงระดับที่เฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมที่เหนือกว่าหรือด้อยกว่าด้วยความเคารพต่อคนอื่น ๆเรียงลำดับออกเป็นชุดของการคัดเลือกนักแสดงที่มีคะแนนอย่างสม่ำเสมอ” 2 ชื่อที่เกี่ยวข้องกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มักจะได้รับโดยพลการข้อกำหนดสำหรับระดับต่าง ๆ ส่วนใหญ่ไม่สอดคล้องกันจากระบบศิลปะการต่อสู้หรือองค์กรหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่งGuro (ครู) ในศิลปะการต่อสู้ครั้งเดียวอาจรู้ได้ว่ามีจำนวนเท่ากันกับ Estudyante (นักเรียน) ในศิลปะการต่อสู้อื่นในความเป็นจริงโดยการเปลี่ยนระบบผู้ประกอบการอาจได้รับการอัพเกรดโดยอัตโนมัติ (หรือลดระดับ) ในอันดับและชื่อที่เทียบเท่าโดยอาศัยมาตรฐานที่แตกต่างกันของระบบที่สองยิ่งไปกว่านั้นสถานะในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์คือการใช้คำศัพท์ของ Geertz ซึ่งเป็น“ ระบบศักดิ์ศรี”สถานะอาจได้รับจากการพัฒนาอย่างเป็นระบบในระบบศิลปะการต่อสู้โดยเฉพาะโดยการแข่งขันและการชนะในการแข่งขันกีฬาโดยการเข้าร่วมทางการเมืองหรือโดยการได้รับชื่อเสียงในฐานะคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามในการแข่งขันท้าทายอย่างไรก็ตามที่สำคัญกว่านั้นคือชื่อเหล่านี้ซึ่งเป็นโครงสร้างที่เกิดขึ้นกับการขัดเกลาทางสังคมGeertz ตั้งข้อสังเกตว่าจากชื่อของผู้ประกอบการ“ คุณรู้ได้รับชื่อของคุณเองสิ่งที่คุณควรแสดงต่อเขาและเขาเข้าหาคุณในทุกบริบทของชีวิตสังคมโดยไม่คำนึงว่าความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆเกิดขึ้นกับการคิดว่าเขาเป็นผู้ชาย” 3 ศิลปะการต่อสู้ของชนพื้นเมืองของฟิลิปปินส์ค่อนข้างกว้างขวางอย่างไรก็ตามเมื่อได้รับการพิจารณาว่าเป็นวินัยการต่อสู้แบบครบวงจรพวกเขากลายเป็นวัฒนธรรมทางกายภาพที่ประกอบด้วยวัฒนธรรมย่อยที่สามารถรักษาอัตลักษณ์และความเป็นผู้นำส่วนกลางของตนในขณะที่อยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์ภายในพื้นที่ที่ใหญ่กว่า (เช่นศิลปะการต่อสู้ของโลก "สังคม").ในขณะที่ไม่ได้อยู่เสมอความสามัคคีนี้ได้รับการดูแลโดยทั่วไปโดยให้ความเคารพต่อศุลกากรทัศนคติค่านิยมมารยาทและความเชื่อที่ใช้ร่วมกันซึ่งผูกมัดศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองต่าง ๆ เข้าด้วยกัน
กลุ่มพื้นบ้านจากตัวอย่างการบรรยายและการสาธิตอาจารย์ศิลปะการต่อสู้สามารถปลูกฝังคุณลักษณะของความซื่อสัตย์ความเพียรและวิญญาณที่ไม่ย่อท้อนอกจากนี้ผ่านตัวอย่างของเขาพวกเขาอาจเข้าใจและสมัครสมาชิกวิถีชีวิตของนักรบเช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาและกลุ่มลัทธิศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการพัฒนาและได้รับการต่อเนื่องรอบ ๆ คำพูดและการกระทำของผู้นำที่มีเสน่ห์ระบบศิลปะการต่อสู้แต่ละระบบนำโดยบุคคลที่รู้จักกันในชื่อผู้ก่อตั้งปรมาจารย์หรือศาสตราจารย์ด้านศิลปะศิลปินศิลปะการต่อสู้วางศรัทธาของเขาและความภักดีที่ไม่ต้องสงสัยอยู่ในมือของ“ เจ้านาย” ของเขามีความเป็นคู่เป็นผู้ปฏิบัติงานเหล่านี้ยังวางศรัทธาในพระเจ้าอย่างไรก็ตามหลังไม่ได้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเข้าร่วมหรือก้าวหน้าในศิลปะเมื่อเริ่มมีการฝึกอบรมนักเรียนจะได้รับการสังสรรค์ในรูปแบบที่เหมาะสมของความเคารพต่อผู้สูงอายุของเขาวิธีการที่เหมาะสมในการจัดการกับนักเรียนและอาจารย์คนอื่น ๆ กฎระเบียบของพื้นที่การฝึกอบรมและกฎการปฏิบัตินอกเหนือจากทักษะในการต่อสู้อุดมคติของการเคารพผู้อาวุโสหรือผู้สูงอายุในศิลปะดูเหมือนจะเป็นจริยธรรมพื้นฐานที่พบในศิลปะการต่อสู้โครงสร้างเผ่าการบังคับใช้กฎหมายและกลุ่มทหารในฟิลิปปินส์อย่างไรก็ตามจะต้องมีการบันทึกไว้ว่าแม้ว่านักเรียนจะได้รับความเคารพในระดับสูงแก่อาจารย์ แต่ก็มักจะได้รับความกลัวในขั้นต้นจากความกลัวของนักเรียนต่อชื่อเสียงของอาจารย์ตามความท้าทายของ“ การจับคู่ความตาย” (เช่นในฐานะนักรบร่วมสมัย) และในขั้นต้น (ถ้าเคย) มีส่วนเกี่ยวข้องกับเขาเพียงเล็กน้อย
สิ่งที่เห็นได้ชัดในทันทีสำหรับนักเรียนเริ่มต้นคือความเคารพซึ่งสมาชิกของศิลปะการต่อสู้ที่กำหนดไม่เพียง แต่ถืออาจารย์ของพวกเขาเท่านั้น แต่สำหรับระบบศิลปะการต่อสู้โดยรวมและพื้นที่และเวลาที่ได้รับการฝึกอบรมเวลาและพื้นที่ดังกล่าวมักจะถูกจัด“ ศักดิ์สิทธิ์” เนื่องจากเวลาของอาจารย์มีค่าและต้องไม่สูญเปล่าโดยนักเรียนยิ่งไปกว่านั้นในการแสดงความเคารพต่อศิลปะและมรดกของมันพื้นที่การฝึกอบรมจะต้องรักษาความสะอาดและต้องมีทัศนคติที่จริงจังในขณะที่อยู่ในนั้น
เวลาและพื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการขัดเกลาทางสังคมที่จะเกิดขึ้นในศิลปะการต่อสู้ (เช่นการตีแผ่มิติต่างๆ
ของวินัยต่อผู้เข้าร่วม) จะต้องมีเวลาและสถานที่ที่กำหนดซึ่งบุคคลรวมตัวกันเพื่อมีส่วนร่วมในกิจกรรมทั่วไป (เช่นการฝึกอบรม)สำหรับผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เวลามักจะเป็นไปตามอำเภอใจในขณะที่สถานที่มักจะเป็นสวนสาธารณะเช่น "The Luneta" (Rizal Park) ในกรุงมะนิลาหรือพื้นที่เงียบสงบมากขึ้นเช่นสนามหลังบ้านของอาจารย์ในขณะที่อาจารย์ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์บางคนเป็นเจ้าของและดำเนินงานสโมสรการค้าส่วนใหญ่ของข้อเสนอเหล่านี้คำแนะนำในศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ นอกเหนือจากชนพื้นเมืองของฟิลิปปินส์ผู้ปฏิบัติงานระดับสูงหลายคนของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ยังคงถือศิลปะของพวกเขาเป็นมานาและเป็นความรู้“ ศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งทำให้ชาวฟิลิปปินส์สามารถเอาชนะการกดขี่ได้ดังนั้นสำหรับเวลาและพื้นที่ของผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้จึงไม่เป็นเนื้อเดียวกันมีเวลาศักดิ์สิทธิ์ที่จะได้รับและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่จะเข้าร่วมการได้รับความรู้ศักดิ์สิทธิ์ (เช่นนักรบ)
ในความเป็นจริงเอลีอาดี้ชี้ให้เห็นว่า“ พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์มีค่าที่มีอยู่…เพราะไม่มีอะไรสามารถเริ่มต้นได้ไม่มีอะไรสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีการปฐมนิเทศก่อนหน้าและการวางแนวใด ๆ หมายถึงการได้รับจุดคงที่….การค้นพบหรือการคาดการณ์ของจุดคงที่ - ศูนย์กลาง - เทียบเท่ากับการสร้างโลก” 4“ ศูนย์กลาง” สำหรับการเผยแพร่ความรู้ศิลปะการต่อสู้คือพื้นที่ฝึกอบรมซึ่งถูกกำหนดโดยการปรากฏตัวของอาจารย์ในขณะที่“ การสร้าง” ในบริบทการต่อสู้เกี่ยวข้องกับการปลอม (หรือการสร้าง) ของอาจารย์จากนักเรียนสามเณรผ่านขั้นตอนต่าง ๆ และการส่งความรู้ในการอภิปรายของเขาเกี่ยวกับพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น Eliade ตั้งข้อสังเกตว่ามีธรณีประตูที่แยกทั้งสองและต้องข้ามเพื่อที่จะย้ายเข้าสู่โหมดที่แตกต่างกันของการเป็นอยู่ในความเป็นจริงมันคือ“ ชายแดนที่แยกแยะและต่อต้านสองโลก [เช่นวิถีชีวิตนักรบและของคนธรรมดา] - และในเวลาเดียวกันสถานที่ที่ขัดแย้งกันที่โลกเหล่านั้นสื่อสารโลกเป็นไปได้”ตัวอย่างที่ดีของการเรียงลำดับของเกณฑ์ Eliade หมายถึงคือประตูที่เปิดเข้าไปในโบสถ์แยกพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นทางร่างกายสำหรับผู้เชื่อทางศาสนาในขณะที่เกณฑ์ประเภทนี้เป็นเรื่องธรรมดา แต่ก็ไม่ได้เป็นกลไกเดียวสำหรับการก้าวข้ามที่ดูหมิ่นหรือพื้นที่ธรรมดาสำหรับผู้ประกอบการศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่ประตูทางกายภาพหรือแม้แต่ห้องที่ระบุพื้นที่ฝึกอบรมศักดิ์สิทธิ์เป็นข้อยกเว้นมากกว่า
กฎมีเกณฑ์“ ไม่มีตัวตน” อื่น ๆ อยู่ในตัวอย่างของการฝึกอบรมที่จัดขึ้นใน“ The Luneta” การเข้าสู่การฝึกอบรมที่จัดตั้งขึ้นกับอาจารย์กลายเป็นเกณฑ์เมื่อมันย้ายสภาพจิตใจของนักเรียนจากบุคคลทั่วไปไปสู่ผู้ประกอบการศิลปะการต่อสู้ที่เริ่มต้นเส้นทางของนักรบยิ่งไปกว่านั้นการติดต่อกับนักเรียนครูหรืออาจารย์คนอื่น ๆ ถือเป็นเกณฑ์โดยอัตโนมัติเพราะผู้ปฏิบัติงานจะต้องอยู่ในตำแหน่งทางสังคมที่เหมาะสมตามที่กำหนดโดยเพื่อนและผู้อาวุโสของเขาที่มีอยู่เกณฑ์จะถูกข้ามเมื่อผู้ประกอบการสวมชุดฝึกอบรมของเขา (ถ้ามีการใช้งาน) หรือการยึดอาวุธฝึกอบรมของเขาตัวอย่างเหล่านี้แต่ละตัวอย่างถือเป็นเกณฑ์สำหรับการย้ายเข้าสู่เวลาและพื้นที่การฝึกซ้อมศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าอาจจะไม่ได้รับการกำหนดหรือวางแผนเป็นพิเศษEliade กล่าวเพิ่มเติมว่า“ ประสบการณ์ของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ทำให้ 'การก่อตั้งโลก' เป็นไปได้: ที่ซึ่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวในอวกาศตัวจริงเปิดเผยตัวเองโลกเข้ามามีชีวิตอยู่…สำหรับ 'ศูนย์'ดังนั้นการถ่ายทอดความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ในเวลาอันศักดิ์สิทธิ์และผลกระทบอวกาศการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและจิตใจในผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้นักเรียนในครั้งเดียว“ พบ” ตัวเองในขณะที่พยายามผ่านการฝึกฝนอย่างหนักและเรียกร้องและการซ้อมซ้อมและผ่านพิธีกรรมและการเริ่มต้นต่าง ๆ“ ของจริง” เปิดเผยตัวเองในทักษะการประยุกต์ของนักเรียนในขณะที่เขาทำให้พวกเขาสมบูรณ์แบบในการฝึกอบรมและผ่านการซ้อมในขณะที่นักเรียนก้าวหน้าไปตามโครงสร้างทางสังคมการต่อสู้เขาจะมุ่งเน้นไปที่โลกที่เขาอาศัยอยู่ - และในแง่ "พบ" ตัวเองเขาไม่ได้เป็นคนธรรมดาอีกต่อไป แต่เป็นผู้ประกอบการศิลปะการต่อสู้ระหว่างทางที่จะกลายเป็น Mandirigma นักรบการวิเคราะห์ของ Eliade เกี่ยวกับคนนับถือศาสนาแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สามารถอยู่ในพื้นที่ที่ดูหมิ่นเพราะมันอยู่ในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เขา“ มีส่วนร่วมในการเป็น” และเขา“ มีอยู่จริง”ที่น่าสนใจประวัติศาสตร์ชีวิตของอาจารย์ศิลปะการต่อสู้ที่นำเสนอในส่วนที่สี่บ่งชี้ว่านี่เป็นกรณีของนักรบฟิลิปปินส์ร่วมสมัยโดยทั่วไปแล้วผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้สามารถสวมใส่เสื้อยืดหรือโลโก้ที่ระบุระบบโรงเรียนหรือองค์กรที่เขาเป็นเจ้าของดังนั้นจึงมีอยู่ในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ตลอดเวลาผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้มักจะเลือกที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวินัยที่พวกเขาเลือกเท่านั้นและมักจะมีเครื่องรางหรืออาวุธต่าง ๆ ในตัวตนตลอดเวลารายการเหล่านี้เป็นตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ของเกณฑ์ระหว่างพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์และช่องว่างที่ดูหมิ่นโดยการระบุด้วยสิ่งเหล่านี้เสมอพวกเขาจะกลายเป็นคำอุปมาอุปมัยสำหรับการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องในเวลาและพื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์
พิธีกรรมของเนื้อเรื่อง Liminality และวัฒนธรรมชุมชนและบุคลิกภาพเป็นชาติพันธุ์ของประสบการณ์วัฒนธรรมและประเพณีคือการแสดงการแสดงออกของสิ่งที่ผู้คนทำพูดและคิดพิธีกรรมของข้อความซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมและประเพณีนี้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงระหว่างรัฐของการเป็นอยู่เราต้องดูว่าเกิดอะไรขึ้นในช่วงเวลานี้เพราะพิธีกรรมทางผ่านเป็นประสบการณ์ที่มีชีวิตมากกว่าขั้นตอนที่เป็นนามธรรมและในช่วงเวลาของประสบการณ์ชีวิตเหล่านี้ที่ผู้เข้าร่วมค้นพบตัวตนที่แท้จริงของเขาและติดการปฐมนิเทศของเขาเข้ากับโลกในขณะที่มีความสำคัญหลักในสังคมดั้งเดิมพิธีกรรมทางเดินเป็นจริง
ไม่มีอยู่ในโลกตะวันตกผู้ที่มีอยู่นั้นเชื่อมโยงกับพิธีกรรมการเริ่มต้นทางศาสนาที่มีโครงสร้างเป็นหลักซึ่งมีทั้งหมด แต่ลบองค์ประกอบของอันตรายและสัญลักษณ์ที่ไม่รู้จักของพิธีกรรมทางที่เหมาะสมอย่างไรก็ตามงานที่กว้างขวางของ Victor Turner แสดงให้เห็นว่าสังคมชนพื้นเมืองเน้นพิธีกรรมแห่งความตายการเกิดใหม่และการเริ่มต้นตามที่แสดงให้เห็นถึงสัญลักษณ์ผ่านพิธีกรรมของเส้นทางยิ่งไปกว่านั้นไม่เหมือนกับภารกิจการมองเห็นของแต่ละบุคคลพิธีกรรมทางเดินมักจะเป็นประสบการณ์โดยรวมพิธีกรรมของเนื้อเรื่องประกอบด้วยพิธีกรรมชุมชนต่าง ๆ ที่มักจะทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงในสถานะทางสังคมบุคคลหรือกลุ่มอาจผ่านระหว่างขั้นตอนต่าง ๆ ของชีวิตเทอร์เนอร์กล่าวว่าพิธีกรรมทางเดินอาจมีความรุนแรงหรือมีความสุข แต่โดยทั่วไปจะทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงทางชีวภาพหรือวัฒนธรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า 6 เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมผู้เริ่มต้นไม่เคยแน่ใจว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จองค์ประกอบของเทอร์เนอร์นำอันตรายที่ไม่รู้จักเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับความรุนแรงในฐานะสถานะ "จำกัด " ของ "การเป็น" ใน "โครงสร้างการต่อต้าน"ผู้เข้าร่วมเชิงอุปมาได้รับสถานะใหม่ของพวกเขาโดยวิธีการเริ่มต้นพิธีกรรมครั้งเดียวหรือชุดของการเริ่มต้นในงานคลาสสิกของเขา Les Rites de Passage, Folklorist Arnold Van Gennep ระบุว่าพิธีกรรมทั้งหมดของเส้นทางนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยสามขั้นตอน: การแยกส่วนขอบหรือ "limen" และการรวมตัว 7 กระบวนการสามขั้นตอนนี้มักจะอธิบายว่า "ความตายและการเกิดใหม่”บุคคลในหมวดหมู่เดียวเป็นสัญลักษณ์“ ตาย” และ“ เกิดใหม่” เป็นหมวดหมู่ใหม่เพื่อเพิ่มความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโครงสร้างพิธีกรรมและสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มันมีประโยชน์ในการตรวจสอบพิธีกรรมและสัญลักษณ์ขององค์การระหว่างประเทศบากาบากันBakbakan เป็นหนึ่งในองค์กรศิลปะการต่อสู้ไม่กี่แห่งในฟิลิปปินส์ที่ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของจริยธรรมและโลกทัศน์ของนักรบฟิลิปปินส์ในความเป็นจริงคำว่า Bakbakan หมายถึงการต่อสู้ "ฟรีสำหรับทุกคน";คำขวัญ Bakbakan, Matira Matibay, กำหนดหนึ่งว่าเป็น "ดีที่สุดของสิ่งที่ดีที่สุด"สมาชิก Bakbakan โฆษณาว่าพวกเขาไม่สามารถเอาชนะได้ในการต่อสู้ที่ไม่มีการถือครองและมีความมุ่งมั่นและจำเป็นต้องสนับสนุนการเรียกร้องของพวกเขาได้ตลอดเวลาและสถานที่หากถูกท้าทายด้วยเหตุนี้การเป็นสมาชิกในองค์กรจึงมีความเคารพอย่างสูงและได้รับการส่งเสริมการขายเป็นเรื่องยากมากมรดกทางศาสนาจิตวิญญาณและพี่น้องของฟิลิปปินส์นั้นเห็นได้ชัดในสัญลักษณ์และพิธีกรรมที่ Bakbakan นำมาใช้ค่านิยมและหลักการของ Bakbakan แสดงตามระเบียบพิธีกรรมที่สมาชิกให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีความภักดีและการเชื่อฟังต่อพระเจ้าต่อประเทศและต่อภราดรภาพ Bakbakan ตามลำดับอุดมคติของ Bakbakan เป็นตัวเป็นตนในคำทักทายสามขั้นตอนซึ่งเน้น Karunungan (ความรู้), Katapatan (ความภักดี) และ Katarungan (ความจริง-ในชีวิตและในการต่อสู้)สำหรับนักเรียนที่จะสามารถก้าวไปสู่ระดับของผู้สอนและสามารถ (และเต็มใจ) เพื่อแสดงสัญลักษณ์ที่ท้าทายและคำแถลงเกี่ยวกับบุคคลของเขาเขาต้องประสบความสำเร็จในการออกจากพิธีกรรมทางเดินที่กำหนดไว้ล่วงหน้า
ในสังคมดั้งเดิมที่ซับซ้อนมากขึ้นเทอร์เนอร์ตั้งข้อสังเกตว่าบทบาทที่สอดคล้องกับพิธีกรรมในความสามารถในการดึงบุคคลและกลุ่มเข้าด้วยกันในการแสดงที่เรียกร้องให้มีความสามัคคีและความร่วมมือเป็นสิ่งสำคัญเขาชี้ให้เห็นว่าการพึ่งพาที่เหมาะสมกับญาติพี่น้องเพื่อนบ้านและชุมชนเป็นธีมที่แพร่หลายของพิธีกรรมมากมายในแต่ละปีสมาชิก Bakbakan จากทั่วโลกรวมตัวกันเพื่อประชุมประจำปีที่ Metro Manilaการประชุมครั้งนี้นับเป็นเวลาสำหรับสมาชิกในการต่ออายุมิตรภาพเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและมีส่วนร่วมในการสอบโปรโมชั่นอันดับพิธีกรรมนักเรียนและอาจารย์ผู้สอนต้องฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งตลอดทั้งปีเนื่องจากพวกเขาอาจถูกเรียกให้เข้าร่วมในพิธีกรรมของการทดสอบส่งเสริมการขายในระหว่างการชุมนุมประจำปีก่อนที่จะถูกถามในที่ประชุมนักเรียนมักไม่ทราบว่าใครจะถูกเรียกร้องให้ทดสอบทักษะของพวกเขาเทอร์เนอร์ตั้งข้อสังเกตว่าการแยกขั้นตอนแรกของพิธีกรรมทางเดิน“ ประกอบด้วยพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงการปลดของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มไม่ว่าจะมาจากจุดคงที่ก่อนหน้านี้ในโครงสร้างทางสังคมจากชุดของสภาพทางวัฒนธรรมทั้งคู่” 8 ในแง่ของการทดสอบการส่งเสริมการขายของ Bakbakan บุคคลจะได้รับการคัดเลือกตามขอบเขตที่ทักษะของพวกเขาเพิ่มขึ้นนับตั้งแต่การประชุมปีที่แล้วเมื่อบุคคลได้รับการเสนอชื่อให้เข้าร่วมในการทดสอบพวกเขาจะต้องมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมทางเดินเป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงที่บุคคลหรือกลุ่มอยู่ในบริเวณขอบรกในช่วงระยะเวลา“ liminal” นี้การเริ่มต้นพิธีกรรมจะถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของสังคมบุคคลที่ได้รับการแต่งตั้งออกไปด้วยตัวเองเป็นระยะเวลาที่ไม่ได้กำหนด (ซึ่งอาจมีตั้งแต่สองสามชั่วโมงถึงสองสามวัน) ในการฝึกฝนและทักษะที่สมบูรณ์แบบในการเตรียมตัวสำหรับการตรวจร่างกายที่ทรหดลักษณะของพวกเขามีความคลุมเครือในขณะที่พวกเขาผ่านเข้าไปในดินแดนทางวัฒนธรรมที่มีคุณลักษณะของรัฐในอดีตหรือในอนาคตน้อยหรือไม่มีเลยกล่าวอีกนัยหนึ่ง“ ผู้โดยสาร” ไม่ได้อยู่ในสถานะหนึ่งอีกต่อไป (ตามที่กำหนดโดยอันดับ) และยังไม่ได้อยู่ในอีกแง่มุมทางสังคมของการรวมกลุ่มเป็นที่รู้จักกันในชื่อชุมชนเทอร์เนอร์กำหนดชุมชนว่า“ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เป็นรูปธรรมประวัติศาสตร์ที่มีนิสัยแปลก ๆพร้อมกับการเผชิญหน้ากับอัตลักษณ์ของมนุษย์โดยตรงทันทีและทั้งหมดแล้วยังมีแนวโน้มที่จะเป็นแบบอย่างของสังคมที่เป็นชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันไม่มีโครงสร้างซึ่งมีขอบเขตที่ดีที่สุดกับเผ่าพันธุ์มนุษย์” 9 อุดมการณ์ของชุมชนเกี่ยวข้องกับชุมชนที่เข้มข้นวิญญาณความรู้สึกของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมความเท่าเทียมและ
การอยู่ร่วมกันมันขจัดความคิดของ“ เราและพวกเขา” เพื่อสนับสนุนชุมชน“ ฉันและคุณ”Liminality และ Communitas เป็นคุณลักษณะของพิธีกรรมทางที่เหมาะสมและมีความสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมและสังคมผู้ริเริ่ม Liminal ไม่ได้อยู่ที่นี่หรือที่นั่นพวกเขาคือ“ ระหว่างและระหว่าง” ตำแหน่งที่ได้รับมอบหมายและจัดเรียงตามกฎหมายประเพณี ฯลฯ คุณลักษณะเหล่านี้แสดงออกมาโดยสัญลักษณ์ที่หลากหลายในสังคมหลายแห่งที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมยิ่งไปกว่านั้น Liminality อาจถูกทำเครื่องหมายไว้ในพิธีกรรมและเป็นสัญลักษณ์โดยการพลิกกลับของพฤติกรรมสามัญ;การเริ่มต้นพิธีกรรมจะไม่ถือสถานะอีกต่อไปและจะไม่ถูกผูกไว้กับศุลกากรของตำแหน่งก่อนหน้านี้อีกต่อไปในการสอบส่งเสริมการขายของ Bakbakan การเริ่มต้นพิธีกรรมจะต้องมีส่วนร่วมในการซ้อมเต็มการติดต่ออย่างต่อเนื่องสิบรอบการแข่งขันซ้อมจะดำเนินการในลักษณะที่กำหนดไว้ล่วงหน้า: รอบทั้งหมดมีระยะเวลาสองนาทีเมื่อเริ่มต้นรอบการเริ่มต้นจะต้องเผชิญกับคู่ต่อสู้ใหม่หรือ“ สด”ฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดจะต้องอยู่ในอันดับที่สูงกว่าการทดสอบเริ่มต้นสำหรับการทดสอบระดับผู้สอนห้ารอบแรกจะต่อสู้กับคู่ต่อสู้เดี่ยวและห้ารอบสุดท้ายกับคู่ต่อสู้หลายคนสำหรับการเริ่มต้นพิธีกรรมที่จะได้รับการพิจารณาเพื่อส่งเสริมการจัดอันดับผู้สอนอาวุโสเขาจะต้องต่อสู้กับจำนวนรอบที่กำหนดในแต่ละหมวดหมู่การต่อสู้สามประเภท: การชกมวยและคิกบ็อกซิ่งการต่อสู้และการซ้อมอาวุธขึ้นอยู่กับอันดับที่ถูกทดสอบมันไม่สำคัญว่าผู้เริ่มต้นจะเอาชนะคู่ต่อสู้ทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ในระหว่างขั้นตอนการทดสอบในความเป็นจริงเนื่องจากพวกเขาอยู่เหนืออันดับก่อนพิธีกรรมของเขาจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้เริ่มต้นจะชนะค่อนข้างเป็นสิ่งสำคัญที่ผู้ริเริ่มแสดงเจตจำนงที่แข็งแกร่งและความเพียรในระหว่างรอบเขาจะต้องไม่กลับลงมาและต้องยึดพื้นของเขาไว้เสมอมีความเชื่อกันว่าหากสิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ภายใต้เงื่อนไขที่“ ควบคุม” เหล่านี้บุคคลนั้นจะไม่สามารถทำได้ภายใต้เงื่อนไขที่น้อยกว่าในอุดมคติของการต่อสู้บนท้องถนนหรือการแข่งขันที่ท้าทายผู้เริ่มต้นที่ไม่สามารถดำเนินการแข่งขันซ้อมต่อไปได้ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม (เช่นความกลัวการขาดความอดทน) ล้มเหลวโดยอัตโนมัติและต้องทำการทดสอบซ้ำในปีต่อไป
ในระหว่างการทดสอบการส่งเสริมการขายความแตกต่างทางสังคมที่หลากหลายที่มีอยู่ในตำแหน่งก่อนหน้าของผู้ริเริ่มจะถูกเพิกเฉยและผู้ที่กำลังจะมาถึงจุดสุดยอดของขั้นตอนที่สามของพิธีกรรมทางเดินยังไม่ได้รับการสันนิษฐานภายในชุมชนมีความเท่าเทียมกันและมีประสบการณ์การรักษาและเงื่อนไขที่คล้ายกันผ่านช่วงเวลาของการต่อต้านโครงสร้างชุมชนนำไปสู่การค้นพบตัวตนที่แท้จริงของหนึ่งมันเป็นการเดินทางที่เป็นสัญลักษณ์“ การแสดง”“ กลายเป็น”สถานะที่ จำกัด นี้เป็นการทดสอบเชิงสัญลักษณ์ของคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตในฐานะกระบวนการค้นพบตัวเองที่พิธีกรรมเริ่มต้นขึ้นLiminality ซึ่งมีอยู่เป็นโครงสร้างต่อต้านการตีความชีวิตของผู้เข้าร่วมอีกครั้งพวกเขาไม่ใช่นักเรียนอีกต่อไป แต่เป็นอาจารย์“ กลายเป็น”พวกเขาไม่ใช่ผู้ชายอีกต่อไป แต่เป็นนักรบ“ กลายเป็น”พวกเขาเปิดเผยจุดอ่อนเผชิญหน้ากับความกลัวและค้นพบว่าตัวตนที่แท้จริงของพวกเขาคือใคร
พิธีกรรมของการเริ่มต้นและสถานะความสูงเทอร์เนอร์พบว่าทุกพิธีกรรมเริ่มต้นผ่านประสบการณ์ที่ต่ำต้อยในช่วงประสบการณ์เช่นนี้ว่าอันตรายของการยืนยันตนเองมากเกินไปในสถานะใหม่นั้นถูกโต้กลับโดยการเตือนอย่างเข้มงวดว่าไม่มีใครเป็นอิสระ แต่มักจะขึ้นอยู่กับผู้อื่นในสังคมหรือวัฒนธรรมของเขาสำหรับการเริ่มต้นพิธีกรรม Bakbakan พิธีกรรมของการเริ่มต้นและการยกระดับสถานะเป็นแบบดั้งเดิมและสูตรเพื่อให้คุณค่าและความหมายต่อขั้นตอนสำคัญและสำคัญต่อความเชี่ยวชาญของศิลปะการต่อสู้ที่สมาชิก Bakbakan เต็มเปี่ยมพิธีกรรมจะดำเนินการภายใต้การกำกับดูแลของอาจารย์พิธีกรรมที่ได้รับการแต่งตั้งและอาจารย์ศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ อีกหลายคนที่ทำหน้าที่ในบทบาทต่าง ๆ-สิ่งนี้ทำเพื่อขัดขวางความเป็นไปได้ของพิธีกรรมที่กลายเป็นสิ่งที่คล้ายกับการซ้อมในระหว่างการเริ่มต้นพิธีกรรมการเริ่มต้นพิธีกรรม (ทีละครั้ง) ยืนหันหน้าเข้าหาอาจารย์สองบรรทัดทั้งสองข้างของเขาการนัดหยุดงานพิธีกรรมที่รู้จักกันในชื่อ Hataw ถูกส่งโดยอาจารย์ผู้สอนด้วยเข็มขัดหนังสีดำสองเท่ารีดสามครั้งที่ปลายเปิดและผูกปมผู้สอนแต่ละคนส่งการนัดหยุดงานเต็มรูปแบบไปยังท้องของผู้เริ่มต้นซึ่งจำนวนที่ระบุโดยจำนวนอันดับที่ผู้สอนอยู่เหนือผู้เริ่มต้นนี่คือการทดสอบขั้นสุดท้ายของความอดทนความเพียรและศรัทธาสำหรับผู้เริ่มต้นพิธีกรรมเมื่อเสร็จสิ้นสำเร็จแล้วผู้เริ่มต้นจะย้ายไปยังขั้นตอนที่สามของพิธีกรรมทาง
ขั้นตอนที่สามและรอบสุดท้ายของพิธีกรรมทางเดินเป็นหนึ่งใน reincorporation ซึ่งพิธีกรรมเริ่มต้นถูกรวมเข้าด้วยกันในสมาคมศิลปะการต่อสู้ แต่คราวนี้อยู่ในสถานะใหม่เทอร์เนอร์แนะนำว่า ณ จุดนี้การเริ่มต้นพิธีกรรมจะอยู่ในตำแหน่งที่มั่นคงหรือมุ่งเน้นโดยมีสิทธิใหม่และภาระผูกพันในความสัมพันธ์กับผู้อื่นของการจัดเรียงที่ชัดเจนและ“ มีโครงสร้าง”การเริ่มต้นใหม่นี้คาดว่าจะดำเนินการอีกครั้งตามบรรทัดฐานค่านิยมและจริยธรรมที่ยกเว้นซึ่งรักษาองค์กรเป็นระบบของตำแหน่งที่มีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวในขั้นตอนที่สามและสุดยอดของพิธีการเริ่มต้นมักจะได้รับชื่อใหม่หรือชื่อที่เป็นสัญลักษณ์ของการเกิดของบุคคลประเภทต่าง ๆ จัดสรรสถานะที่แตกต่างกันในแง่ของการเป็นตัวแทนสัญลักษณ์ของอันดับสมาชิก Bakbakan ที่ประสบความสำเร็จจากพิธีกรรมของข้อความบ่งบอกถึงสถานะที่สูงขึ้นใหม่ของพวกเขาโดยใช้เข็มขัดสีและใบรับรองที่สอดคล้องกันของอันดับและชื่อสี
เข็มขัดมีผลเป็นมรดกสืบทอดที่ผ่านมาจากผู้ริเริ่มก่อนหน้านี้เนื่องจากผู้ปฏิบัติงานกลับมาสายเข็มขัดเมื่อเริ่มต้นการสอบส่งเสริมการขายใหม่แต่ละครั้งสิ่งนี้ยังช่วยส่งเสริมความรู้สึกของชุมชนและการทำงานร่วมกันในหมู่สมาชิกขององค์กรเนื่องจากพวกเขาสวมเข็มขัดที่มีมรดก-คำอุปมาอุปมัยของพิธีกรรมทางและผู้ริเริ่มก่อนหน้านี้ที่ประสบความสำเร็จจากพวกเขา
สัญลักษณ์คำอุปมาอุปมัยและความหมายสัญลักษณ์คือ“ สิ่งที่ได้รับการยอมรับจากความยินยอมทั่วไปว่าเป็นการพิมพ์หรือเป็นตัวแทนหรือจำบางสิ่งบางอย่างโดยการครอบครองคุณสมบัติที่คล้ายคลึงกันหรือโดยความสัมพันธ์หรือความคิด” 10 Bakbakan International รักษาสัญลักษณ์สองสัญลักษณ์ (หรือโลโก้)องค์กรจริยธรรมและโลกทัศน์อย่างแรกคือโลโก้ Sabong หรือ“ Fighting Cocks/Double Phoenix” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการขององค์กรสมาชิก Bakbakan สวมสัญลักษณ์ Sabong บนเครื่องแบบของพวกเขาเพื่อเตือนความทรงจำที่มองเห็นได้ว่าการดิ้นรนอย่างต่อเนื่องของมนุษย์ในการควบคุมและควบคุมกองกำลังวิภาษวิธีภายในตัวเองระหว่างตัวเขากับคนอื่น ๆ และการแสวงหาเพื่อบรรลุสหภาพที่สมบูรณ์แบบกับผู้อื่นและท้ายที่สุดกับผู้สร้างการใช้โลโก้ Tatak Bungo หรือ“ Death's Head” นั้น จำกัด เฉพาะสมาชิกอาวุโสที่สุดของ Bakbakan และเป็นข้อบ่งชี้ว่าผู้ถือโลโก้นี้ได้พิสูจน์แล้วว่าเขาเป็น“ สิ่งที่ดีที่สุดในฟรี-การต่อสู้ทั้งหมด”สัญลักษณ์ของซาบงเมื่อถูกมองว่าเป็น“ การต่อสู้ไก่” เป็นลักษณะของชีวิตและความตายอย่างจริงจังของการต่อสู้ด้วยมือซึ่งมีผู้ชนะเพียงคนเดียวในการเผชิญหน้าที่แท้จริงนักรบที่มีระเบียบวินัยและเตรียมตัวเองจะเกิดขึ้นจากการเผชิญหน้าที่ได้รับชัยชนะไก่เป็นสัญลักษณ์สำหรับการเฝ้าระวังและเช่นเดียวกับฟีนิกซ์ของการฟื้นคืนชีพนอกจากนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของความระมัดระวังของนักรบโลโก้ Sabong เมื่อได้รับการยกย่องว่าเป็น“ Double Phoenix” เป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์และความสามารถของเขาในการเรียนรู้พัฒนาและเติบโตอย่างต่อเนื่องอันเป็นผลมาจากความท้าทายและการทดสอบตลอดชีวิตของชีวิตโดยไม่คำนึงถึงลักษณะของการทดลองไม่ว่าจะเป็นการแสวงหาอาชีพการปกป้องคนที่รักหรือการป้องกันของผู้มีเกียรติฟีนิกซ์ที่มีชีวิตมีความสามารถในการลุกขึ้นจากเถ้าถ่านในชัยชนะและรัศมีภาพรุ่นสีของสัญลักษณ์ฟีนิกซ์คู่ประกอบด้วยสีของธงฟิลิปปินส์: สีแดง, ขาว, น้ำเงินและทองฟีนิกซ์แสดงเป็นสีแดงและสีน้ำเงินฟีนิกซ์สีแดงหมายถึงนักรบหรือศิลปินศิลปะการต่อสู้และ Blue Phoenix ย่อมาจากนักวิชาการหรือ Man of Peaceฟีนิกซ์สองครั้งแสดงถึงและระบุลักษณะคู่ของมนุษย์ทั้งสองใบหน้าที่อยู่ด้วยกันในความตึงเครียด แต่ไม่ได้อยู่ในการเป็นปรปักษ์กันซึ่งเป็นพันธมิตรที่พึ่งพาซึ่งกันและกันและเป็นหุ้นส่วนฟรี;หนึ่งในสาระสำคัญ แต่สองในการรวมตัวกันดวงตาของแต่ละฟีนิกซ์เป็นสีของภาพตรงข้ามสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการปรากฏตัวของคุณธรรมของคนแห่งสันติภาพในนักรบและในทางกลับกันในเวอร์ชั่นสีดำและสีขาวฟีนิกซ์สีขาวแสดงถึงสิ่งที่ดีและสีดำฟีนิกซ์ชั่วร้ายดวงตาเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งเจือปนที่มีอยู่ในทั้งสองรัฐและแสดงถึงตัวอ่อนของรัฐอื่นเตือนว่ามนุษย์ไม่สามารถบรรลุสถานะที่สมบูรณ์แบบได้ทั้งสองรัฐอยู่ในวงกลมของการปฏิวัติวงจรและพลวัตของจำนวนทั้งสิ้นของ
ตรงกันข้ามการทำงานร่วมกันอย่างกลมกลืนกันสาระสำคัญที่บริสุทธิ์ซึ่งไม่ใช่ทั้งคู่
ชายแดนด้านนอกช่วยให้ฟีนิกซ์คู่หรือต่อสู้กับไก่ที่ล้อมรอบภายในพื้นที่วงกลมสี่แห่งที่รวมทิศทางทิศเหนือทิศใต้ตะวันออกและตะวันตกขอบเขตของวงกลมสร้างเวทีที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับการต่อสู้ตลอดเวลาระหว่างความดีและความชั่วการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงในการต่อสู้และความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดภายในมนุษย์Tatak Bungo รองหรือสัญลักษณ์“ Death's Head” เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางสายตาของนักสู้ปฏิวัติ Katipunan และบ่งชี้ว่าผู้ถือเป็นนักสู้ที่มีประสบการณ์Skull (Bungo) เป็นเครื่องเตือนใจถึงการตายของมนุษย์และความไร้สาระของทรัพย์สินทางโลกล้อมรอบอยู่ในสัญลักษณ์ของพระเจ้า Triune มนุษย์มนุษย์ต้องเรียนรู้ที่จะควบคุมความภาคภูมิใจและแทนที่จะยอมจำนนต่อปัญญาอำนาจและแผนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าแทนสัญลักษณ์หัวของความตายเป็นเครื่องเตือนใจอย่างรุนแรงถึงการตรึงความตายเมื่อเทียบกับวงกลมของชีวิตและการเคลื่อนไหวแบบไดนามิกที่เป็นสัญลักษณ์ในโลโก้“ Double Phoenix”มันทำหน้าที่เป็นสัญญาณและแนวทางในการดำเนินชีวิตประจำวันเพื่อใช้ชีวิตด้วยความซื่อสัตย์และความซื่อสัตย์ในฐานะที่เป็นส่วนขยายของคำขวัญ Matira Matibay ซึ่งล้อมรอบโลโก้นี้สมาชิก Bakbakan มุ่งมั่นที่จะเป็น "ที่ดีที่สุด" ที่ดีที่สุด "ในชีวิตของพวกเขาภราดรภาพและชีวิตในบ้านของพวกเขาและตัวละครสัญลักษณ์ยังเห็นได้ชัดในสื่ออื่นนอกเหนือจากภาษาพูดนักมานุษยวิทยา Marcel Mauss ตั้งข้อสังเกตว่าสังคมและวัฒนธรรมเก็บส่วนใหญ่ของความคิดร่วมของพวกเขาในท่าทางร่างกายสัญลักษณ์ 11 เมื่อภาษาพูดทั่วไปไม่สามารถใช้ได้ระหว่างบุคคลระบบของภาษาร่างกายสามารถใช้เพื่อแสดงความรู้สึกและความตั้งใจของคน ๆ หนึ่ง.ในกรณีของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ระบบภาษาร่างกายดังกล่าวมีอยู่เพื่อแสดงการออกการจับคู่ความท้าทายจากอาจารย์คนหนึ่งไปยังอีกพวกเขายังให้การเชื่อมต่อระหว่างโลกศักดิ์สิทธิ์และโลกที่ดูหมิ่น
ในช่วงเวลาที่ผ่านมาวิธีเดียวที่อาจารย์จะทดสอบความเหนือกว่าของงานศิลปะของเขาเหนือสิ่งอื่นคือการมีส่วนร่วมใน patayan ที่ศิลปะที่เหนือกว่าจะถูกกำหนดโดยความตายหรือการทำให้พิการของหนึ่ง (หรือทั้งสอง) ของนักสู้แม้ว่า“ การจับคู่ความตาย” จะถูกผิดกฎหมายอย่างเป็นทางการโดยนายพลดักลาสแมคอาเธอร์ในปี 2488 อาจารย์หลายคนยังคงพยายามสร้างชื่อเสียงของพวกเขาโดยการมีส่วนร่วมในพวกเขาสิ่งนี้สามารถทำได้โดยการเดินทางจากเกาะหนึ่งไปยังอีกเกาะหนึ่งที่ออกความท้าทายแบบเปิดให้กับผู้ปฏิบัติงานที่จะยอมรับเนื่องจากมีมากกว่า 1,700 ภาษาในฟิลิปปินส์การออกความท้าทายจึงได้รับการสื่อสารผ่านท่าทางร่างกายที่เป็นสัญลักษณ์ท่าเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ระบุว่าผู้ปฏิบัติงานต้องการมีส่วนร่วมกับผู้ปฏิบัติงานคนอื่นใน“ การทดสอบทักษะที่เป็นมิตร” หรือ Patayanหากได้รับการยอมรับความท้าทายนักสู้จะมีส่วนร่วมอีกครั้งในชุดของท่าทางร่างกายที่เป็นสัญลักษณ์ท่าเหล่านี้มีจุดประสงค์สองประการ: ทำหน้าที่เป็นกลไกที่อาจารย์คนหนึ่งจะแสดงความเคารพต่ออีกคนหนึ่งโดยวิธีการทักทายเฉพาะของระบบและทำหน้าที่เป็นตัวแทนทางกายภาพของคำอธิษฐาน (Orasyon) ที่อาจารย์ได้ท่องทางจิตใจเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้สร้างหรือเรียก Anito ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในการโต้ตอบวิภาษการรวมกันของการสวดอ้อนวอนและการเคลื่อนไหวของร่างกายพิธีกรรมทำหน้าที่เป็นกลไกที่เกิดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในผู้เข้าร่วม Patayanในช่วงเวลานี้เขายอมจำนนต่อพระเจ้ายอมรับความตายเป็นรางวัลไม่ใช่การลงโทษและกลายเป็นหนึ่งเดียวกับการเต้นของความตายในตอนท้ายของการทักทายพิธีกรรมอาจารย์ผู้เข้าร่วมกลายเป็นนักรบอีกครั้งและได้รับการเข้าถึงในขอบเขตของการดำรงอยู่ของการต่อสู้ทางจิตวิญญาณที่มีน้อยคนที่เข้ามา
ตัวอย่างของการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณนี้พบได้ในการทักทายพิธีกรรมของระบบ Lacoste Kali ซึ่งแสดงให้เห็นที่นี่โดย Guro Dan Inosantoมาพร้อมกับการท่องจำจิตของ Orasyon แต่ละท่าทางเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางการต่อสู้ทางจิตวิญญาณดังนี้:
Orasyon:“ ด้วยสวรรค์และโลกในฐานะพยานของฉันฉันยืนต่อหน้าผู้สร้างและมนุษยชาติบนโลก”ยืนด้วยอาวุธที่ชี้ลงและเปิดไปทางสวรรค์ (รูปที่ 1)ORASYON:“ ฉันจะมุ่งมั่นเพื่อความรู้และภูมิปัญญาด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้าและเกินกว่าห้าความรู้สึก”ลดมือเปล่าลงไปในหัวใจในขณะที่ยกที่จับของอาวุธเป็น "ตาที่สาม" หรือจิตใจ (รูปที่ 2)
ORASYON:“ ฉันจะพยายามรักมนุษย์ทุกคนและจะไม่มีเลือดที่ไม่จำเป็น”ลดอาวุธลงจนกระทั่งอาวุธวางอยู่ในมือเปล่า (รูปที่ 3)Orasyon:“ ฉันไม่ยอมยอมแพ้ แต่เกี่ยวกับคุณ (ฝ่ายตรงข้าม)”ต่ำลงไปที่เข่าขวาในขณะที่หมุนอาวุธตั้งฉากกับ "ตาที่สาม" และขนานกับพื้นดิน (รูปที่ 4)Orasyon:“ ฉันขยายความเคารพและมิตรภาพให้คุณและฉันมองไปที่ผู้สร้างเพื่อขอคำแนะนำจากสวรรค์”รักษาตำแหน่งนี้ในขณะที่ลดจุดอาวุธลงไปที่พื้นและขยายมือเปล่าไปยังคู่ต่อสู้ (รูปที่ 5)Orasyon:“ ฉันได้รับการฝึกฝนให้เป็นนักรบที่มีสติปัญญาถ้าความสงบและมิตรภาพของฉันถูกปฏิเสธ”ถัดไปลดมือเปล่าวางไว้เหนือหัวใจอีกครั้งในขณะที่ยกอาวุธวางไว้บน "ตาที่สาม" เพื่อให้อาวุธชี้ลง (รูปที่ 6)Orasyon:“ ฉันยืนอยู่ในสัญลักษณ์เพราะฉันรับใช้เฉพาะผู้สร้างเผ่าของฉันและครอบครัวของฉันและฉันก็ไม่ได้มีความจงรักภักดีต่อกษัตริย์ต่างประเทศ”ยืนขึ้นและกลับไปที่ท่าทางเริ่มต้นโดยลดอาวุธของคุณไปที่พื้นและยกมือเปล่าไปสู่สวรรค์ (รูปที่ 7)
Orasyon:“ ด้วยใจและหัวใจของฉันฉันหวงแหนความรู้ที่ผู้สอนของฉันมอบให้ฉันเพราะมันคือชีวิตของฉันในการต่อสู้”รักษาตำแหน่งยืนและลด
มือเปล่าวางมันไว้เหนือหัวใจอีกครั้งในขณะที่วางด้านหลังของอาวุธมือเหนือ "ตาที่สาม" เพื่อให้อาวุธชี้ลง (รูปที่ 8)การเคลื่อนไหวนี้จะตามมาทันทีด้วยการลดอาวุธจนกระทั่งอาวุธวางอยู่ในมือเปล่า (รูปที่ 9)
Orasyon:“ และถ้าร่างกายของฉันตกหลุมรักคุณในการต่อสู้คุณก็เอาชนะร่างกายของฉันได้เท่านั้น”ย้อนกลับไปพร้อมกับขาซ้ายเข้าไปในท่าทางการต่อสู้ป้องกันการป้องกัน (รูปที่ 10)Orasyon:“ สำหรับวิญญาณการต่อสู้และวิญญาณของฉันเกิดขึ้นกับสวรรค์เพราะพวกเขาไม่สามารถเอาชนะได้”เติมเต็มคำทักทายด้วยการโจมตีด้วยอาวุธกลับไปที่ผู้พิทักษ์ปิดและพร้อมที่จะต่อสู้ (รูปที่ 11-14)ภายในระบบศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์ร่วมสมัยอย่างไรก็ตามการทักทายแบบพิธีกรรมที่ซับซ้อนนั้นเป็นเรื่องแปลกแต่มีการทักทายสั้น ๆ โดยทั่วไปหนึ่งหรือสองการเคลื่อนไหวที่เป็นสัญลักษณ์ของความเคารพต่อหุ้นส่วนการฝึกอบรมผู้สูงอายุในศิลปะและคู่ต่อสู้ของคน ๆ หนึ่งเช่น Karate Bow และ Shaolin Hand-Saluteความกลัวที่จะถูกท้าทายและอาจตายไปแล้วด้วยมือของคนชาติของตัวเองทำให้ผู้ปฏิบัติงานหลายคนเข้าสู่การฝึกซ้อมที่เงียบสงบและ/หรือการฝึกอบรมลับอย่างไรก็ตามหากอาจารย์ได้รับการค้นพบและท้าทายมันส่วนใหญ่เป็นทักษะทางกายภาพของเขาที่จะทำให้เขามีชีวิตอยู่ได้รับความช่วยเหลือ (อย่างน้อยจิตวิทยา) โดยการครอบครอง orasyones และ antingantingsการปฏิเสธความท้าทายแบบตัวต่อตัวไม่ใช่ตัวเลือก
เมื่อมีส่วนร่วมใน Patayan การครอบครองและความเชื่อใน orasyones และ anring-antings จะเป็นตัวแทนของ imago mundi หรือ "ภาพกลาง" ที่บ่งบอกถึงการหยุดพักในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นตามที่อธิบายโดย Eliade.12 ดังนั้นโดยการขยายการครอบครองเช่นนี้เครื่องรางหรือการอธิษฐานผู้เข้าร่วม Patayan สามารถควบคุมเกณฑ์ระหว่างทรงกลมฆราวาสและทรงกลมได้ทักษะของนักรบควบคู่ไปกับความเชื่อของเขาต่อหน้าการแทรกแซงของพระเจ้าในระหว่างการเผชิญหน้าทำให้เขาได้รับชัยชนะในการเผชิญหน้าหากผู้เข้าร่วมทั้งสองเชื่อในพลังของการสวดอ้อนวอนและเครื่องรางของขลังบุคคลที่เรียกวิญญาณที่ทรงพลังมากขึ้นจะครอบงำการจับคู่ความตายนั้นแสดงถึงพิธีกรรมของข้อความที่เกี่ยวข้องกับการยกระดับสถานะเพียงอย่างเดียวผู้เข้าร่วมจะแยกตัวเองออกจากส่วนที่เหลือของโลกด้วยความเข้าใจว่าพวกเขาอาจตายด้วยมือของคู่ต่อสู้คู่ต่อสู้ทั้งสองเข้าสู่สภาวะที่ จำกัด ของการเป็นเพราะพวกเขาไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็นอาจารย์ที่เคารพนับถืออีกต่อไปพวกเขาอยู่ในสภาพขอบรกระหว่างสถานะก่อนหน้านี้และข้อสรุปที่ไม่รู้จักที่ปิดผนึกชะตากรรมของพวกเขาหนึ่งจะตาย;อีกคนหนึ่งจะโผล่ออกมาจากพิธีกรรมที่ประสบความสำเร็จ (แม้ว่าจะได้รับบาดเจ็บ) และได้รับการรวมตัวกลับเข้าสู่สมาคมศิลปะการต่อสู้ในฐานะอาจารย์และนักรบที่มีสถานะและความเคารพสูงกว่าในบางโรงเรียนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์สีแดงมีความสัมพันธ์กับผู้ที่ได้รับการทดสอบความศรัทธาและทักษะดังกล่าวอาจารย์บางคนรู้ว่ามีผ้าพันคอสีแดง (Putong) เพื่อระบุสิ่งนี้สิทธิพิเศษนี้ถูกสงวนไว้สำหรับผู้ที่ได้รับชัยชนะจากการแข่งขัน Patayan อย่างน้อยเจ็ดครั้ง 13 นอกจากนี้ในหมู่ชาวฟิลิปปินส์ยุคแรก De Los Reyes กล่าวว่าการฆ่าถือเป็นคุณธรรมของผู้นำที่แข็งแกร่งสิ่งนี้เห็นได้ชัดเมื่อเขากล่าวว่า:“ ชาวฟิลิปปินส์ที่ไม่ได้ฆ่าคนหลายคนไม่มีสิทธิ์ที่จะสวมใส่ Putong (สัญลักษณ์ของความกล้าหาญ)” 14 ในประเพณีฟิลิปปินส์โบราณสีแดงเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งพลังและการปฏิบัติงานศพในความเป็นจริงนักโบราณคดีพบในถ้ำ Tabon อาวุธและขวดฝังศพทาสีแดงด้วย hermatite.15 การเชื่อมต่อที่เป็นสัญลักษณ์ของสีแดงกับ patayan จึงชัดเจน
การแสดงพื้นบ้านเทศกาลและการเฉลิมฉลองพื้นบ้านเป็นเสียงสะท้อนของอดีต แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นเสียงที่แข็งแรงของปัจจุบัน-y.M. Sokolov
บทนำความสัมพันธ์ระหว่างการเต้นรำละครและศิลปะการต่อสู้ในหลายประเทศในเอเชียเช่นอินเดียอินโดนีเซียและจีนเป็นที่รู้จักกันดีเนื้อหาในลักษณะนี้ยังถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมคลาสสิกที่พบในประเทศเหล่านี้แม้ว่าจะไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง แต่การเชื่อมต่อที่คล้ายกันสามารถพบได้ในฟิลิปปินส์ด้วยเหตุนี้การอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมและความเกี่ยวข้องของการแสดงพื้นบ้านการต่อสู้ในฟิลิปปินส์จึงรับประกันอย่างไรก็ตามการศึกษาดังกล่าวได้รับการกำหนดล่วงหน้าเกี่ยวกับความเข้าใจของความสำคัญของชาวบ้านที่เหมาะสมในสังคมนิทานพื้นบ้านเป็นกลไกที่ผู้คนแสดงโลกทัศน์ของพวกเขาคำว่านิทานพื้นบ้านประกอบด้วยคำว่าชาวบ้านกลุ่มคนและตำนานกลุ่มต่าง ๆ ของรายการต่างๆอลันดันเดสที่กำหนดไว้อย่างย่อ ๆ พื้นบ้านหมายถึงกลุ่มคนที่แบ่งปันปัจจัยทั่วไปอย่างน้อยหนึ่งปัจจัยในขณะที่ตำนานเป็นรายการที่แยกรายการของแนวเพลงที่รวมถึงตำนานตำนานตำนานนิทานพื้นบ้านสุภาษิตเสน่ห์การเต้นรำพื้นบ้านและเทศกาล 1 ในฟิลิปปินส์อุดมการณ์ทางจิตวิญญาณ/ศาสนาที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณ/ศาสนาอิสลามและคริสเตียนมักจะแสดงออกผ่านการแสดงทางวัฒนธรรมระบบการต่อสู้ยังมีส่วนช่วยในรูปแบบเหล่านี้เนื่องจาก Zarrilli กล่าวว่า“ ระบบการต่อสู้และเทคนิคการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งและยั่งยืนต่อการพัฒนารูปแบบการแสดงทางวัฒนธรรมผ่านประวัติศาสตร์ของมนุษย์” 2 การแสดงเช่นเทศกาล Martial Folk ละครและการเต้นรำและการเต้นรำอนุสรณ์สรรเสริญและทำให้นักรบเป็นอมตะในขณะที่ชาวบ้านที่เหมาะสมรวบรวมหลายสิ่งหลายอย่างเรามีความกังวลที่นี่เพียงอย่างเดียวกับวัฒนธรรมการต่อสู้ที่ปรากฎในรูปแบบที่แสดงออกเช่นเทศกาลพื้นบ้านละครพื้นบ้านและการเต้นรำพื้นบ้านสมิ ธ ตั้งข้อสังเกตว่าสังคมส่วนใหญ่ของโลกกำหนดช่วงเวลาตามฤดูกาลดวงจันทร์หรือเวลาปฏิทินเมื่อสมาชิกของชุมชนรวมตัวกันและยอมรับโลกทัศน์และอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญต่อการทำงานร่วมกันของชาติ 3 วัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์การกำหนดค่าพื้นฐานที่สังคมฟิลิปปินส์ร่วมสมัยวางอยู่ในความเป็นจริงมันทำหน้าที่เป็นกลไกที่จริยธรรมโลกทัศน์และอัตลักษณ์ถูกสังคมหวังว่าภาพรวมสั้น ๆ ของนิทานพื้นบ้านการต่อสู้ในฟิลิปปินส์จะช่วยให้เข้าใจถึงการสนับสนุนการต่อสู้ของวัฒนธรรมและสังคมฟิลิปปินส์โดยรวมอย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าการปฏิบัติจริงและ/หรือ
การนำเสนอศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์แท้ๆภายในการแสดงพื้นบ้านไม่จำเป็นต้องถ่ายทอดข้อความของเหตุการณ์นักแสดงพื้นบ้านสามารถถ่ายทอดสาระสำคัญของการปฏิบัติดังกล่าวในการแสดงศิลปะสัญลักษณ์และเมตาดอร์
เทศกาล Martial Folk มาตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนในฟิลิปปินส์ได้ให้ความบันเทิงในโอกาสเทศกาลเทศกาลพื้นบ้านฟิลิปปินส์จัดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการและเกิดขึ้นตลอดทั้งปีในพิธีการพิธีกรรมศาสนาฆราวาสสังคมและแนวการต่อสู้แม้ว่าชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองบางคนจะรักษาคุณค่าและประเพณีแบบดั้งเดิมของพวกเขา แต่คนส่วนใหญ่เลือกที่จะโอบกอดนิกายโรมันคาทอลิกและในระดับน้อยกว่าอิสลามในการตอบสนองต่อสิ่งนี้สมิ ธ ตั้งข้อสังเกตว่า“ ด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์…การเฉลิมฉลองตามฤดูกาลมีความซับซ้อนมากขึ้นสำหรับรุ่นเทศกาลฟิลิปปินส์พื้นเมืองได้รับการเฉลิมฉลองในรูปแบบที่แท้จริงของพวกเขาอย่างไรก็ตามการแสดงออก 'บริสุทธิ์' เหล่านี้เริ่มจางหายไปในช่วงระบอบการปกครองของสเปนเนื่องจากชาวพื้นเมืองเต็มใจที่จะยอมรับความเชื่อของคริสเตียน แต่ก็ลังเลที่จะเลิกเทศกาลของพวกเขา” 4 สัปดาห์ที่สี่ของเดือนสิงหาคมนำเทศกาล Kagayhaan ประจำปีใน Cagayanเมืองเดอโอโรเทศกาลนี้แสดงให้เห็นถึงดนตรีและการเต้นรำที่หลากหลายของกลุ่มวัฒนธรรมพื้นเมืองซึ่งเติมเต็ม Cagayan de Oroในความเป็นจริงคำว่า Kagayhaan เกิดขึ้นจากนิทานพื้นบ้านของชนเผ่าฟิลิปปินส์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บอกถึงศัตรูของชนเผ่าสองคนที่รวมตัวกันผ่านการแต่งงานของ Bagani นักรบ Manobo และ Baliwanen ลูกสาวของหัวหน้าชาวมุสลิมอย่างไรก็ตามบทสรุปนำไปสู่การตั้งชื่อของพื้นที่เป็น Kagayhaan สถานที่แห่งความอับอายเดิมทีมีเพียงเมืองเล็ก ๆ ในช่วงเทศกาลงานฉลองวันฉลองของซานตาครูซเทศกาลเผ่า T'Boli สนับสนุนการประชุมของเผ่าสำคัญหกเผ่าของ South Cotabato (T'Boli, Ubo, Manobo, Kalagan, Maguindanao) และเผ่าต่าง ๆ ที่พบในดาเวา(Tirurays, Mandaya, Surigao Tribes, Langilan, Bilaan, Bagog, Mansaka)เกิดจากความเชื่อที่ว่า T'bolis เคยเจริญรุ่งเรืองในยุคทองที่เรียกว่า LEM-Lunay เทศกาลนี้เป็นกลไกที่ชาวฟิลิปปินส์กลับมาอีกครั้งมวลที่ระลึกจัดขึ้นที่มีการแสดงออกของฟิลิปปินส์ของพิธีกรรมคาทอลิกสุดยอดของเทศกาลเผ่า T’Boli มีการต่อสู้แบบไดนามิกบนหลังม้าการสาธิตการเต้นรำแบบดั้งเดิมและการต่อสู้และเกมชาติพันธุ์จำนวนมาก
ในช่วงสัปดาห์ที่สี่ของเดือนกรกฎาคมชาวพื้นเมืองรวมตัวกันที่โบโฮลเพื่อแสดงวัฒนธรรมโบฮอโน่ของพวกเขาผ่านเทศกาล Sandugoเทศกาลเริ่มต้นด้วยการสร้างใหม่ของเลือดกะทัดรัดระหว่าง Rajah Sikatuna และ Miguel Lopez de Legaspiเทศกาลนี้ส่งผลให้เกิดการเฉลิมฉลองสามชั่วโมงซึ่งรวมถึงการเต้นรำและการแสดงการต่อสู้ในถนนสายหลักของเมือง Tagbilaranเมื่อวันที่ 24 และ 25 กรกฎาคมฟิลิปปินส์รวมตัวกันที่ Dapitan, Zamboanga del Norte เพื่อเฉลิมฉลองเทศกาล Kinabayoการเฉลิมฉลองเป็นประจำทุกปีเทศกาล Kinabayo เป็นอีกครั้งของสงครามสเปน-โมฆะโดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อสู้ของ Covadongaในการต่อสู้ครั้งนี้กองกำลังสเปนภายใต้คำสั่งของนายพล Pelagio สามารถผ่านการแทรกแซงของนักบุญเจมส์เพื่อเอาชนะทุ่งแอฟริกาในฐานะที่เป็นส่วนใหญ่ของชาวฟิลิปปินส์ยุคใหม่ได้นำลัทธินิกายโรมันคาทอลิกสเปนและอุดมคติของ Eurocentric ต่าง ๆ การเพิ่มวัฒนธรรมของฟิลิปปินส์จะเพิ่มสีสันให้กับการสร้างใหม่นี้Kinabayo เป็นเทศกาลยอดนิยมในหมู่ชาวฟิลิปปินส์คริสเตียน
การสร้างสงครามระหว่าง Aetas และคริสเตียนผ่านการเต้นรำการต่อสู้เป็นจุดสนใจของเทศกาล Binabayani ที่จัดขึ้นใน Zambalesที่นี่ชาวพื้นเมืองเชื่อว่าการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์จะเป็นผลมาจากการเฉลิมฉลองประจำปีของประวัติศาสตร์การต่อสู้ของพวกเขาจัดขึ้นเป็นเวลาสองวันในช่วงสัปดาห์ที่สี่ของเดือนกรกฎาคมเป็นเทศกาลที่รู้จักกันในชื่อ Sinulog SA
Tanjayเฉลิมฉลองใน Tanjay, Negros Oriental มันมีนักเต้นสตรีทและการต่อสู้จำลองบนหลังม้าเพื่อระลึกถึง Moros ที่ต่อสู้กับการกดขี่ของสเปนในระหว่างการล่าอาณานิคมของสเปนในฟิลิปปินส์ทั่วประเทศเมื่อวันที่ 9 เมษายนทหารผ่านศึกชาวฟิลิปปินส์ระลึกถึงการต่อสู้ของบาตานในเทศกาล Araw ng Kagitinganในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Battle of Bataan เป็นจุดยืนสุดท้ายของฟิลิปปินส์ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากกองกำลังจักรวรรดิญี่ปุ่นพิธีจัดขึ้นบนศาลเจ้า Mount Samat ซึ่งชาวฟิลิปปินส์หลายพันคนต่อสู้กับกองทหารอเมริกันเพื่อป้องกันอิสรภาพของฟิลิปปินส์ภายในศาลคืออนุสาวรีย์ Dambana Ng Kagitingan ที่ให้เกียรติแก่คนนับพันที่ถูกฆ่าตายในการต่อสู้ของ Bataan และ“ Death March” ที่น่าอับอายเทศกาลศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทำหน้าที่เป็นกลไกที่ฟังก์ชั่นของชุมชนเป็นที่พอใจบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดของฟังก์ชั่นเหล่านี้คือการขัดเกลาทางสังคมของชาวฟิลิปปินส์โดยทั่วไปแล้วเทศกาลศิลปะการต่อสู้เป็นหนึ่งในไม่กี่ครั้งที่ชุมชนชาวฟิลิปปินส์โดยรวมมารวมกันเพื่อระลึกถึงและแสดงความเคารพต่อนักรบในอดีตที่ต่อสู้เพื่อปกป้องหรือปลดปล่อยฟิลิปปินส์จากการปกครองต่างประเทศในโอกาสเทศกาลเหล่านี้ศิลปินศิลปะการต่อสู้สามารถระบุตัวเองได้ด้วยชุมชนฟิลิปปินส์ที่ใหญ่กว่าและครอบคลุมมากกระแทกแดกดันเทศกาลการต่อสู้ (และการแสดงออกที่เกี่ยวข้องของละครและการเต้นรำ) ถือเป็นหนึ่งในสองสามครั้งต่อปีที่ศิลปินการต่อสู้หรือนักแสดงเทศกาลชาวฟิลิปปินส์จะสวมเสื้อผ้าของนักรบแบบดั้งเดิมเมื่อเทียบกับชุดคาราเต้ญี่ปุ่นหรือชุดกีฬาตะวันตกของญี่ปุ่น(ทั้งคู่สวมใส่โดยผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์ร่วมสมัย)
เทศกาลนี้ทำให้ตำนานของฟิลิปปินส์เป็นเรื่องเล่าเรื่องราวของความกล้าหาญในการต่อสู้ในการเผชิญกับอัตราต่อรองที่ล้นหลามพฤติกรรมของเทศกาลรวมถึงการร้องเพลงและเต้นรำกับเพลงดั้งเดิมที่เล่นบนเครื่องดนตรีพื้นเมืองผู้เฉลิมฉลองมักจะมีส่วนร่วมในการออกแบบท่าเต้นและการเคลื่อนไหวชั่วคราวที่ได้รับการออกแบบมาทั้งอาวุธและไม่มีอาวุธสมิ ธ ชี้ให้เห็นว่าเทศกาลนี้เป็น“ การแสดงออกที่เป็นรูปธรรมมากที่สุดของอารมณ์และความภักดีโดยรวม” 5 เทศกาลศิลปะการต่อสู้ฉลองเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ฟิลิปปินส์เทศกาลเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์อันยาวนานของการกดขี่, การกบฏ, สงคราม, วัฒนธรรม, การดูดกลืนและอิสรภาพระดับชาติที่ดีที่สุดอย่างไรก็ตามความสำคัญของพวกเขาโกหก
ไม่มากนักในการวาดความสามารถของฟิลิปปินส์ในการได้รับและดูดซึมอุดมการณ์และวัฒนธรรมตะวันตกแต่เทศกาลเหล่านี้เป็นตัวแทนของสถานที่ซึ่งคุณค่าของผู้ประกอบการศิลปะการต่อสู้ได้รับการดูแลควบคู่กับชุมชนชาวฟิลิปปินส์โดยรวมในการวิเคราะห์เวลาอันศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นของเขา Eliade แนะนำว่า“ เวลาอันศักดิ์สิทธิ์กลับกลายเป็นในแง่ที่ว่าการพูดอย่างถูกต้องมันเป็นเวลาแรก…เวลาที่เกิดขึ้นในปัจจุบันทุก ๆ ... เทศกาล…แสดงถึงการยืนยันอีกครั้งของ [An] …เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน…อดีตการมีส่วนร่วมในเทศกาลหมายถึงการเกิดขึ้นจากระยะเวลาชั่วคราวปกติและการกลับคืนสู่ ... เวลาที่เกิดขึ้นโดยเทศกาลในแต่ละเทศกาลวารสารผู้เข้าร่วมพบว่า ... เวลาเดียวกัน-เวลาเดียวกันที่ปรากฏในเทศกาลของปีที่แล้วหรือในเทศกาลของศตวรรษก่อนหน้านี้” 6 โดยเฉพาะเทศกาลการต่อสู้นำมาสู่การกระทำที่กล้าหาญในปัจจุบันวัฒนธรรมและนักรบทางวัฒนธรรมในอดีตผ่านการยืนยันเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของตัวเองจากนั้นผู้เข้าร่วมในเทศกาลแบ่งปันในช่วงเวลานั้นและกลายเป็น "โคตร" กับทั้งฮีโร่และเหตุการณ์พวกเขาอยู่ในสภาพที่มีความ จำกัด “ ระหว่างและระหว่าง” เวลาที่ดูหมิ่นซึ่งพวกเขามาและที่พวกเขาจะกลับมาหลังจากเหตุการณ์เทศกาลนักแสดงเทศกาลและผู้เข้าร่วมได้พบชุมชนร่วมกันและก่อตั้งชุมชนเช่นเทอร์เนอร์ที่อธิบายไว้
ละครพื้นบ้านศิลปะการต่อสู้มักจะแสดงในช่วงเทศกาลศิลปะการต่อสู้ แต่ไม่ จำกัด เฉพาะสถานที่ละครเรื่องการต่อสู้เป็นอีกหนึ่งการแสดงออกของชาวฟิลิปปินส์ละครศิลปะการต่อสู้ประกอบด้วยการเล่นที่ระลึกถึงวีรบุรุษชาวฟิลิปปินส์และนิทานมหากาพย์ของพวกเขาเช่นเดียวกับเทศกาลศิลปะการต่อสู้การแสดงออกของละครเรื่องนี้มักจะเน้นโดยการแสดงของการต่อสู้จำลองในรูปแบบของการเต้นรำที่สนุกสนานดังที่เอ็นริเกซแนะนำให้ฟิลิปปินส์“ วัฒนธรรมได้รับการพัฒนาในมหากาพย์เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดของผู้ชายที่ยอดเยี่ยมตามที่กวีของมันรู้สึกละครพื้นบ้านสามารถแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ที่แสดงถึงชาแมนความกล้าหาญความโรแมนติกและเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งละครศิลปะการต่อสู้ฉลองนักรบโดยเน้นถึงการต่อสู้ของวัฒนธรรมฮีโร่ต่อความขัดแย้งภายในและภายนอกที่เกิดขึ้นกับฟิลิปปินส์มานานหลายศตวรรษบทละครเหล่านี้ดังที่ดอร์สันแนะนำว่า“ การกระทำของความกล้าหาญและความกล้าหาญของนักรบชุดรูปแบบที่หลอมรวมและอนุมานได้จากรุ่นที่หลากหลายและขัดแย้งการเล่นเป็นสิ่งที่น่าระลึกถึงการต่อสู้ในตำนานของการต่อสู้ผู้ที่ได้รับความทรงจำเหล่านั้นชอบราชา Lapulapu, Sultan Cachil Kudarat และ Princess Urduja ถูกนำเสนอทั่วฟิลิปปินส์และไม่ได้ จำกัด อยู่ในภูมิภาคที่เฉพาะเจาะจงในความเป็นจริงการแปลภาษาอังกฤษและการผลิตภาษาอังกฤษของ Mig Alvarez Enriquez
ได้รับรางวัลระหว่างประเทศจำนวนมากการหาประโยชน์และความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของ Lapulapu และ Kudarat ได้รับการกล่าวถึงก่อนหน้านี้ในข้อความนี้และในหนังสือฟิลิปปินส์จำนวนมากอย่างไรก็ตามความพยายามของ Alin Ed Purowa ในตำนานนั้นเป็นที่รู้จักกันดีน้อยกว่าแม้ว่าจะไม่สำคัญPurowa ถูกชื่อผิดเจ้าหญิง Urduja โดยนักวิชาการอาหรับอิบัน Battuta
ในการเล่น Culture-Hero ของเขาเอ็นริเกซแสดงให้เห็นว่า Urduja เป็น“ หญิงสาวที่ฉลาดและสวยงามเหลือเกินที่จะแต่งงานกับผู้ชายที่สามารถเอาชนะเธอได้ในการต่อสู้เดี่ยวและอื่น ๆ ” 10 ผู้เชี่ยวชาญในการต่อสู้ด้วยมือได้รับการพิจารณาว่ามีทักษะที่ไม่มีใครเทียบได้จริงเมื่อดูเหมือนว่าไม่มีใครมีค่า Princess Urduja ถูกกล่าวว่าไม่เคยมีส่วนร่วมกับคู่ต่อสู้ในการต่อสู้เพื่อการแต่งงานของเธอคล่องแคล่วในหลายภาษาและลูกสาวของกษัตริย์ศตวรรษที่สิบสาม, ราชาดาลิเซย์, เจ้าหญิงอูรดูจากลายเป็นผู้ปกครองของทาลามาซิน, ปากาซินันหลังจากตัดผู้นำก่อนหน้านี้Urduja ต่อมาได้ไปที่โจรสลัดในทะเลจีนใต้และต่อมาก็ตกหลุมรักเฉิงโฮนักเดินเรือจีนที่แล่นทะเลในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิหมิงแม้จะมีใบอนุญาตบทกวีของนักเขียน แต่รากของตัวละครของ Urduja คือของ Woman Warrior ผู้นำของ Pangasinan People และนักสตรีนิยมชาวฟิลิปปินส์คนแรกบางทีละครพื้นบ้านฟิลิปปินส์ที่รู้จักกันดีที่สุดคือบทละคร Komedyaในขณะที่เรื่องราวพื้นฐานยังคงเหมือนเดิมในทุกตัวอย่างของประเภทนี้ Komedya ได้รับการตีความและแสดงออกโดยกวีและนักเขียนบทละครหลายคนและเป็นหนึ่งในละครศิลปะการต่อสู้ไม่กี่เรื่องที่พบทั่วฟิลิปปินส์ในความเป็นจริงบทละครเหล่านี้เป็นที่นิยมมากจนพวกเขาได้รับการแปลเป็นภาษาพื้นเมืองจำนวนมากใน Hiligaynon และ Tagalog พวกเขามักจะเรียกว่า Moromoro และ Sinkil ในเซบูโนพวกเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Linambay ในขณะที่ในPampangueñoพวกเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Kuraldalแม้ว่าต้นกำเนิดของมันจะไม่เป็นที่รู้จัก แต่ก็มีการตั้งสมมติฐานว่า Komedya เป็นผลพลอยได้จากละครพื้นบ้านที่รู้จักกันดีของชาวเม็กซิกันอินเดีย Moros y Cristianosประเภทของละครเรื่องนี้รวมถึง Tales of Charlemagne, Principe Raynaldo, The Doce Pares de Francia (สิบสองคนของฝรั่งเศส) และดึงมาจากมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของ Don Juan Tinosoอย่างไรก็ตาม Komedya ยุคแรก ๆ ที่ได้รับความนิยมเขียนโดยเยซูอิตชื่อ Geronimo Perez และดำเนินการในวันที่ 15 กรกฎาคม 1637จากข้อมูลของ Almario การเล่นครั้งนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรณรงค์หาเสียงของเซบาสเตียนเฮิร์โดเดอคอร์คูเรียกับสุลต่านคูดารัตแห่งมินดาเนา 11
แม้ว่าจะมีเหตุการณ์ในตัวเอง แต่ Komedya มักจะแสดงเป็นไฮไลต์ของเทศกาลและเทศกาลในเมืองในขณะที่บทละครเหล่านี้ยังคงรักษาพล็อตทั่วไปของเจ้าหญิงคริสเตียนที่ตกหลุมรักกับเจ้าชายโมโรพวกเขาเป็นคนแดกดันมองว่าเป็นรูปแบบของจินตนาการและหลบหนีสำหรับชาวฟิลิปปินส์ที่ถูกกดขี่เผยแพร่โดยนักบวชชาวสเปนเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของศรัทธาคาทอลิกเหนือความเชื่อของชาวฟิลิปปินส์พื้นเมือง Komedya แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของคริสเตียนมากกว่าชาวมุสลิมบทละครมุ่งเน้นไปที่การต่อต้านครอบครัวของทั้งคู่ในการแต่งงานระหว่างศาสนาเมื่อทั้งคู่มุ่งมั่นที่จะรักพวกเขาสงครามจึงถูกประกาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างคริสเตียนและโมโรสนักรบของแต่ละครอบครัวจากนั้นมีส่วนร่วมใน Batalla (การต่อสู้) ซึ่งเน้นศิลปะของ Eskrimaในที่สุดชาวมุสลิมก็พ่ายแพ้ต่อคริสเตียน แต่ในการบิดตัวของเจ้าชายโมโรในความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะช่วยชีวิตเขาไว้ด้วยความรักAdib Majul ตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการรณรงค์ของชาวสเปนไปยัง Jolo ในปี 1876 นักบวชสเปนเพิ่มความถี่ที่ Komedya เล่นสิ่งนี้ทำด้วยความหวังว่าจะเป็นแรงบันดาลใจ“ ความเกลียดชังในหมู่คริสเตียนต่อชาวมุสลิมที่ถูกวาดเป็นศัตรูของศรัทธา” 12
การเต้นรำพื้นบ้านการต่อสู้เป็นส่วนสำคัญของเทศกาลพื้นบ้านและละครพื้นบ้านคือการเต้นรำการเต้นรำการต่อสู้คือการแสดงออกของชีวิตพื้นบ้านที่มีการพัฒนาตามธรรมชาติและตามธรรมชาติร่วมกับรูปแบบของชีวิตประจำวันในฟิลิปปินส์การเต้นรำการต่อสู้ยังสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญและแสดงให้เห็นถึงประสบการณ์ของผู้เข้าร่วมนักรบพื้นเมืองการพรรณนาเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์และประสบการณ์เป็นกลไกที่ชาวฟิลิปปินส์สามารถตระหนักถึงความภาคภูมิใจและชาตินิยมการเต้นรำพื้นบ้านดังที่ Friese กล่าว“ ถูกส่งลงมาหลายปีจนกระทั่งพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรม” 14 การเต้นรำการต่อสู้จากนั้นเมื่อส่งผ่านกระบวนการสอนไม่เพียง แต่เป็นส่วนสำคัญของศิลปะการต่อสู้เท่านั้นสังคมฟิลิปปินส์ผ่านวัฒนธรรมการต่อสู้การเต้นรำของฟิลิปปินส์พื้นเมืองเป็นยานพาหนะสำหรับการนมัสการบรรพบุรุษและเทพเจ้าทำเครื่องหมายสิทธิที่หลากหลายของข้อความและรักษาตำนานและตำนานที่มีชีวิตอยู่Lardizabal ตั้งข้อสังเกตว่าในฟิลิปปินส์การเต้นรำดังกล่าวเป็น“ มาเลย์เป็นหลักโดยมีสายพันธุ์ที่เป็นที่รู้จักของชาวฮินดู-อาหรับอินโดนีเซียและชาวจีน-เชื้อชาติที่ชาวฟิลิปปินส์เริ่มต้น”
ถูกจัดระเบียบเป็นสามประเภทพื้นฐาน: สงครามหรือการเต้นรำการเต้นรำการเต้นรำที่ระลึกถึงนักรบในอดีตที่ผ่านมาและการเต้นรำที่ออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับการฝึกซ้อมเดี่ยวและการจับคู่ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์การเต้นรำพื้นบ้านที่ออกแบบและมีโครงสร้างโดยเฉพาะเพื่อฝึกฝนศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์“ โบราณ” เป็นที่รู้จักกันในชื่อ Langkaการเต้นรำของ Langka ดำเนินการในมินดาเนา, ปาลาวันและหมู่เกาะ Sulu นั้นมีพลังความบันเทิงและชวนให้นึกถึงวัฒนธรรมการต่อสู้ของชาวอินโดนีเซียมาเลเซียและจีนยุคแรก ๆภายใต้คำศัพท์ร่มของ Langka นักรบของภาคใต้ของฟิลิปปินส์ฝึกฝนการรวมกันของรูปแบบการเต้นรำที่แตกต่างกันห้าแบบ: Langka-Kuntaw, Langka-Silat, Langka-Lima, Langka-Pansak และ Langka-SayawKun-Tao (a.k.a. , Kuntaw) เป็นศิลปะการต่อสู้จากจังหวัดฟุกุเอียนประเทศจีนเป็นลูกบุญธรรมของเผ่า Samal และ Tausug ทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ในฐานะที่เป็นการฝึกฝนการเต้นรำ Langkakuntaw นั้นโดดเด่นด้วยการเคลื่อนไหวที่มุ่งเน้นการเคลื่อนไหวของแขนด้วยการกระโดดและการซ้อมรบขาและการนั่งยอง ๆFernando-ambilangsa เปรียบลักษณะของ Langka-Kuntaw กับศิลปะการต่อสู้ Lai-Ka ของรัฐ Shan แห่งพม่า 15 แม้ว่าจะมีความอดทนและสง่างามนี่อาจเป็นเพราะลักษณะการเคลื่อนไหวทั่วไปที่พบในระบบ Silat อินโดนีเซียและมาเลเซียหลายระบบซึ่งการเคลื่อนไหวที่ผ่อนคลายเป็นเครื่องหมายของความเชี่ยวชาญในฐานะที่เป็นการฝึกฝนการเต้นแบบต่อสู้ Langka-Silat อาจจะทำเดี่ยวด้วยความช่วยเหลือของการสร้างภาพหรือตามลำดับกับคู่ต่อสู้หลายคนLangka-Lima เป็นการเต้นรำการต่อสู้ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาและการใช้ท่าทางเฉพาะห้าท่า (LIMA หมายถึงห้า)ในขณะที่การเต้นรำนี้สอนการเชื่อมต่อระหว่างทั้งห้าสถานการณ์ Langka-Pansak มุ่งเน้นไปที่ความสมบูรณ์แบบของท่าทางที่ไม่รวมกันLangka-Pansak โดดเด่นด้วยการเคลื่อนไหวที่ช้าโดยเจตนาคั่นด้วยการหยุดชั่วคราวชั่วขณะในตอนท้ายของท่าทางการป้องกันแต่ละครั้งในทางตรงกันข้าม Langka-Sayaw การเต้นรำการต่อสู้จาก Tawitawi เต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวแบบไดนามิกของคู่ต่อสู้สองคนในการแลกเปลี่ยนการนัดหยุดงานอย่างต่อเนื่องและการซ้อมรบป้องกันในขั้นต้นนักเต้นสำรวจกันจากระยะไกลที่มีการฝึกฝน (โล่วงกลม) และ Budjak (แลนซ์)เมื่อใกล้เข้ามาพวกเขาวางแขนของพวกเขาเต้นรำรอบตัวพวกเขาและแสดงกลอุบายเช่นการเตะทรายเข้าไปในใบหน้าของอีกฝ่ายในความพยายามที่จะเบี่ยงเบนคนอื่นและเป็นคนแรกที่ดึงอาวุธของหนึ่ง
ในขณะที่ Langka เต้นรำสะท้อนการเคลื่อนไหวศิลปะการต่อสู้ในภูมิภาคอิสลามทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์กลุ่มชนเผ่าต่าง ๆ ในภาคเหนือเช่น Isneg, Bontoc Igoroi และ Kalinga มีส่วนร่วมในการเต้นรำที่แสดงถึงการยึดศีรษะของศัตรูในขณะที่การฝึกซ้อม headhunting หยุดลง แต่หัวหน้านักล่ายังคงเป็นที่ระลึกในรูปแบบการเต้นรำIsnegs ฝึกฝนการเต้นรำที่เรียกว่า Say-yam ซึ่งสอดคล้องกับเทศกาลทางศาสนาและงานเลี้ยงอย่างใกล้ชิดSay-Yam เต้นเพื่อเฉลิมฉลองการยึดศีรษะของศัตรูนำโดย The Bravest Man (Kamenglan) นักรบและสมาชิกชุมชนคนอื่น ๆ ก็ออกไปเต้นรำรอบ ๆ ศีรษะซึ่งถูกวางไว้บนเสาเพื่อให้ทุกคนได้เห็นการเต้นรำนี้ยังดำเนินการในช่วงเวลาโศกเศร้าสำหรับผู้เสียชีวิตเมื่อเร็ว ๆ นี้แม้ว่าจะไม่ได้เป็นวัฒนธรรมการล่าสัตว์อีกต่อไป แต่ Bontoc ก็ทำการเต้นรำสงครามที่รู้จักกันในชื่อ Pattong ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกระทำที่กล้าหาญของบรรพบุรุษผู้ล่าสัตว์ที่ต่อสู้อย่างกล้าหาญเพื่อเป็นเกียรติแก่ชนเผ่า Igorot นี้เช่นเดียวกับ Pattong คือการเต้นรำสงคราม Kalinga ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแก้แค้นสำหรับนักรบที่ถูกฆ่าตายในการต่อสู้เมื่อความตายในคำถามมีความรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักรบรวมตัวกันเอาชนะ Bangibag ติดกันและเต้นรำไปยังสถานที่ที่กำหนดเพื่อหารือเกี่ยวกับการกระทำซึ่งกันและกันที่จะดำเนินการBenguet War Dance เป็นที่รู้จักกันในนาม Bendian หรือ Tchungas การเต้นรำและร้องเพลงนักรบเพื่อเป็นเกียรติแก่ความกล้าหาญของนักรบที่ผ่านมาเช่นเดียวกับผีของศัตรูที่ถูกโค่นล้มตามตำนานที่ใช้ร่วมกันของพวกเขาของฮีโร่เจ้าชาย Bantugan การเต้นรำสงคราม Sagayan ได้ดำเนินการในหมู่ชนเผ่า Maranao และ Maguindanao ของมินดาเนาGoquingco บอกว่า Prince Bantugan ติดอาวุธด้วยดาบและโล่ได้อย่างไรให้ความช่วยเหลือแก่ชาว Bagumbayan ในการต่อสู้กับนักรบ Kadaraan ที่บุกรุกเข้ามาเขาทำสิ่งนี้ด้วยความหวังว่าจะได้รับรางวัลความรักของเจ้าหญิงแห่ง Bagumbayan.16 Mercado บอกถึง Epic.17 รุ่นที่แตกต่างกันเล็กน้อยและยาวขึ้นเล็กน้อยในรุ่นนี้ Bantugan เป็นลูกชายของสุลต่าน Tominan-Sa-Rugang และในขณะที่ Aเด็กชายตัวเล็กพายุลมแรงดังขึ้นและพา Inalang น้องสาวของเขาไปที่บ้านของ Malikol Jian ลอร์ดแห่งท้องฟ้าในเวลา Bantugan เติบโตขึ้นเพื่อเป็นนักรบที่แข็งแกร่งและกล้าหาญที่สุดในแผ่นดินเขาเป็นเจ้าของเวทมนตร์โล่ซึ่งปกป้องเขาจากอันตรายและเช่นเดียวกับพรมวิเศษพาเขาไปยังสถานที่ห่างไกลอยู่มาวันหนึ่งเขาพบว่าตัวเองอยู่ในโดเมนของ Malikol Jian ซึ่งเขาแสดงให้เห็นถึงทักษะนักรบที่โดดเด่นที่เขาได้รับรางวัลกับภรรยา Inalangไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นพี่น้องพวกเขาแต่งงานและมีลูกเมื่อ Bantugan กลับมาที่มินดาเนาสุลต่าน Rugong จะตระหนักถึงลูกสาวที่หายไปนานของเขาทันทีBantugan หย่าร้างเธอและออกจากบ้านเพื่อชีวิตที่หลงทางเพื่อค้นหาความรักและการผจญภัยในเวลาที่เขามาถึงโดเมนของ Murong น้องชายของเขาซึ่งทำให้เขาเป็นผู้นำของกองทัพพวกเขาตัดสินใจที่จะสร้างพันธมิตรกับดินแดนที่ร่ำรวยและสวยงามใกล้เคียงผ่านการแต่งงานของ Murong กับลูกสาวของหัวหน้าเผ่าแต่สิ่งนี้ไม่สำเร็จหากไม่มีการต่อสู้ที่เลือดซึ่ง Bantugan ชนะในขณะเดียวกัน Lawanen น้องสาวคนอื่น ๆ ของ Bantugan ถูกลักพาตัวโดยแฟนที่ถูกปฏิเสธสามีของเธอเป็น Mabaning เป็นเพื่อนที่ดีของ Bantugan และด้วยกันพวกเขาไปสู้รบเพื่อช่วยเหลือเธอพวกเขาชนะและจัดงานแต่งงานBantugan ก็ไปหาเจ้าสาวอีกคนหนึ่ง: Datimbang ของเผ่า Maguindanaoคู่แข่งของเขาสำหรับความรักของเธอคือชาวสเปนที่ติดอาวุธด้วยเรือเกราะและกองทหารอัน
การต่อสู้เกิดขึ้น แต่ชาวสเปนวิ่งออกมาจากกระสุนขณะที่พวกเขายิงบนบินดูกันที่คงกระพันได้รับการปกป้องโดยเวทมนตร์โล่ของเขาจากนั้น Bantugan ก็ออกเดินทางทะเลเพื่อเผชิญหน้ากับคู่แข่งของเขาในทั้งสองรุ่นของนิทานมหากาพย์การเคลื่อนไหวการต่อสู้ของ Bantugan ถูกเลียนแบบโดยนักเต้นชายร่วมสมัยที่แต่งกายในชุด Maranao และ Maguindanao แบบดั้งเดิมขึ้นอยู่กับสถานที่จัดงาน Bantugan อาจถูกนำเสนอในรูปแบบการเต้นรำเพียงอย่างเดียวเน้นจิตวิญญาณนักรบและศิลปะการต่อสู้ของเขาหรือเป็นละครพื้นบ้าน reenacting การกระทำที่กล้าหาญของเขาในอดีตการเต้นรำการต่อสู้ถูกมองว่าเป็นการซ้อมสำหรับการต่อสู้จริงเช่นนี้มันเป็นพิธีกรรมและเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นสู่ความเป็นลูกผู้ชายการเคลื่อนไหวเชิงสัญลักษณ์ที่ไม่ได้พูดและท่าทางที่ออกแบบโดยท่าทางและการทำท่าทางเป็นศูนย์กลางรอบ ๆ ความปรารถนาโดยธรรมชาติของมนุษย์ที่จะได้รับชัยชนะในสงครามโดยเฉพาะในการต่อสู้แบบมือนั่นคือสัญลักษณ์ของผู้ชายนักรบ Mandirigmaโดยทั่วไปการเต้นรำเหล่านี้บรรลุวัตถุประสงค์สามประการ: พวกเขาฝึกฝนนักรบในวิธีพิธีกรรมวิธีการดำเนินการเคลื่อนไหวที่เป็นอันตรายอย่างถูกต้อง;พวกเขาสอนวิธีการกระทำและตอบสนองในการต่อสู้จริงผ่านการทำซ้ำของการเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจและการป้องกันและพวกเขาได้สร้างกรอบทางจิตวิทยาให้กับนักรบฟิลิปปินส์โดยการสร้าง Dakip-Diwa และ Kalakiเป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในขณะที่การเต้นรำการต่อสู้ดำเนินการโดยผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ (และนักเต้น) ในภาคใต้ของฟิลิปปินส์พวกเขาไม่ค่อยได้รับการฝึกฝนโดยศิลปินศิลปะการต่อสู้ร่วมสมัยในหมู่เกาะกลางและภาคเหนือสิ่งที่ได้รับการฝึกฝนโดยทั่วไปใน Visayas และ Luzon ภายในกรอบของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เหมาะสมเป็นรูปแบบเดี่ยวและรูปแบบที่จับคู่ของลำดับการต่อสู้ที่จัดเรียงไว้ล่วงหน้ากรอบทางเทคนิคของแบบฟอร์มเหล่านี้ได้ถูกรวมเข้ากับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากแหล่งศิลปะการต่อสู้ของจีนโอกินาว่าญี่ปุ่นและเกาหลีรูปแบบการเคลื่อนไหวในกรณีนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อเช่น Sayaw, Balangkas, Anyo และ Pormas
ประเภทของอาวุธที่ไม่มีดาบปล่อยให้เขาขายเสื้อผ้าและซื้อของเขา-st.ลุค
บทนำส่วนที่แยกกันไม่ออกของชุดของ Mandirigma และเป็นส่วนสำคัญของประสิทธิภาพในการต่อสู้อาวุธเป็นแกนนำในวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มีอาวุธจำนวนมากในฟิลิปปินส์ตั้งแต่การออกแบบที่เรียบง่ายไปจนถึงผู้ที่มีการตกแต่งพิธีกรรมและพิธีกรรมที่หรูหราเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Sandata อาวุธของฟิลิปปินส์นั้นเต็มไปด้วยมรดกอันยาวนานของประเพณีการต่อสู้ที่เกิดจากอินโดนีเซียมาเลเซียอินเดียและจีนในความเป็นจริงนิรุกติศาสตร์ของคำว่า Sandata มาจากคำภาษาสันสกฤต semyatta (เข้ามาขัดแย้งกับอาวุธ) และคำศัพท์มาเลย์ Sendyatta (พร้อมติดอาวุธ) .1 ศิลปะการศึกษาและ/หรือใช้อาวุธฟิลิปปินส์ในโครงสร้างและเป็นระบบท่าทางเป็นที่รู้จักในภาษาตากาล็อกเป็น Pananandata
ต้นกำเนิดและการจำแนกประเภทของอาวุธฟิลิปปินส์ที่มีการเลิกจ้างทฤษฎีการโยกย้ายคลื่นของเบเยอร์สมมติว่าอาวุธฟิลิปปินส์ถูกนำไปยังหมู่เกาะจากอินโดนีเซียและมาเลเซียไม่โดดเด่นอีกต่อไปยิ่งไปกว่านั้นบันทึกทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าก่อนที่จะมีชาวอินโดนีเซียและมาเลย์คนแรกที่มาถึงในฟิลิปปินส์หินและอาวุธเหล็กใช้งานอย่างกว้างขวางนักมานุษยวิทยา F. Landa Jocano ตั้งข้อสังเกตว่าในแหล่งโบราณคดีใน Masbate, Mindanao, Visayas และ Palawan ใบมีด, มีด, มีดสั้น, จุดหอก, ดาบและ Bolo ถูกขุดขึ้นมา.” 2
Jocano ชี้ให้เห็นว่าชาวฟิลิปปินส์ค้นพบกระบวนการปลอมและการถลุงด้วยตนเองอย่างอิสระเขากล่าวว่า:“ การทำเครื่องมือออกจากโลหะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหล็ก (และยังคงเป็น) กระบวนการที่ซับซ้อนมันต้องใช้ความคิดที่ไม่ธรรมดาในการตั้งครรภ์กับเทคโนโลยีแม้ว่าเราจะให้การค้นพบของมันโดยบังเอิญระบบใหม่ของการจัดการวัตถุดิบจะต้องมีการคิดค้นเมื่อพบว่าสิ่งเหล่านี้อาจถูกออกแบบให้เป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพมากกว่าหินสิ่งเดียวที่จะบรรลุสิ่งนี้คือการหลอมที่นี่การทดลองบางอย่างจะต้องดำเนินการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางเทคโนโลยีที่ชัดเจน” 3 อย่างไรก็ตาม Mercado แนะนำว่าแทนที่จะพัฒนากระบวนการปลอมและการถลุงของพวกเขาเองชาวฟิลิปปินส์ทำให้การใช้ Malay Forge สมบูรณ์แบบในช่วงยุคโลหะ (C.A.D.00)เขาอ้างว่าหลักฐานที่เป็นรูปธรรมยังไม่ได้โผล่ขึ้นมาว่าชาวฟิลิปปินส์ขุดแร่ธาตุของตัวเองหรือนำเข้าจากผู้ค้าระหว่างประเทศ 4 ไม่ว่าชาวฟิลิปปินส์จะ“ คิดค้น” กระบวนการปลอมแปลงและการถลุงของเขาเองหรือวิธีการซื้อวัตถุดิบเห็นได้ชัดว่าชาวฟิลิปปินส์มีความเชี่ยวชาญในการประดิษฐ์เครื่องมือหลากหลาย (Kasangkapan) และอาวุธ (Sandata)มีสถานที่ไม่กี่แห่งในโลกที่การออกแบบอาวุธและลักษณะแตกต่างกันอย่างมากในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ฟิลิปปินส์ยังคงมีกลุ่มชาติพันธุ์มากมายและไม่น่าแปลกใจเลยที่ศิลปะการต่อสู้ของมันจะแสดงให้เห็นถึงอาวุธที่หลากหลายเช่นนี้แม้ว่าจะแตกต่างกันไปในการออกแบบระดับภูมิภาคและลักษณะความหลากหลายของ Sandata ฟิลิปปินส์นั้นแบ่งออกเป็นห้าประเภทพื้นฐาน: Slash and Thrust, Impact, Lemplaible, Projectile และ Protectantsประเภทของอาวุธมีการศึกษาการวิเคราะห์และการจำแนกประเภทของอาวุธตามประเภทตามที่กำหนดโดยคุณสมบัติทั่วไปประเภทอาวุธถูกจำแนกตามทรัพย์สิน (รัฐธรรมนูญ) และฟังก์ชั่น (การใช้งานหลัก)อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าอาวุธจำนวนมากเช่นหอกสามารถทำหน้าที่เป็นอาวุธแรงขับได้ทันทีอาวุธกระแทกและอาวุธกระสุนปืนซึ่งเป็นของประเภทที่แตกต่างกันจำนวนมากดังนั้นแม้ว่าวิธีการที่มีประโยชน์ในการนำเสนอภาพรวมทั่วไปความพยายามใด ๆ ในการจำแนกอาวุธโดยการจำแนกประเภทขั้นต้นเพียงอย่างเดียวนั้นจำเป็นต้องถูก จำกัด ด้วยโครงสร้างของรูปแบบการจำแนกประเภทดังกล่าวแทนที่จะพยายามศึกษาอย่างละเอียดของ Sandata ฟิลิปปินส์และสั้นลงเนื่องจากข้อ จำกัด ด้านพื้นที่ส่วนนี้จะมุ่งเน้นไปที่ภาพรวมการจำแนกประเภทของอาวุธฟิลิปปินส์ทั่วไปและการป้องกันโดยทั่วไป
ภายในประเภทที่กำหนด (เช่นอาวุธสแลชและแรงขับ) เราจะพบจำนวนของชนิดย่อย (เช่น Kampilan, Barong, Kris)ชนิดย่อยเหล่านี้เช่นกันอาจแตกต่างกันในชื่อ (ตามภาษาหรือภาษาถิ่นของผู้ครอบครอง) และการตกแต่ง (ขึ้นอยู่กับภูมิภาคและรสนิยมส่วนบุคคล) ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะย่อยยกตัวอย่างเช่นดาบ Kris ของฟิลิปปินส์ในขณะที่สะกดหลายวิธี (เช่น Keris, Kalis, Kris) และแสดงความแตกต่างของทรัพย์สินเล็กน้อย (เช่นความยาวและความกว้างของใบมีด, เดียว- ตรงข้ามกับการจัดการที่มีการจับสองครั้งและฟังก์ชั่นอย่างเฉื่อยชาเมื่อเทียบกับแรงผลักดันดังนั้นโดยไม่คำนึงถึงชื่อระดับภูมิภาคและการตั้งค่าการตกแต่ง Kris เป็นชนิดย่อยของการสแลชและการจำแนกประเภทด้วยข้อยกเว้นของ BOLO (มีดยูทิลิตี้ทั่วไป) อาวุธของฟิลิปปินส์ไม่ได้เกิดจากมรดกของเครื่องมือการทำฟาร์มแต่ชาวฟิลิปปินส์ได้เปลี่ยนโฉมหน้าและปรับปรุงการล่าสัตว์ของเขาเพื่อให้ได้รับการก่อสร้างที่เหนือกว่าสำหรับการฝึกการล่าหัวของชนเผ่าและปรับปรุงความทนทานและความสมดุลสำหรับการใช้ในการต่อสู้แบบมือซึ่งแตกต่างจากระบบของการสอนอาวุธที่พบที่อื่นในเอเชียอาวุธฟิลิปปินส์ไม่ได้ต้องการวิธีการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงและเป็นระเบียบอาวุธแต่ละตัวถูกจัดการในลักษณะที่จะชมเชยลักษณะทางกายภาพของมันโดยทั่วไปและศิลปะการต่อสู้และสไตล์ส่วนตัวของผู้ปฏิบัติงานโดยเฉพาะแนวโน้มดังกล่าวไปสู่การใช้งานที่เป็นสากลของเทคนิคอาวุธนั้นหยั่งรากอย่างไม่ต้องสงสัยในความจริงที่ว่าอาวุธทั่วไปพบได้ทั่วทั้งหมู่เกาะ
อาวุธสแลชและแรงผลักดันในอดีตศิลปะการต่อสู้อิสลามโบราณของฟิลิปปินส์ตอนใต้ได้รับการสอนและจัดโครงสร้างรอบการใช้อาวุธสแลชและแรงขับอาวุธเช่นโดยทั่วไปจะถูกเคลือบด้วยสารพิษต่าง ๆ ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ด้วยมือยิ่งกว่านั้นสก็อตต์ตั้งข้อสังเกตว่า“ [t] เขานิยายว่าตัวโลหะนั้นได้รับพิษจากการเล่นแร่แปรธาตุ arcane บางคนไม่ต้องสงสัยเลยว่ามูลค่าตลาดของมันเพิ่มมูลค่าตลาด” 5 หลายคนเชื่อว่า Kampilan ซึ่งเป็นดาบคู่หนักและดาบและบางดาบรูปใบเดิมเป็นอาวุธของทะเล Dyaks ทางเหนือของเกาะบอร์เนียวดาบทั้งสองนี้ได้รับการยอมรับเป็นอาวุธระดับชาติของ Moros of Sulu และ Mindanao
Kampilan เป็นดาบยาวประมาณสี่สิบสี่นิ้วมันมีด้ามจับแกะสลักรูปทรงส้อมและยามที่มีสไตล์กรามถ้ำของจระเข้โดยทั่วไปแล้ว Kampilan จะได้รับการตกแต่งด้วยผมสีแดงหรือสีดำย้อมผมใบมีดนั้นยาวและตรงกับขอบเดียวซึ่งกว้างขึ้นถึงจุดคู่Kampilan ถูกหุ้มด้วยฝัก breakaway ประกอบด้วยรูปไม้สองชิ้นเพื่อให้พอดีกับรูปร่างของใบมีดและยึดไว้ที่สองจุดโดยสตริงหรือเถาวัลย์การก่อสร้างฝักที่ไม่เหมือนใครนี้ทำให้นักรบมีความสามารถในการวาดดาบของเขาและเฉือนคู่ต่อสู้ของเขาในการเคลื่อนไหวครั้งเดียวในการเริ่มต้นของสแลชเชือกจะถูกตัดและฝักก็แตกสลายDyaks ทะเล Bornean เชื่อว่า Toh Ghost-Soul อันทรงพลังอาศัยอยู่ในหัวของมนุษย์ในช่วงเวลาที่ผ่านมาการได้รับหัวของศัตรูในการต่อสู้ผ่านการประหารชีวิตเป็นการกระทำที่เป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญการปรองดองและการแก้แค้นอย่างไรก็ตามเมื่อนำมาแล้ว Coe และคณะบันทึกว่าหัว“ ได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพดูแลและเลี้ยงด้วย” 6 เนื่องจากขนาดและน้ำหนักของมัน Kampilan เป็นอาวุธที่ต้องการสำหรับ“ การล่าหัว” ในฟิลิปปินส์ตอนใต้
บางรูปใบไม้เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ของชุดของโมโรพวกเขาจะถูกนำไปใช้ในฝักไม้แบนตกแต่งด้วยงานแกะสลักที่สง่างามและอุ้มที่ด้านหน้าของผ้าซอน (ผ้าเอว)Barong มักจะเป็นตัวแทนของ Moro ในขณะที่วิ่ง JuramentadoWinderbaum ตั้งข้อสังเกตว่า Barong มักถูกแกะสลักด้วยคำขวัญภาษาอาหรับต่อไปนี้:“ ไม่มีพระเจ้านอกจากอัลลอฮ” และ“ บางคนนี้ได้ฆ่าคะแนนศัตรูและต้องไม่ถูกดึงออกมาจากฝักยกเว้นด้วยเจตนาฆ่า” 7 บารอนมีความยาวตั้งแต่สิบหกถึงสิบแปดนิ้วกว้างเกือบหกนิ้วที่ตรงกลางขอบเดี่ยวไม่มีการป้องกันและมีโปมเมลเรียบง่ายสำหรับการต่อสู้และเก๋ไก๋อย่างประณีตเพื่อวัตถุประสงค์ในการทำพิธีไม่ว่าจะเรียบง่ายหรือประณีตด้ามจับของ Barong นั้นมีสไตล์หลังจาก Kakatua (Cockatoo จะงอยปาก) ซึ่งป้องกันไม่ให้มันหลุดออกมาจากมือเลือดของ Wielder ในระหว่างการต่อสู้ความสามารถในการเฉือนของบารอนนั้นยากที่จะจับคู่และมีความสามารถในการตัดแขนของผู้ชายด้วยการระเบิดครั้งเดียวBarong เป็นอาวุธที่ได้รับความนิยมสำหรับการต่อสู้ในไตรมาสที่ใกล้ชิดระหว่าง Tausug, Samal และ Yakan Warriors
บางทีดาบที่พบมากที่สุดที่พบได้ทั่วมินดาเนาและซูลูก็คือคริสแม้ว่า Kris จะพบได้ใน Visayas แต่ Scott ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งเหล่านี้ด้อยกว่าจากมินดาเนาและ Sulu ซึ่งตัวเองคิดว่าได้รับความนิยมน้อยกว่าการนำเข้าจาก Makassar และ Borneoเช่นเดียวกับ Barong Kris นั้นถูกใช้อย่างกว้างขวางที่สุดโดย Tausug, Samal และ Yakan Warriorsต้นกำเนิดของคริสถูกปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับและเป็นเรื่องของข้อพิพาทที่ยาวนานในหมู่นักประวัติศาสตร์อาวุธทฤษฎีต้นหนึ่งวางตัวว่าได้มาจาก Buntot-Pagi หรือหางของปลาปลากระเบนเชื่อกันว่าได้รับการออกแบบในศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราชเป็นอาวุธศาสนาฮินดูที่มีพลังลึกลับนอกจากนี้ยังเป็นความคิดทั่วไปที่มีภูมิหลังของมุสลิมตามที่แนะนำโดยใบมีดที่คล้ายกันที่พบในตะวันออกกลางอินโดนีเซียและมาเลเซียในวันนี้นอกจากนี้บางคนยืนยันว่าการออกแบบของมันมีต้นกำเนิดมาจากรูปร่างของ Naga ในตำนาน (งูหรือมังกร)Kris Blades ถูกปลอมแปลงจากเหล็กกล้าที่มีระดับความประณีตของเกรดที่แตกต่างกันทำให้มันปรากฏตัวของใบมีดดามัสกัสที่เคารพนับถือวิธีการปลอมนี้สร้างใบมีดที่มีเส้นหยักสีเข้มและแสงที่เรียกว่า Pamor ซึ่งหมายถึง "รูปแบบ"Kris Blades มักจะเป็นสองเท่าและพบตรงอย่างสมบูรณ์ (Sundang) หยักอย่างสมบูรณ์ (Kiwo-Kiwo หรือ Seko) หรือใช้ร่วมกับหยักที่ด้านล่างและตรงที่ด้านบน (Ranti)รูปร่างและจำนวนคลื่นบน Kris มีความสำคัญเนื่องจากแยกแยะแหล่งกำเนิดชาติพันธุ์หรือภูมิภาคPommels ที่ทำจากวัสดุเช่นไม้เนื้อแข็งกระดูกเขากวางหรือเปลือกหอยได้รับการเก๋ไก๋เป็น“ การออกแบบที่อยู่ระหว่างม้าที่รู้จักกันในชื่อ Kalaw-KalawKris Scabbards เรียกว่า Taguban
ในฐานะที่เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม Barong และ Kris เป็นผลิตภัณฑ์หลักของ Tausug Mananasal (ช่างตีเหล็ก)นอกเหนือจากความสมบูรณ์แบบของใบมีดออกแบบมานาซาลใช้ความพยายามอย่างมากและความภาคภูมิใจในงานฝีมือที่เกี่ยวข้องกับมือจับและฝักที่มาพร้อมกับอาวุธดังกล่าวตัวอย่างเช่น Szanton กล่าวว่า:“ สำหรับ Barong ที่จับถูกห่อด้วยคอร์ดและโลหะที่ปลายสุดและแกะสลักและขัดที่ส่วนบนในตอนท้ายของการยึดเกาะเป็นสิ่งที่ยื่นออกมาด้วยการออกแบบของ UkkilDaganan หรือจัดการของ Tausug Kris สามารถตกแต่งได้อย่างล้นเหลือบางครั้งด้วยมุกมารดาTaguban แกะสลักอย่างสวยงามและถูกปกคลุมไปด้วย Budbud (Rattan ที่ดี)” 8 บางทีดาบพื้นฐานและที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือมีดเกษตรยาวที่รู้จักกันในชื่อ Boloส่วนใหญ่เป็นเครื่องมือในการทำงานโบโลเริ่มมีชื่อเสียงไปทั่วโลกในช่วงสงครามสเปน-อเมริกันเมื่อทหารของฟิลิปปินส์ก่อตัวขึ้นกองพันโบโล-รถบรรทุกที่ติดอาวุธด้วยอาวุธปืนและ BOLOSใบมีดโดยทั่วไปจะหยาบหรือยังไม่เสร็จเนื่องจากอาวุธทำขึ้นเพื่อการใช้งานทางการเกษตรเป็นหลักมี bolos หลายประเภท sonamed หลังจากลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขาสไตล์ Pinute มาจากคำว่าPutìซึ่งหมายถึงสีขาวหลังจากแสงสีขาวของแสงซึ่งก่อตัวขึ้นตามขอบของใบมีดเมื่อคมชัดขึ้นอย่างเหมาะสมสไตล์ Matulis ได้รับการตั้งชื่อตามความสามารถในการรักษาขอบที่มีความสุขสำหรับการเฉือนและจุดแรงผลักดันที่คมชัดในขณะที่สไตล์ Malapad ได้รับการตั้งชื่อตามความกว้างของใบมีดสไตล์ Bonifacio Bolo ได้รับการตั้งชื่อตามประเภทที่ Bradished โดย Andres Bonifacio ในขณะที่เริ่มต้นการเคลื่อนไหวปฏิวัติ Katipunan กับสเปนในปี 1896 Balisong หรือ "Houndfly มีด" เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดที่เป็นที่รู้จักและเป็นอาวุธพื้นเมืองของฟิลิปปินส์สร้างครั้งแรกในปี 1905 ใน Batangas, ฟิลิปปินส์โดย Perfecto de Leon, Balisong ได้รับการเปิดเผยจำนวนมากหลังสงครามโลกครั้งที่สองเมื่อBatangueño Blade Smiths ได้รับการใช้ชีวิตที่สร้างขึ้นเอง.
วัสดุพื้นฐานที่ใบมีด Balisong ถูกปลอมแปลงคือสปริงระงับที่ถูกทิ้งจากรถจี๊ปกองทัพสหรัฐฯที่ถูกทิ้งร้างสปริงดังกล่าวเมื่อถูกความร้อนบนถ่านร้อนจะถูกคั่นด้วยใบมีดสมิ ธ ที่ต่อไปเพื่อตอกและอุณหภูมิเหล็กให้เป็นรูปร่างและความแข็งแรงที่เหมาะสมจากนั้นเจาะรูเข้าไปในด้านล่างของใบมีดซึ่งติดกับปลอก/ด้ามจับเหล็กสองส่วนปลอก/ด้ามจับมักจะถูกปกคลุมหรือตกแต่งด้วยแม่ของไข่มุก, ฮอร์นคาราบาว, ไม้หรืองาช้างกริชฟิลิปปินส์อีกตัวหนึ่งคือ Balaraw ซึ่งเป็นอาวุธที่มีความหนาแน่นก่อนฮิสแปนิกเชื่อว่าเดิมมีความยาวประมาณสามนิ้วยาวสิบเอ็ดนิ้วโดยมีความยาวด้ามยาวห้าถึงหกนิ้วถูกปลอมแปลงเป็นกริชสั้น ๆ ที่มีใบมีดรูปใบเดียวที่มีความยาวประมาณสามนิ้ว 10 โดยทั่วไปอย่างไรก็ตาม Balaraw ได้รับการติดตั้งด้วยด้ามจับแบบตัดขวางซึ่งบางครั้งก็ใช้เป็นการป้องกันการตัดข้อมือและในบางครั้งก็ถูกจับในลักษณะที่จะเปลี่ยนความสมดุลและการใช้ประโยชน์เมื่อใช้สำหรับการผลักดันหรือการเฉือนเช่นเดียวกับ Kampilan Balaraw ก็พบว่าได้รับการตกแต่งด้วยพู่สีแดงย้อมที่ทำจากผ้าไหมหรือเส้นผมของมนุษย์Malay Slash และอาวุธขับเคลื่อนอื่น ๆ ที่ Moros นำมาใช้สำหรับการต่อสู้ ได้แก่ Golok ที่ใช้โดยเผ่า Bagobo ของมินดาเนาสำหรับสงครามป่าและ Klewang ดาบที่มีใบมีดแบบเส้นตรงเดียวซึ่งกว้างขึ้นสำหรับชาวฟิลิปปินส์คริสเตียนแห่งเซบูกลุ่มตอลิบงเป็นดาบทั่วไปใบมีดตอลิบงนั้นหนักกว่าดาบฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่มีหลังตรงขอบโค้งโค้งและจุดยาวสำหรับการเจาะลึกด้ามจับเช่นกันโค้งไปทางขอบอย่างต่อเนื่องการออกแบบเว้าของดาบ
ในขณะที่อาวุธดังกล่าวมีความสามารถในการเฉือนและแรงผลักดัน แต่ก็มีอาวุธสองสามตัวที่ใช้ในการสับยกตัวอย่างเช่น Panabas เป็นอาวุธที่มีหัวสับโลหะกว้างซึ่งดูเหมือนจะเป็นข้ามระหว่างใบมีดของดาบและหัวขวานมีดป่าเป็นหลักสำหรับการประหารชีวิต Panabas เป็นที่นิยมใน Malabang, Cotabato และ Labuan ในมินดาเนาใบมีดของ Panabas นั้นกว้างที่สุดใกล้จุดและโค้งไปทางด้านหลังไปทางด้ามจับชอปเปอร์นี้กลายเป็นอาวุธยอดนิยมในสงครามป่าในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและอาจจะเปลี่ยนไปของมีดป่าบอร์เนียว Parang Latokในบรรดาเผ่า Igorot ทางตอนเหนือของ Luzon The Headax เป็นอาวุธโปรดStone อธิบายว่า headax ว่ามี“ หัวกว้างที่มีขอบฉายในจุดที่จุดไกลที่สุดจากที่จับนี้มีความสมดุลโดยจุดที่ยาวขึ้นและทินเนอร์ที่ด้านตรงข้าม” 11 Jenks กล่าวเพิ่มเติมใน Balbelasan ใน Old Abra Province.12
อาวุธกระทบอาวุธส่งผลกระทบต่ออาวุธที่โผล่ขึ้นมาเป็นอาวุธหลักเพื่อตอบสนองต่อการกำหนดกฎอัยการศึกในฟิลิปปินส์ในช่วงระบอบการปกครองของสเปนในการปฏิบัติงานศิลปะและการแสดงพื้นบ้านการเคลื่อนไหวของไม้ทื่อที่มีความยาวต่าง ๆ เป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวของดาบอย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปศิลปะการต่อสู้ทางกลางและภาคเหนือของฟิลิปปินส์หลายแห่งได้พัฒนาไปทั่วการใช้ไม้ซึ่งสร้างเทคนิคใหม่ ๆ ในการโดดเด่นการบล็อกและการปลดอาวุธที่ไม่สามารถทำได้ด้วยอาวุธที่ขอบ (โดยไม่ต้องตัดตัวเอง)ในขณะที่รู้จักกันทั่วไปว่า“ Eskrima Sticks” ส่งผลกระทบต่ออาวุธเช่น Slash และ Thrust Weapons ถือรูปร่างและการออกแบบจำนวนมากการใช้งานและชื่อตัวอย่างเช่น Baston เป็นแท่งตรงที่มีความยาวประมาณยี่สิบสี่นิ้วในขณะที่ Yantok โดยทั่วไป
เรียวยาวสามสิบสองนิ้วของหวายอาวุธที่มีผลกระทบทั้งสองใช้ในลักษณะเดียวกันแม้ว่าบางคนชอบการใช้ Yantok สำหรับการดำเนินการสแนปเข้มข้นในตอนท้ายของการระเบิดแต่ละครั้งโดยทั่วไปแล้ว Garote เป็นแท่งแบนที่ใช้ในการจำลองการเคลื่อนไหวของดาบมันอาจจะเป็นเพียงชิ้นส่วนของไม้เนื้อแข็งที่แบนหรือรูปร่างเป็นดาบที่ออกแบบมาเฉพาะโดยทั่วไปคำศัพท์เหล่านี้มักจะใช้แทนกันได้นอกจากนี้พวกเขามักจะใช้คำพ้องความหมายเพื่ออ้างถึง“ Eskrima Stick”อาวุธที่ได้รับผลกระทบอีกต่อไป ได้แก่ Bangkaw ซึ่งเป็นพนักงานตรงของหวาย (มีหรือไม่มีหัวหอก) วัดประมาณสี่สิบสี่นิ้วพนักงานวัดจากระยะห่างจากพื้นดินไปยังกระดูกอกของผู้ประกอบการแต่ละคนกรุงบางคนมักจะถูกจับด้วยมือทั้งสองข้างที่ปลายด้านหนึ่งและใช้ในลักษณะเดียวกับแคมป์ลิแรนอีกหนึ่งอาวุธกระแทกด้วยมือคือ Pingga ซึ่งเป็นเสาโหลดแบบดั้งเดิมPingga มีความยาวสามถึงสี่ฟุตของไม้ไผ่แบนที่ใช้สำหรับการขนส่งสินค้าต่าง ๆ และสำหรับการต่อสู้เทคนิคของมันก็ขึ้นอยู่กับของ Kanipilan และ Bangkawบางทีอาวุธกระแทกที่เล็กที่สุดคือการโหลดมือหกนิ้วซึ่งรู้จักกันในชื่อเช่น Olisi-Palad (Palm Stick) และ Tabak-Maliit (แท่งเล็ก)อาวุธกระทบขนาดเล็กเหล่านี้ใช้เป็นหลักในการตีศูนย์ประสาทและจุดแรงดันของฝ่ายตรงข้ามพวกเขายังใช้เป็นอาหารเสริมในการใช้เทคนิคการปลดอาวุธและการล็อคข้อต่อต่างๆHandloads รวมถึงอาวุธกระแทกอื่น ๆ มักจะสร้างขึ้นจากหวายแม้ว่าจะใช้ไม้ไผ่วัสดุเหล่านี้มีน้ำหนักเบาราคาไม่แพงและเหมาะสำหรับการฝึกอบรมอย่างไรก็ตามสำหรับจุดประสงค์ในการต่อสู้วูดส์ที่ยากและหนาแน่นกว่าเช่นบาฮีและคามากงเป็นที่ต้องการด้วยเหตุผลที่ชัดเจน
อาวุธที่มีความยืดหยุ่นมีข้อได้เปรียบเพิ่มเติมจากความสามารถในการซ้อมรบรอบบล็อกป้องกันของฝ่ายตรงข้ามหรือโล่ป้องกันอาวุธที่ยืดหยุ่นจะตกอยู่ในสองหมวดหมู่ทั่วไป: ที่ใช้สำหรับการสำลักและผูกมัดคู่ต่อสู้และผู้ที่ใช้ในการตีหรือตีคู่ต่อสู้จากระยะไกลอาวุธที่พบในแต่ละหมวดหมู่จะใช้ในรูปแบบที่เหมือนกัน;ชื่อของพวกเขาแตกต่างกันไปตามเนื้อหาที่พวกเขาสร้างขึ้นนอกจากนี้ในขณะที่สิ่งเหล่านี้เป็นการจำแนกประเภททั่วไปของอาวุธที่ยืดหยุ่น แต่ก็ควรสังเกตว่าอาวุธในประเภทหนึ่งอาจใช้ในลักษณะที่คล้ายกับอีกประเภทหนึ่งอาวุธที่ยืดหยุ่นของประเภทสำลักและการผูกมัด ได้แก่ Kadena (โซ่), lubid (เชือก) และ panyo (ผ้าเช็ดหน้า)สิ่งเหล่านี้เป็นอาวุธป้องกันเป็นหลักซึ่งใช้ในการสำลักคู่ต่อสู้หรือผูกและตรึงแขนขาของเขาในทางกลับกันอาวุธเช่น Latigo (Horse-Whip) และ Buntot-Pagi (หางปลากระเบน) เป็นอาวุธที่ยืดหยุ่นที่น่ารังเกียจเป็นหลักซึ่งใช้ในการโจมตีคู่ต่อสู้จากระยะยาวอาวุธที่มีความยืดหยุ่นนั้นถูกจัดทำในลักษณะเดียวกับแท่งเดียวเช่นเดียวกับการจับที่ยาวของแส้และความหนาแน่นของหางปลากระเบนนั้นคล้ายกับมันสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ที่ไม้ไม่สามารถทำได้คือการงอรอบการซ้อมรบป้องกันของคู่ต่อสู้และโจมตีเขาแม้ว่าจะถูกบล็อกก็ตาม
อาวุธกระสุนปืนไม่ต้องสงสัยเลยว่าอาวุธกระสุนปืนมีบทบาทสำคัญในการทำสงครามระหว่างกลุ่มชนเผ่าและชาติพันธุ์ต่างๆที่อาศัยอยู่ในฟิลิปปินส์อาวุธดังกล่าวทำให้เป็นไปได้ที่จะโจมตีศัตรูจากระยะไกลมากกว่าอาวุธที่ถือด้วยมือสิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะฆ่าศัตรูที่เข้ามาใกล้จำนวนหนึ่งก่อนที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ด้วยมือซึ่งจะเป็นการเพิ่มโอกาสในการอยู่รอดโดยการลดจำนวนนักรบศัตรูที่เข้าใกล้อาวุธกระสุนปืนพบว่าตัวเองอยู่ในสองการจำแนกประเภท: สิ่งที่ถูกโยนด้วยมือและสิ่งที่คาดการณ์ไว้ด้วยความช่วยเหลือของกลไกจากไม้ไผ่ขนาดหกนิ้วที่ค่อนข้างใกล้เคียงที่รู้จักกันในชื่อ Bagakay สามารถโยนศัตรูได้ปาเป้าบาบาเกย์โดยทั่วไปจะถูกโยนออกไปครั้งละห้าครั้งเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับความนิยมเนื่องจากลมอาจพัดออกไปหนึ่งหรือสองครั้งหรือศัตรูอาจหลบเลี่ยงได้Bagakay ยังพบว่าตัวเองอยู่ในรูปแบบของหอกไม้ไผ่ที่บางและเบาและถูกโยนในระยะใกล้หนึ่งครั้งอาวุธที่มีประสิทธิภาพใช้ในศตวรรษที่สิบเจ็ด Bagakay Lances สามารถเจาะวัตถุหนาได้บัญชีดังกล่าวได้รับการบันทึกโดยCasiño:“ ชาวสเปนกลัวอาวุธเหล่านี้เพราะทั้งๆที่แสงและรูปร่างหน้าตาไม่เป็นอันตรายของพวกเขาสเปนได้เห็นแลนซ์หนึ่งแท่งด้านข้างของเรือและฆ่าพาย” 14
อย่างไรก็ตามในระยะไกลนักรบโบราณใช้ Sugob หรือหอกไม้ไผ่ที่แหลมขึ้นหอกเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นอย่างละเอียดและโยนลงเมื่อมันเป็นไปได้ที่จะเรียกคืนพวกเขาเพื่อการใช้งานต่อไปเพื่อส่งผลกระทบต่อการดึงของมันคอร์ดความยาวได้ติดอยู่กับจุดสิ้นสุดของ Sugob และดึงหลังจากที่มันตีหรือพลาดเป้าหมายที่ต้องการหอกไม้ไผ่เหล่านี้คมชัดและถูกไฟแข็ง (Sinugba sa apoy)หลังจากกระบวนการนี้เสร็จสิ้นพวกเขาก็เต็มไปด้วยทรายเพื่อสร้างความสมดุลแบบไดนามิกในขณะที่เคลื่อนไหวและน้ำหนักเพิ่มเพื่อการรุกเป้าหมายที่ดีขึ้นSibat เป็นคำทั่วไปที่กำหนดไว้ในมือถือและขว้างหอกทุกประเภทเนื่องจากมันถูกใช้ในสงครามการล่าสัตว์พิธีและพิธีกรรมหอกฟิลิปปินส์จึงพบได้หลายชื่อตามที่กำหนดโดยความยาวการออกแบบและรูปร่างของหัวหอกที่แนบมาหินตั้งข้อสังเกตว่าในบรรดาชนเผ่าอิกโกรอตทางตอนเหนือของลูซอน Fal-Feg เป็นหอกของการเลือกในช่วงเวลาแห่งสงคราม 15 จุดหอกโลหะนั้นมีหัวกว้างด้วยหนามสองตัวทื่อ
ยื่นออกมาจากปลายด้านล่างบางทีการออกแบบหัวหอกที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่ Visayans ก็คือ Songil ใบมีดรูปใบยาวประมาณสี่นิ้วและกว้างสามนิ้วหัวหอกอื่น ๆ ได้แก่ Binalo ซึ่งเป็นเพลงที่มีคุณภาพน้อยกว่าBudjak ยาวและกว้าง แต่บาง ๆ อย่างเห็นได้ชัด;Tinikol ตั้งชื่อตามความคล้ายคลึงกับใบ Tikol;Pinuso คล้ายกับดอกไม้ของพืชกล้วยBinusloran หนาและหนักที่สุด;และ Lanab ซึ่งเป็นหัวหอกฟิลิปปินส์ที่ยาวที่สุดและกว้างที่สุดอีกครั้งในขณะที่ชื่อที่กำหนดให้กับหอกแต่ละอันนั้นขึ้นอยู่กับการออกแบบหัวหอกความยาวและการตกแต่งคำศัพท์ทั่วไปที่โอบกอดพวกเขาคือ Sibatจากระยะกลาง Kalway (ลูกดอก) จะถูกฉายจากผล (ปืนเป่า)โดยทั่วไปแล้วจะพบได้ใน Sarangani และ Palawan และเป็นอาวุธที่เรียบง่าย แต่ซับซ้อนเพลาของปืนเป่าเป็นอ้อยที่ศักดิ์สิทธิ์สามสิบห้านิ้วมีความยาวเฉลี่ยคาลเวย์มีความยาวดาร์ทเรียวที่สร้างขึ้นจากไม้และมีความยาวประมาณสิบสามนิ้วจุดนี้ถูกแกะสลักจากเพลาหรือจากกระดูกปลาและยึดเข้ากับเพลาจุ่มก้นของ Kalway นั้นติดตั้งไม้เนื้อนุ่มเหมือนไม้ก๊อกเพื่อสร้างความสดชื่นเพื่อให้ลูกดอกอาจถูกพัดออกจากมันในลักษณะที่มีพลังKalway ถูกเก็บไว้ในเครื่องสั่นที่รู้จักกันในชื่อ Sisidlan ซึ่งสวมใส่บนผ้าหรือเชือกเกี่ยวกับเอวเป็นโบนัสเพิ่มเติมเมื่อคาลเวย์ทั้งหมดถูกใช้ไปแล้วอาจมีการติดตั้งหัวหอกและใช้เป็นหอกเพื่อโจมตีศัตรูจากระยะไกลที่ใช้ธนูและลูกศรถูกใช้ด้วยตัวเองธนูเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Busog และ The Quiver ในฐานะ Talanganอย่างไรก็ตามเมื่อถูกพิจารณาว่าเป็นหน่วยการทำงานเดียวธนูและลูกศรเรียกว่า PANA ชื่อของลูกศรเองแม้ว่า Aetas (negritos) มีความเชี่ยวชาญในการใช้ Pana ที่ Visayans กล่าวกันว่าเป็นมือสมัครเล่นในความเป็นจริงในขณะที่เพลาลูกศร Aeta นั้นมีขนนกเพื่อความแม่นยำในการบินประเภท Visayan ไม่ได้เป็นที่คาดเดาไม่ได้ในการบินและไม่ถูกต้องส่วนใหญ่อย่างไรก็ตามเมื่อมีนักธนูจำนวนมากยิงลูกธนูของพวกเขาในหมู่ศัตรูในทันทีที่พวกเขาพิสูจน์แล้วว่าใช้งานได้มากที่สุดอาวุธกระสุนปืนอื่น ๆ ได้แก่ ปืนพกขนาดเล็ก, การเปลี่ยนแปลง, Lantaka และ Yo-YoLantaka เป็นปืนใหญ่ทองเหลืองที่มีต้นกำเนิดมาเลย์ซึ่งมีความยาวตั้งแต่ยี่สิบนิ้วถึงเจ็ดฟุตตามธรรมชาติของชาวฟิลิปปินส์ Lantakas มักพบว่าได้รับการตกแต่งด้วยรูปแบบของอิทธิพลของจีนหรือสเปน 16 ความสนใจเป็นพิเศษที่นี่คือโยโย่ซึ่งทางตะวันตกถือเป็นของเล่นของเด็กอย่างไรก็ตามในฟิลิปปินส์มันเป็นอาวุธร้ายแรงโจนส์ตั้งข้อสังเกตว่าโยโย่ดั้งเดิมเป็นหินที่ติดอยู่กับเถาองุ่นซึ่งมีหน้าที่เริ่มต้นมากที่สุดคือการล่าสัตว์ในปี 1888 ดร. โจเซ่ริซาลไปเยี่ยมชมสหรัฐอเมริกาและแสดงให้เห็นถึงการใช้โยโย่ไม่เพียง แต่ทำให้สงบลงของเล่น แต่เป็นอาวุธกระสุนปืนร้ายแรงโยโย่ถูกจับไว้ในมือโดยสายของมันผูกไว้รอบนิ้วจากนั้นก็ถูกโยนใส่ศัตรูในความพยายามที่จะเบี่ยงเบนความสนใจของเขาหรือทำให้เขาออกไปเช่นเดียวกับหอกโยโย่อาจถูกเรียกคืนหลังจากเปิดตัวทำให้พร้อมสำหรับการใช้งานเพิ่มเติมโดยทั่วไปแล้วส่วนท้ายธุรกิจของอาวุธกระสุนปืนส่วนใหญ่ถูกปกคลุมด้วยพิษสกอตต์ตั้งข้อสังเกตว่าอาวุธกระสุนปืน“ ถูกวางยาพิษตามปกติด้วย Bulit, Snake Venom โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากงูพิษดังนั้นจึงเรียกว่า Odto ซึ่งหมายถึง 'High Noon' เพราะมัน
ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อไม่สามารถคาดหวังว่าจะอยู่รอดได้มากกว่าครึ่งวัน” 18
ผู้ปกป้องในการป้องกันอาวุธของศัตรูนักรบฟิลิปปินส์ใช้ประโยชน์จากโล่ป้องกันต่างๆและเกราะร่างกายในระดับที่น้อยกว่าโดยทั่วไปโล่รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าของเผ่าทางเหนือมีลักษณะเป็นห้าจุดยาวสองจุดที่ฉายลงมาจากด้านล่างและสามที่ฉายขึ้นจาก> ด้านบนโล่ในภาคเหนือมีความซับซ้อนในขณะที่ภาคใต้กลายเป็นน้อยลงด้วยการคาดการณ์สองหรือน้อยกว่า - พวกเขามักจะกลมหรือรูปไข่โดยไม่มีการคาดการณ์การจดบันทึกของโล่ที่ชาวฟิลิปปินส์ใช้ในระหว่างการยึดครองของสเปนในศตวรรษที่สิบเจ็ดCasiñoกล่าวว่า:“ ผู้ชายต่อสู้ถือโล่ที่เรียกว่า Taming ซึ่งมีขนาดใหญ่และเป็นวงกลมพวกเขาเป็นเรื่องธรรมดาในซูลูบาซิลันและในหมู่ชาวชายฝั่งในมินดาเนาตะวันตกชาวไฮแลนเดอร์สใช้คนยาวที่เรียกว่าคาลาสก” 19
โดยทั่วไปแล้วการทำให้เชื่องทำจากแรตตันทอในแฟชั่น sawali หนา (ถักทออย่างประณีต) แฟชั่นและโดยทั่วไปแล้วจะมีรูปทรงกลม แต่ก็พบว่ามีรูปร่างเหมือนปลาFernando-Amilbangsa ตั้งข้อสังเกตว่า“ การฝึกฝนรูปปลานั้นใช้ใน Magsankil การเต้นรำต่อสู้ Badjaw [ในขณะที่] การฝึกฝนรูปทรงกลมนั้นใช้ใน Sayaw ซึ่งเป็นการเต้นรำ Samal Fight” 20 ต้นกำเนิดของการฝึกฝนนั้นไม่แน่นอนแม้ว่า Goquingcoสมมุติฐานว่ามันอาจมาจากโล่ Tagbanwa ของมุสลิม Maranao และอาจเป็นแหล่งกำเนิดของจีน 23 ในทางตรงกันข้ามสก็อตต์แนะนำว่าการฝึกฝนอาจถูกคัดลอกมาจาก moluccans หรือชาวสเปน 22 Kalasag ทำจากไม้ที่เสริมด้วยเส้นใยSawali และโดยทั่วไปสามารถป้องกันดาบส่วนใหญ่ได้อย่างไรก็ตามฟังก์ชั่นหลักของมันคือการรักษาหอกและลูกศรจากการเจาะผู้ถือเนื่องจากวัสดุของโล่มีเส้นใยจึงสามารถ enmesh
ศัตรูหอกจึงป้องกันไม่ให้เขาดึงมันออกมาการออกแบบทั่วไปของ Kalasag รวมถึงความสูงของร่างกายที่มีความยาวเพื่อให้การป้องกันเต็มรูปแบบโดยมีการเรียวเล็กน้อยไปทางปลายด้านหนึ่งหรือครึ่งวงกลมที่ถูกตัดทั้งสองด้านเพื่อให้นักรบสามารถจัดการอาวุธของเขาได้อย่างมีประสิทธิภาพสกอตต์กล่าวเพิ่มเติมว่าใน Visayas“ Kalasag มักจะทาสีแดงและตกแต่งด้วยเลื่อมเปลือกหอยและขนแปรงหมูอยู่ด้านบนหรือในกรณีของ Braves ตัวจริงผมของศัตรูที่สิ้นเปลือง” 23
ความสำคัญของ“ ศูนย์กลาง” ซึ่งอีเลียดคาดว่าจะเป็นสัญลักษณ์ของเกณฑ์ระหว่างอาณาจักรมนุษย์และจิตวิญญาณ (กล่าวถึงในบทที่ห้า) ก็แพร่หลายในการออกแบบและบรรทัดฐานของโล่ฟิลิปปินส์ด้วยเหตุนี้ Capistrano-Baker กล่าวว่า:“ ในวัฒนธรรมลูซอนตอนเหนือทั้งสองสามเหลี่ยมของโล่วิญญาณรูปปูนมาบรรจบกันที่ศูนย์กลางซึ่งประจักษ์ในเจ้านายกลางในรุ่นไม้สามง่ามดังนั้นจึงเป็นศูนย์กลางที่อาณาจักรของมนุษย์และจิตวิญญาณตัดกัน-ที่ใดที่พลังอันศักดิ์สิทธิ์ขยายความแข็งแกร่งทางโลก” 24 ในขณะที่นักรบชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองไม่ได้มีความหรูหราของเกราะ-ลูกโซ่เชนยุโรปทำจากคอร์ด abaca ที่ทออย่างแน่นหนาเป็นถักเปียเกราะ Barote Body นั้นคล้ายกับ Nylon Ripstop ในยุคปัจจุบันเมื่อเจาะมันจะไม่ฉีกขาดเนื่องจากรูปแบบการทออย่างประณีตชุดเกราะที่แข็งแกร่งมากขึ้นและหนึ่งในนั้นอาจเป็นเพราะการออกแบบของสเปนคือ Pakilสกอตต์ตั้งข้อสังเกตว่าใน Visayas เกราะ Pakil ทำจากเปลือกไม้ไม้ไผ่หรือ Kamagong ในขณะที่อยู่ในมินดาเนามันทำจากฮอร์นคาราบาวหรือช้างซ่อนนอกเหนือจากโล่ป้องกันและเกราะ Plat เต้านมแล้ว Bontoc Igorot Warriors ของ Luzon บางครั้งก็สวมหมวกกันน็อกไม้ที่รู้จักกันในชื่อ Kupya แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่ได้ใช้งานอย่างกว้างขวาง
อาวุธเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมสิ่งประดิษฐ์เป็นวัตถุวัตถุใด ๆ ที่มาจากจิตใจที่เฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรมของผู้สร้างและถูกนำไปใช้เป็นวัตถุสำหรับการใช้งานเฉพาะแม้ว่านักรบจะไม่ได้ปลอมแปลงตัวเอง แต่ก็มีการเชื่อมต่อระหว่างนักรบและอาวุธของเขาเป็นส่วนขยายของบุคลิกภาพของเขาMandirigma พบความสะดวกสบายและความปลอดภัยในอาวุธที่เขาถือประเภทและลักษณะของพวกเขาระบุตัวละครของเขาวิญญาณของเขาในระดับที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นอาวุธมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับร่างกายของนักรบตัวอย่างเช่นความยาวของ Kampilan และ Bangkaw จะถูกกำหนดเกี่ยวกับความสูงของบุคคลที่พวกเขาทำขนาดของอาวุธอื่น ๆ (เช่นแท่งและโล่) ก็ถูกกำหนดในความสัมพันธ์กับผู้ถือที่ตั้งใจไว้Tavarelli ชี้ให้เห็นว่า“ ความสัมพันธ์ของโล่กับร่างกายมนุษย์ซึ่งพวกเขาถูกสร้างขึ้นเพื่อปกป้องนั้นแยกกันไม่ออกปฏิกิริยานี้…มีรูปร่างตามความรู้สึกว่าวัตถุและรัศมีของการปรากฏตัวของมนุษย์เป็นหนึ่งขนาดและรูปร่างไม่ได้อ่านเป็นคุณสมบัตินามธรรมอย่างเป็นทางการ แต่เกี่ยวข้องกับระดับของมนุษย์….[W] Hen A Shield ถูกนักรบได้รับการยอมรับจากนักรบตัวตนเชิงเปรียบเทียบนี้ชัดเจน” 25 ในอาวุธของสังคมฟิลิปปินส์โบราณเป็นสัญลักษณ์สำหรับการระบุสถานะและหน้าที่ของหนึ่งอันที่จริงพวกเขายังคงอยู่ในหมู่ชนเผ่าฟิลิปปินส์มุสลิมบางชนิดเช่น Tausug และ Samalอาวุธถูกสร้างขึ้นเพื่อการตกแต่งพิธีกรรมการล่าสัตว์และการต่อสู้สกอตต์ตั้งข้อสังเกตว่าในศตวรรษที่สิบหก“ อาวุธเป็นส่วนหนึ่งของชุดชาย Visayan
อย่างน้อยกริชหรือหอกหากผูกพันกับทองคำหรือตั้งด้วยอัญมณีสิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยส่วนสำคัญของเครื่องประดับส่วนตัวของ Datu” 26 อาวุธถูกใช้เป็นสินสอดทองหมั้นในการแต่งงานและเป็นสกุลเงินสำหรับการซื้อทาสนอกจากนี้ในขณะที่กาโต้กล่าวว่า:“ สำหรับโมโรดาบของเขาเป็นตัวแทนของความเต็มใจที่จะต่อสู้เพื่อประเทศของเขาสถานะของเขาภายในชุมชนของเขาและในระดับส่วนตัวความรู้สึกถึงความเป็นลูกผู้ชายของเขาดังนั้นมันจึงเป็นเพื่อนที่คงที่ของเขา” 27 อาวุธเป็นสัญลักษณ์ในการแสดงพื้นบ้านของฟิลิปปินส์เนื่องจากไม่ได้ใช้อย่างเต็มที่วัฒนธรรมมีวิธีการควบคุมความรุนแรงที่แตกต่างกันเนื่องจากอาวุธเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมพวกเขาจึง จำกัด และควบคุมความรุนแรงและดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ที่สำคัญกับสงครามมีการเชื่อมต่อที่แข็งแกร่งระหว่างวัฒนธรรมและสิ่งประดิษฐ์มีรหัสและกฎที่สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ต้องสมัครสมาชิกขึ้นอยู่กับบริบทและสถานที่ของการใช้งานพวกเขาใช้เป็นสิ่งประดิษฐ์ในการฝึกอบรมการสาธิตความบันเทิงพิธีกรรมและในอีกกรณีหนึ่งพวกเขาสามารถทำให้เกิดความเสียหายร้ายแรงพวกเขาเป็นตัวอย่างของวัฒนธรรมทางวัตถุและวิธีการที่วัตถุใช้ความหมายที่แตกต่างกันเมื่อเทียบกับสถานการณ์อาวุธในกรณีเหล่านี้หนีการเชื่อมโยงพิเศษกับสงครามและเข้าสู่อาณาจักรทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมันได้กลายเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมในความรู้สึกที่เกินขอบเขตของการแนะนำนี้ในคำพูดของ Tavarelli:“ สร้างโดยศิลปินช่างฝีมือและนักรบในบริบทของกองกำลังทางการเมืองสังคมจิตวิญญาณและความงามของวัฒนธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่และสังคมชนพื้นเมืองที่หลากหลายซึ่งพวกเขามา” 28 เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมแขนและชุดเกราะของฟิลิปปินส์เป็นตัวอย่างของวัฒนธรรมการต่อสู้ทางวัตถุที่โดดเด่นในสังคมฟิลิปปินส์
บางทีภาพหนึ่งเหนือสิ่งอื่นใดรวบรวมสาระสำคัญของนักรบฟิลิปปินส์: รูปปั้นของราชา Lapulapu ทรงตัวและติดอาวุธด้วยดาบและโล่ภาพของฟิลิปปินส์นี้
ฮีโร่แห่งชาติคนแรกเป็นสัญลักษณ์ของจริยธรรมของ Mandirigma- สถานะของการอยู่ในความพร้อมตลอดเวลาสำหรับการต่อสู้มากกว่าสัญลักษณ์เพียงอย่างเดียวสำหรับการระบุนักรบชาวฟิลิปปินส์ Sandata เป็นคำอุปมาอุปมัยสำหรับชีวิต-พวกเขาเป็นนักรบพวกเขาเป็นมากกว่าวัตถุวัตถุพวกเขาเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมซึ่งในครั้งเดียวรวบรวมและโอบกอดจริยธรรมและโลกทัศน์ของนักรบฟิลิปปินส์
ศิลปินก้าวข้ามภายในตัวเองและในภูมิภาคที่มีความเครียดและความขัดแย้งที่โดดเดี่ยวถ้าเขาสมควรได้รับและโชคดีเขาพบคำอุทธรณ์ของเขา -โจเซฟคอนราด
บทนำโลกมากมายด้วยศิลปะการต่อสู้“ อาจารย์”บุคคลเหล่านี้จำนวนมากมีเพียงความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับเทคนิคที่ประกอบด้วยศิลปะของพวกเขายิ่งกว่านั้นหลายคนยังไม่มีโอกาสใช้ทักษะในการต่อสู้จริงเป็นผลให้วิธีการฝึกอบรมของศิลปะการต่อสู้บางอย่างได้กลายเป็นโบราณวัตถุส่วนใหญ่และมีการตีพิมพ์มากเกินไปเนื่องจากฟิลิปปินส์เป็นหมู่เกาะซึ่งอยู่ในความวุ่นวายอย่างต่อเนื่องผู้ปฏิบัติงานด้านศิลปะการต่อสู้สามารถรักษาประสบการณ์การปฏิบัติงานศิลปะที่มีทักษะในการป้องกันประเทศของพวกเขาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกันและกับผู้ปฏิบัติงานอื่น ๆ ของศิลปะใน Patayan“ Deathmatches”ในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมานั้นผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้มารวมตัวกันเพื่อจัดตั้งองค์กรเพื่อควบคุมการเผยแผ่ประเพณีการต่อสู้ของพวกเขาจากตัวอย่างขององค์กรศิลปะการต่อสู้ในประเทศจีนญี่ปุ่นและเกาหลีองค์กรฟิลิปปินส์ได้พยายามที่จะสร้างมาตรฐานโครงสร้างการจัดอันดับและชื่อของพวกเขาภายในระบบต่างๆเพื่อเป็นวิธีการ "ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย" ศิลปะของพวกเขาและสร้างพวกเขาควบคู่กับส่วนที่เหลือของส่วนที่เหลือโลกศิลปะการต่อสู้แม้ว่าองค์กรศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต่าง ๆ ได้รับรางวัล“ มาสเตอร์” ผู้ปฏิบัติงานจำนวนมาก แต่บุคคลเหล่านี้หลายคนไม่ได้รวมอยู่ในการศึกษานี้นี่เป็นเพราะบางองค์กรได้รับรางวัลด้วยเหตุผลอื่นนอกเหนือจากระดับทักษะที่พิสูจน์แล้ว: ผู้ปฏิบัติงานมีอายุถึงอายุหกสิบและใช้เวลาอย่างน้อยสี่สิบปีในงานศิลปะผู้ปฏิบัติงานได้เลื่อนตำแหน่งนักเรียนอย่างน้อยหนึ่งคนให้อยู่ในตำแหน่งของอาจารย์ผู้ประกอบการโดยพลการกำหนดชื่อของเขาต่อระบบที่มีอยู่และประกาศการสืบทอดที่ผิดพลาดจากญาติที่ตายแล้วหรืออาจารย์และได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าเป็นหัวหน้าของระบบหรือผู้ประกอบการเป็นตัวเลขทางการเมืองหรือความบันเทิงที่สำคัญและจะเป็นการตอบแทนการรับรู้สนับสนุนและส่งเสริมองค์กรอย่างไรก็ตามเพื่อจุดประสงค์ของการศึกษาครั้งนี้มีความจำเป็นที่บุคคลที่ได้รับการคัดเลือกจะเป็นระดับสูงของผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์สิบแปดอาจารย์ที่รวมอยู่ในที่นี้ไม่ได้รับการคัดเลือกบนพื้นฐานของความนิยมและระดับทักษะที่อ้างไว้เพียงอย่างเดียวเกณฑ์สำหรับการคัดเลือกรวมถึงอายุประสบการณ์ชื่อเสียงการยอมรับที่สำคัญโดยเพื่อน, เชื้อสายที่จัดตั้งขึ้น, ประวัติศาสตร์ที่ตรวจสอบได้, ระดับทักษะที่สามารถสาธิตได้และความพร้อมใช้งานทั่วไปสำหรับการสัมภาษณ์แบบตัวต่อตัวและการถ่ายภาพปัจจัยที่แตกต่างที่ทำให้บุคคลเหล่านี้แตกต่างจากกระแสหลักคือพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงผู้เชี่ยวชาญในรูปแบบศิลปะการต่อสู้ทั่วไป แต่เป็นผู้เชี่ยวชาญของระบบศิลปะการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงมีความพยายามร่วมกันในการติดต่อกับ“ หัวหน้าระบบ Martial-Systems” ให้ได้มากที่สุดสิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้เป็นไปได้ที่จะเน้นถึงสิบแปดอาจารย์ที่เป็นตัวแทนของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่แตกต่างกันการติดต่อทำกับอาจารย์ที่รวมอยู่ในข้อความนี้ด้วยวิธีการหนึ่งหรือมากกว่าต่อไปนี้: การติดต่ออย่างไม่เป็นทางการครั้งแรกถูกสร้างขึ้นโดยการพูดด้วยวาจาและ/หรือการสื่อสารเป็นลายลักษณ์อักษร;การมีส่วนร่วมในการฝึกอบรมส่วนตัวชั้นเรียนกลุ่มและ/หรือสัมมนาได้รับการจัดเรียง;เดินทางไปยังบ้านหรือโรงเรียนของอาจารย์เพื่อทำการสัมภาษณ์เนื่องจาก
เวลา จำกัด และการสนับสนุนทางการเงินฉันน่าเสียดายที่ไม่สามารถพบและสัมภาษณ์บุคคลที่สมควรได้รับทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหานี้ฉันได้กล่าวถึงชื่อของอาจารย์ที่จัดตั้งขึ้นอื่น ๆ ในที่อื่นในข้อความและวางรูปถ่ายของพวกเขาตามเมื่อพร้อมใช้งานสำหรับผู้อ่านที่สนใจข้อมูลเกี่ยวกับอาจารย์ที่ไม่ได้นำเสนอในที่นี้ฉันนำคุณไปยัง The Filipino Arts ของ Dan Inosanto และ The Masters of Arnis, Kali และ Eskrima ของ Edgar Suliteส่วนต่อไปนี้ให้ภาพร่างประวัติศาสตร์ของสิบแปดร่วมสมัยของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ความหลากหลายของภูมิหลังการฝึกอบรมประสบการณ์ชีวิตและความสำเร็จของบุคคลเหล่านี้จำเป็นต้องสะท้อนให้เห็นในเทคนิคการต่อสู้และแนวคิดที่กำหนดศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาผ่านการเล่าเรื่องและการสัมภาษณ์ต่อไปนี้เกี่ยวกับชีวิตและการฝึกอบรมของอาจารย์เหล่านี้เราสามารถได้รับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์-นั่นคือจากมุมมองของผู้เข้าร่วมการเล่าเรื่องและการสัมภาษณ์เหล่านี้เป็นภาพถ่ายแต่ละภาพที่แสดงถึงเทคนิคการต่อสู้ที่พบภายในระบบของตนภาพถ่ายลำดับที่แสดงถึงเทคนิคการต่อสู้ของพวกเขาจะถูกวางแบบเคียงข้างกันใน Chap27 เพื่อความสะดวกในการเปรียบเทียบการเคลื่อนไหวของพวกเขาสำหรับคำถามที่ว่าอาจารย์และระบบใดเป็น "ดีที่สุด" มันเป็นสิ่งที่ทุกคนคาดเดาหลังจากฝึกฝนและสังเกตศิลปะการต่อสู้มากมายฉันยืนยันอย่างชัดเจนว่าไม่มีระบบใดที่ดีที่สุดในขณะที่ฉันเชื่อว่าระบบบางอย่างมีประสิทธิภาพในการต่อสู้มากกว่าระบบอื่น ๆ เมื่อพูดถึงการใช้เทคนิคของพวกเขา แต่ส่วนใหญ่เป็นบุคคลที่ทำให้พวกเขาทำงานอย่างไรก็ตามฉันตั้งคำถามนี้กับผู้ให้ข้อมูลแต่ละคนที่ฉันพูดด้วยและในขณะที่อาจารย์แต่ละคนคิดว่าสไตล์ของพวกเขาดีที่สุดพวกเขาเคารพและเคารพบุคคลบางคนมากกว่าคนอื่น ๆฉันทามติทั่วไปคืออันโตนิโออิลวิสซิโมตอนอายุแปดสิบเก้าเป็นพลังที่ต้องคำนึงถึงและยังคงกลัวว่าอาจารย์หลายคนIslao Romo ตอนปลายได้รับการกล่าวขานว่าไม่น่าเชื่อและ Teodoro Saavedra ตอนปลายได้รับการยอมรับอย่างดีและบอกว่าจะเอาชนะไม่ได้สำหรับความผิดหวังของทุกคนผู้ชายเหล่านี้ไม่เคยพบกันทางสังคมหรือในการต่อสู้ด้วยเหตุนี้ส่วนนี้จึงเป็นการอุทิศตนและรับรู้ถึงอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ร่วมสมัยที่ประสบความสำเร็จในสถานะที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุดในการเป็นหัวหน้าศิลปะการต่อสู้ของพวกเขา“ ครอบครัว”ในความพยายามที่จะจ่ายเงินโดยไม่ดูหมิ่นอาจารย์ใด ๆ โดยการวางบทของพวกเขาโดยพลการฉันได้สั่งให้พวกเขาเป็นตัวอักษรโดยนามสกุลของผู้ปฏิบัติงานด้วยวิธีนี้หวังว่าจะมีความสับสนใด ๆ ว่าทำไมบทของอาจารย์คนหนึ่งจึงปรากฏขึ้นก่อนหน้านั้นจะถูกกำจัดในขณะที่ชื่อเสียงของคนเหล่านี้นำหน้าพวกเขาอย่างแน่นอน แต่ก็หวังว่าประวัติศาสตร์ชีวิตสั้น ๆ เหล่านี้จะทำให้เข้าใจถึงการทำงานภายในของคนเหล่านี้และศิลปะการต่อสู้ของพวกเขา
Herminio Binas Binas Dynamic Arnis ผู้นำที่แข็งแกร่งเป็นผู้ชายที่มีอารมณ์ดีด้วยความมั่นคงของจุดประสงค์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง-ชม.B. Binas, sr.
บทนำในระหว่างการพูดคุยอย่างใกล้ชิดกับศาสตราจารย์ Herminio Biñasไม่สามารถช่วยได้ แต่รู้สึกถึงความรักที่แท้จริงของเขาสำหรับทุกคนตามปรัชญาของเขาศิลปะฟิลิปปินส์แห่งอาร์นิสเป็นยานพาหนะสำหรับการพัฒนาส่วนบุคคลการเติบโตนี้เป็นตัวอย่างในการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในBiñasในช่วงเจ็ดสิบปีที่ผ่านมาของประสบการณ์ของเขาในวัยรุ่นของเขาเขาชอบที่จะแข่งขันในการแข่งขันที่ท้าทายกับ Arnisadors ที่มีชื่อเสียงอื่น ๆในช่วงวัยผู้ใหญ่ตอนต้นเขารับผิดชอบการจับกุมอาชญากรสงครามในฐานะสมาชิกของตำรวจฟิลิปปินส์นอกจากนี้เขายังสั่งให้ทหารของฟิลิปปินส์ในวิธีการโบลโลอย่างไรก็ตามในปีอาวุโสของเขาBiñasได้ละทิ้งแนวคิดของ Arnis ว่าเป็นศิลปะการต่อสู้ที่น่ารังเกียจและมองว่ามันเป็นวิธีการอนุรักษ์ตนเองในหลายระดับHerminio Biñasอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นอุดมคติดังนั้นบุคคลบางคนที่มีการพัฒนาส่วนบุคคลที่น้อยกว่าได้เยาะเย้ยความกระตือรือร้นและปรัชญาของชีวิตBiñasตอนนี้แปดสิบสี่มีภูมิปัญญาที่มีเพียงเจ็ดสิบปีที่ผ่านมาของประสบการณ์การต่อสู้ในทางปฏิบัติที่สามารถผลิตได้เขาเป็นพยานถึงความรุนแรงมากมายและความตาย-เขาก็รู้สึกถึงความรักและความเคารพอย่างมากภายในครอบครัวขยายของBiñasพบแพทย์พยาบาลและนักบัญชีแม้ว่าจะไม่เคยเรียนจบมัธยมBiñasเป็นศาสตราจารย์ที่ได้รับการยอมรับจาก Arnis-an ศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่เขาเก่งในความเป็นจริงในปี 1986 เขาได้รับการรับรองว่าเป็น "ที่ปรึกษาปรมาจารย์" โดยสหพันธ์ Arnis Negros Occidental และสมาคมอาร์นิสแห่งชาติของฟิลิปปินส์
ชายและศิลปะของเขา Herminio βBIñas, ซีเนียร์เกิดที่อิโลอิโลประเทศฟิลิปปินส์ในปี 2456 เป็นเด็กหนุ่มที่เขาฝึกคาราเต้หลังจากสามปีของการฝึกอบรมโดยเฉพาะเขารู้สึกว่าไม่สามารถปกป้องตัวเองจากอาวุธที่ใช้อาร์นิซิดอร์ได้ทั่วไปใน Barrio ของเขา (เมืองเล็ก ๆ )การรับรู้นี้เกิดขึ้นจริงหลังจากการต่อสู้จำนวนมากที่จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของเขาซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายที่พบว่าBiñasนอนเผชิญหน้ากับถนนลูกรังพร้อมกับกลุ่มเด็กผู้ชายที่ทุบตีเขาอย่างไม่หยุดยั้งหงุดหงิดและไม่แยแสกับการสอนศิลปะการต่อสู้แบบ“ ดั้งเดิม” และความแข็งแกร่งที่ชัดเจนของคาราเต้, Biñas, อายุสิบสาม, หยิบไม้เท้าและกริชขึ้นเป็นครั้งแรกเขาเริ่มโพล่งออกมาและต่อมาก่อตั้งสไตล์ของเขาเอง“ ฉันไม่มีอาจารย์ในอาร์นิส” Biñasอ้าง“ เมื่อฉันจะต่อสู้ริมแม่น้ำพรีโม่ (ลูกพี่ลูกน้อง) ของฉันจะสังเกตถ้าฉันจะสูญเสียเขาจะจดบันทึกจิตว่าทำไมและต่อมาโจมตีฉันในลักษณะเดียวกันจนกว่าฉันจะค้นพบเทคนิคการตอบโต้”ควรสังเกตว่าคั่วที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งที่ใช้งานในช่วงเวลาของBiñasก็อ้างว่าเป็นการสอนด้วยตนเองอาร์นิสเป็นสิ่งที่เด็กชายชาวฟิลิปปินส์หลายคนทำในช่วงเวลาที่ผ่านมาเช่นเดียวกับที่ชาวอเมริกันเล่นบาสเก็ตบอลเป็นไปได้ที่จะเรียนรู้ทักษะทางกายภาพโดยไม่มีครูหรือโค้ชเมื่อเวลาผ่านไปBiñasลูกพี่ลูกน้องของเขา Jose Viñasและสหายทั้งห้าของพวกเขาพัฒนาชื่อเสียงที่แข็งแกร่งในฐานะนักสู้ที่น่าเกรงขามคำพูดและความท้าทายมาจาก Arnisadors ที่มีชื่อเสียงอื่น ๆในความเป็นจริงพวกเขามีความมั่นใจในความสามารถของพวกเขาที่พวกเขาจะเดินทางไปยังจังหวัดต่าง ๆ เพื่อท้าทายและ“ ทดสอบ” kingpin ท้องถิ่น“ เราได้ยินการพูดคุยมากมายจากผู้คนว่าพวกเขากลัวสิ่งสำคัญที่ยึดครองเมืองของพวกเขา”Biñasและ บริษัท จะเดินทางไปยังเมืองเหล่านี้ แต่ไร้ประโยชน์“ เราจะไปต่อสู้กับการแข่งขันครั้งละครั้ง” Biñasเล่า“ หลังจากการต่อสู้ครั้งแรกหรือครั้งที่สองสิ่งสำคัญจะกลับลงมาพวกเขาเคยพูดว่า 'kingpin และ kingpin ไม่ควรต่อสู้เพราะสไตล์นั้นตายเกินไป' ฉันคิดว่าพวกเขารู้สึกประทับใจกับระบบของฉัน”ในอีกสิบปีข้างหน้าBiñasยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องและสมบูรณ์แบบวิธีการของอาร์นิสเช่นเดียวกับชาวฟิลิปปินส์หลายคนBiñasไม่เคยสูญเสียเมื่อตั้งชื่องานศิลปะของเขาซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อเช่น "การต่อสู้แบบไดนามิกสูงสุดของฟิลิปปินส์" "สไตล์Biñas Filipino ที่สมบูรณ์แบบ" "Biñas Supreme Dynamics"อาร์นิส”ด้วยความก้าวหน้าของระบบของเขาและประสบการณ์การใช้งานจริงที่สนับสนุนมันBiñasก็กลายเป็นที่รู้จักกันดีทั่วทั้ง Luzon และ Visayasในปี 1941 เขาถูกเรียกร้องโดยรัฐบาลฟิลิปปินส์ให้ทำหน้าที่เป็นอาจารย์สอนกองพันโบโลที่น่าอับอายเขารับใช้ภายใต้ร้อยโท Dionisio Orille ของ บริษัท Silay-Saravia Hawaiian PhilippineBiñasได้รับการรับรองภายใต้กัปตันควินน์ก่อนหน้านี้เขาทำหน้าที่สั้น ๆ ในฐานะผู้สังเกตการณ์เครื่องบินในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองBiñasได้รับการแนะนำให้รู้จักกับหน่วยข่าวกรองทางทหารเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม 2484 เขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับหน่วยปฏิบัติการข่าวกรองทางทหารในฐานะจ่า (S-2) ในเขตทหารที่ 6 ใน Barotoc Nuevo, Iloiloเมื่อวันที่ 17 กันยายนชาวญี่ปุ่นระเบิด Barotoc Nueva ทางอากาศBiñasได้รับบาดเจ็บเขารีบไปที่สถานีช่วยเหลือมือถือทันทีนอกเขต Barotoc Nuevo Cityที่นี่เป็นที่ที่กัปตันดร. ฮวนที. เบรทานาศัลยแพทย์ภาคของกองโจรใน Panay ถอดกระสุนฝังตัวออกจากใบหน้าและขาของเขา
ในขณะที่สงครามจะมีเจ้าหน้าที่ระดับสูงจำนวนหนึ่งได้ก่ออาชญากรรมลับกับรัฐบาลฟิลิปปินส์ในขณะที่คนอื่น ๆ กบฏต่อนโยบายของตนอย่างเปิดเผยอาชญากรเหล่านี้บางคนหาที่หลบภัยในภูเขาของ Panay และ Luzonในปี 1942 ตำรวจฟิลิปปินส์เรียกชายคนเดียวให้เดินทางไปยังพื้นที่ภูเขาเหล่านี้เพียงอย่างเดียวและไม่มีอาวุธเพื่อส่งผลให้เกิดการจับกุมผู้กระทำความผิดเหล่านี้ผู้ชายคนนั้นคือ Herminio Biñas“ มันเป็นเรื่องของกิจการภายใน” เขาจำได้“ เพราะพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับชื่อเสียงของฉันและเห็นคำสั่งของฉันไปยังกองทัพกองทัพตำรวจรู้สึกว่าฉันเป็นความหวังเดียวของพวกเขา”แม้ว่าจะไม่ใช่สมาชิกตำรวจที่เต็มเปี่ยม แต่Biñasก็ตกลงที่จะช่วยเหลือและถูกส่งไปยังภูเขาความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นของการรับรู้และความลับเป็นส่วนผสมที่จำเป็นซึ่งอนุญาตให้เขาเป็นเพื่อนและในที่สุดก็ปราบอาชญากรเหล่านี้ในความเป็นจริงตำรวจจะไม่สนับสนุนเขาและไม่ได้รับความช่วยเหลือหากมีอะไรบางอย่างที่จะเปลี่ยนไปเนื่องจากBiñasไม่มีอาวุธเขาจะพบว่าตัวเองต้องปลดอาวุธคู่ต่อสู้ของเขาตามด้วยการล็อคร่วมและควบคุมการซ้อมรบเพื่อควบคุมเขาจนกว่าเจ้าหน้าที่ที่เหมาะสมจะมาถึงเนื่องจากการกระทำของเขาเกี่ยวกับความกล้าหาญและความกล้าหาญbiñasได้รับการว่าจ้างอย่างเต็มที่ในการต่อต้านของตำรวจฟิลิปปินส์ในช่วงปลายสงครามโลกครั้งที่สองนอกเหนือจากการมีส่วนร่วมในการสืบสวนกิจการภายในแล้วเขายังได้รับคำสั่งให้สั่งการบริการติดอาวุธที่สำคัญสี่ครั้งที่ค่ายทหารในเมืองเกซอนประเทศฟิลิปปินส์คำสั่งซื้อเหล่านี้มาจากพันเอกอัลเฟรโด Quiazon AFP (GSC)เบื่อกับความรุนแรงและการเมืองทางทหารBiñasเกษียณจากหน่วยสืบราชการลับทางทหารและทำงานเป็นหัวหน้าคนงานในโรงงานต่าง ๆ และหลาขนส่งงานนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับเขาในฐานะชายหนุ่มอายุเพียงสิบสี่ปีที่เขาดูแลการรักษาเวลาและเงินเดือนสำหรับการบริหารสวนน้ำตาลเขายังคงพัฒนาระบบ ARNIS แบบไดนามิกของเขาอย่างต่อเนื่องและได้รับการว่าจ้างให้เป็นอาจารย์ผู้สอนการป้องกันตัวเองของเจ้าของโรงงานที่ร่ำรวยBiñasอ้างว่าได้สอนในหลาย ๆ ครั้งอาจารย์ที่โดดเด่นเช่นลูกพี่ลูกน้องของเขา Jose Viñas (ผู้ก่อตั้ง Lapulapu Arnis Affecianados), Jerson Tortai (ประธานของ Negros Occidental Arnis Federation), Amador Chavez (ผู้ก่อตั้ง Chavez Arnisกลุ่ม), Remy Presas (“ พ่อ” ของอาร์นิสสมัยใหม่ในสหรัฐอเมริกา) เช่นเดียวกับ Karateka ตอนปลาย, Bruce Tegner (นักเขียนหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับ SelfDefense)Herminio Biñasได้พัฒนาระบบการป้องกันตัวเองที่มีประสิทธิภาพอย่างแน่นอนหลังจากหลายปีของการกำหนดและทดสอบวิธีการของเขาBiñas Dynamic Arnis บางครั้งเรียกว่า "สไตล์ที่สมบูรณ์แบบของฟิลิปปินส์" (แม้ว่าBiñasเองก็ไม่ได้ใช้คำนี้อีกต่อไป)Biñasเป็นคนที่สงบสุขที่มาพร้อมกับครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาในปี 1975 อีกครั้งที่เขาทำงานเป็นหัวหน้าคนงานช่างเชื่อมและเครื่องประดิษฐ์ของแม่เหล็กยกหนักเขาได้รับการว่าจ้างจากโรงงานเหล็กของสหรัฐอเมริกาโรงงานเหล็กเบ ธ เลเฮมเหล็กอลันไม้ฟีนิกซ์เหล็กและโรงงานเหล็ก LukensBiñasยังทำงานที่ บริษัท ซ่อมอุปกรณ์ไฟฟ้าในฟิลาเดลเฟียเพนซิลเวเนีย (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งตอนนี้เขาอาศัยอยู่ในวัยเกษียณเมื่อถูกถามว่าทำไมเขาใช้เวลาหลายปีในการทำงานให้กับ บริษัท ดังกล่าวแทนที่จะทำในเชิงพาณิชย์ในรูปแบบศิลปะของเขาเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ อีกมากมายคำตอบของเขานั้นง่าย:“ ฉันไม่ต้องการลดงานศิลปะของฉัน”
ภาพรวมของBiñas Dynamic Arnis Biñas Dynamic Arnis นั้นชวนให้นึกถึงสไตล์ Espada y Daga คลาสสิกของ Negros Occidental, Central Philippinesพื้นที่หลักของการศึกษาใน arnis แบบไดนามิกคือ espada (ดาบ), โซโล่ y Doble Baston (แท่งเดี่ยวและคู่), espada y daga (ดาบและกริช), Baston y daga (แท่งและกริช), Solo Daga (Dagger เดี่ยว), Mano-mano (มือเปล่า) และดาบปลายปืนการตัดหนักและจังหวะการหมุนวนเป็นลักษณะของเทคนิค espada y daga ของBiñasการเคลื่อนไหวของ footwork ครอบคลุมขั้นตอนด้านข้างขั้นตอนลูกตุ้มการทอและการเคลื่อนไหวที่สำคัญเทคนิคอาวุธได้รับการสอนในรูปแบบเรขาคณิตสี่รูปแบบ: เครื่องหมายการคูณ (x), เครื่องหมายการเพิ่ม (+), วงกลม (O) และเครื่องหมายอินฟินิตี้ (O) (เรียกอีกอย่างว่า "รูปที่แปด")การซ้อมรบแบบป้องกันรวมเทคนิคการผ่านและการปัดเศษการตัดโดยตรงบล็อกร่มและการข้ามบล็อกการฝึกฝนทักษะเหล่านี้ประกอบด้วยคนหนึ่งที่เริ่มต้นการโจมตีอย่างต่อเนื่องในขณะที่คนอื่นใช้วิธีการที่เหมาะสมในการวางเท้าการป้องกันและการซ้อมรบมือที่ว่างเปล่าได้รับการฝึกฝนในทักษะหลักของการปลดอาวุธ, ไม้, ดาบ, กริชและดาบปลายปืนหลังจากปลดอาวุธฝ่ายตรงข้ามได้อย่างมีประสิทธิภาพแล้วเทคนิคการล็อคและการควบคุมที่ซับซ้อนจะถูกนำมาใช้เพื่อปราบคู่ต่อสู้เมื่อหลุมกับคู่ต่อสู้มือเปล่าอื่นเทคนิคที่มุ่งเป้าไปที่การตรึงหัวจะถูกใช้เป็นวิธีการควบคุมร่างกายทันทีอันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้ากับมือเปล่าจำนวนมากต่อคู่ต่อสู้ที่มีอาวุธไม่น่าแปลกใจเลยที่เทคนิคการปลดอาวุธได้กลายเป็นจุดเด่นของBiñas Dynamic Arnisด้วยการศึกษาอย่างต่อเนื่องการวิเคราะห์และประสบการณ์ในทางปฏิบัติของวิธีการโจมตีที่เป็นไปได้Biñasได้ปรับปรุงวิธีการหลักสามวิธีในการปลดอาวุธคู่ต่อสู้ทันทีเขากำหนดวิธีการเหล่านี้ฟ้าผ่าปลดอาวุธระเบิดระเบิดและการปลดอาวุธด้วยตนเองDisarm สายฟ้าหมายถึงความเร็วที่จำเป็นในการแทรกอาวุธหรือแขนของคุณอย่างมีประสิทธิภาพรอบ ๆ คู่ต่อสู้เพื่อส่งผลกระทบต่อการปลดอาวุธDisarm Blast หมายถึงการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วและกระตุกแขนของ Arnisador เคลื่อนที่ไปในทิศทางตรงกันข้ามซึ่ง“ ระเบิด” อาวุธออกมาจากกำมือของฝ่ายตรงข้ามDisarm ที่ถกเถียงกันอยู่ในตัวเองหมายถึงการใช้ร่างกายของฝ่ายตรงข้ามเพื่อปลดอาวุธอาวุธของเขาเองและทำร้ายเขาในกระบวนการปรัชญาที่อยู่อาศัยด้านมนุษยธรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาBiñasได้พัฒนาโปรแกรมมากมายสำหรับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายและกองทัพ แต่ยังสำหรับผู้หญิงเด็กและผู้สูงอายุเขาได้พัฒนาปรัชญาแนวความคิดซึ่งเขาชอบพูดว่า "ที่อยู่อาศัยด้านมนุษยธรรม"แนวคิดนี้ขึ้นอยู่กับการศึกษาของเขาและประสบการณ์มือแรกกับวิธีการที่ผู้คนดำเนินการเมื่อวางไว้ในสถานการณ์ที่ประนีประนอมเป็นรหัสทางศีลธรรมที่รองรับbiñas dynamic arnisศิลปะการต่อสู้นั้นค่อนข้างพูดพัฒนาและจัดตั้งขึ้นเพื่อเป็นวิธีการควบคุมพลังงานผ่านความกลัวและกำลังเมื่อรวมกับผลกระทบที่โชคร้ายของฮอลลีวูดได้นำวินัยนี้ไปสู่กลุ่มของอัตตาที่สูงเกินจริงเป็นเรื่องโชคร้ายอย่างแท้จริงที่มีเพียงไม่กี่คน
อาจารย์มองเกินกว่าร่างกายศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นวินัยและอาจารย์ที่แท้จริงควรรวบรวมเทคนิคทางกายภาพของการป้องกันตัวเองคุณลักษณะทางจิตของการรับรู้และการศึกษาการเติบโตทางจิตวิญญาณผ่านความรักความสามัคคีและความเคารพต่อทุกคนความรับผิดชอบของLégalนี่คือคุณสมบัติที่ Herminio Biñasปลูกฝังในศิษย์ของเขานี่คือหลักการของปรัชญาที่อยู่อาศัยด้านมนุษยธรรม
Biñasอ้างว่าโดยการศึกษาปฏิกิริยาของสัตว์เมื่ออยู่ในตำแหน่งที่ประนีประนอม (เช่นปฏิกิริยาของสุนัขเมื่อหางของเขาก้าวเข้ามา) และนำสิ่งนี้ไปใช้กับจิตวิทยาเราสามารถเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์และวิธีการโต้ตอบที่ต้องการเขาเชื่อเพิ่มเติมว่าวิธีที่คุณเดินพูดคุยและพูดถึงผู้อื่นเป็นปัจจัยสำคัญในการปฏิเสธของผู้ตอบแบบสอบถามหรือขาดมันซึ่งจะปรากฏอยู่เหนือคุณโดยไม่กระตุ้นความรู้สึกไม่ดีจากผู้อื่นหรือวางตัวเองในพื้นที่อันตรายคุณกำลังจ้างศิลปะการต่อสู้ระดับสูงสุด: ไม่ถูกบังคับให้ต่อสู้หลังจากบรรลุความตระหนักถึงสภาพแวดล้อมของคุณ (ภูมิศาสตร์และมนุษย์) คุณต้องผสมผสานหรือพยายามดูดซึมให้ดีที่สุดคุณสามารถวิธีและขนบธรรมเนียมของประชาชนในพื้นที่ที่กำหนด“ เราจะต้องดูกลัวหรือไม่สบายใจเมื่อเดินทางผ่านสถานที่ที่ไม่คุ้นเคย” Biñasกล่าว“ หรือคุณจะตกหลุมอธิษฐานต่อผู้ที่ตั้งใจจะทำร้ายคุณ”เขากล่าวต่อไปว่าหากคุณพบว่าตัวเองอยู่ในความเมตตาของผู้โจมตีคุณต้องไม่ใช้กำลังซึ่งยิ่งใหญ่เกินความจำเป็น แต่เพียงพอที่จะยับยั้งการรุกราน แต่ก็ต่อเมื่อวิธีการอื่น ๆ ทั้งหมดของการเก็บรักษาตนเองหมดลงศาสตราจารย์Biñasยืนยันว่าจะต้องสามารถรับรู้และตีความองค์ประกอบสำคัญที่อาจนำไปสู่การเผชิญหน้าที่รุนแรงการรับรู้การรับรู้ให้โอกาสในการประเมินสถานการณ์และถอนตัวออกจากมันก่อนที่จะเริ่มมีการทะเลาะวิวาททางกายภาพBiñasเน้นว่าจะต้องให้ความสนใจอย่างพิถีพิถันกับรายละเอียดและท่าทางของคนแปลกหน้าเพราะพวกเขาเป็นรากฐานของการต่อสู้ที่เป็นไปได้รากฐานที่สำคัญของBiñas Dynamic Arnis เป็นปรัชญาทางศีลธรรมที่แข็งแกร่งซึ่งไม่เอาผิดกับการทำร้ายของศัตรูหลังจากที่พวกเขาถูกปลดอาวุธหรือควบคุมศาสตราจารย์ Herminio βBiñas, Sr. เป็นอุดมคติว่าหากถูกโจมตีและคุณดำเนินการปลดอาวุธและ/หรือควบคุมคู่ต่อสู้ของคุณ แต่อย่าจัดการกับความเสียหายต่อเขาต่อไปเขาจะเป็นเพื่อนกับคุณอย่างแน่นอนด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองผู้นำของกลุ่มปฏิวัติฟิลิปปินส์อยู่ที่บ้านของBiñasภายใต้การคุ้มครองของเขาจากเจ้าหน้าที่ของรัฐจนกระทั่งเขาถูกฟ้องร้องบางทีมันอาจเป็นความขัดแย้งนี้ซึ่งแสดงสาระสำคัญของอาจารย์ที่แท้จริง
Angel Cabales Cabales Serrada Escrima สไตล์ของฉันคือสไตล์ที่ดีที่สุดนั่นคือทั้งหมดที่ฉันสามารถพูดได้ตามสิ่งที่ฉันรู้-a.คนพเนจร
บทนำในปี 1966 สหรัฐอเมริกาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์คลาสสิกของ Escrimaในสต็อกตันรัฐแคลิฟอร์เนียปู่ย่าตายายผู้ล่วงลับไปแล้วด้วยความช่วยเหลือจากนักเรียนของเขา Max Sarmiento และ Dentoy Revillar เปิดประตูสู่โรงเรียน Escrima เชิงพาณิชย์ขนาดใหญ่แห่งแรกในสหรัฐอเมริกาAngel Cabales เป็นหนึ่งใน Escrimadors ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาลข้อพิสูจน์ถึงเรื่องนี้คือบัญชีรายชื่อของเขาซึ่งรวมถึงสาวกที่รู้จักกันดีของบรูซลีผู้ล่วงลับไปแล้ว Dan Inosanto และ Richard Bustillo รวมถึงอดีตแชมป์มวยและคิกบ็อกซิ่งโลก Graciela Casillas และนักเขียนศิลปะการต่อสู้และดาราภาพยนตร์ Leo Leoฟงพวกเขาศึกษาระบบ Cabales Serrada Escrima ที่เคารพนับถือของเขาและในทางกลับกันก็ช่วยกระจายงานศิลปะผ่านความพยายามของแต่ละบุคคลและร่วมกันในความเป็นจริง Inosanto อ้างในหนังสือของเขาศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ตามที่ระบุว่า:“ ฉันรู้สึกว่า Master Cabales มากกว่าคนอื่น ๆ มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการเกิดขึ้นของ Escrima ในสหรัฐอเมริกาด้วยการทำให้ฉันคุ้นเคยกับการโจมตีสิบสองมุมและการป้องกันมากมายสำหรับแต่ละคนเขาได้ให้ข้อมูลพื้นฐานของฉันเป็นจำนวนมากฉันคิดว่าเขามีประสิทธิภาพสูงด้วยไม้สั้น (ยาว 21 ถึง 24 นิ้ว) และเชี่ยวชาญในการต่อสู้ระยะใกล้มากเขาเป็นเจ้านายที่แท้จริงของศิลปะทางกายภาพและผู้ชายที่มีความรู้มากมาย”
ประวัติทั่วไประบบ Cabales Serrada วิวัฒนาการมาจากรูปแบบ De Cuerdas Escrima ของ Felicissimo Dizon และมุ่งเน้นไปที่สี่ด้านของการศึกษา: แท่งเดียว, มือเปล่า, ไม้เปล่า, ไม้เท้าและกริชเดี่ยวต่อไปนี้เป็นเรื่องราวของปรมาจารย์ cabales ชายครูของเขาการแข่งขันท้าทายและรูปแบบศิลปะของเขาระบบ De Cuerdas Escrima ได้รับการพัฒนาใน Sudlon, Cebu, Philippines ในปี 1800มันถูกทำให้ชื้นโดย Escrimador Escrimador ตอนนี้ Felicisimo DizonDizon ไม่เพียง แต่เป็นอาจารย์ของ Serrada (Close) และ Largo (Long) ช่วง Escrima สไตล์เท่านั้น แต่ยังเป็น Hilot (Healer)เขามีชื่อเสียงทั่วมะนิลาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยใช้ทักษะการต่อสู้ของเขาDizon ได้รับการกล่าวขานว่าไม่เคยปฏิเสธการแข่งขันที่ท้าทายและเป็นอาจารย์ที่อายุน้อยที่สุดในฟิลิปปินส์ที่จะได้รับการยอมรับในสมาคม Doce Pares ที่ได้รับการยอมรับสมาคม Doce Pares มีการทดสอบสองครั้งซึ่งสมาชิกแต่ละคนจะต้องผ่านเพื่อให้ได้รับการอนุมัติการเป็นสมาชิกขั้นสุดท้ายการทดสอบได้ดำเนินการในอุโมงค์สองอุโมงค์ซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีไม้ติดอยู่บนผนังที่จะโจมตี Escrimador เมื่อผ่าน;อุโมงค์ที่สองนั้นเหมือนกัน แต่ผนังของมันมีใบมีดเหล็กแหลมคมและพื้นและผนังถูกปกคลุมไปด้วยแมลงซึ่งบางส่วนถูกกล่าวว่าเป็นพิษFelicisimo Dizon เป็นคนแรกที่ผ่านอุโมงค์ที่น่าอับอายเหล่านี้หนีการบาดเจ็บและเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากความสามารถที่ชัดเจนของเขาอุโมงค์กลายเป็นที่รู้จักในฐานะอุโมงค์ de Cuerdas เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาFelicisimo Dizon เป็นผู้ร่วมงานของกัปตันกองทัพฟิลิปปินส์ชายคนนี้ชื่อ Villacente เสนอให้จดจำสไตล์ De Cuerdas และนำเสนอ Dizon ด้วยใบรับรองการตรวจสอบหากเมื่อถูกโจมตี Dizon ไม่สามารถถูกโจมตีได้Dizon จำเป็นต้องมีชายคนนี้และบอกว่าเขามั่นใจในความสามารถของเขาจนเขา“ พิสูจน์” ทักษะของเขาโดยหันหลังให้กับ Villacenteจากนั้นกัปตัน Villacente ก็โจมตี Dizon แต่ก็ไร้ประโยชน์เท่านั้น - การโจมตีของเขาถูกบล็อกและเขาก็ประสบความสำเร็จในการตอบโต้มันเป็นเรื่องราวของทักษะของ Dizon ที่ได้รับการยอมรับอย่างถูกกฎหมายผ่านกองทัพของฟิลิปปินส์ได้รับการมอบให้กับสไตล์ De Cuerdas Escrimaบันทึกความทรงจำของ ANGEL CABALES ชายต่อสู้เกิดเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2460 ในช่วงวัยรุ่นยุคแรกของเขา Cabales เป็นคู่แข่งตัวยงของการชกมวยและมวยปล้ำแม้ว่า Cabales เคยได้ยินความสามารถของ Dizon ใน Escrima เขาเชื่อมั่นว่าศิลปะตะวันตกเหล่านี้เป็นคำตอบสำหรับความต้องการทางกายภาพของเขา“ เมื่อฉันเข้าไปในแหวนเพื่อต่อสู้กับผู้ชายที่ใหญ่กว่านี้” คาบัลส์จำได้ว่า“ และฉันก็บอกให้เขาตีฉันอย่างหนักแต่เมื่อเขาตีฉันอย่างหนักที่คางฉันรู้สึกเจ็บปวดที่หลังและคอของฉันดังนั้นฉันจึงเลิกชกมวยและหยิบ Escrima ขึ้นมา”ตอนอายุสิบห้าปี Cabales กลายเป็นนักเรียนของอาจารย์ Felicisimo Dizonในเวลานั้น Dizon ไม่เชื่อในการสอนนักเรียนจำนวนมากค่อนข้างเขาเท่านั้น
สอนสมาชิกของ“ แก๊ง Escrimador” ของเขาCabales กลายเป็นสมาชิกผ่านคำแนะนำของเพื่อนของเขาซึ่งเป็นสมาชิกด้วยCabales จำได้ว่าการฝึกอบรมในฟิลิปปินส์เป็นเรื่องยาก:“ เราจะได้รับผลกระทบอย่างหนัก แต่อยู่เสมอด้วยการควบคุมDizon จะดูเราสองคนฝึกซ้อมและคนที่ทำผิดพลาดจะได้รับการแก้ไข”การควบคุมและการประสานงานแบบสะท้อนกลับเป็นจุดเด่นของรูปแบบ dizon ของ decuerdas escrima และด้วยเหตุนี้ระบบ Cabales Serrada Escrima ซึ่ง Cabales ต่อมาเป็นทางการในระหว่างการให้ความรู้เกี่ยวกับ Escrima โดยทั่วไปเชื่อว่าวิธีที่ดีที่สุดในการสอนคือไม่ทำร้ายนักเรียนหรืออนุญาตให้พวกเขาทำร้ายซึ่งกันและกันมีความสนใจที่จ่ายให้กับวิธีการควบคุมการขุดเจาะและการซ้อมเสมอแม้ว่าการฝึกอบรมสำหรับ cabales จะทำในสภาพแวดล้อมที่มีการควบคุม แต่ก็ไม่ร้ายแรงเขาต้องฝึกด้วยความตั้งใจที่จะใช้ทักษะของเขาสำหรับการเผชิญหน้าจริงซึ่งจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ตลอดเวลาในทุกที่“ ฉันโชคดีที่ Dizon สอนความรู้ของเขาให้ฉัน” Cabales กล่าว“ เพราะทุกครั้งที่มีสไตล์ที่แตกต่างกันบางอย่างที่ท้าทายเรา Dizon ขอให้ฉันตอบโต้พวกเหล่านี้”Cabales แจ้งให้ฉันทราบว่าเขาไม่เคยสูญเสียความท้าทายและไม่มี Dizonในความเป็นจริง Angel Cabales ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในฟิลิปปินส์ต่อสู้กับผู้ปฏิบัติงานของ Abaniko (Fanning), Kabaroan (ระยะยาว), Pampangan (จังหวัด), ภาษาตากาล็อก (จังหวัด) และรูปแบบ Sinawali (สองครั้ง)เขาให้เครดิตผลลัพธ์เชิงบวกของเขาต่อความจริงที่ว่าเทคนิค Serrada (อย่างใกล้ชิด) ของเขาทำให้เขาประสบความสำเร็จในการตอบโต้การเคลื่อนไหวที่กว้างของวิธี Larga Mano (ระยะยาว)
“ ฉัน [สามารถ] ตอบโต้ส่วนใหญ่ทุกรูปแบบของ Larga Mano เพราะ Dizon ยังสอนเราว่า Larga Mano” Cabales เล่า“ ด้วยวิธีนี้เมื่อพูดถึง Larga Mano เรารู้วิธีตอบโต้เมื่อพวกเขาเล่น Larga Mano ให้เราเราก็สามารถเล่นได้เช่นกันคุณจะเห็น”Cabales ชอบที่จะเรียกใช้ระบบของเขาว่า "สไตล์รอบ ๆ "เขายืนยันว่าเพราะระบบอื่น ๆ ไม่ได้ฝึกฝนเทคนิค Serrada พวกเขาก็ประหลาดใจเมื่อเข้าร่วมการต่อสู้แม้ว่าความผิดหวังของเขา Cabales กล่าวว่าในช่วงเวลาที่เขามีสไตล์ Serrada เป็นศิลปะที่กำลังจะตายในฟิลิปปินส์Angel Cabales เป็นคนที่ชอบ Fight in Challenge Matches ซึ่งต่อมา
โอกาสสิ้นสุดลงในการตายโดยบังเอิญของคู่ต่อสู้ของเขาในฟิลิปปินส์ Cabales พบว่าผู้คนจะออกความท้าทายโดยตรงหรือเพียงแค่โจมตีคุณโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจน“ ฉันทำความสะอาดคนเหล่านั้นในฟิลิปปินส์” Cabales ยืนยันเขาจำได้ว่ามีการต่อสู้กับผู้ประกอบการของ Kabaroan:“ เขาเกือบจะหักเส้นประสาทของฉัน แต่เขาก็ไม่มีโชคเกือบหนึ่งวินาทีและมันก็เสร็จสิ้นฉันทำเขาเสร็จทันที”โดยการมีเส้นประสาทที่หักของเขาถูกกล่าวถึงความจริงที่ว่าเมื่อเริ่มมีการทะเลาะวิวาทเขาได้พยายามใช้“ การเลือก” หลายครั้ง (การผสมผสานการผสมผสานหรือที่รู้จักกันในชื่อ Enganyo หรือ Feint) เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของคู่ต่อสู้ของเขาในความพยายามที่จะโจมตีเขา“ เขาปิดกั้นสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดและตีฉัน” Cabales ลังเล“ แต่แล้วฉันก็รู้ว่าเขาจะตีฉันด้วยอะไรดังนั้นฉันจึงตีเขาด้วยตัวพิมพ์ใหญ่สั้น ๆ (ด้วยไม้เท้าของเขา) จากด้านล่าง”นี่เป็นครั้งแรกที่หนึ่งใน "ตัวเลือก" ของ Cabales ถูกบล็อกสำเร็จAngel Cabales เป็นคนต่อสู้และความรู้สึกมั่นใจในงานศิลปะของเขาถูกย้ายไปอเมริกาเมื่อเขามาถึงในปี 1939 Cabales เป็นคนงานท่าเรือบนเรือ S.S. San Jose จนกระทั่งเขามีความท้าทาย.Cabales กระโดดขึ้นเรือนอกชายฝั่งของซานฟรานซิสโกและในที่สุดก็พบงานและบ้านใหม่ในสต็อกตันแคลิฟอร์เนียที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 2534“ ฉันต่อสู้กับผู้ชายจำนวนมากแม้กระทั่งที่นี่ในสต็อกตัน”.“ แม้แต่ทุกครั้งที่ Leo Giron ก็พาใครบางคนมาที่สถานที่ของฉันสถาบันการศึกษาของฉันเขาบอกฉันว่าผู้ชายคนนี้เป็น Eserimadorหลังจากนั้นเมื่อฉันพยายามฝึกฝนเขา (เช่นการต่อสู้) เพียงแค่พลิกเดียว (จากแท่งของ Cabales) เขาไม่ได้ปิดกั้นมันเขาพูดว่า: โอ้ฉันขอโทษฉันเพิ่งกินข้าวมาก ๆ 'เขาไม่รู้จัก Serrada!ไม่ว่ามันจะถูกหรือซ้ายเราสามารถบล็อกได้”Cabales เทียบเท่าความสามารถของเขาในการจัดการกับฝ่ายตรงข้ามทั้งซ้ายและขวาโดยอาศัยการฝึกอบรม Espada y Daga (ดาบและกริช) ของเขาแม้ว่าวิธีนี้จะพัฒนาทักษะการใช้อาวุธขนาดต่าง ๆ แต่ก็เตรียม Eserimador สำหรับการโจมตีจากทั้งสองด้านนอกจากนี้ยังเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพสำหรับการพัฒนา ambidexterity
เหตุการณ์ที่ค่อนข้างตลกขบขันพบว่า Cabales ท้าทายการต่อสู้ด้วยมีดในขณะที่ดื่มในบาร์ใน Mountain View รัฐแคลิฟอร์เนีย“ ชายสามคนเข้าหาฉันและพูดว่า“ เฮ้คุณต้องการต่อสู้มีด?” ฉันรู้สึกประหลาดใจว่าทำไมเขาถึงเข้าหาฉันแบบนั้น” ปรมาจารย์ผู้ล่วงลับกล่าว“ ฉันบอกว่าโอเคที่ไหน?เขาพูดตรงข้ามถนนที่ปั๊มน้ำมันเราไปและฉัน
บอกว่าฉันไม่มีมีดและเขาก็พูดว่าίมีมีด ’มีด [เหมือนกันกับที่เราใช้เพื่อตัดกะหล่ำดอกเขาขว้างมีดมาให้ฉันและถืออีกอัน”Cabales ลดจุดศูนย์ถ่วงของเขาในการสาธิตสิ่งนี้และดำเนินการต่อไปเพื่อปิดระยะทางโดยการขยับมือของเขาในรูปแบบแปดCabales จำผู้ท้าชิงว่า:“ พล่ามนี่คือมีดของฉัน” เมื่อเขารู้สึกประหลาดใจกับทักษะที่เห็นได้ชัดของ Cabalesจากนั้น Cabales ก็ให้มีดกับเพื่อนของเขาและกลับไปที่บาร์ที่ผู้ท้าชิงของเขาไปซื้อเครื่องดื่มตลอดทั้งคืน
วิวัฒนาการของ Cabales Serrada Escrima แม้ว่า Angel Cabales เป็นผู้เชี่ยวชาญของสไตล์ De Cuerdas Escrima เขาเข้าใจข้อบกพร่องของการเป็นสไตล์และไม่มีระบบที่มีโครงสร้างด้วยการให้กำลังใจเล็กน้อยเขาตัดสินใจว่าจะเป็นการดีที่สุดที่จะนำศิลปะนักรบฟิลิปปินส์นี้มาสู่ความสนใจของสาธารณชนเพื่อประโยชน์ของทุกคนและด้วยเหตุนี้จึงเริ่มทำการเปลี่ยนแปลงหลักสูตรการเรียนการสอนดั้งเดิมของ Cabales นั้นใช้อาวุธและไม่ได้เน้นการใช้มือเปล่าเพื่อป้องกันตัวเองจะเห็นได้อย่างง่ายดายว่านี่เป็นบรรทัดฐานมากกว่าข้อยกเว้นเมื่อพิจารณาศิลปะการต่อสู้ต่าง ๆ ของฟิลิปปินส์ในฟิลิปปินส์มีความจำเป็นสำหรับการอุทิศตนเพื่อการฝึกอบรมด้วยอาวุธเนื่องจากชาวบ้านส่วนใหญ่มีการติดตั้งอย่างน้อยกับมีดแมเชเทในทางตรงกันข้ามการเดินไปตามถนนที่ติดอาวุธในอเมริกานั้นผิดกฎหมายCabales ยอมรับสิ่งนี้และตั้งค่าความคิดเชิงวิเคราะห์ของเขาเมื่อพัฒนาระบบมือเปล่าเพื่อเสริมศิลปะอาวุธของเขาเนื่องจากมือเปล่าที่สอนให้ Cabales โดย Dizon ถูก จำกัด ให้ใช้เทคนิคการปลดอาวุธในการไม่ต้องการศึกษาและผสมผสานรูปแบบอื่นเข้ากับระบบการพัฒนาของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ Cabales ได้ปรับวิธีการปลดอาวุธให้กับเทคนิคการล็อคข้อต่อและการขว้างในตัวมันเองเปลี่ยนโฟกัสของการฝึกด้วยมือที่ว่างเปล่าของ Cabales เพิ่มมิติอื่นให้กับระบบโดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างทางเทคนิคพื้นฐานและทำให้ศิลปะเป็นที่ยอมรับและเหมาะสมกับประชาชนชาวอเมริกันในปี 1966 Angel Cabales เปิดประตูสู่ Cabales Escrima Academy และก่อตั้งสมาคม Cabales Escrima Academy แห่งอเมริกาในสต็อกตันรัฐแคลิฟอร์เนียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Cabales ยังคงพัฒนารูปแบบศิลปะของเขาเป็นสิ่งที่จะได้รับทั่วโลก
เคารพในชุมชนศิลปะการต่อสู้
มีสองวิธีทั่วไปในการให้ระบบ Cabales Serrada แก่นักเรียนนักเรียนอาจได้รับการสอนการป้องกันแท่นเดี่ยวขั้นพื้นฐานสามครั้งต่อมุมของการโจมตีและจากนั้นก็ก้าวไปสู่อีกครั้งเมื่อมันสมบูรณ์แบบจนกระทั่งทั้งสิบสองมุมได้รับการคุ้มครองหลังจากแนะนำมุมที่ห้านักเรียนจะได้รับการสอนการฝึกซ้อมของ Sangga ที่ Patama, (การฝึกซ้อม Reflex Lock-and-Block) และ Sumbradaวิธีนี้จะนำผู้ประกอบการไปสู่ความสำเร็จของการจัดอันดับผู้สอนขั้นพื้นฐานในเวลาประมาณสองปีวิธีที่สองมีนักเรียนที่ได้รับการสอนการป้องกันแท่งเดี่ยวหกถึงสิบห้าบล็อกมือเปล่าพื้นฐานและเคาน์เตอร์วิธีการปลดอาวุธมือเปล่าและวิธีการปลดอาวุธเดี่ยวกับแต่ละมุมสิบสองมุมรวมถึงการฝึกซ้อมสะท้อนและซิงเกิลซิงเกิลหลังจากประมาณห้าปีนักเรียนอาจทดสอบการจัดอันดับผู้สอนขั้นสูงของเขาอดีตมีความเหมาะสมและใช้งานได้จริงสำหรับการป้องกันตัวเองมากกว่าหลังในการนำเสนอวัสดุมันเป็นประโยชน์มากกว่าที่จะมีทักษะพื้นฐานในการป้องกันการโจมตีทั้งหมดสิบสองมุมหลังจากหนึ่งปีกว่าการบรรลุระดับทักษะผู้เชี่ยวชาญในเพียงห้าหรือหกมุมในช่วงเวลาเดียวกันฝ่ายตรงข้ามจะไม่สุภาพที่จะไม่โจมตีคุณในมุมที่ไม่คุ้นเคยแม้ว่าวิธีการสอนทั้งสองจะดี แต่สิ่งที่สองดูเหมือนจะเหมาะสมกว่าสำหรับบุคคลที่มีความเชี่ยวชาญในศิลปะการต่อสู้และสามารถป้องกันตัวเองได้
หลังจากโปรโมตผู้คนจำนวนมากไปสู่ตำแหน่งผู้สอนขั้นพื้นฐานซึ่งเป็นครั้งแรกที่ Dentoy Revillar คาบัลส์รู้สึกว่าโครงสร้างการจัดอันดับเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับอาจารย์ของเขาและนักเรียนของเขาจากนั้นเขาก็กำหนดข้อกำหนดสำหรับอันดับของ Pangunang Guro (ผู้สอนขั้นพื้นฐาน), Pangalawang Guro (ผู้สอนขั้นสูง) และ Pangulong Guro (อาจารย์ผู้สอน)Cabales เรียกว่าอันดับเหล่านี้เป็นระดับบัณฑิตศึกษาหากคุณได้รับตำแหน่งของ Pangulong Guro คุณจะได้รับการกล่าวขานว่าจบการศึกษาระดับปริญญาโทจาก Cabales Escrima Academyในช่วงศตวรรษที่ไตรมาสที่ปรมาจารย์ Cabales สอนศิลปะนักรบของเขาในสหรัฐอเมริกาเขามีนักเรียนหลายพันคนอย่างแท้จริงซึ่งหลายคนกลายเป็นที่รู้จักกันดีในศิลปะการต่อสู้สำหรับเครดิตของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Cabales ได้เลื่อนตำแหน่งประมาณหกสิบคนให้เข้าสู่ระดับ Pangalawang Guro ระดับสูงของผู้สอนขั้นสูงและสิบหกคนในระดับปริญญาโทของ Pangulong Guroควรสังเกตว่าข้อกำหนดในการบรรลุระดับดังกล่าวเปลี่ยนไปโดยบังเอิญเมื่อหลายปีที่ผ่านมาและผู้สอนในวันแรก ๆ ที่ Cabales Escrima Academy ซึ่งไม่ได้ทำงานอยู่ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 แม้ว่าจะผ่านความต้องการของพวกเขาอย่างถูกกฎหมายไม่ได้รับประโยชน์จากความก้าวหน้าของระบบ Cabales Serrada ทั้งในวิธีการฝึกอบรมและการใช้งานจริง.ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดพื้นฐานยังคงเหมือนเดิมและเป็นการฝึกอบรมที่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในศิลปะการต่อสู้ใด ๆ
Carlos Escorpizo Arnis Escorpizo คุณจะกลัวที่จะรับมือกับอะไรถ้าคุณไม่มีความกล้าหาญและความเพียร-o.C.Sescorpizo
บทนำ Onofre“ Carlos” Escorpizo เกิดที่ Pangasinan ประเทศฟิลิปปินส์ในปี 1912 เขาเติบโตขึ้นมาในบาเกียวซึ่งเขาเป็นคนเดียวในหมู่สมาชิกในครอบครัวที่สนใจศิลปะการต่อสู้มันเป็นช่วงที่โรงเรียนมัธยมที่ Escorpizo ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ของ Arnis และ Eskrimaเขาสมบูรณ์แบบสไตล์ดั้งเดิมของ Cinco Tero (ห้านัด) ภายใต้อาจารย์ผู้สอนที่เคารพนับถือ Serilo Cayabyab และ Senfroso MandapakMaster Escorpizo ใช้เวลาอย่างมากในการต่อสู้กับเด็ก ๆ ในฐานะสมาชิกของแก๊งค์สตรีทท้องถิ่นหลังจากนั้นเขากลับใจและเข้าร่วมกองกำลังตำรวจท้องที่เพื่อส่งเสริมความปลอดภัยในหมู่ประชาชนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองเขาถูกจับเข้าคุกสี่ครั้งโดยชาวญี่ปุ่นเขาถูกทรมานอย่างไร้ความปราณีวิญญาณของเขาทนต่อความเชื่อของเขาในพระเจ้าEscorpizo ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาในปี 1985 และตอนนี้อาศัยอยู่ในฟิลาเดลเฟียเพนซิลเวเนียในการเกษียณอายุซึ่งบางครั้งเขาก็ดำเนินการชั้นเรียนส่วนตัวในอาร์นิสฉันกลายเป็นนักเรียนของ Master Escorpizo ในปี 1993 และหลังจากนั้นไม่นานก็ทำการสัมภาษณ์ต่อไปนี้บทสัมภาษณ์กับ Carlos Escorpizo
MW:
CE:
MW:
Master Escorpizo คุณช่วยบอกอะไรหน่อยเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ที่คุณฝึกฝนมันเรียกว่า Armas de Mano หรือเกราะของมือมันได้รับการพัฒนาโดย Serilo Cayabyabเขาเป็นเจ้านายที่สำคัญที่สุดของศิลปะในซานคาร์ลอส, Pangasinanนอกจากนี้ยังมี Semeon Toledoฉันได้รับบทเรียนจาก Master Cayabyab เพราะมันเกิดขึ้นที่ฉันเห็นเขาเพราะเขามีลูกสาวที่สวยงามขณะที่ฉันเข้าไปในบ้านฉันสามารถเห็นได้ที่ประตูหลายหมายเลขอยู่แล้วฉันถามเขาว่าตัวเลขเหล่านั้นคืออะไรเขาบอกว่าพวกเขาเป็นจำนวนจังหวะในเอสคริมาเขามีการนัดหยุดงานที่แตกต่างกัน 150 ครั้งนั่นมากเกินไปแล้วคุณไม่สามารถติดตามสิ่งนั้นได้อีกต่อไปจากนั้นเขาก็บอกฉันว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันทำได้คือการควบคุม Cinco Teroเมื่อคุณเชี่ยวชาญว่าคุณจะรู้จังหวะทั้งหมดตัวเลขที่ฉันวางไว้ที่นี่สำหรับคุณคือคนที่ฉันใช้อยู่แล้วเขาบอกฉันมันเป็นวิธีที่เขาปกป้องตัวเองและวิธีที่เขาตีมันถูกสอนให้ฉัน แต่ฉันไม่เคยถามชื่อของจังหวะอะไรคือลักษณะที่แตกต่างของ Arnis Escorpizo?คุณรู้ไหมว่าเราใช้วิธี Cinco Tero ในการนัดหยุดงานห้าครั้งเดิมทีมันได้รับการพัฒนาในช่วงเวลาของสเปนใน Pangasinan ประเทศฟิลิปปินส์วิธีอื่น ๆ ทั้งหมดของ Cinco
CE:
MW:
CE:
MW:
CE:
MW: CE: MW:
CE: MW:
CE:
MW:
Tero มาจาก Pangasinanเมื่อเราถูกโจมตีเราจะใช้การก้าวเข้าด้านข้างและปิดกั้นแท่งและเคาน์เตอร์เรามีบล็อกสไตล์ร่มและบล็อกสไตล์ Go-with-the-Forceการนัดหยุดงานเคาน์เตอร์ของเรามุ่งเป้าไปที่ปลายแขนหรือมือของฝ่ายตรงข้ามนี่คือวิธีที่เราสามารถปกป้องตนเองได้นี่เป็นการแนะนำครั้งแรกของคุณเกี่ยวกับ Arnis หรือ Eskrima หรือไม่?ไม่ฉันเริ่มสนใจในปี 1926 เมื่อฉันเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมในชนบทของซานคาร์ลอสในช่วงมัธยมปลายฉันแขวนอยู่กับกลุ่มคนที่พาฉันไปทุกที่ที่พวกเขาไปวันหนึ่งพวกเขาถามฉันว่าฉันต้องการเป็นสมาชิกของ Compania Trece (บริษัท สิบสาม) หรือไม่ฉันบอกว่าฉันจะเป็นสมาชิกได้อย่างไรถ้าฉันยังใหม่อยู่ที่นี่และไม่รู้จักความสัมพันธ์ของสมาคมของคุณพวกเขาอธิบายให้ฉันฟังว่าก่อนที่ฉันจะได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมสมาคมนั้นพวกเขาจะต้อง“ ลองฉัน”จากนั้นคืนหนึ่งพวกเขาพาฉันไปประชุมในสมาคมนี้พวกเขามีทนายความแพทย์และผู้สอน Arnisถ้าฉันต้องการเป็นสมาชิกฉันจะถูกบังคับให้เรียนรู้ Arnisและพวกเขาต้องการลองใช้ความกล้าของฉันถ้าฉันทำได้หรือไม่เราถูกขอให้มีส่วนร่วมห้า centavos ทุกเดือนซึ่งเป็นสิ่งที่มาก่อนเมื่อการประชุมถูกเลื่อนออกไปเราทุกคนลงบันไดเมื่อฉันลงบันไดมีคนเตะขาของฉันใกล้กับหน้าแข้งฉันกลิ้งลงมาฉันก็บ้าฉันตำหนิอีกคนหนึ่งที่ติดตามฉันและฉันตีเขาจากนั้นเราก็หยุดและพวกเขาก็บอกฉันว่าฉันไปได้สิ่งนี้น่าผิดหวังมากที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุมเท่านั้นที่จะถูกท้าทายคุณจบลงด้วยการเผชิญหน้ากับการเผชิญหน้าได้อย่างไร?อาจเป็นไปได้ว่าฉันจะปล่อยให้พวกเขาอยู่คนเดียวและทำตัวเหมือนฉันไม่สนใจและเลิกพวกเขาพยายามพิสูจน์ฉันหลายครั้งฉันเคยต่อสู้กับพวกเขาได้ดีเพราะฉันรู้วิธีต่อสู้กับเทคนิคดาบปลายปืนแล้วจากนั้นฉันก็พบว่าทุกคืนวันศุกร์พวกเขามีการฝึกฝนใน Armas de Mano นี้ฉันเรียนรู้มากมายโดยดูพวกเขาจากนั้นฉันก็จะฝึกในบ้านของฉันด้วย Baston เล็ก ๆ (ติด)เรากำลังฝึกฝนวิธีการปลดอาวุธ แต่ฉันไม่ได้จริงจังเกินไปหลังจากนั้นพวกเขาก็ยอมรับและสอนฉัน แต่ฉันเรียนรู้มากมายเพียงแค่ดูนอกจากนี้ฉันชอบฝึกซ้อมเมื่อฉันอยู่คนเดียวหรือกับเพื่อนที่ดีที่สุดของฉันนี่คือวิธีที่ฉันเรียนรู้เล็กน้อยเกี่ยวกับ arnis นี้ความสัมพันธ์ของคุณกับ Senfroso Mandapak คืออะไร?ผู้สอนคนอื่นของฉันชื่อ Senfroso Mandapakหลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉันเขายังเป็นญาติของ Cayabyabเขาแตกต่างกันอย่างรวดเร็วและต่อมาก็กลายเป็นรองหัวหน้าตำรวจของเราในบาเกียวจากนั้นเราก็พบกันอีกครั้งและต่ออายุมิตรภาพของเราดังนั้นคุณยังเป็นเจ้าหน้าที่ตำรวจด้วยคุณพบสายงานนี้ได้อย่างไรหลังจากที่น่าเกรงขามในวัยเยาว์ของคุณ?ใช่ฉันก็เป็นเจ้าหน้าที่ตำรวจ แต่ลาออกฉันเข้าร่วมกองกำลังตำรวจหลังสงครามโลกครั้งที่สองจากปี 1948 ถึง 1952.1 ไม่สามารถสนับสนุนครอบครัวของฉันด้วยเงินเดือนของพวกเขาดังนั้นฉันจึงลาออกและฉันเข้าร่วม "Voice of America" ที่ American Information Services ที่ฉันทำงานมาแปดปีการอยู่อาศัยเป็นเรื่องยากในช่วงเวลาของการยึดครองของญี่ปุ่นหรือไม่?ใช่ในช่วงเวลาญี่ปุ่นของสงครามฉันต่อสู้กับญี่ปุ่นฉันเคยช่วยใครสักคนโดยแก้ไขสิ่งต่าง ๆ และพวกเขาจะให้บางสิ่งบางอย่างเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวของฉันเราติดอยู่ในเวลานั้นอาหารยากมากที่จะได้รับในบาเกียวเนื่องจากถนนทุกสายออกไปได้รับการปกป้องจากชาวญี่ปุ่นและผู้คนก็กลัวที่จะไปที่นั่นเราต้องทนทุกข์ทรมานที่นั่นจนกระทั่งชาวอเมริกันมาพ่อของฉันเป็นทหารและเขาเสียชีวิตในสงครามเขาเข้าร่วม“ Death March” จาก Bataan ถึง Capasฉันจำได้ว่าคุณบอกฉันว่าในบางจุดคุณก็ถูกจับเข้าคุกโดยกองกำลังญี่ปุ่นรายละเอียดของประสบการณ์นี้คืออะไร?ฉันถูกชาวญี่ปุ่นนำมาสี่ครั้งพวกเขากล่าวหาว่าฉันเป็นเจ้าหน้าที่ของ
CE:
MW:
CE:
MW:
CE:
MW:
CE:
MW:
กองโจรคุณรู้ว่าพวกเขาทรมานนักโทษในช่วงสงครามได้อย่างไรพวกเขาจะรูขุมขนน้ำที่คอของฉันและกระทืบท้องของฉันจนกว่าฉันจะมีน้ำออกมาจากปากและจมูกของฉันพวกเขาสัมภาษณ์ฉันเพื่อค้นหาว่ากองโจรอยู่ที่ไหน แต่ฉันบอกพวกเขาว่าฉันจะไม่บอกพวกเขาพวกเขาแขวนฉันด้วยนิ้วหัวแม่มือของฉันและกระแทกหลังส่วนล่างของฉันด้วยค้างคาวฉันได้รับความเดือดร้อนจากชาวญี่ปุ่นมากการรุกรานของญี่ปุ่นมีผลต่อการเกิดใหม่ของ Arnis หรือ Eskrima หรือไม่หรือมันเหมือนกับใต้ดินที่บังคับใช้ภาษาสเปนหรือไม่?Eskrima เป็นกีฬาที่ได้รับความนิยมอย่างมากในฟิลิปปินส์ฉันจะเชิญ Cayabyab ผู้สอนที่นั่นพร้อมกับ Rattan Baston เดี่ยวหรือสองครั้งหนึ่งในผู้ชายรู้ถึงความลึกซึ้งของ Eskrimaเอสคริมาเป็นที่รู้จักกันดีมากเราถูกปกครองโดยสเปนมาเกือบ 400 ปีเราเป็นคนที่ได้รับการฝึกฝนอย่างมากในอาร์นิสเพราะในช่วงสงครามระหว่างชาวฟิลิปปินส์และชาวสเปนที่เราไม่มีปืนเราต่อสู้กับโบโลยาวหรือตอลิบงคุณไม่สามารถใช้สิ่งนั้นได้หากคุณไม่รู้จักวิธีการของอาร์นิสนั่นคือเหตุผลที่เราได้รับการฝึกฝนMaster Escorpizo คุณรู้สึกว่ามีอะไรดีที่ออกมาจากอาชีพต่าง ๆ ของฟิลิปปินส์หรือไม่?เราได้รับบางสิ่งบางอย่างจากสเปนที่ไม่ดี: การแยกคนของเรานั่นคือเหตุผลที่เราถูกควบคุมมานานแม้แต่ที่นี่ในอเมริกา Visayan, Ilokanos, Pampangueñosต่างก็แยกตัวออกจากองค์กรของตนเองVisayans ที่นี่ในฟิลาเดลเฟียถือว่าตัวเองเป็นคนที่เหนือกว่าในประเทศของเรา - ถ้าพวกเขารู้มากกว่าลูซอนคุณคิดว่ามีวิธีที่จะย้อนกลับการแยกนี้และช่วยสร้างรากฐานที่มั่นคงซึ่งจะสร้างภราดรภาพที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวฟิลิปปินส์หรือไม่?นั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามทำตอนนี้ผ่านคริสตจักรของเราคือการรวมฟิลิปปินส์ในอเมริกาเราได้รับอนุญาตจากคริสตจักรชุมชน Crossroads เพื่อดำเนินการมิตรภาพพระคัมภีร์ฟิลิปปินส์ของเราในช่วงบ่ายหลังจากบริการของพวกเขาฉันต้องการทำอะไรบางอย่างโดยพระคัมภีร์บางครั้งฉันไปโบสถ์คาทอลิกทุกวันอาทิตย์มันเป็นสิ่งที่ดีเมื่อคุณอยู่กับใครบางคนที่พยายามเรียนรู้พระคัมภีร์ฉันต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ฉันต้องการเปลี่ยนมาร์คเพราะฉันเป็นเพื่อนที่แย่มากในฟิลิปปินส์ตอนนี้บางครั้งฉันนอนไม่หลับเพราะฉันกำลังยุ่งอยู่กับการอธิษฐานฉันเปลี่ยนไปแล้วในปี 1928 ฉันเป็นสมาชิกของแก๊งค์ในฟิลิปปินส์ที่เรียกว่า Bahala NA (“ Come What What May”)ฉันยังคงสวดอ้อนวอนขอให้พระเจ้าให้อภัยฉันแต่ฉันเปลี่ยนไปให้ดีขึ้นฉันตัดสินใจเข้าร่วมแก๊งค์เพราะคนที่ฉันอยู่อันที่จริงแล้วทุกคนในบาเกียวเสียชีวิตแล้วฉันคิดถึงพวกเขาและบางครั้งฉันก็ดื่มมากเกินไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันเป็นเจ้าหน้าที่ของกรมตำรวจฉันไม่ได้กลับบ้านโดยไม่เมามันฟรีมีสถานที่ในบาเกียวที่เรียกว่า Street สี่สิบสี่พวกเขาขโมยไวน์จีนพวกเขามักจะทำให้ฉันอยู่ที่นั่นและถามฉันว่าฉันจะหยุดการต่อสู้ได้หรือไม่เพราะฉันรู้จักพวกนั้นทั้งหมดพวกเขาเป็นเพื่อนของฉันเพื่อนของฉันดังนั้นเมื่อฉันบอกให้พวกเขาหยุดการฆ่าพวกเขาก็หยุดพวกเขาเรียกเราว่าสิงโตต่อสู้ทุกวันฉันต่อสู้กับกลุ่มอื่นกองโจรชอบออกไปเที่ยวเป็นกลุ่มและฉันจะต่อสู้กับพวกเขาด้วยไม้ยามค่ำคืนของฉัน-ฉันไปที่นั่นโดยไม่มีปืนแต่เช่นเดียวกับที่ใดก็ได้คุณต้องเป็นเพื่อนดังนั้นฉันจึงเลิกบังคับตอนนี้ในอเมริกาทุกคนชอบฉันและเรียกฉันว่า Tatay (Daddy) Carlosคุณพูดว่าคุณ“ แย่มาก” ในฟิลิปปินส์คุณคิดแบบนี้เพราะคุณเคยต่อสู้มาก?เราเคยชอบดู Sabong (การต่อสู้ไก่) - เป็นเวลาที่เราโปรดปรานในอดีตบางครั้งก่อนหรือหลังการต่อสู้ใครบางคนต้องการทดสอบทักษะ Arnis ของเขาในหลุมไก่ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งมีผู้ชายคนนี้ที่ภูมิใจและมีทักษะของเขาเขาใหญ่กว่าพวกเราที่เหลือและข่มขู่ฝูงชนทุกคน
CE:
MW:
CE:
MW:
CE:
MW:
ถอยกลับจากผู้ชายคนนี้เพราะเขาพูดยากฉันโกรธมากจนฉันวิ่งออกไปข้างนอกและถ่ายภาพวิสกี้เพื่อความกล้าหาญเพราะฉันยังคงเป็นมือใหม่ในอาร์นิสฉันกระโดดเข้าไปในหลุมไก่และยอมรับความท้าทายของเขาเมื่อเขาเห็นว่าฉันโกรธแค่ไหนมันทำให้เขาตกใจและตอนนี้เขาต้องการเพียงการสาธิตฉันคิดว่ามีเพียงสิ่งที่ไม่ดีและเมื่อเขาไปตีฉันบนหัวฉันบล็อกมันและตีเขาอย่างหนักเท่าที่จะทำได้ในซี่โครงด้วยไม้ของฉันเขาก้มลงด้วยความเจ็บปวดฉันชนะ แต่หลังจากนั้นฉันก็รู้สึกไม่ดีที่ตีอย่างหนักอาร์นิซิดอร์หลายคนจะบอกว่าเพราะคุณเป็นผู้เริ่มต้นในเวลานั้นคุณต้องชนะการต่อสู้เพราะการพนันคุณเชื่อในพลังของเครื่องรางดังกล่าวหรือไม่”คุณรู้ว่า Igorots เหล่านั้นในฟิลิปปินส์เมื่อฉันทำงานในเหมืองพวกเขาแสดงให้ฉันเห็นวัตถุที่ถูกปกคลุมไปด้วยหวายถักและเขาเรียกว่า Witwit (Amulet)เขาบอกว่าถ้าฉันจะเอาน้ำหนึ่งแก้วแล้วปล่อยให้ผู้หญิงดื่มฉันสามารถมีเธอได้ตลอดเวลาที่ฉันต้องการในเวลานั้นการติดพันฟิลิปปินส์นั้นยากมากมันจะใช้เวลาหนึ่งปีฉันบอกว่าฉันสงสัยว่าจะจ่ายเงินเปโซจำนวนมากสำหรับมันดังนั้นฉันจึงบอกเพื่อนของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่สนใจในบ้านประจำของเราเขาวางไว้ในอาหารของเราเพื่อรับสาวสาวฉันไม่รู้ว่ามันเป็นเรื่องตลกจนกระทั่งในช่วงอาหารเย็นเขาบอกฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้เขาพยายามดึงดูดเธอด้วยดังนั้นเราจึงไม่ได้คุยกันต่อมาในตอนเย็นมันเป็นครั้งแรกที่เขาเชิญเธอให้กินกับเราเธอบอกว่าเธอประหลาดใจที่เขาเชิญเธอให้กินกับเราเขาบอกว่าเขาคิดว่าเราต้องเปลี่ยนวิธีการรักษาเธอเขารับใช้เธอโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เธอดื่มกับแอนติงเมื่อเรากำลังจะนอนเขาไปที่ห้องของเธอโดยคิดว่าออกมาจากการพนันเขาจะ“ รับเธอ”เมื่อเขาจับเธอเธอตะโกนและตะโกนในเวลานั้นฉันไม่เชื่อในเรื่องนี้อีกต่อไปฉันรู้ว่าคุณได้กลายเป็นคนเคร่งศาสนาและเชื่อในพลังแห่งการอธิษฐานคุณเชื่อในพลังของ Orasyon ใน Arnis หรือไม่?ลุงของฉันที่เสียชีวิตเมื่อปีที่แล้วมี Orasyonเขาบอกฉันว่าก่อนที่เขาจะตายเขาจะมอบให้ฉันเย็นวันหนึ่งเขาได้พบกับโจรบางคนในขณะที่เดินกลับบ้านจากที่ทำงานพวกเขาหยุดและไม่รบกวนเขาแม้ว่าเขาจะทำงานเขาก็ทำงานเร็วที่สุดซึ่งนำไปสู่กลุ่มที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการท้าทายเขาเขาไม่รู้ว่าเปอร์โตริโกกำลังรอหลังเลิกงานให้เขาเปอร์โตริโกคิดว่าเขากลัวที่จะพบเขาเพราะเขาสูงเพียงห้าฟุตสองนิ้วลุงของฉันตัดสินใจที่จะพูดว่า Orasyon ของเขาจากนั้นเขาก็ลงจากอาคารจากที่ที่เขาทำงานชายคนนั้นกำลังรอเขาและดื่มเขาจับก้อนหินก้อนใหญ่และโยนมันใส่ลุงของฉัน แต่หินไม่ได้สัมผัสเขาฉันจำได้ว่าปู่ของฉันก็มี Orasyon ด้วยตอนนั้นฉันอายุเพียงสี่ขวบ แต่ฉันก็ยังจำ Tulisanes (โจร) ทั้งหมดในยุคของเราได้คืนหนึ่งพวกเขาหกคนขี่ม้าพวกเขามาที่บ้านของปู่ของฉันแม้ว่าบ้านจะใหญ่ แต่เขาก็ไม่รวยพวกเขาไปที่นั่นแล้วฉันก็เห็นผ่านหน้าต่างของฉันคุณยายของฉันออกมาสั่นเทาเพราะพวกเขามีปู่ของฉันอยู่แล้ว - พวกเขาต้องการผูกเขาแต่เขาไม่ยอมแพ้เขาตะโกนTulisanes แข็งตัวและไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อีกต่อไปเขาได้รับตอลิบงและมัดพวกเขาและวางพวกเขาไว้บนม้าฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้นเพราะฉันกลัวและร้องไห้อยู่แล้วคุณรู้ว่าปู่ของฉันเมื่อเขาเสียชีวิตเราเห็นบางสิ่งบางอย่างมหัศจรรย์ (anting-anting) ใต้ผิวหนังบนข้อเท้าของเขาลุงของฉันบางคนต้องการที่จะได้รับสิ่งนั้นด้วยตัวเอง แต่เราหยุดพวกเขาและทิ้งมันไว้คนเดียวฉันต้องบอกว่า Master Escorpizo ตอนอายุเจ็ดสิบเจ็ดคุณดูเหมือนจะมีรูปร่างที่ดีคุณจะแบ่งปันความลับของคุณกับเราในการรักษาจิตวิญญาณและร่างกายที่อ่อนเยาว์หรือไม่?
CE: MW:
CE:
เพื่อรักษารูปร่างฉันไม่ต้องการใช้เครื่องซักผ้าฉันชอบล้างเสื้อผ้าด้วยมือเพื่อให้แขนของฉันแข็งแรงเพื่อให้มีความสุขฉันชอบที่จะสร้างความบันเทิงให้กับ บริษัท ปรุงอาหารและทำเรื่องตลกฉันยังสนุกกับการฝึกฝน Arnis และ Eskrimaมีคำพูดสุดท้ายที่คุณต้องการแบ่งปันกับเราเกี่ยวกับประสบการณ์ของคุณกับ Arnis หรือไม่?ฉันแค่อยากจะบอกว่ามันสำคัญกว่าที่เราทุกคนเข้ากันและมีเพื่อนนั่นคือสิ่งที่จะทำให้โลกนี้เป็นสถานที่ที่ดีในการอยู่อาศัย Arnis นั้นดีสำหรับการออกกำลังกายและเวลาที่ผ่านมา แต่การต่อสู้ไม่จำเป็นฉันเชื่อในพระเจ้าและคำอธิษฐานและไม่จำเป็นต้องพิสูจน์อะไรเลยเราทุกคนต้องเข้าร่วมด้วยกันและหยุดแยกกัน
Ramiro Estalilla Rigonan-Stalillilla Kababaroan ในดินแดนแห่งคนตาบอดคนตาเดียวคือราชา-r.U. Estalilla, Jr.
บทนำเกิดเมื่อวันที่ 23 มกราคม 2473 ที่ซานปาโบล, Leguna, ฟิลิปปินส์, ปรมาจารย์ Ramiro Estalilla เป็นหนึ่งใน Eskrimadors ที่อ่อนน้อมถ่อมตนมากที่สุดตั้งแต่อายุสิบเอ็ดปี Estalilla ได้เรียนรู้ทักษะของอาวุธซึ่งเกิดจากประเพณีที่กลับไปสู่วีรบุรุษแห่งชาติของฟิลิปปินส์ดร. Jose P. Rizal และ Bishop Gregorio Aglipayปัจจุบันรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการแต่งตั้ง Estalilla อายุหกสิบสามปีสอนศิลปะครอบครัวของเขาเกี่ยวกับ Rigonanestalilla Kabaroan ในเฟรสโนแคลิฟอร์เนียและดำเนินการสัมมนารอบสหรัฐอเมริกาเทศนาว่านักเรียนและอาจารย์ต้องเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์ศิลปะมรดกของ Kabaroan Ramiro Estalilla ได้เห็นภาพศิลปะการต่อสู้ครั้งแรกของเขาเมื่ออายุหกขวบในปี 1936 พ่อของ Estalilla, Ramiro A. Estalilla, ซีเนียร์เริ่มสอนศิลปะของ Estocada ใน Nueva ErijaRamiro, Sr. มีสิทธิพิเศษในการศึกษาการฟันดาบและ Eskrima ภายใต้ปู่ของเขา Major Eusebio Estalilla ซึ่งเป็นพันธมิตรการฟันดาบและ Eskrima ของนายพลอันโตนิโอลูน่ามีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ Aglipay ได้แนะนำ Ramiro ซีเนียร์ให้กับ Don Mariano Rigonan แห่ง Ilokos Norte ซึ่งเป็น Kabaroan ที่รู้จักกันดี (อาจารย์ศิลปะแห่ง Kabaroan)Ramiro Estalilla ซีเนียร์ทำงานเป็นหัวหน้าที่ Compania Maritima (บริษัท Maritime) ใน Cotabato City, Mindanao จากปี 1937-39ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Estalilla มีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งขบวนการต่อต้านฟิลิปปินส์ในมินดาเนาเพื่อต่อสู้กับกองกำลังของนายพลดักลาสแมคอาเธอร์Estalilla กลายเป็นพันเอกที่ได้รับการแต่งตั้งด้วยตนเองในกองทัพปฏิวัติของประชาชนเมื่อกลุ่มนี้ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการอันเป็นผลมาจากการรวมเข้ากับกองกำลัง Bukidnan และ Kabat Force, Estalilla ถูกลดระดับเป็นตำแหน่งกัปตัน (G-2) และได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าหน้าที่บริหารที่รับผิดชอบกองพัน Bolo
การจ้างงานของ Estalilla ที่ Compania Marítimaทำให้เขามีโอกาสได้เป็นเพื่อนกับชาวมุสลิมและคริสเตียนฟิลิปปินส์ในช่วงเวลาที่การติดต่อทางศาสนาที่ไม่เหมาะสมอาจหมายถึงการเสียชีวิตอย่างกะทันหัน (ขึ้นอยู่กับว่าคุณพบตัวเอง)ความขัดแย้งในมินดาเนาในช่วงเวลาแห่งสงครามนี้มีสามเท่าพบชาวฟิลิปปินส์ต่อสู้กับญี่ปุ่นชาวฟิลิปปินส์ที่ต่อสู้กับชาวอเมริกันและคริสเตียนฟิลิปปินส์ต่อสู้กับชาวฟิลิปปินส์มุสลิมเหตุการณ์หนึ่งพบว่า Moros ขอให้ Estalilla อพยพไปยังศูนย์กลางของดินแดนมุสลิมเพื่อที่ครอบครัวจะได้รับการช่วยเหลือจากการจู่โจมที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนอย่างไรก็ตาม Ramiro, Sr. ปฏิเสธที่จะระบุว่าทั้งชาวมุสลิมและคริสเตียนฟิลิปปินส์เป็นคนของเขา“ อันเป็นผลมาจากความคิดเห็นของเขา Moros ได้พัฒนาความเคารพอย่างมากต่อพ่อของฉัน” Estalilla กล่าว“ สถานที่ของเราได้รับการยกเว้นจากการจู่โจมและพ่อของฉันกลายเป็นบุตรบุญธรรมของหัวหน้า Moro, Datu Delanganan”ในปี 1941 ที่ Ramiro Estalilla จูเนียร์เริ่มศึกษาศิลปะการต่อสู้ใน Cotabato ภายใต้พ่อของเขาและเจ้านายคนอื่น ๆ เช่น Magzinido Mamunes, Bralio Roque และ Milagdo“ ฉันมีอาจารย์หลายคน” Estalilla เล่า“ แต่พ่อของฉัน Ramiro, Sr. และลุงของฉัน Bernardo Banay ซึ่งอาศัยอยู่ใน Zapitan, Zamboanga เป็นคนหลัก”เนื่องจากมินดาเนากำลังประสบกับความพินาศของสงครามการฝึกฝนในอาร์มาซาน (การใช้อาวุธ) จึงเปิดให้ทุกคนในเมืองบาริโอ (เมือง) ที่ต้องการปกป้องมันจาก Tulisanes (โจร)“ ชั้นเรียนไม่เป็นทางการมาก” Estalilla กล่าว“ อาจารย์จะแสดงให้เห็นถึงเทคนิคและทุกคนที่สนใจจะได้รับหุ้นส่วนและเลียนแบบครูใครบางคนจะพูดว่า "ถ้ามีคนโจมตีคุณเช่นนี้" จากนั้นอาจารย์แต่ละคนจะแสดงเคาน์เตอร์และทุกคนจะพยายามเลียนแบบการเคลื่อนไหวของเขา "สำหรับความต้องการในทันทีของผู้คนในเมืองการฝึกอบรมนั้น จำกัด เฉพาะเทคนิคในการใช้แท่งเดี่ยวและสองแท่งEstalilla จำได้ว่าผู้ปฏิบัติงานจาก Zambales ใช้แท่งที่สั้นกว่าในขณะที่จาก Cotabato ใช้อันยาวกว่าอย่างไรก็ตามความกังวลหลักของอาจารย์เหล่านี้ไม่ใช่ความแตกต่างทางเทคนิคระหว่างศิลปะ แต่วิธีการสอนให้ผู้คนปกป้องตนเองและครอบครัวได้ดีที่สุด
สำหรับ Estalilla และคนอื่น ๆ ที่สนใจที่จะติดตามงานศิลปะที่สมบูรณ์แล้วให้คำแนะนำในการใช้งานของกรุงเทพฯร่วมกับไม้ที่สั้นกว่าหรือยาวกว่าหรือ Sibatการฝึกอบรมได้ดำเนินการด้วยไม้, หอก, Pana และ Patibong (Slingshot)“ เพื่อจุดประสงค์ในการฝึกอบรม” Estalilla เล่า“ เราใช้ไม้เท้าเพื่อเป็นตัวแทนของโล่และดาบและมีดเราไม่ได้ใช้ใบมีดจริงแต่เราถูกทำให้เข้าใจว่าไม้แสดงถึงอะไร”มันอยู่ในจังหวัด Zamboanga ในปี 1946 อย่างไรก็ตาม Ramiro เริ่มฝึกอบรมเต็มเวลาภายใต้ลุงของเขา Bernardo U. Banayหลังจากเรียนจบหนึ่งปีของโรงเรียนมัธยม Ramiro ก็ออกไปศึกษาต่อในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์แห่ง Kabaroanแม้ว่าพ่อของ Estalilla จะไม่สอนเขาในช่วงเวลานี้เขาจะทดสอบทักษะของเขาผ่านการซ้อมซ้อมที่รุนแรง
ในปี 1949 Ramiro ย้ายไปที่กรุงมะนิลาซึ่งเขาได้เข้าร่วมเซมินารีคัมภีร์ไบเบิลมะนิลาจนกระทั่ง 2495 ด้วยศาสนากลายเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของเขา Estalilla ย้ายไปที่เมืองบาเกียวเพื่อเข้าร่วมเซมินารีพระคัมภีร์ฟิลิปปินส์จาก 2496-54มันเป็นช่วงเวลานี้ที่ estalilla
ได้รับคำสั่งภายใต้พ่อของเขาเมื่อกลับบ้านกลับบ้าน“ ฉันยังได้รับสิทธิพิเศษในการพบปะนักเรียนคนอื่น ๆ และครูของ Eskrima” Estalilla เล่า“ จากปี 1957-67 ฉันเป็นผู้อำนวยการโรงเรียนหนึ่งแห่งในกรุงมะนิลาชื่อสถาบันศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากนั้นในปี 1962,1 ได้กลายเป็นพนักงานของ Far East Broadcasting Companyฉันได้พบกับอาจารย์คนอื่น ๆ เช่น Master Candido Pecate ที่โรงเรียนของเขาที่ Quezon Boulevard ในกรุงมะนิลาเราทำความคุ้นเคยกับกันและกันและกลายเป็นเพื่อนกัน แต่ไม่ได้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นฉันต้องการพบกับอาจารย์ Sikaran Meliton Geronimo แต่ไม่มีโอกาส”ความหมายและโครงสร้างของ Kabaroan ชื่อของระบบอาวุธฟิลิปปินส์ที่ Ramiro Estalilla สืบทอดมาจากพ่อของเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Kabaroan หรือระบบ Rigonan-Estalilla ของ Kabaroan เป็นที่แน่นอนต้นกำเนิดของศิลปะและชื่อของมันค่อนข้างคลุมเครือทฤษฎีหนึ่งดังกล่าวถือว่าตั้งแต่เอสคริมาได้รับการฝึกฝนในเมืองคาบาที่ซึ่งพ่อของเอสตาลิลาเกิดมาจึงเรียกว่าคาบาโรอีกทฤษฎีหนึ่งว่าเนื่องจากลักษณะทางเทคนิคของมันคือ "ใหม่ล่าสุด" (ในช่วงเวลาของความคิด) ซึ่งตรงข้ามกับเทคนิค "เก่ากว่า" (หรือคลาสสิก) ผู้ปฏิบัติงานเรียกมันว่า Kabaroan หมายถึง "ใหม่"ทฤษฎีที่สามวางตัวว่าผู้ปฏิบัติงานศิลปะใน Nueva Viscaya โดยทั่วไปเป็นผู้นำเมืองหรือบารอน (บาโร)คำนำหน้า KA เป็นคำที่เคารพต่อใครบางคนดังนั้น Ka-Baroan บ่งบอกถึงความเคารพทั่วไปที่แสดงต่อผู้นำของชุมชนที่ฝึกฝนศิลปะนักเรียนของศิลปะจะพูดว่า "ให้ฝึกฝน Kabaroan"-ศิลปะแห่งยักษ์ใหญ่โดยไม่คำนึงถึงความหมายที่แน่นอนศิลปะของ Kabaroan เป็นศิลปะการต่อสู้ด้วยอาวุธที่พัฒนาขึ้นในลูซอนประเทศฟิลิปปินส์
ไม่ว่าใครจะตีความความหมายของคำว่ารูปแบบศิลปะเป็นการผสมผสานที่น่าสนใจของเทคนิคอาวุธเก่า (Kadaanan) และใหม่ (Kabaroan) ที่พบในภูมิภาค Ilokos และ Nueva ของ Luzon, Philippinesโดยทั่วไป Kabaroan ใช้อาวุธที่ค่อนข้างใหญ่กว่ายาวกว่าและหนักกว่าค่าเฉลี่ย Eskrima หรือ Arnis stick และรวบรวมระบบย่อยสามระบบ: Sencilla (ระบบอาวุธเดียวมือเดียว), Bambolia (สองมือ, ระบบอาวุธเดียว),และ Compuesta (ระบบอาวุธสองมือสองมือ)เทคนิคการป้องกันเป็นไปตามวิธีการปิดกั้นหลักสองวิธี: Tiradin (บล็อกแรงโทฟอร์ซในระยะใกล้) และ Todosan (บล็อกแรง-แรงในระยะยาว)
มีสี่ขั้นตอนที่นักเรียนต้องผ่านเพื่อฝึกฝนศิลปะนี้ขั้นตอนแรกครอบคลุมการสาธิตของรูปแบบการนัดหยุดงานและการป้องกันโดยผู้สอนซึ่งนักเรียนจะเลียนแบบFootwork ถูกรวมเข้ากับเทคนิค "คงที่" เหล่านี้เพื่อให้พวกเขา "ของเหลว"ขั้นตอนที่สองเกี่ยวข้องกับการวางแผนที่โดดเด่นและควบคุมและควบคุมซึ่งดำเนินการในการฝึกซ้อมซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ นักเรียนคู่หนึ่งจับคู่และดำเนินการผ่านรูปแบบต่าง ๆ ของเทคนิคการรุกและการป้องกันในความพยายามที่จะทำความเข้าใจกับแอปพลิเคชันจำนวนมากของการเคลื่อนไหวเดียวในขั้นตอนที่สามนักเรียนจะถูกขอให้แสดงรูปแบบเดี่ยวฟรีของการสร้างของพวกเขาคล้ายกับ Shadow Boxing ที่ใช้โดยนักมวยตะวันตกรูปแบบเดี่ยวเหล่านี้เป็นไปตามธรรมชาติและพัฒนาในความรู้สึกของความเป็นธรรมชาติและความคิดสร้างสรรค์การหมุนฟรีเป็นการสาธิตของนักเรียนที่เชี่ยวชาญด้านเทคนิคพื้นฐานเป็นสาระสำคัญของขั้นตอนที่สี่และขั้นสุดท้ายขั้นตอนนี้พบว่าผู้ปฏิบัติงานแสดงการนัดหยุดงานที่มีการควบคุมอย่างมากเมื่อมาถึงจุดนี้ว่ามีคนกล่าวกันว่าเป็นผู้ปฏิบัติงานของ Kabaroan
ยี่สิบปีในสหรัฐอเมริกา“ พ่อของฉันเป็นรัฐมนตรีฆราวาส” เอสตาลิลล่ากล่าวอย่างตรงไปตรงมา”หลังจากสงครามเขาบอกว่าเขาพบในหลุมสุนัขจิ้งจอกไม่มีพระเจ้าเขาเคยเป็นหนึ่งเขามีคัมภีร์ไบเบิลและในการอภิปรายฉันได้ซึมซับและเราถูกดัดแปลงเป็นศาสนาคริสต์”เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ 2519 เอสตาลิลล่าได้รับเชิญไปยังสหรัฐอเมริกาให้เข้าร่วมเยาวชนสี่คนที่กำลังจะเข้าค่ายคัมภีร์ไบเบิลเมื่อเขามาถึงเขายังได้รับเชิญให้ไปบรรยายเป็นเวลาสามสัปดาห์ที่ค่ายผู้อพยพชาวฟิลิปปินส์มันเป็นช่วงเวลาแรกสี่สิบห้าวันที่อยู่ในอเมริกาที่ Estalilla ได้รับเชิญจากคริสตจักรให้อยู่“ ฉันมีการจองในตอนแรกตั้งแต่ครอบครัวของฉันอยู่ในฟิลิปปินส์และเป็นกฎอัยการศึก” รัฐมนตรีเล่า“ ฉันไม่รู้ว่าควรทำอะไรฉันสวดอ้อนวอนบ่อยครั้งและในที่สุดก็ตัดสินใจที่จะอยู่ต่อ”ด้วยความช่วยเหลือของคริสตจักรที่ยื่นคำร้องในนามของเขา Estalilla ได้รับสถานะผู้อพยพในห้าสิบสองวันจากนั้นเขาก็ยื่นคำร้องเพื่อให้ครอบครัวของเขาสามารถอพยพไปอเมริกาได้แม้ว่าจะใช้เวลาเพียงสองสัปดาห์ในการอนุมัติ แต่ครอบครัว Estalilla ไม่สามารถออกจากฟิลิปปินส์ได้อีกสามปีแม้ว่าในขั้นต้นจะอาศัยอยู่ในเมืองเฟรสโนแคลิฟอร์เนียในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวง Estalilla ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคริสตจักรในการปรนนิบัติในออเรนจ์โคฟซึ่งเขายังคงดำเนินต่อไป
เทศนาเป็นเวลาเก้าปีมันอยู่ใน Orange Cove ที่ Estalilla ได้พบกับ Amado Sunga, Eskrimador จาก Pampanga ซึ่งเขาแลกเปลี่ยนความคิดในปี 1920 พ่อของ Estalilla มาที่สหรัฐอเมริกาเพื่อศึกษากฎหมายที่วิทยาลัยเซนต์พอลในมินนิอาโปลิสมินนิโซตาเขาทำงานที่ Minneapolis Athletic Club ในฐานะบริกรและสอนศิลปะของ Kabaroan ที่นั่นตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1929 หลังจากที่พ่อของเขาเดินตามรอยเท้าของพ่อ Ramiro จูเนียร์เริ่มสอนระบบ Rigonan-Estalilla ของ Kabaroan ให้กับกลุ่มชาวฟิลิปปินส์ที่มีอายุมากกว่า“ นักเรียนคนแรกของฉันเป็นพลเมืองอาวุโส” Estalilla เล่า“ ผู้ที่มาประเทศนี้เมื่อพวกเขาเป็นเด็ก”ในปี 1985, Estalilla ออกจาก Orange Cove ไปอาศัยอยู่อย่างถาวรในเฟรสโนแทนที่จะเปิดโรงเรียนการค้าของ Kabaroan เขากลายเป็นผู้สอนที่วิทยาลัยเมืองเฟรสโนตามประเพณีของการรักษานักเรียนชั้นเรียนส่วนตัวของนักเรียนโดยเฉพาะ Estalilla ยังสอนกลุ่มนักเรียนที่เลือกในสวนหลังบ้านของเขา“ ฉันแนะนำงานศิลปะที่วิทยาลัย Fesno City ภายในแผนกพลศึกษาของพวกเขาชั้นเรียนมีระยะเวลาเก้าสัปดาห์และเปิดให้นักเรียนทุกคนเข้าเรียนที่วิทยาลัย”Estalilla สอนที่นั่นเป็นเวลาสามปีจากนั้นย้ายไปอยู่ที่ California State University เพื่อทำงานเป็นเลขานุการในสำนักงานบริการทดสอบ“ ฉันนำไปใช้กับแผนกพลศึกษาผ่านแผนกการศึกษาขยายเพื่อสอนศิลปะในระหว่างวัน” Estalilla เล่า“ มันไม่ได้จนกว่าปี 1990 ที่ฉันได้รับอนุญาตให้สอน Kabaroanฉันสอนในวันนี้ให้กับนักศึกษาวิทยาลัยซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของข้อกำหนดพลศึกษาของพวกเขาและในเวลากลางคืนกับใครก็ตามที่ต้องการเรียนรู้ศิลปะ”Ramiro Estalilla ได้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะอาจารย์ผู้สอนการสัมมนาแบบไดนามิกและได้เดินทางไปทั่วประเทศเพื่อสอนผู้อื่นเกี่ยวกับศิลปะของ Kabaroanเขามีการสัมมนาในเบิร์กลีย์ซานดิเอโกและซานโฮเซ่แคลิฟอร์เนียแลงคาสเตอร์เพนซิลเวเนียและบัลติมอร์แมริแลนด์ท่ามกลางเมืองอื่น ๆตั้งแต่ Ramiro Fancies ตัวเองเป็น“ Inter-Stylist” เขายังได้เป็นเจ้าภาพการสัมมนาสำหรับผู้ปฏิบัติงานอื่น ๆ เช่น Amante Mariñasของ Pananandata Mariñasและ Alfredo Bandalan แห่ง Doce Paresในปัจจุบัน Estalilla สามารถพบการสอน Kabaroan ในสวนหลังบ้านของเขาและสำหรับโครงการศูนย์กีฬาที่เรียกว่า Break the Barriers, Inc. หลักการชี้นำ“ ฉันได้รับการสอนเพื่อทำลายอุปสรรคเป็นเวลาหนึ่งปีแล้ว” Estalilla กล่าวอย่างภาคภูมิใจ“ ฉันรับนักเรียนทุกคนและพยายามที่จะปลูกฝังปรัชญาของการมีตัวละครที่ดีและคำพูดของพระเจ้าอาจารย์ที่พูดว่า 'ทำกับคนอื่น ๆ เพราะคุณมีคนอื่นทำกับคุณ'ด้วย Kabaroan ฉันเน้นการพัฒนาทางศีลธรรมและจิตวิญญาณฉันยืนยันว่านักเรียนของฉันใช้ทักษะของพวกเขาใน Kabaroan เพื่อประโยชน์ของทุกคนพ่อของฉันมักจะเตือนฉันว่าไม่ว่าคุณจะเป็นอันตรายถึงชีวิตคุณต้องมีงานศิลปะของคุณภายในขอบเขตของแรงจูงใจที่ดีกับภูมิหลังของความตั้งใจอย่างสงบสุข”
มันเป็นภูมิหลังของความตั้งใจอย่างสงบสุขซึ่งนำไปสู่ Estalilla ในการสร้างสันติภาพระหว่างสองตัวแทนชั้นนำของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา“ ในการแข่งขัน Big Eskrima ในซานโฮเซในปี 2530 ฉันได้พบกับยายผู้ยิ่งใหญ่ Leo Giron และ Angel Cabalesดูเหมือนว่าพวกเขาจะขัดแย้งกันประมาณยี่สิบปีฉันคิดว่านี่ไม่ใช่วิญญาณที่ดีที่จะมีและพูดคุยกับพวกเขาแต่ละคนแยกกันและบอกพวกเขาว่าเราอยู่ในตอนท้ายของชีวิตของเราและให้เราเป็นเพื่อนกันฉันบอก Manong Giron ว่าเขาเป็นเพื่อนของฉันและฉันก็บอกกับ Manong Cabales ว่าเขาก็เช่นกันเป็นเพื่อนของฉันจากนั้นฉันก็แนะนำว่าไม่มีเหตุผลที่เราทุกคนไม่สามารถเป็นเพื่อนได้หลังจากนั้นพวกเขาก็พูดคุยกันอย่างยาวนานและตัดสินใจที่จะปล่อยให้อดีตเป็นอดีตพวกเขาจับมือกันแล้วนั่งด้วยกันและโพสต์พร้อมกับปรมาจารย์เบ็นลาร์กูซาและตัวฉันเองเพื่อถ่ายภาพประวัติศาสตร์ฉันมีความสุขที่ได้รับรัฐมนตรีเพื่อรวบรวมคุณย่าผู้ยิ่งใหญ่สองคนของสหรัฐอเมริกาซึ่งเป็นเพื่อนของฉันด้วย”ในฐานะที่เป็นรัฐมนตรีที่ได้รับแต่งตั้งเป็นเรื่องธรรมดาที่การศึกษาในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Estalilla การฝึกอบรมทางศาสนาและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณได้มีอิทธิพลต่อปรัชญาและการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้โดยทั่วไปและ Dalan Ti Armas (วิธีการใช้อาวุธมือ) โดยเฉพาะในฐานะรัฐมนตรีคริสเตียนและครูสอนพระคัมภีร์ Estalilla สนับสนุนชีวิตของการอยู่อย่างสงบสุขและทำดีกับทุกคน“ ในฐานะที่เป็นส่วนขยายตามธรรมชาติของการปฐมนิเทศทางศาสนาของฉัน” Ramiro กล่าว“ ชีวิตและการสอนศิลปะการต่อสู้ของฉันสะท้อนให้เห็นถึงและอยู่ภายใต้หลักการทางศีลธรรมสามประการ: หลักการของชีวิตหลักการแห่งความรักบังคับให้น้อยที่สุด”Estalilla อ้างว่าพลังของคำพูดและพลังแห่งการโน้มน้าวใจและเหตุผลเป็นหลักในการเผชิญหน้าทั้งหมดเราต้องพยายามใช้การโน้มน้าวใจและการเจรจาต่อรองก่อนที่จะใช้กำลังในระดับที่สูงขึ้นระดับต่อไปคือแรงขั้นต่ำที่ครอบคลุมเทคนิคการป้องกันตนเองมือเปล่าต่างๆอย่างไรก็ตาม Estalilla กล่าวว่าเราต้องจำไว้ว่าแม้แต่มือที่ว่างเปล่าก็อาจเป็นอาวุธที่ตายได้หากไม่ได้ควบคุมอย่างเหมาะสมแรงขนาดกลาง (ระดับสาม) อนุญาตให้ใช้อาวุธที่ถือด้วยมือสำหรับการป้องกันตัวเองเขาได้อย่างรวดเร็วที่จะทราบว่าเมื่อใช้กำลังสองระดับแรกที่หมดลงอาจใช้อาวุธมือEstalilla กำหนดระดับสุดท้ายของการใช้อาวุธปืนระดับนี้เป็นทางเลือกสุดท้ายในการป้องกันตัวเองเนื่องจากมักจะส่งผลให้เสียชีวิตเขาตั้งข้อสังเกตว่าความรับผิดชอบและจิตใจที่ชัดเจนและมุ่งเน้นจะกำหนดระดับของพลังที่จำเป็นในระหว่างการเผชิญหน้าทางกายภาพใด ๆ“ ชีวิตศักดิ์สิทธิ์นี่คือหลักการพื้นฐานที่สำคัญก่อนหน้านี้” Estalilla กล่าว“ ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะใช้ชีวิตของบุคคลอื่นสิทธิพิเศษนั้นเป็นเพียง
ผู้สร้างพระเจ้าพระเจ้าสิทธิในการมีชีวิตจะต้องได้รับการเคารพการดูหมิ่นชีวิตเป็นสิ่งที่ไม่สนใจสำหรับพระเจ้าที่ได้รับคำสั่งเจ้าจะไม่ฆ่า 'เพราะชีวิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์กฎหมายเป็นคุณธรรมและนิรันดร์”Estalilla ยังเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าไม่มีใครควรใช้กฎหมายในมือของเขาหรือเธอดังนั้นการดูแลและความรอบคอบที่ดีจึงต้องดำเนินการและออกกำลังกายโดยผู้ประกอบการศิลปะการต่อสู้ชีวิตของคู่ต่อสู้จะต้องได้รับการเคารพในขณะที่ Kabaroan เคารพตัวเอง“ ฉันไม่เคยใช้ทักษะของฉันในการป้องกันตัวเอง” ปรมาจารย์ด้วยรอยยิ้มบนใบหน้าของเขา“ ฉันแค่สอนในฐานะรัฐมนตรีฉันพยายามที่จะปฏิบัติตัวเองตามจรรยาบรรณที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์หากต้องการปิดฉันขอแนะนำว่าในการฝึกฝนศิลปะให้เราสร้างความเป็นมนุษย์ศิลปะอารยธรรมศิลปินและปรับแต่งระบบภายในจิตวิญญาณของกฎทองคำของอาจารย์: 'ทำกับคนอื่น ๆสามารถช่วยใครสักคนหรือสอนใครสักคนเมื่อฉันผ่านไปแล้วชีวิตของฉันจะไม่ไร้ประโยชน์ให้ฉันทำตอนนี้เพราะฉันจะไม่ผ่านทางนี้อีก”
Ray Galang Hagibis แม้ว่าเราจะไม่ได้รับประโยชน์จากการใช้เสื้อผ้าที่มีอยู่ทั้งหมดสำหรับการโยนลูกโป่งและล็อคที่มีประสิทธิภาพเราชอบที่จะฝึกฝนภายใต้เงื่อนไขที่น้อยกว่าอุดมคติ-r.S. Galang
บทนำอาจารย์เรย์กาลังเกิดเมื่อวันที่ 13 มีนาคม 2489 ในซานตาครูซกรุงมะนิลาฟิลิปปินส์-ใจกลางไชน่าทาวน์จากฟิลิปปินส์และออสเตรเลียไปจนถึงสหรัฐอเมริกาชื่อของเขามีความหมายเหมือนกันกับงานที่มีคุณภาพและการส่งเสริมการขายอย่างจริงจังของรูปแบบฟิลิปปินส์จำนวนมากเขาเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งของ Bakbakan International บรรณาธิการของจดหมายข่าวสองฉบับ, Vortex และ Phoenix และเป็นบรรณาธิการของ Socorro Books สำนักพิมพ์ศิลปะการต่อสู้ในกรุงมะนิลาดำเนินการโดย Alexander Co. นอกเหนือจากความพยายามด้านบรรณาธิการและส่งเสริมการขายของเขาของระบบการต่อสู้ Hagibis, การขว้างปาและต่อสู้ศิลปะของ Bakbakan International และหัวหน้าผู้สอนของ BCI Martial Arts Club ในเจอร์ซีย์ซิตีรัฐนิวเจอร์ซีย์ (สหรัฐอเมริกา)การฝึกฝนในช่วงต้นเมื่อเด็กหนุ่มกาลังเป็นช่างภาพตัวยงและเป็นความสนใจที่นำไปสู่การแนะนำศิลปะการต่อสู้ครั้งแรกของเขาเมื่ออายุประมาณสิบสองปีเขาเป็นพยานในการสาธิตศิลปะการต่อสู้ของเจ็ดกาตาสของยูโดเขาหลงใหลในความสง่างามและความงามของการสาธิตว่าเขาถ่ายรูปพวกเขาโดยธรรมชาติDaddy Pulis ในขณะที่ Galang เรียกลุงของเขาให้เงินแก่เขาเพื่อซื้อเครื่องแบบจึงกลายเป็นสปอนเซอร์คนแรกของเขาในศิลปะสปอนเซอร์คนอื่น ๆ ในไม่ช้าที่จะติดตามคือลุงของเขา Constante de la Cruz, Israel Lorenzo และ Ernie Chua ผู้สอนเขาว่าการป้องกันตัวเองของชาวฟิลิปปินส์และเทคนิคการทหารด้วยมือเพื่อนบ้าน Inocente Bonabon ซึ่งมาจากภูมิภาค Bicol ของฟิลิปปินส์สอนให้เขารู้จัก Balintawak Arnis เช่นเดียวกับศิลปะของ Panantukan (มวย) และ Dumog (การต่อสู้)
การฝึกอบรมห้องเรียนอย่างเป็นทางการของ Galang ในศิลปะการต่อสู้เริ่มขึ้นในปี 1962 ด้วยการศึกษาของ Ju-Jutsu และ Judoเขาศึกษาที่ Manila YMCA Judo Club ภายใต้ Hiroshi Sensei ซึ่งเป็นแดนที่ 6 ที่ได้รับการรับรองโดย Kodokan (สำนักงานใหญ่ยูโดโลก) และกับ Master Bautista ซึ่งเป็นเลขานุการของสมาคมยูโดสมัครเล่นฟิลิปปินส์จากนั้นเขาก็ศึกษาระบบ Sunkite Arnis ภายใต้ Master Tatang Carunggay ผู้ล่วงลับไปแล้วในปี 1968 เมื่ออายุหกสิบเจ็ดปี“ เขาเป็นหนึ่งในอาจารย์เก่าแก่ที่ฉันได้พบซึ่งไม่น่าประทับใจเมื่อเขาแสดงให้เห็น แต่ในการซ้อมฟรีจริงเขาก็ทำลายล้าง” กาแลงจำได้“ ฉันไม่เคยเห็นชายชราอีกคนที่สั่นเทาจากกล้ามเนื้อกระตุกเมื่อเขาแสดงและสอน แต่ใช้ทักษะของเขาด้วยความแม่นยำและความเร็วเช่นนี้”จากนั้น Galang ก็ไล่ตามการศึกษาของ Sikaran ภายใต้ Master Candido Pecate ที่ YMCAPecate ซึ่งเป็นอาจารย์คาราเต้และอาร์นิสได้ดำเนินการชั้นเรียนของเขาชั้นบนที่ YMCA ที่ Galang กำลังศึกษา Ju-Jutsu และยูโดบางครั้ง Sikaran ปรมาจารย์ Meliton Geronimo จะแวะมาเพื่อเสนอคำแนะนำเพิ่มเติมหลังจากตีสนิทกับนักเรียนคาราเต้ของ Pecate บางคน Galang และเพื่อนร่วมชั้นของเขาได้ออกความท้าทายในการ“ เปรียบเทียบหมายเหตุ” ของ Ju-Jutsu และ Judo กับ KarateGalang และเพื่อนของเขาได้รับการจัดทำขึ้นเนื่องจากนักเรียนของ Pecate มีข้อได้เปรียบจากการมาจาก Ju-Jutsu และ Judo รวมถึงศิลปะพื้นเมืองของ Eskrima และ Dumogไม่กี่ปีต่อมา Galang ตัดสินใจที่จะทำการศึกษาของไอคิโดหนึ่งในไฮไลท์ของการฝึกฝนในงานศิลปะนี้คือโอกาสของเขาที่จะศึกษาโดยตรงภายใต้ Koichi Tohei SenseiGalang ศึกษากับ Tohei Sensei ในขณะที่หลังกำลังสอนที่ Manila Aikido Club และที่ Caltex Aikido Clubตั้งแต่ Tohei Sensei เป็นเพียงการอยู่ในกรุงมะนิลาในช่วงเวลาสั้น ๆ Galang รู้ว่ามันยากที่จะฝึกฝนกับเขาเนื่องจากเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ "วงใน" ของกรุงมะนิลาไอคิโดสโมสรในฐานะที่เป็นคนที่มีไหวพริบที่เขาเป็นกาลังใช้ความสัมพันธ์ของเขากับลุงของเขาเพื่อประโยชน์ของเขา“ ฉันไปเยี่ยมลุงของฉัน Daddy Pulis ซึ่งเป็นเลขานุการของหัวหน้าตำรวจฉันอยู่ที่สำนักงานของเขาเมื่อกลุ่มของ Tohei Sensei มาถึงและพวกเขาก็ประหลาดใจ” Galang กล่าว“ ฉันเดาจากรอยยิ้มที่น่ากลัวของฉันพวกเขารู้ว่าพวกเขาจะสามารถจัดนิทรรศการที่พวกเขาต้องการเพราะฉันได้พูดกับลุงของฉันแล้วจากนั้นฉันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของวงในของพวกเขา”Ben Gallarpe เป็นหัวหน้าผู้สอนที่ Manila Aikido Club และได้รับความช่วยเหลือจาก Ernie Talagแม้ว่า Talag จะมุ่งเน้นไปที่การฝึกอบรมไอคิโดของเขา แต่เขาก็เป็นสมาชิกร่วมของ Bakbakan International และนักเรียนใน Kali Ilustrisimo
ในช่วงปลายปี 2509 กาลังเดินทางไปดาเวามินดาเนาทางใต้ของฟิลิปปินส์เขาอยู่ที่นั่นสักพักและสอนไอคิโดที่วิทยาลัยอาชญวิทยาของมหาวิทยาลัยมินดาเนาเป็นเวลาหนึ่งภาคเรียนครึ่งอาจารย์ประจำที่วิทยาลัยได้เชิญเขาให้เข้าร่วมในนิทรรศการและให้การสาธิตไอคิโดเนื่องจากกาลังไม่มีนักเรียนของเขาเองอาจารย์ของเขาอาสานักเรียนบางคนให้สาธิตกับเขาอย่างไรก็ตามสิ่งที่จะเป็นการสาธิตที่มีโครงสร้างกลายเป็นนิทรรศการการต่อสู้ฟรี“ พวกเขามีนักเรียนสามคนของพวกเขารีบเร่งฉัน” กาแลงจำได้“ แต่ฉันไม่ได้ให้ไตรมาสฉันไม่ได้ลงมาทางใต้เพื่อให้อับอายฉันยังจำเหตุการณ์ได้อย่างชัดเจนและฉันพอใจกับการแสดงของฉันมากโดยสรุปแล้วฉันมีนักเรียนหลายคนเข้าแถวเพื่อเรียนภายใต้ฉันหลังจากนั้นน่าแปลกที่อาจารย์ผู้สอนมีความสุภาพต่อฉันหลังจากการสาธิตนั้นต่อจากนี้ไปฉันมีวิทยาลัยอาชญวิทยาโรงยิมอย่างแท้จริงเมื่อฉันกำจัดได้ตลอดเวลา”เมื่อเขากลับมาที่กรุงมะนิลากาแลgยังคงฝึกคาราเต้ยูโดยู-จูตูและศิลปะฟิลิปปินส์ในท้องถิ่นจากนั้นเขาก็มีส่วนร่วมในเทควันโดซึ่งได้รับการสอนข้ามถนน - ใกล้กับหมู่บ้านเดียวกันกับที่อาจารย์คริสโตเฟอร์“ Topher” Ricketts อาศัยอยู่Topher มีชื่อเสียงในการเสนอความท้าทายในการทะเลาะกันทุกคนได้ตลอดเวลาGalang และกลุ่มของเขารู้สึกประหลาดใจที่ Ricketts ได้ท้าทายผู้สอนของพวกเขาคือ Yong Man Park ซึ่งเป็นผู้สอนเข็มขัดหนังสีดำแดนที่ 5 ภายใต้สหพันธ์เทควันโดนานาชาติ“ ฉันคิดว่าถ้าเขาท้าทาย Park ให้เข้าแข่งขันซ้อมเขาอาจมีอะไรบางอย่าง” Galang ที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองจากนั้นเขาก็ถามและได้รับอนุญาตให้พบและฝึกกับกลุ่มของ Topherเขารู้สึกประหลาดใจที่พบว่าพวกเขาเข้าสู่ Sagasa อย่างหนักซึ่งเป็นระบบคาราเต้/คิกบ็อกซิ่งฟิลิปปินส์การฝึกอบรมประเภทนี้เป็นเรื่องแปลกใหม่และยากลำบากในขณะนี้เนื่องจากความชุกของการหมุนของจุดตลอดหลายปีที่ผ่านมา Galang ใช้เวลาฝึกซ้อมในศิลปะต่าง ๆ ให้คะแนนเขาเพียงจุดเดียวเขาพังยับเยินอย่างเต็มที่มันเป็นเหตุการณ์ที่เปลี่ยนวิธีการฝึกอบรมของ Galang และจากวันนั้นเขาปฏิเสธที่จะติดตามศิลปะอื่น ๆ ที่เขาได้ศึกษาในความพยายามที่จะเจาะลึกลงไปในระบบของ RickettGalang ฝึกฝนอย่างหนักกับ Ricketts เป็นเวลาอย่างน้อยหกเดือนก่อนที่เขาจะกลับไปที่ศิลปะในอดีตของเขาเพื่อเปรียบเทียบความคืบหน้า“ มีผู้คนสายพันธุ์ใหม่จากการฝึกกองทัพอากาศฟิลิปปินส์กับ Master Park เมื่อฉันกลับมาพวกเขาไม่รู้จักฉันพวกเขาเพิ่งรู้ว่าฉันเป็นนักเรียนเก่า” Galang เล่า“ บางคนมีความมั่นใจและท้าทายให้ฉันสปาร์ฉันชื่นชมการฝึกซ้อมอย่างหนักและเข้มข้นอย่างหนักในขณะที่ฉันเล่นกับคู่ต่อสู้ของฉันที่จะบอกว่าพวกเขารู้สึกประหลาดใจอย่างน้อยเมื่อฉันกำจัดพวกเขาทีละคนเพราะฉันได้รับการฝึกฝนอย่างเต็มที่เวลาของฉันก็กระตือรือร้นและการนัดหยุดงานของฉันก็แม่นยำ”กลุ่ม Ricketts เป็นที่รู้จักกันในนาม Budokan Brotherhood ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่รู้จักและเคารพในฐานะ Bakbakan International
จาก Budokan ถึง Bakbakan ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้ากลุ่ม Budokan ได้พัฒนาและเติบโตขึ้นดังนั้น Christopher Ricketts จึงตัดสินใจรวบรวมนักเรียนอาวุโสทั้งหมดเข้าด้วยกันและปรับโครงสร้างองค์กร“ เราตัดสินใจว่าเราควรทำให้กลุ่มของเราเป็นทางการในแง่ที่ว่าเรามีความรู้ที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้” Galang เล่า“ ผู้คนต่างก็สงสัยว่าทำไมเราถึงอ้างชื่อญี่ปุ่นเมื่อเราสอนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ดังนั้น Bakbakan International จึงเกิดมา”ที่จริงแล้วคำว่า Bakbakan เกิดขึ้นโดยความบังเอิญแปลก ๆGalang และ Bakbakan อาวุโสอีกคนหนึ่ง, Rodrigo“ Ding” Binay แนะนำเป็นรายบุคคลเรย์จำได้ว่าแทบจะไม่เห็น Ding ที่โรงยิมฝึกซ้อมในช่วงเวลานั้นเนื่องจากตารางการทำงานและในความเป็นจริงแล้ว Topher ที่กล่าวว่าเขาและ Ding มีความคิดเดียวกันในการตั้งชื่อมัน Bakbakanก่อนที่ภราดรภาพ Budokan จะนำ Bakbakan มาเป็นชื่อที่พวกเขาต้องคิดคำนี้หมายถึงการต่อสู้จริง ๆ แล้วฟรีสำหรับทุกคนจากนั้นพวกเขาก็มีผู้อาวุโสที่เหลืออยู่ด้วยกันและตัดสินใจว่าคำนั้นรุนแรงขรุขระท้าทายท้าทายก้าวร้าวและพวกเขาสงสัยว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ได้หรือไม่พวกเขาตัดสินใจใช่และ Bakbakan International ได้รับการจัดระเบียบอย่างหลวม ๆ ในปี 1968
Rey Galang ย้ายไปอยู่ที่ซิดนีย์ประเทศออสเตรเลียในปี 1975 เขาได้ก่อตั้งสโมสรที่ YMCAเขากำลังสอน Sagasa Kickboxing และเนื้อหาที่ใช้ Sikaran รวมถึง Balintawak ArnisGalang ก็เริ่มสอน Kali Ilustrisimo แม้ว่าในเวลานั้นเขา
ยังคงอยู่ในช่วงปีแรก ๆ ของเขาในงานศิลปะศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการตอบรับอย่างดีในออสเตรเลียและเติบโตขึ้นจนถึงจุดที่เขามีโอกาสแสดงให้เห็นถึงผู้ก่อตั้ง Kyokushin-Kai Karate Masutatsu Oyama ในปี 1976 ในขณะที่อยู่ในออสเตรเลียที่ Galang ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ในออสเตรเลียสหพันธ์ Ju-Jitsu และยังเกี่ยวข้องกับสมาชิกของสหพันธ์องค์กรคาราเต้ออสเตรเลียเขายังเป็นอาจารย์สอนที่โรงเรียน Kempo Karate ของ Tom SlavenGalang ยังเป็นเพื่อนกับผู้เชี่ยวชาญ Tai Chi Chuan ชื่อ Earle Montaigue เมื่อเขาอยู่ในช่วงปีแรก ๆ ของเขาหลังจากเรย์ก่อตั้งสาขา Bakbakan ในซิดนีย์เขาเริ่มจัดงานสัมมนาเพื่อขยายเวลาศิลปะฟิลิปปินส์ต่อไปหนึ่งในการสัมมนาครั้งแรกที่ได้รับการสนับสนุนจาก Bakbakan ถูกเรียกว่า "Master of Arnis"การสัมมนาแนะนำโดย Ray Galang, Christopher Ricketts, Tony Diego และ Edgar Sulite“ ในวันแรกของการสัมมนาซึ่งจัดขึ้นในสโมสรของฉัน” Galang เล่า“ Raymond Floro เคาะประตูของฉันและแนะนำตัวเองในฐานะนักเรียนของ Balintawak Arnis Master Tony Dedalเขาบอกว่าเขาได้รับคำแนะนำให้เข้ามาเพื่อขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของเขาเรายินดีต้อนรับเขาและเรย์มอนด์ไม่ได้ออกจากกลุ่ม Bakbakan ตั้งแต่นั้นมาในความเป็นจริงเขาเป็นผู้สอน Kali Ilustrisimoศิลปะที่ได้รับความนิยมในเวลานั้น” เรย์กล่าวเสริมว่า“ อาร์นิสสมัยใหม่ของ Remy Presasนักเรียนชาวออสเตรเลียส่วนใหญ่ของเรามาจากอาร์นิสสมัยใหม่ แต่ได้รับความภักดีต่อบาคบากันRemy Presas ได้รับการแต่งตั้งให้ฉันเป็นผู้บัญชาการของ Modern Arnis ในออสเตรเลียในช่วงกลางทศวรรษ 1970 แต่ฉันปฏิเสธเนื่องจากความมุ่งมั่นของฉันต่อ Bakbakan International และ Kali Ilustrisimo”ด้วยความพยายามของ Ray Galang ภาพของกลุ่ม Bakbakan เปลี่ยนจากความหยาบพื้นฐานไปสู่ความยากลำบากด้วยการสัมผัสของชั้นเรียนเขาได้ช่วยออกแบบและพิมพ์โลโก้และเครื่องแบบใหม่และสร้างคู่มือการเรียนการสอนและเทปวิดีโอความพยายามในปัจจุบันของเขามุ่งไปที่การปรับปรุงสิ่งพิมพ์รายไตรมาสของ Bakbakan คือ Phoenixระบบการต่อสู้ Hagibis Ray Galang พัฒนาศิลปะการต่อสู้ของ Hagibis ในช่วงแรก ๆ ของ Bakbakan Internationalมันได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อเติมช่องว่างภายในกลุ่ม Bakbakan สำหรับศิลปะการต่อสู้ที่มุ่งเน้นการต่อสู้มากขึ้นในการฝึกซ้อม Bakbakan ใด ๆ ที่ได้รับหนึ่งจะพบการกวาดและโยนถูกประหารชีวิตได้ตลอดเวลาในระหว่างการซ้อมซ้อมในขณะที่ Galang พบเทคนิค Ju-Jutsu และ Judo ที่ดีเขาไม่พบว่าพวกเขามีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับคู่ต่อสู้ที่โจมตีอย่างจริงจังใน Ju-Jutsu และ Judo เทคนิคได้รับการฝึกฝนและสมบูรณ์แบบในบรรยากาศของความร่วมมือระหว่างพันธมิตรการฝึกอบรมในทางกลับกัน Hagibis ได้รับการพัฒนาเพื่อจัดการกับการโจมตีแบบสุ่มปราศจากรูปแบบและการใช้ประโยชน์จากตำแหน่งและโมเมนตัมของคู่ต่อสู้เพื่อให้เกิดการดำเนินการที่เหมาะสมของเทคนิค“ ฉันศึกษาโอกาส” Galang กล่าว“ ตำแหน่งหรือตำแหน่งที่เพิ่งเกิดขึ้นหรือถูกสร้างขึ้นโดยความจริงที่ว่าผู้คนกำลังเคลื่อนไหวในระหว่างการต่อสู้”Galang เริ่มเรียนรู้วิธีการปักหมุดอย่างมีประสิทธิภาพกับดักหรือยับยั้งคู่ต่อสู้ที่มีแรงจูงใจอย่างจริงจังสิ่งที่มาจากการศึกษาครั้งนี้คือวิธีการนำคู่ต่อสู้เข้าสู่การเคลื่อนไหวของคุณเองในระหว่างการซ้อมรบเคาน์เตอร์“ ฉันออกไปด้วยการคว้าเสื้อผ้าเข็มขัด ฯลฯ ” กาลังกล่าว“ เพราะการคว้าพวกเขาไม่สามารถทำได้ในชีวิตจริงเสมอไปใน
ฟิลิปปินส์โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้คนสวมใส่เสื้อผ้าที่มีน้ำหนักเบาและถ้าคุณคว้าใครสักคนด้วยเสื้อของพวกเขามันจะฉีกขาดแต่เราเรียนรู้วิธีดักจับและล็อคแขนขาเพื่อดำเนินการเทคนิคการขว้างปาแม้ว่าเราจะไม่ได้ยกเลิกข้อได้เปรียบของการใช้เสื้อผ้าที่มีอยู่ทั้งหมดสำหรับการขว้างปาที่มีประสิทธิภาพสำลักและล็อค แต่เราชอบที่จะฝึกฝนภายใต้เงื่อนไขที่น้อยกว่าในอุดมคติ”
นี่คือความขัดแย้งโดยตรงกับศิลปะการล็อคและการต่อสู้ที่หลากหลายของประเทศอื่น ๆ ที่การกระทำของชุดเครื่องแบบหรือเสื้อผ้าของฝ่ายตรงข้ามเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเทคนิคที่กำหนดในการทำงานการเน้นในเทคนิค Hagibis ค่อนข้างจะถูกวางไว้บนการเคลื่อนไหวของการชั่งน้ำหนักเนื่องจากความจริงง่ายๆที่ว่าฟิลิปปินส์โดยเฉลี่ยนั้นมีขนาดเล็กและต้องหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับแรงการใช้การชั่งน้ำหนักเป็นควบคู่ไปกับการใช้ประโยชน์เพื่อสร้างแรงผลักดันและแรงที่จำเป็นในการดำเนินการโยนที่กำหนดTrankadas (ล็อคข้อต่อ) ยังเน้นใน Hagibis เพราะไม่ว่าผู้ชายจะใหญ่แค่ไหนข้อต่อมีความอ่อนไหวเท่ากันและขึ้นอยู่กับความคลาดเคลื่อนหรือการแตกหักผู้ประกอบการ Hagibis ไม่เพียง แต่รู้วิธีการใช้เทคนิคเหล่านี้ด้วยความเร็วและความแข็งแกร่งอย่างเต็มที่ แต่จะตอบโต้ได้อย่างไร“ นั่นคือความแตกต่างใน Hagibis” Galang กล่าว“ ใน Hagibis เราจะเน้นเทคนิคการล็อคหนึ่งเทคนิคจากนั้นจะให้คุณหลายรูปแบบหรือการเผยแพร่และเทคนิคการตอบโต้”วิธีการฝึกอบรมนี้ขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ว่ามีเพียงวิธีการบางอย่างที่จะถูกคว้า แต่มีหลายวิธีในการตอบโต้เทคนิคดังกล่าวการฝึกซ้อมและวิธีการฝึกอบรมที่พบใน Hagibis ได้รับการจัดโครงสร้างเพื่อสนับสนุนสมมติฐานนี้ดังนั้นเราจะพบว่าการออกกำลังกายส่วนใหญ่ที่ดำเนินการในการฝึกซ้อมหรือ "ซีรีส์" ตามที่ทราบกันดี“ เราใช้เทคนิคหลังจากเทคนิคในรูปแบบที่ตั้งไว้แล้ว
เรามีชุดเดียวกันกับรูปแบบไม่มีกฎที่กำหนดไว้ว่าจะใช้เทคนิคเหล่านี้เมื่อใดอีกครั้งพวกเขาเป็นโอกาสพาพวกเขาไปตามที่พวกเขาเกิดขึ้นหรือในขณะที่คุณสร้างพวกเขา” Galang กล่าวโอกาสเหล่านี้อาจเกิดขึ้นจากตัวแปรเช่นเวลาความเร็วการประสานงานการรับรู้และระดับทักษะบางครั้งคุณอาจเริ่มต้นเทคนิคการดักจับหรือ enganyo (feint) ในความพยายามที่จะให้ใครสักคนทำเทคนิคที่คุณต้องการตอบโต้“ เราทำอย่างนั้นมากด้วยการกวาดกลับ” กาลังกล่าว“ เราสนับสนุนให้เพราะเรารู้วิธีโยนผู้ชายหลังจากนั้นที่จริงแล้วเรามีการเสียสละจำนวนมาก แต่เราไม่ได้อาศัยอยู่ในกลุ่มการต่อสู้มากเกินไปเพราะมันไม่ได้ผลดีเกินไปในฟิลิปปินส์เพราะคุณสามารถถูกแทงได้ในขณะที่คุณกำลังยุ่งอยู่กับการพยายามปักหมุดหรือปราบคู่ต่อสู้ในพื้น."ฮากิบิสลงไปเน้นการขว้างคู่ต่อสู้เพื่อทำร้ายเขาอย่างจริงจังผู้ปฏิบัติงาน Hagibis เรียนรู้ที่จะลืมเกี่ยวกับความสง่างามหรือทำหน้าที่เป็นสุภาพบุรุษเมื่ออยู่ในการต่อสู้แต่ผู้ปฏิบัติงานมีความกังวลเกี่ยวกับการวางคู่ต่อสู้ออกจากคณะกรรมาธิการชั่วคราวเพื่อจัดการกับฝ่ายตรงข้ามคนอื่น ๆ หากจำเป็นGalang กล่าวว่าถึงแม้ว่า Hagibis จะมีเทคนิคการสำลักและบีบคอ แต่ก็ไม่ได้ขึ้นอยู่กับพวกเขามากเกินไปเนื่องจากไม่ใช่คำตอบในการต่อสู้กับคู่ต่อสู้หลายคน“ เรามีจุดกดดันและการโจมตีเส้นประสาทในฮากิบิส” กาลังกล่าวเสริม“ หลายปีที่ผ่านมาผู้อาวุโส Bakbakan บางคนและฉันไปหาคนที่กำลังนวดและ bonesetting (Hilot) ในฟิลิปปินส์พวกเขาให้ภาพรวมที่ดีมากของคะแนนทั้งหมดในร่างกายเราใช้มันในระหว่างการยิง (กรรไกรนัด) และเทคนิคการต่อสู้และแม้กระทั่งเมื่อเพียงแค่ย่อยใครบางคน”วิธีการที่โดดเด่นของเส้นประสาทเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของ BUNO ดังนั้นจึงเป็นธรรมชาติที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของฮากิบิสฮากิบิสเช่นเดียวกับศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ เริ่มต้นด้วยการสอนในเทคนิคการล็อคและการควบคุมขั้นพื้นฐานนักเรียนจะได้รับการสอนในขั้นต้นเกี่ยวกับเทคนิคพื้นฐานและที่จำเป็นของวิธีการดูดซับการขว้างและล็อควิธีการทำลายการล่มสลายและการออกกำลังกายที่มีข้อ จำกัด ร่วมกันเน้นในภายหลังในสี่พื้นที่: ข้อต่อทำงานวิธีการใช้แรงกดดันและวิธีการป้องกันการปลดปล่อยหรือเคาน์เตอร์;วิธีตอบโต้เทคนิควิธีการทำให้เป็นกลางเทคนิคของฝ่ายตรงข้ามที่ช่วยให้คุณหลบหนีได้และวิธีการใช้ล็อคและรู้ว่าเมื่อใดที่จะปล่อยให้มันสามารถต่อสู้ต่อไปและใช้เทคนิคอื่น ๆหลังจากที่ทั้งสี่พื้นที่ได้รับการเรียนรู้และทำให้นักเรียนสมบูรณ์ไปสู่เทคนิคการขว้างปาจริงสิ่งนี้ประกอบด้วยการใช้ล็อคแล้วดำเนินการโยน“ เมื่อดำเนินการโยน” กาลังอธิบาย“ เราเน้นการเคลื่อนไหวและตำแหน่งของร่างกายด้วยโมเมนตัมหากโมเมนตัมไม่มีอยู่เราจะสร้างมันขึ้นมาโดยการลดน้ำหนักหรือโดยการหลบหนีอย่างกะทันหันหากโมเมนตัมมีอยู่เราเพียงแค่ขี่มันและ 'กระชับวงกลม' หรือทำสิ่งที่เราเรียกว่า 'ลมกรด' หรือฮากิบิสคำว่าฮากิบิสเป็นเสียงที่สร้างขึ้นโดยวัตถุที่เคลื่อนไหวเร็วมากเราแปลเป็น 'ลมกรด' สำหรับความต้องการในระยะเวลาสั้น ๆ ”
การฝึกอบรมในฮากิบิสสันนิษฐานว่านักเรียนรู้วิธีการต่อสู้โดยใช้ Panantukan และ Sikaran แล้วนักเรียน Hagibis รู้จัก Sagasa อยู่แล้วหากพวกเขาไม่ได้พวกเขาจะไม่สามารถใช้งานศิลปะได้อย่างมีประสิทธิภาพและมีประสิทธิภาพฮากิบิสด้วยตัวเองจะเป็นการเสียสละมากเกินไปค่อนข้างจะร่วมมือกับเทคนิคการเจาะและเตะหากคุณไม่สามารถป้องกันตัวเองจากเทคนิคดังกล่าวได้มันจะเป็นข้อเสียอย่างมากในการลองใช้เทคนิค Hagibisแม้ว่าบางคนไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่จำเป็นนี้ แต่คุณต้องรู้การต่อสู้มือเปล่าก่อนที่คุณจะไปที่ Hagibis เพราะมันได้รับการพัฒนาให้ใช้ในการต่อสู้ไม่ใช่ในสถานการณ์ที่ตั้งค่านั่นคือเหตุผลที่เราไม่เคยเห็นทัวร์นาเมนต์หรือการแข่งขันแยกต่างหากสำหรับ Hagibisมันมารวมกันพร้อมกับ Panantukan, Sikaran และ Kali Ilustrisimo ในการฝึกซ้อม Bakbakan
Meliton Geronimo กระตุ้น Arnis Stick เป็นส่วนขยายของบล็อก Empace ของ Sikaran-m.C. Geronimo
บทนำ Sikaran เป็นศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์แบบคลาสสิกที่ไม่ซ้ำกันในการประยุกต์ใช้เทคนิคและการเลือกเป้าหมายระบบการเตะฟิลิปปินส์นี้เป็นงานอดิเรกของเกษตรกรชาวบาราสพื้นเมืองได้รับความนิยมในจังหวัดที่อยู่รอบ ๆ มะนิลาในช่วงปี 1940ในปี 1950 Sikaran ได้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและได้รับการยอมรับว่าเป็นศิลปะที่ถูกต้องตามกฎหมายในสถานที่เช่นญี่ปุ่นและเกาหลีชายผู้รับผิดชอบการจัดโครงสร้างและการเป็นอมตะของ Sikaran ในฐานะศิลปะการต่อสู้ร่วมสมัยและกีฬาเป็นผู้พันพันเอก Meliton C. Geronimo นายกเทศมนตรีเมืองบาราสประเทศฟิลิปปินส์มีประสิทธิภาพและไม่เหมือนใครคือการเตะที่ศิลปะของ Sikaran ได้นำผู้ปฏิบัติงานหลายคนเพื่อชนะการแข่งขันชิงแชมป์เอเชียนที่เปิดกว้างนอกจากนี้ยังเป็นผู้นำด้านศิลปะหลายแห่งในเกาหลีที่จะนำ Biakid มาใช้ในเครื่องหมายการค้าเหตุผลทางเทคนิคตามเนื้อผ้า Sikaran เล่นในช่วงฤดูแล้งแบบฟาร์มโดยบุคคลสองคนหรือทีมภายในระยะห่างของข้าวข้าวตั้งแต่เวลาที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 โดย Cipriano Geronimo, Sikaran ได้พัฒนาร่างกายของเทคนิคการเตะที่ปิดการใช้งานอย่างสูงเรียกว่า Panghilo หรือระเบิดออกมาหนึ่งในเทคนิคที่ร้ายแรง Biakid คือการเตะที่ส่งมอบตรงข้ามกับ Karate Roundhouse Kick- แรง-แรงอยู่ที่ด้านหลังของหัวของคู่ต่อสู้“ ถ้าฉันกำลังเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ของฉัน” นายกเทศมนตรี Geronimo กล่าว“ ฉันสามารถส่งเตะที่หลังของเขาได้ไม่มีระบบอื่นที่สามารถเตะคุณที่ด้านหลังจากตำแหน่งด้านหน้านั่นคือ Biakid ของ Sikaranคุณเห็นในคาราเต้พวกเขาสามารถส่งเตะจากด้านหน้าหรือด้านข้างด้วย Sikaran ฉันสามารถหักซี่โครงของคุณหรือจากหลังคอของคุณแม้ว่าเราจะหันหน้าเข้าหากันBiakid เป็นเครื่องหมายการค้าของ Sikaranมันเป็นอันตรายถึงชีวิต”
ในการประยุกต์ใช้เทคนิค Sikaran มีสองแผนกคือกีฬาและการต่อสู้SelfDefense คือการต่อสู้ที่รูปแบบกีฬาถือว่าเป็นการเล่นตัวอย่างเช่นในสถานการณ์การป้องกันตัวเองในการต้องการปิดการใช้งานคู่ต่อสู้เลขชี้กำลัง Sikaran จะใช้ส้นเท้าหรือลูกบอลของเท้าในรูปแบบกีฬาของมันจะใช้เท้าของเท้าเมื่อเตะคู่ต่อสู้เพื่อลดโอกาสของการบาดเจ็บสาหัสเทคนิคการเตะจำนวนมากของ Sikaran กล่าวกันว่าจำเป็นสำหรับการป้องกันตัวเองผู้ปฏิบัติงาน Sikaran เชื่อว่าพวกเขามีข้อได้เปรียบหากถูกโจมตีเพราะเท้าที่ผ่านการฝึกอบรมของพวกเขาทำให้พวกเขาเข้าถึงอาวุธป้องกันได้นานขึ้นและแข็งแกร่งกว่าการทำมือGeronimo เชื่อว่าหากไม่ได้รับการฝึกฝนใน Sikaran พวกเขาจะมีปัญหาในการปกป้องตัวเองสไตลิสต์ Sikaran มักจะเปรียบเทียบกับนักเต้นบัลเล่ต์-เขาเคลื่อนไหวด้วยความสง่างามความว่องไวและความเร็วอย่างไรก็ตามจะต้องมีการสังเกตว่าหากไม่มีความยืดหยุ่นเราไม่สามารถกลายเป็นทักษะสูงที่ Sikaranเช่นเดียวกับนักเต้นบัลเล่ต์นักเรียนของ Sikaran ใช้เวลาหลายชั่วโมงนับไม่ถ้วนยืดกล้ามเนื้อที่จำเป็นเพื่ออำนวยความสะดวกในการกระทำที่เหมาะสมในกีฬาของ Sikaran มีการพิจารณาคดีของผู้ชนะในการต่อสู้ไม่มีการพิจารณาคดีไปในการต่อสู้เตะจะถูกส่งไปยังขานอกเหนือจากเทคนิคการกวาดที่ใช้โดยเลขชี้กำลัง Sikaran“ หนึ่งในลุงของฉันที่นี่ในบาราส” Geronimo จำได้ว่า“ มีเข่าที่แข็งแรงมากเขาจะเตะคุณโดยใช้เข่าของเขาและคุณไม่สามารถลุกขึ้นได้-คุณเป็นอัมพาต-นั่นคือความแตกต่างกับ Sikaran”เช่นเดียวกับเรื่องราวของอาจารย์คาราเต้ Kyokushin-Kai Karate ปลาย Masutatsu Oyama, Sikaran ยังได้รับการกล่าวถึงว่าใช้เทคนิคในการเคาะวัวดังที่ Geronimo จำได้ว่า“ บางครั้งนักเรียนของเราที่เชี่ยวชาญด้านการเตะโดยใช้ลูกบอลเท้าก็ทำให้วัวเคาะออกมาหากคุณตีมันในวัดด้านบนของกะโหลกศีรษะสะพานจมูกหรือลำคอมันจะตายมันง่ายมากที่จะใช้เท้าของคุณใน Sikaran ด้วยวิธีนี้”
เนื่องจาก Sikaran แทบจะไม่ได้เป็นงานศิลปะที่ว่างเปล่ามันเป็นไปตามที่เทคนิคการเตะของมันมีรากฐานมาจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของร่างกายการเลือกเป้าหมายและแนวคิดการป้องกันในความเป็นจริงสถานการณ์ที่ใช้นั้นขึ้นอยู่กับการโจมตีของคู่ต่อสู้“ หากคู่ต่อสู้ของคุณก้าวร้าวคุณต้องใช้ท่าทางไปข้างหน้า” Geronimo อธิบาย“ มันขึ้นอยู่กับผู้โจมตีหากเป็นการจับคู่ฟรีสไตล์เราใช้ท่าทางแมว (Tayong Pusa) ร่วมกับท่าทางด้านหลัง-ตำแหน่งการป้องกันที่ยืดหยุ่นมากขึ้น”Geronimo อธิบายเพิ่มเติมเพื่ออธิบายว่าหากคุณกำลังเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ที่ก้าวร้าวคุณต้องทำลายพลังของเขาโดยอยู่ในท่าทางไปข้างหน้าหากฝ่ายตรงข้ามกำลังโจมตีคุณจากด้านข้างของคุณคุณจะต้องมีความยืดหยุ่นและคล่องตัวในการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนจากท่าทางสู่ท่าทางGeronimo เปรียบเสมือนการเคลื่อนไหวของ Sikaran กับโมฮัมเหม็ดอาลี:“ บางครั้งเขาก็ไม่สามารถถูกตีจากด้านหน้าได้เพราะการเคลื่อนไหวอันยิ่งใหญ่ของเขา”ผู้ปฏิบัติงาน Sikaran ไม่เคยกังวลหรือก้าวร้าวอย่างเปิดเผยเนื่องจากเขาอาจตกอยู่ในกับดักของระบบป้องกันของคู่ต่อสู้แต่เขาชอบที่จะตอบโต้การโจมตีด้วยการรอการเคลื่อนไหวครั้งแรกของคู่ต่อสู้ของเขาเติมในพื้นที่เปิดโล่งของเขาและทำให้เขาจบด้วยการผสมผสานของการเตะที่ทำลายล้าง
Sikaran ในมุมมอง
Sikaran เป็นสไตล์การต่อสู้เท้าของฟิลิปปินส์มันได้รับการพัฒนาในขั้นต้นโดยเกษตรกรเป็นกิจกรรมเวลาที่ผ่านมาเกษตรกรจะกำหนดพื้นที่ของข้าวข้าวซึ่งเป็นวงกลมที่มีเส้นรอบวงของเท้ายี่สิบห้าที่เรียกว่า Pitakพวกเขาจะพึ่งพาการใช้ขาที่แข็งแรงตามธรรมชาติอย่างเหมาะสมเพื่อขับคู่ต่อสู้นอกวงกลมด้วยเทคนิคการเตะการทดสอบระดับทักษะใน Sikaran ได้รับการพิสูจน์ใน Pitakนักเรียนที่ต้องการพิสูจน์ตัวเองจะทำเช่นนั้นโดยยืนอยู่ในใจกลางของวงกลมและท้าทายคู่ต่อสู้ทั้งหมดเช่นเดียวกับการแข่งขัน“ Round-Robin” คนที่เหลืออยู่ในวงกลมคือผู้ชนะและต้องต่อสู้กับคู่ต่อสู้คนต่อไปจนกว่าเขาจะพ่ายแพ้โดยถูกเตะออกจากเขตแดนวงกลมคือการปกครองของ Sikaran;ไม่มีผู้ตัดสินแชมป์เรียกว่า Hari of Sikaranคุณเป็นแชมป์หรือราชาจนกว่าจะมีคนในบางจุดที่ดีที่สุดในการต่อสู้วงกลมคำว่า Sikaran มาจากคำว่ารูท sikad ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเพื่อเริ่มต้นการเคลื่อนไหวของขาSikad คือการเคลื่อนไหวที่พบระหว่าง Stand Still และการเริ่มต้นของการเตะคำว่า Sikaran มีถิ่นกำเนิดในจังหวัด Baras ประเทศฟิลิปปินส์เครื่องแบบของ Sikaran ประกอบด้วยกางเกงสีแดงเพียงคู่เข็มขัดและเสื้อเชิ้ตเพราะนี่เป็นเสื้อผ้าประจำวันของเกษตรกรข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวสำหรับเครื่องแบบนี้คือการสวมใส่คาราเต้ GI (เครื่องแบบ) แบบดั้งเดิมในระหว่างการแข่งขันระหว่างประเทศ - รหัสการแต่งกายที่คาดหวังผู้ก่อตั้ง Sikaran คือ Cipriano Geronimo พ่อของ Melitonตอนนี้เขามีอายุมากกว่า 100 ปีและเป็นที่รู้จักในฐานะ“ The Last of the Sikaran Haris (Kings หรือ Old Masters) ในศตวรรษที่ผ่านมา”มันคือ Cipriano ที่ส่งเกมให้กับ Meliton ซึ่งทำการวิจัยเชิงปฏิบัติและทำให้ศิลปะสมบูรณ์แบบในหลาย ๆ ด้านรวมถึงการเปลี่ยนโครงสร้างพื้นฐานเพื่ออำนวยความสะดวกในการต่อสู้ที่มากขึ้น“ พ่อของฉันเพิ่งมอบเทคนิค Sikaran ให้ฉันฉันฝึกฝนพวกเขาเป็นร้อยครั้งนั่นคือทั้งหมดไม่มี Kata เหมือนตอนนี้ฉันสร้าง Katas (รูปแบบ) ดังนั้นมันจึงทันสมัยมากขึ้นในยุคของเราในความเป็นจริงฉันทำให้การต่อสู้วงกลมสมบูรณ์โดยใช้ katas ของฉัน”เพื่อให้แน่ใจว่า Sikaran จะไม่จางหายไปในการให้อภัย Geronimo อายุน้อยกว่าก่อตั้ง Kapatiran Sikaran-Annis ng Pilipinas (Sikaran-Arnis Brotherhood ของฟิลิปปินส์) ในปี 1958 สามสิบห้าปีหลังจากโลกซิกรัน-อาร์นิสโลกของฟิลิปปินส์Sikaran ได้หยั่งรากในแคนาดาสหรัฐอเมริกาออสเตรเลียซาอุดิอาระเบียเยอรมนีและกาตาร์
“ ก่อนที่จะไม่มีความสัมพันธ์” Geronimo จำได้ว่า“ เราเพิ่งเล่นและเล่นที่จริงแล้วมันเป็นความลับของคนชราพวกเขาจะไม่สอนศิลปะการต่อสู้เพราะพวกเขากลัวที่จะสอนคนผิดนั่นคือทัศนคติของพ่อของฉัน”อย่างไรก็ตามในเวลา Cipriano ตกลงที่จะสอนลูกชายของเขาที่สังเกตเห็นเขาฝึก ARNIS วันหนึ่ง“ คุณเห็นแล้ว” Meliton อธิบาย“ Arnis of Sikaran เป็นคำแปลของการเคลื่อนไหวของไม้ที่นำมาใช้กับปลายแขนและมือในการปิดกั้นนั่นคือเหตุผลที่เราบล็อกดีArnis Stick เป็นส่วนขยายของ Sikaranอาร์นิสของฉันเกิดมาจากความเชี่ยวชาญของฉันของ Sikaran”ผู้บุกเบิกของ Sikaran Meliton C. Geronimo เกิดเมื่อวันที่ 10 มีนาคม 1927 ใน Baras ประเทศฟิลิปปินส์เขาสืบทอดศิลปะของ Sikaran จาก Cipriano Geronimo พ่อของเขามันเป็นความพยายามของ Meliton และนักเรียนของเขาที่รับผิดชอบต่อการเกิดขึ้นและการยอมรับทั่วโลกของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นี้ในปี 1957 Meliton เข้าร่วมกองทัพอากาศฟิลิปปินส์มันเป็นอาชีพการทหารของเขาที่ทำให้เขาสามารถโปรโมต Sikaran ทั่วโลกผ่านการประจำการในประเทศต่าง ๆ และเข้าร่วมทัวร์นาเมนต์ศิลปะการต่อสู้ในเอเชียต่างๆ“ ฉันอยู่ในกองทัพอากาศฟิลิปปินส์ศึกษาที่ฐานทัพอากาศสหรัฐฯในออสตินรัฐเท็กซัสฉันยังใช้เวลาใน Amarillo, Texas ด้วย” Geronimo เล่า“ ฉันไปญี่ปุ่นเป็นเวลาหนึ่งปีเพื่อเข้าร่วมการแข่งขันรัฐบาลญี่ปุ่นใช้เงินจำนวนมากเพื่อการปฏิรูปฟิลิปปินส์กองทัพอากาศเป็นตัวแทนของรัฐบาลฟิลิปปินส์เพื่อให้เครื่องบินและเงินแก่เราฉันเป็นหนึ่งในตัวแทนของกองทัพอากาศเพื่อรับเครื่องบินในญี่ปุ่นที่ฉันพักหนึ่งปีแปดเดือน”Meliton จำได้ว่าหลังจากผ่านไปหลายชั่วโมงมักจะพบว่าผู้ชายที่เป็นเกณฑ์เล่นคาราเต้และยูโดพวกเขาเคยทำให้เขาเข้าร่วมกับพวกเขา“ ฉันเล่นกับพวกเขา” Geronimo เล่า“ แต่เมื่อพวกเขาเห็นว่าฉันรู้ว่าพวกเขาต่อสู้อย่างไรถามฉันว่าสไตล์ของฉันคืออะไรฉันบอกพวกเขา Sikaranแต่ฉันไม่ได้ใช้เทคนิคมือเพียงเท้าฉันบอกพวกเขาว่าฉันต้องการเรียนรู้เทคนิคก่อนที่พวกเขาจะเรียนรู้เทคนิคของฉันในปี 1958 ฉันกลับบ้านและก่อตั้งพี่น้อง Sikaran-Arnis”แม้ว่ากลุ่มภราดรภาพ Sikaran-Arnis ก่อตั้งขึ้นในปี 2501 Geronimo เป็นประธานของคาราเต้ภราดรภาพแห่งฟิลิปปินส์ (KBP)-สหพันธ์ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ-ต้นปี 1950ในปี 1952 ในขณะที่ยังคงเป็นร้อยโทในกองทัพอากาศฟิลิปปินส์ Geronimo เริ่มฝึกใน Ju-Jutsu ภายใต้ Pedro Garcia Sensei และ Dionisio Aquino Senseiเมื่อสมาคมยูโดสมัครเล่นของฟิลิปปินส์ก่อตั้งขึ้นในปี 2496 เขายังคงฝึกฝนในยูโดภายใต้ฟรานซิสโกโซโลมอนและร้อยโทเบอร์เกอร์ของกองทัพสหรัฐฯในปี 1958 Geronimo ได้ย้ายไปคาราเต้และฝึกฝนภายใต้วิศวกรชาวญี่ปุ่นชื่อ Koichi Kondo และกัปตันกองทัพอากาศฟิลิปปินส์ชื่อ Domingo Polotanชายทั้งสองเป็นสมาชิกของสมาคมคาราเต้ชาวญี่ปุ่นทั้งหมดในปีเดียวกันนั้น Geronimo ได้ก่อตั้ง Blue Diamond Karate Club ที่ Nichols Air Base โดยมีสมาชิกมากกว่า 200 คนภายในหนึ่งปีสโมสรนี้กลายเป็นนิวเคลียสสำหรับกลุ่มภราดรภาพคาราเต้แห่งฟิลิปปินส์
ในปีพ. ศ. 2507 Geronimo ได้มุ่งหน้าทีมคาราเต้ของฟิลิปปินส์เพื่อแข่งขันในการแข่งขันคาราเต้ในเอเชียครั้งแรกที่จัดขึ้นในเมืองโตเกียวและเมือง Utsonomiya ประเทศญี่ปุ่นมันอยู่ที่นี่ในระหว่างการแข่งขันภาคสนามที่ Meliton ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็น 3rd Dan โดย Kobayashi Fusakichi Sensei ประธานสมาคมคาราเต้ All-Japan (AJKA)คู่แข่งทีมฟิลิปปินส์ในหมวดหมู่มิดเดิ้ลเวทได้รับจดหมายอ้างอิงสำหรับ“ เทคนิคที่ดีที่สุดและความสามารถในการต่อสู้ที่ดีที่สุด” จาก AJKAในปีพ. ศ. 2508 Geronimo ได้มุ่งหน้าไปยังคณะผู้แทนฟิลิปปินส์อีกครั้งสู่การแข่งขันคาราเต้เอเชียครั้งที่สองที่ได้รับการสนับสนุนจากสมาคมเกาหลี Soo Bahk Doทีมฟิลิปปินส์เกิดขึ้นที่สองในสถานะทั่วไปในแต่ละอันดับ Bernardo Bellesa ได้เข้าร่วมการแข่งขันชิงแชมป์เฮฟวี่เวท, Emilio Galisinao การแข่งขันชิงแชมป์มิดเดิ้ลเวทและ Eduardo Miraflor นักวิ่งที่มีน้ำหนักเบาSikaran กำลังได้รับความสนใจอย่างรวดเร็วในฐานะหนึ่งในศิลปะที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดที่แข่งขันกันในทัวร์นาเมนต์เอเชียเหล่านี้แม้ว่าเขาจะเริ่มต้นด้วย AJKA แต่ Geronimo ต่อมาได้นำรูปแบบศิลปะการต่อสู้ของเกาหลีมาใช้ในปีพ. ศ. 2507 หลังจากการตรวจสอบโดยดร. Byong Yu และ Master Hwang Kee ประธานและรองประธานตามลำดับของสมาคม Soo Bahk Do เกาหลี Geronimo ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นแดนที่ 4 ในองค์กรKarate Brotherhood ของ Geronimo ในฟิลิปปินส์ได้เริ่มต้นด้วยสโมสรสมาชิกเพียงครึ่งโหล แต่เติบโตขึ้นในปี 1965 เป็นสหพันธ์สโมสรในเครือมากกว่าสี่สิบแห่งซึ่งเป็นตัวแทนของแปดจังหวัดของฟิลิปปินส์The Karate Brotherhood of the Philippines ได้รับเกียรติอย่างชัดเจนในการเป็นเจ้าภาพจัดการแข่งขันคาราเต้ในเอเชียที่สามในปี 2509 การแข่งขันทดสอบศิลปะโดยอาศัยโครงสร้างและเทคนิค Sikaran ได้เอาชนะรูปแบบที่สำคัญหลายอย่างของญี่ปุ่นโอเคศิลปะการต่อสู้ที่เข้าร่วมการแข่งขันทัวร์นาเมนต์ในการอธิบายว่าทำไม Sikaran ถึงประสบความสำเร็จ Geronimo เพียงกล่าวว่ามันเป็นความเชี่ยวชาญของพวกเขามากกว่าเทคนิคการเตะที่ทำให้พวกเขาสามารถเอาชนะสไตล์อื่น ๆ ได้“ ถ้าคุณฝึกเทคนิคมือ” Geronimo อธิบาย“ คุณจะลืมเรื่องเท้าหากคุณฝึกเทคนิคการเดินเท้าที่คุณลืมเกี่ยวกับมือดังนั้นเราจึงใช้มือและแขนของเราเพื่อการบล็อกเท่านั้น”แม้ว่าพวกเขาจะไม่ชอบเทคนิคมือ แต่เลขชี้กำลัง Sikaran ไม่ได้ยกเลิกความจำเป็นในการใช้มือสำหรับอาวุธที่น่ารังเกียจเมื่อไม่มีใครอยู่ในตำแหน่งที่จะเปิดการเปิดด้วยเท้าของพวกเขาSikaran ถูกแยกออกจากกระแสหลักของการเตะศิลปะโดยการใช้เทคนิค“ Taekwondo กำลังได้รับสไตล์ของฉัน” Geronimo กล่าว“ โดยเฉพาะ Biakid (การเตะเบ็ดหมุน)พวกเขาไม่ได้มี Biakid แต่เดิมจนกว่าเราจะเข้าร่วมการแข่งขันในเกาหลีในปี 1957 กลุ่มคาราเต้ที่เชิญฉันเป็นกลุ่มติดต่อไม่ใช่กลุ่มควบคุมSikaran เป็นสไตล์การติดต่อที่แตกต่างกัน”กลุ่ม Sikaran เป็นคนแรกที่เป็นตัวแทนของฟิลิปปินส์ในการแข่งขันระหว่างประเทศผ่านกองทัพที่จะได้รับการยอมรับในการแข่งขันที่พวกเขาเรียกตัวเองว่าพี่น้องคาราเต้ แต่อันที่จริงไม่เคยเป็นสไตล์คาราเต้นั่นคือเหตุผลที่ Kapatiran Sikaran เคยเรียกว่าคาราเต้ภราดรภาพแห่งฟิลิปปินส์เนื่องจากความสำเร็จในการแข่งขันพวกเขาได้รับเชิญ
เพื่อเข้าร่วมองค์กรคาราเต้เอเชียซึ่งรับผิดชอบในการส่งเสริมพวกเขา Geronimo และสมาชิกของเขาให้อยู่ในระดับที่สูงขึ้นประเพณีของ Sikaran ไม่เคยใช้โครงสร้างการจัดอันดับนอกเหนือจากการปกครองของ Hari of the Circle Fight. Geronimo ตัดสินใจที่จะปรับตัวเองกับองค์กรญี่ปุ่นและเกาหลีหลายแห่งในความพยายามที่จะสร้าง Sikaran และได้รับการยอมรับจากชุมชนศิลปะการต่อสู้โลกในปีพ. ศ. 2504 ในขณะที่อยู่ในเกาหลี Hwang Kee, Byong Yu, Koichi Kondo และ Meliton Geronimo ได้จัดสมาคมคาราเต้เอเชียแห่งแรกมันผ่านองค์กรเหล่านี้ที่ Geronimo ได้รับการเลื่อนตำแหน่งในที่สุดในปี 1966 ถึงอันดับที่ 10 ของ Dan และ Grandmaster of Sikaranแม้ว่าในปี 1950 และ 1960 Sikaran ไม่ได้รับการยอมรับและต้องตกอยู่ภายใต้หน้ากากขององค์กรคาราเต้ แต่ตอนนี้ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่และดำเนินการธงภูมิใจของภราดรภาพ Sikaran-Arnis ของฟิลิปปินส์ภายใต้การดูแลของ Geronimo ทีมฟิลิปปินส์ได้แนะนำ Sikaran ในการแข่งขันคาราเต้ทั้งหกของเอเชียความเป็นไปได้ของฟิลิปปินส์สำหรับชื่อเหล่านี้ได้รับรางวัลสำหรับการเป็น "ทีมต่อสู้ที่ดีที่สุด"Geronimo ได้รับการอ้างถึงการแนะนำให้รู้จักกับโลกรูปแบบใหม่ของศิลปะโบราณในแง่ของกีฬาสมัยใหม่ของ Sikaran
Sikaran ได้รับการ“ ทดสอบ” ในทัวร์นาเมนต์ศิลปะการต่อสู้ที่สำคัญที่สุดในเอเชียในความเป็นจริงที่อาจารย์หลายคนไม่แข่งขัน Geronimo ชนะในฐานะแชมป์เดี่ยวในระหว่างการแข่งขันคาราเต้ครั้งแรกในเอเชียในปี 2507 หลังจากนั้นเขาก็มุ่งหน้าไปเป็นโค้ชและกลายเป็นหัวหน้าผู้สอนของทีมฟิลิปปินส์ที่เข้าร่วมการแข่งขันคาราเต้ในเอเชียความพยายามของผู้ชายคนนี้ไม่สามารถโต้แย้งได้หรือความพยายามของพ่อ Cipriano และมิลตันลูกชายของเขาซึ่งตอนนี้ดำรงตำแหน่งแดนที่ 4ถึงแม้ว่า Sikaran ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ แต่ก็ยังไม่ได้รับความคุ้มครองจากสื่อมากนักศิลปะพื้นเมืองของเกษตรกรไม่สามารถอ้างสิทธิ์ได้ไม่มากนัก
Leo M. Giron Giron Arnis/Escrima Peace ไม่ได้มีความขัดแย้งมันเป็นความสามารถในการรับมือกับความขัดแย้ง-l.M. Giron
บทนำชื่อสามชื่อมีความหมายเหมือนกันกับการเกิดขึ้นของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในสหรัฐอเมริกา: Angel Cabales, Ben Largusa และ Leo GironGiron เป็นคนที่เงียบสงบในช่วงแปดสิบห้าปีที่ใช้ชีวิตที่ต่ำต้อยในสต็อกตันแคลิฟอร์เนียสโมสรของเขาตั้งอยู่ในระดับล่างของบ้านของเขาซึ่งภายในหนึ่งพบแบนเนอร์จำนวนมากรางวัลและคำคมปรัชญาที่ตกแต่งผนังและในขณะที่ชายคนนี้ยังคงเป็นตัวเลขที่คลุมเครือในชุมชนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ผู้สอนจากทั่วประเทศได้เดินทางไปบ้านของเขาเพื่อรับการสอนส่วนตัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบของเขาได้รับการรับรองจากอาจารย์ Jeet Kune หลายคนเป็นระบบอาวุธที่พวกเขาต้องการในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ Dan Inosanto เขียนว่า:“ Grandmaster Giron เป็นผู้ประกอบการ“ Unsung” ของ Filipino Stick and Bladeความประพฤติไม่ดีของเขาในฐานะอาจารย์สอนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นั้นเกินกำหนดมานานแล้ว”หวังว่าบทนี้จะให้เขาได้การซื้องานฝีมือของเขา Leovigildo“ Leo” M. Giron เกิดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม 1911 ที่ Bayambang, Pangasinan, Philippines“ ใน Barrio ของฉัน” Giron เล่าว่า“ เด็ก ๆ มีความหมายและแม้กระทั่งในเมืองเราต้องเรียนรู้การป้องกันตัวเองเล็กน้อยหากคุณไม่ได้ใช้ประโยชน์จากคุณเมื่อคุณตีหนึ่งแล้วเขาก็เริ่มร้องไห้ส่วนที่เหลือทั้งหมดจะวิ่งหนีไปสิ่งแรกที่คุณต้องเรียนรู้คือใครไปที่นั่นก่อนจะชนะ”เพื่อให้มั่นใจว่ามันเป็นการนัดหยุดงานของเขาที่ลงจอดครั้งแรก Giron ได้ฝึกซ้อม Escrima ในปี 1922 เมื่ออายุสิบปี
การฝึกอบรมระยะแรกของ Giron เริ่มต้นด้วยบุคคลสามคนใน Pangasinanผู้สอน Escrima คนแรกของเขาคือ Benito Junio นักสู้ที่ประสบความสำเร็จในสไตล์ Kabaroan (ใหม่หรือระยะยาว)การฝึกซ้อมถูกจัดขึ้นในเวลากลางคืนใต้ต้นมะม่วงขนาดใหญ่ซึ่งตกแต่งสนามหญ้าของบ้านพ่อแม่ของ Gironเพื่อแลกกับการใช้ทรัพย์สินของพวกเขาที่จะสอน Junio อนุญาตให้เด็ก ๆ ในละแวกใกล้เคียงเข้าร่วมการฝึกซ้อม“ Master Junio ตัดสินใจว่าอาจเป็นเรื่องดีสำหรับเด็ก ๆ ที่จะเรียนรู้” Giron เล่า“ ดังนั้นเราจึงจ่ายเงิน [กับ] การรวมกันของข้าวไม่ใช่เงินสำหรับการฝึกอบรมหนึ่งปีครูจะฝึกฝนกับนักเรียนและคุณสามารถได้ยินเสียงกระแทกของแท่งบางครั้งนักเรียนจะเริ่มตะโกนเมื่อพวกเขาถูกตี”Giron จำได้ว่าถึงแม้ว่า Benito มักจะเมา แต่เขาก็เป็นนักสู้ที่ดีและการฝึกฝนภายใต้เขาใช้เวลาประมาณหนึ่งปีจากนั้น Giron ก็มีสิทธิพิเศษในการศึกษาภายใต้ลูกพี่ลูกน้องของเขา Julian Bundoc นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ Benito และ Master of the Kadaanan (เก่าหรือระยะใกล้) สไตล์ผู้สอนคนที่สามของเขาคือ Fructuso Junio (ลุงของเบนิโต)Fructuso เป็นเจ้านายของสไตล์ Macabebe Double-Sticks หรือที่รู้จักกันในชื่อ Sinawali“ ใน Bayambang ที่ฉันฝึกฝนกับ Fructuso Junio” Giron เล่าว่า“ ฉันถูกบอกว่าอย่าพูดเกี่ยวกับเบนิโตหรือจูเลียนอีกต่อไปเพราะฟรุคทูโซ่ตอนนี้เป็นครูของฉันความเชื่อมั่นนี้ดูเหมือนจะคงที่ในหมู่ผู้สอนในช่วงเวลานั้นความจริงที่ว่า Giron ได้รับการยอมรับในฐานะนักเรียนภายใต้อาจารย์ผู้สอนมากกว่าหนึ่งคนในช่วงทศวรรษที่ 1920 เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงตัวละครของเขา
ในขณะที่เข้าเรียนที่โรงเรียนท้องถิ่นในเมืองลีโอเริ่มคุ้นเคยกับเด็กที่ยากลำบากเมื่อเด็ก ๆ เริ่ม“ เล่นรอบ ๆ ” กับ Giron เขาก็กลับมาโปรดอันเป็นผลมาจากการฝึกอบรม Escrima ของเขาในไม่ช้าลีโอก็ถูกพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในผู้ที่อยู่ในสภาพแวดล้อมเลโอไปโรงเรียนผ่านเกรดเจ็ด แต่ต้องเลิกตอนอายุสิบห้าเพราะเขาต้องไปทำงานลูกพี่ลูกน้องของเขาเชื่อว่าเขาจะไปสหรัฐอเมริกาเนื่องจากพวกเขามีลุงที่อาศัยอยู่ที่นั่น“ ฉันมีทางเลือก” Giron ยอมรับ:“ ไปอเมริกาหรือติดตามไถฉันไม่ต้องการติดตามคันไถฉันสั้นในเวลานั้นถ้าอย่างนั้นฉันมาที่สหรัฐอเมริกา”เช่นเดียวกับชาวฟิลิปปินส์คนอื่น ๆ ที่ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา Giron ทำเช่นนั้นโดยทางเรือเขาเดินทางไปยังประธานาธิบดีลินคอล์นและเชื่อมต่อในซานฟรานซิสโกเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน 2469 หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ย้ายไปอยู่ที่สต็อกตันแคลิฟอร์เนียและทำงานคื่นฉ่ายและหน่อไม้ฝรั่งเป็นเวลาสิบเจ็ดและครึ่งเซ็นต์ต่อชั่วโมงค่าจ้างรายชั่วโมงของเวลาคือสามสิบห้าเซ็นต์ต่อชั่วโมงในขณะที่ทำงานเป็นผู้ทำบัญชีในสวนพรุนในเมริเดียนแคลิฟอร์เนียในปี 2472 ที่ Giron ได้พบกับอาจารย์คนที่สี่ของเขาคือ Flaviano VergaraVergara เป็นอาจารย์ของ Escrima และ Arnis และเรียนรู้ศิลปะเหล่านี้จาก Dalmacio Bergonia ซึ่งเป็นเพียงคนเดียวที่เอาชนะนักสู้ในตำนาน Santiago Toledo(มีการกล่าวกันว่า Bergonia ไม่สามารถเอาชนะโทเลโดในนายกของเขาได้)อิทธิพลของ Vergara ต่อความเข้าใจและรูปแบบการเล่นของ Giron นั้นมีความสำคัญเนื่องจากเขาสามารถอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดการป้องกันของ Kadaanan และความลื่นไหลและช่วงของ Kabaroanเขาเป็นคนที่แนะนำว่ามันจะขึ้นอยู่กับนักเรียนหลังจากสำเร็จการศึกษาเพื่อเติมเต็มช่องว่างระหว่างสองรูปแบบ“ เราเล่นห่างไกลจากค่ายเนื่องจาก Flaviano จะไม่สอนต่อหน้าคนอื่น” Giron เล่าVergara มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสามสิ่งแรกคือการวางเท้าที่เหมาะสม“ Vergara มีความสำคัญมากที่ฉันวางเท้านักสู้มือขวาและก้าวร้าวสามารถทำได้ถ้าเขาขาดการควบคุมให้ตัดขาของตัวเองถ้าเขายังคงอยู่ในการเดินเท้าซ้ายไปข้างหน้า”ประการที่สองคือคุณธรรมของความอดทนและการสังเกต“ Vergara บอกฉันเสมอว่าจะไม่กระตือรือร้นที่จะชนะการแข่งขันก่อนที่ฉันจะแน่ใจว่าสไตล์คู่ต่อสู้ของฉันกำลังเล่นอยู่จากนั้นคุณต้องเลือกการป้องกันที่เหมาะสมกับสไตล์ของคู่ต่อสู้ของคุณ”คำแนะนำที่สามและสำคัญที่สุด Vergara ที่แบ่งปันกับ Giron คือการถ่อมตัวด้วยความรู้ของเขาและรักษาความเงียบสงบเมื่อเวลาผ่านไปคนงานฟาร์มจำนวนมากย้ายไปทำงานอื่น ๆ เพื่อทำงานFlaviano และ Leo ถูกแยกออกจากกันและไม่ได้พบกันอีกครั้งอีกสามสิบปีแฟนของอาจารย์ในเดือนตุลาคม 2485 Giron เกณฑ์ในกองทัพสหรัฐอเมริกาเมื่อเริ่มสงครามโลกครั้งที่สองเขาถูกส่งไปยัง Fort Ord รัฐแคลิฟอร์เนียมันเป็นช่วงวันขอบคุณพระเจ้าที่ Giron กลับมารวมตัวกับเพื่อนเก่าและครูของเขา Flaviano Vergaraพวกเขาฝึกฝนสองสามชั่วโมงทุกวันฝึกฝนทักษะเก่า ๆ และใหม่ในช่วงท้ายของเวลาของพวกเขาด้วยกัน Vergara ถาม Giron:“ คุณจำสิ่งที่ฉันบอกคุณเกี่ยวกับงานศิลปะสุดขั้วของคุณหรือไม่?ที่
ฐานคือ Kadaanan ซึ่งเป็นสไตล์การต่อสู้ระยะใกล้ในขณะที่ Kabaroan ใช้ระยะทางและปลอดภัยกว่าของทั้งสองสมมติว่ามีคนนำเสนอสไตล์ที่คุณไม่ใช่ Kadaanan และ Kabaroan คุณจะทำอะไร?คุณต้องเติมเต็มช่องว่างระหว่างสองสไตล์ของคุณ”จากนั้น Flaviano ก็ใช้กระดาษแผ่นหนึ่งแล้วพับเป็นพัดลมที่ดูหยาบชี้ไปที่ Flaviano ปลายซ้ายกล่าวว่า“ นี่คือสไตล์เก่าของคุณ (Kadaanan)”ถัดไปเขาชี้ไปทางด้านขวาและพูดว่า“ นี่คือสไตล์ใหม่ของคุณ (Kabaroan)ช่องว่างที่อยู่ตรงกลางเป็นความลับของอาจารย์ตอนนี้ฉันมอบความไว้วางใจให้คุณเป็นความทรงจำของฉัน”นี่คือจุดเริ่มต้นของการแสวงหาของ Giron ในการทำ Abaniko del Maestro (แฟน ๆ ของอาจารย์) ยี่สิบสไตล์ที่ประกอบไปด้วย Giron Arnis/Escrimaในช่วงเวลาของการแสวงหา Giron ได้พัฒนาสไตล์ De Fondo ซึ่งเป็นการขยายสไตล์ Kadaanan ที่เขาเรียนรู้จาก Benito Junioสไตล์ De Fondo ประกอบด้วยพื้นที่ที่โดดเด่นสิบสองแห่งและการเคลื่อนไหวป้องกัน 144 ครั้งการนัดหยุดงานและการเคลื่อนไหวแต่ละครั้งจะกำหนดประเภทของเท้าที่จำเป็นเพื่ออำนวยความสะดวกในการดำเนินการที่มีประสิทธิภาพของการเคลื่อนไหวที่เกี่ยวข้องตามปรัชญาของ Giron พื้นที่ที่โดดเด่นสิบสองแห่งใน De Fondo เป็นสัญลักษณ์ของซี่โครงสิบสองคู่บนร่างกายมนุษย์ในทางกลับกันสไตล์ Larga Mano (Kabaroan) มีการนัดหยุดงานแปดครั้งอย่างไรก็ตามในการสอนของเขา Giron กำจัดทั้งสามซึ่งทำซ้ำตัวเองและตอนนี้ใช้ Cinco Tero หรือนัดหยุดงานห้าครั้ง“ Cinco Tero นั้นเพียงพอในการต่อสู้จริง” Giron ยืนยัน“ เทคนิค Larga Mano นั้นง่ายที่สุดในการเรียนรู้และมีประสิทธิภาพมากเนื่องจากความสามารถในการยืดระยะทางและอาวุธยาวดังนั้นถ้าคุณผสม Kadaanan (สไตล์เก่า) และ Kabaroan (สไตล์ใหม่) คุณจะรู้สึกปลอดภัยถ้าคุณคิดว่าคุณกำลังจะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ขึ้นอยู่กับภูมิประเทศคุณอาจต้องใช้ทั้งสองอย่าง”ในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า Giron ต้องใช้ทั้งสองรูปแบบนี้ในขณะที่ต่อสู้ในป่าของฟิลิปปินส์
แต่ละรูปแบบยี่สิบนั้นแสดงถึงวิธีการหรือแนวคิดที่แตกต่างกันของแอปพลิเคชันการเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจและป้องกันในขณะที่ Grandmaster Giron ยืนยันว่าสไตล์ de fondo และ larga mano เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสิบแปดในศูนย์คือการเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาเทคนิคที่ยี่สิบ“ สไตล์” ได้แก่ Estilo de Fondo (ทอดสมอในรูปแบบตำแหน่ง), Estilo de Abanico (สไตล์แฟน ๆ ), Estilo Abierta (สไตล์การเปิดตัว), Estilo de Salon
(รูปแบบการเต้นและการเต้นรำ), Estilo Sunkite (สไตล์การขับขี่), Estilo Riterada (สไตล์การถอย), Estilo Elastico (สไตล์การยืด), fondo fuerte (การปลูกในรูปแบบตำแหน่งที่มั่นคง), contra compasรูปแบบการเคลื่อนไหว), รวม Adentro (สไตล์การต่อสู้), Tero Grave (สไตล์การฆ่า Strikes), Estilo Macabebe (สไตล์สองครั้ง), Tero Pisada (ระบบที่โดดเด่นหนัก) สื่อสื่อCadena de Mano (มือต่อมือและปลดอาวุธ), escapo (หลบหนีหรือรูปแบบการปั่นป่วนมือซ้าย), Estilo Bolante (สไตล์ที่โดดเด่นในแนวดิ่ง), Mizcla Contras (สไตล์การป้องกันคู่ต่อสู้หลายรูปแบบ)สไตล์).
ในการอ้างอิงถึงยี่สิบสไตล์รัฐ Giron:“ บางคนเป็นเทคนิคการต่อสู้แบบเก่าและบางอย่างใหม่กว่าและเพื่อการป้องกันตัวเองคุณสังเกตเห็นว่าทางด้านซ้ายคือ de fondo และทางด้านขวาสุด ๆ คือ Larga Manoเทคนิคที่อยู่ตรงกลางเป็นเทคนิคของ บริษัท ย่อยสำหรับการป้องกันตัวเองเท่านั้นอาจารย์ต้องมีความรู้สึกอย่างน้อยสำหรับพวกเขา แต่ไม่จำเป็นต้องสอนพวกเขาในสโมสร”Giron พิจารณาเพียงการสอนรูปแบบ บริษัท ย่อยสิบแปดให้กับนักเรียนที่จบการศึกษาจากสโมสรของเขาด้วยทักษะระดับหนึ่งใน De Fondo และ Larga Manoเมื่อนักเรียนได้สร้างสไตล์ที่สมบูรณ์แบบของ De Fondo และ Larga Mano พวกเขาได้รับสิทธิพิเศษที่เหลืออยู่กับสโมสรสำหรับการเรียนการสอนเพิ่มเติมในรูปแบบเสริมในเดือนกรกฎาคมปี 1943 Giron และ Vergara ถูกแยกออกจากกันอีกครั้งเนื่องจาก Giron ถูกส่งไปยัง Camp Kholerหลังจากได้รับการทดสอบความถนัดตำแหน่งของเขาก็ถูกอัพเกรดเป็นบั๊กจ่าจากนั้น Giron และอีกสิบสี่คนถูกส่งไปยัง New Guinea เป็นเวลาหนึ่งเดือนของการฝึกอบรมขั้นสูงในการลงจอดลับการสื่อสารและการลาดตระเวนสิบห้าของพวกเขาถูกส่งไปยังออสเตรเลียและไปยังฟิลิปปินส์ในปี 1944“ ภูเขาในฟิลิปปินส์มีความร้อนและสูง” Giron เล่า“ ฉันอายุสามสิบเอ็ดในนายกของฉันและสามารถไต่เขาได้ทั้งวันและไม่รู้ว่าจะเหนื่อยได้อย่างไรเราถูกค้นพบโดยชาวญี่ปุ่นในระหว่างการขึ้นฝั่งเราฆ่าพวกเขายี่สิบสามคนเราอายุสิบห้าคุณต้องฆ่าพวกเขาดังนั้นจึงไม่มีใครรอดชีวิตและพูดคุยฉันสับผู้ชายคนหนึ่งในลำคอด้วยโบโลและเลือดพุ่งเข้าใส่ฉันมันรสเค็มชนิดธุรกิจการต่อสู้นี้หากคุณยังคงมีส่วนร่วมในเรื่องนี้
อาหารของคุณและกินและเดินไปรอบ ๆคุณจะไม่ให้ความคิดที่สอง”
รูปแบบการต่อสู้ทางทหารของญี่ปุ่นดำเนินการในสามขั้นตอน: ครั้งแรกด้วยปืนไรเฟิลจากนั้นดาบปลายปืนจากนั้น Katana (ดาบ)ในระหว่างบอนไซชาร์จญี่ปุ่นจะลดลงและข้ามด้วยดาบ“ คุณพัฒนาสไตล์ที่ไม่มีสไตล์สับสับสับ” Motions Giron“ มีอยู่ครั้งหนึ่งที่ฉันถูกตัดด้วยดาบปลายปืนฉันปิดกั้นดาบซามูไรที่ลงมาที่ไหล่ของฉันและปืนไรเฟิลดาบปลายปืนเดินไปด้านข้างของฉันจากทหารญี่ปุ่นอีกคนฉันตัดสะโพกของดาบปลายปืนทรัสเตอร์แล้วทริปส์ของหนึ่งด้วยดาบหลังจากนั้นฉันก็ยังคงเรียกเก็บเงินและต่อสู้กับคนต่อไปมันขึ้นอยู่กับคนที่อยู่ข้างหลังฉันเพื่อทำงานให้เสร็จเพราะมีอีกมากที่มามากเกินไป”ในขณะที่สะท้อนประสบการณ์ของเขา Giron ตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการกล่าวหาอย่างฉับพลันและการต่อสู้แบบมือต่อเนื่องเขาไม่เคยกังวลหรือกลัวอย่างไรก็ตามเมื่อการต่อสู้สิ้นสุดลงในไม่ช้าและ“ ทุกอย่างเงียบสงบยกเว้นบางคนคราง” เขาจะพบว่าตัวเองออกไปด้านข้างสั่น“ ฉันไม่กลัวระหว่างการเผชิญหน้า” เขากล่าว“ ฉันกล้าหาญและฉันรู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ฉันยังเด็กและมีพลังงานมากและสายตาที่ดีแต่หลังจากนั้นฉันก็รู้สึกอยากละลาย”เมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 1945 Leo Giron ถูกปลดออกจากกองทัพสหรัฐฯอย่างมีเกียรติและกลับไปที่บ้านของเขาในแคลิฟอร์เนีย
แรงบันดาลใจในการสอนเมื่อกลับถึงบ้านจากสงคราม Giron ก็แยกตัวออกจากความรุนแรงเขาหยุดฝึกฝน Escrima และไม่เคยพูดถึงเรื่องนี้กับผู้อื่นมากนักมันไม่ได้จนกว่าจะถึงปลายทศวรรษ 1960 เมื่อนักศึกษาพยาบาลจำนวนมากถูกฆ่าตายในชิคาโก Giron เปลี่ยนใจ“ มีชาวฟิลิปปินส์หลายคนในกลุ่มนั้น” Giron เล่า“ ถ้าพวกเขาใช้หัวของพวกเขาเท่านั้นและจับตัวเป็นฆาตกรพวกเขาจะสามารถหยุดเขาได้ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจที่จะช่วยให้ผู้คนเรียนรู้การป้องกันตัวเองเล็กน้อยแม้ว่าพวกเขาจะไม่เก่งในการต่อสู้ฉันก็จะกระตุ้นความสนใจในการมีชีวิตรอดและบางทีพวกเขาอาจใช้ Cabesa (หัว)แต่ผู้หญิงเหล่านี้ถูกแช่แข็งด้วยความกลัวเป็นอัมพาต”ในปี 1966 Angel Cabales, Max Sarmiento, Leo Giron และ Dentoy Revillar ได้จัดระเบียบแผนการเปิดโรงเรียน Escrima Public Public ขนาดใหญ่ในสต็อกตันมันตกลงกันว่า Cabales จะเป็นหัวหน้าของสถาบันการศึกษาและสอน Cabales Serrada Escrima (ระยะใกล้) Giron จะสอน Giron Arnis/Escrima (ระยะยาว) และ Sarmiento จะสอน Cadena de Mano (มือเปล่า)ในฐานะนักเรียนของอาจารย์แต่ละคน Dentoy Revillar จะเป็นผู้สอนแทนแม้ว่าข้อตกลงนี้จะเป็นที่ยอมรับในขั้นต้น Giron ตัดสินใจในปี 1967 เพื่อเปิดสโมสรของเขาในเทรซี่รัฐแคลิฟอร์เนียในปีนั้นเขาแต่งงานกับภรรยาของเขาอัลเบอร์ตาซึ่งสนับสนุนการเปิดสโมสรของเขา“ ฉันถาม Cabales ว่าโรงเรียนของฉันอาจเป็นสโมสรหมายเลขสองตั้งแต่ตอนนี้ฉันมีนักเรียนหกคน” Giron เล่า“ เขาบอกว่านักเรียนหกคนไม่เพียงพอสำหรับเขาที่จะมาที่เทรซี่และสอนฉันไม่ต้องการให้เขาสอนนักเรียนของฉันเนื่องจากสไตล์ของเราแตกต่างกันสโมสรมีอยู่แล้วและฉันต้องการเข้ามาภายใต้การดูแลของ Cabales สำหรับรัฐบาลของสถาบันการศึกษาเขาบอกว่าไม่และต้องเป็น Serrada หรือไม่มีอะไรเลยฉันบอกเขาว่าฉันจะไปด้วยตัวเอง”
ในการตัดสินใจเลือกชื่อสโมสรลีโอกริมของเขาสะท้อนให้เห็นถึงวันของเขาในกองทัพ“ เมื่อฉันอยู่ในกองทัพฉันเป็นสมาชิกของสำนักข่าวกรองพันธมิตร” เขากล่าว“ และพวกเขาก็จัดกองพันลาดตระเวนฟิลิปปินส์ครั้งแรกมีสามกลุ่มในกองพันการลาดตระเวนสัญญาณและการรื้อถอนฉันรับผิดชอบลูกเรือสัญญาณที่
สโลแกนของกองพันนั้นคือ Bahala Na (“ มาอะไรกันเลย”)ดังนั้นในปี 1968 ฉันนำมันมาใช้กับสโลแกนของสโมสร”Bahala Na Club ไม่ได้รับความนิยมจนกว่า Giron จะเริ่มสอน Dan Inosantoในงานแต่งงานแม่ของแดนถามลีโอว่าลูกชายของเธอสามารถเรียนรู้เอสคริม่าได้จริงหรือไม่เลโอถามเธอว่าเธอหมายถึงอะไรโดย“ ของจริง” และเธอตอบว่ามันบอกเป็นนัยถึงศิลปะที่ยากที่จะเอาชนะ“ ฉันรู้ในใจของฉัน” Giron กล่าว“ ว่ามันต้องเป็น Larga Manoฉันจะไม่พูดว่าไม่มีเทคนิคหรือสไตล์ที่มีประสิทธิภาพอื่น ๆ แต่ฉันยังคงอยู่กับสไตล์ Larga Mano ของฉันฉันรู้ว่ามันใช้งานได้เพราะระยะทางหากคุณรู้วิธีใช้ระยะทางและวิธีการยืดและดึงร่างกายของคุณย้อนหลังคุณจะอยู่ข้างหน้าตลอดเวลา”ในปี 1968 Giron ได้พักผ่อนในคัลเวอร์ซิตี้แคลิฟอร์เนียDan Inosanto และ Richard Bustillo จะมารับเขาทุกคืนสำหรับบทเรียน Escrima“ หลังจากสองเดือนของทุกคืนพวกเขาทำได้ดี” ปรมาจารย์กล่าว“ คุณรู้ไหมว่า Larga Mano ไม่ใช่สไตล์ที่ยากที่จะเรียนรู้จากนั้นฉันก็แสดงสไตล์เดอ fondo ซึ่งคล้ายกันมากในหลาย ๆ ด้านกับ Serrada Escrima เนื่องจากระบบการบล็อกทั่วไปที่เราเรียกว่า Kadaanan ในฟิลิปปินส์เราติดอยู่กับ Kadaanan มาระยะหนึ่งจนกระทั่งฉันตัดสินใจเปลี่ยนการเคลื่อนไหวของ Kadaanan และสร้างสไตล์ De Fondo นั่นคือสไตล์สำคัญที่เรากำลังเล่นอยู่ในตอนนี้”ในปี 1970 Inosanto, Bustillo, Ted Lucay Lucay และ Jerry Poteet ได้รับประกาศนียบัตรผู้สอนจาก Gironตั้งแต่นั้นมา Giron เป็นอาจารย์สอนการสัมมนาประจำที่สถาบันการศึกษาของตนองค์ประกอบและฤดูกาล Leo Giron ได้สร้างปรัชญาพื้นฐานของชีวิตและการฝึกอบรมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโคลเวอร์สี่ใบใบไม้ทั้งสี่บนโคลเวอร์เป็นตัวแทนของสี่ฤดูกาลในหนึ่งปีและองค์ประกอบทั้งสี่ที่ Giron รู้สึกว่าจำเป็นต่อชีวิตตามที่ Giron:“ ระบบของโคลเวอร์ทั้งสี่ใบเติบโตขึ้นจากแจกันชีวิตเจริญรุ่งเรืองจากแจกันนี้แจกันชีวิตบ้านและสหภาพขององค์ประกอบทั้งสี่องค์ประกอบเหล่านี้รวมถึง: โลกซึ่งได้รับการหล่อหลอมกรอบของร่างกาย;อากาศลมหายใจแห่งชีวิตที่พัดผ่านรูจมูกของมนุษย์ความร้อนซึ่งจัดเตรียมไว้เพื่อให้ร่างกายไม่แข็งตัวและน้ำเพื่อให้ร่างกายจะไม่ขาดน้ำ”ระบบ Giron ของ Arnis/Escrima ซึ่งประกอบด้วยรูปแบบยี่สิบดังกล่าวมีโครงสร้างรอบแนวคิดของสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันตัวอย่างเช่นการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลแนะนำความก้าวหน้าที่เห็นได้ในนักเรียน Escrima ในขณะที่เขาดำเนินการจากระดับเทคนิคหนึ่งไปสู่อีกระดับหนึ่งเมื่อฤดูกาลเปลี่ยนแปลงในเวลาของตนเองดังนั้นความสามารถใน Escrima จึงไม่สามารถรีบเร่งได้เมื่อฤดูกาลค่อยๆผ่านจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งแล้วกลับมาเป็นวงกลมอย่างเต็มรูปแบบเพื่อเริ่มต้นดังนั้นความรู้และทักษะของนักเรียนค่อยๆค่อยๆก้าวหน้าจากความขรุขระตามธรรมชาติไปสู่ความคมชัดที่ผิดธรรมชาติและในที่สุดก็กลับสู่การเคลื่อนไหวตามธรรมชาติด้วยเทคนิคที่คมชัดGrandmaster Leo M. Giron สรุปโดยเสนอคำแนะนำเหล่านี้ให้กับผู้ปฏิบัติงานศิลปะทุกคน:“ อย่ารีบเป็นแชมป์การรู้วิธีที่จะไปโดยระบบการป้องกันตัวเองและการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องในอนาคตอาจทำให้เข็มขัดของแชมป์อยู่รอบตัวคุณให้เราสร้างในใจของเราว่าเราเรียนรู้ศิลปะของ Escrima สำหรับตัวเอง
การเก็บรักษาในคำพูดง่ายๆเราเรียนรู้ศิลปะเพื่อปกป้องตัวเองจากการถูกทำลายโดยเพื่อนมนุษย์ของเราที่ไม่มีอะไรดีไปกว่าการพยายามทำดาเมจการบาดเจ็บต่อคนอื่น ๆ ”
Antonio Ilustrisimo Kalis Ilustrisimo ฉันไม่เชี่ยวชาญหรือไม่ชอบการต่อสู้ใด ๆทุกอย่างขึ้นอยู่กับคู่ต่อสู้ของฉันและการพัฒนาและวิวัฒนาการของการต่อสู้-a.ilustrisimo
บทนำ Antonio Ilustrisimo เกิดที่เกาะ Kinatarcan, Santa Fe (ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Bagong Batayan) ในปี 1904 เขาเริ่มเรียนรู้ศิลปะของ Eskrima เมื่ออายุเจ็ดขวบภายใต้พ่อของเขา Isidro Ilustrisimo และ Melecio Ilustrisimoท่ามกลางความทรงจำที่เก่าแก่ที่สุดของ Ilustrisimo คือ "การโทร" ของเขาเพื่อไปอเมริกาเมื่ออายุเก้าขวบเขามุ่งมั่นที่จะทำเช่นนั้นระหว่างทาง Ilustrisimo ได้พบกับอาจารย์ศิลปะการต่อสู้จากทั่วโลกและต่อสู้ในสิ่งที่เรียกว่า "การจับคู่ความตาย" มากกว่าอาจารย์ศิลปะการต่อสู้ชาวฟิลิปปินส์อื่น ๆIlustrisimo เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการยอมรับและกลัวมากที่สุดใน Kali Masters ที่ศิลปะเคยรู้จักตามที่ระบุไว้ในชื่อเล่นของเขา“ Tatang” เป็นคำศัพท์ภาษาตากาล็อกที่เคารพหลังจากพบกันและมีส่วนร่วม Tatang Ilustrisimo ใน Laro-Laro (ให้และรับ) และการฝึกซ้อมของพนักงานในกรุงมะนิลาฉันยืนด้วยความกลัวในความสามารถของเขาในขณะที่เขาออกไปแสดงฉันอย่างง่ายดายนี่เป็นสิ่งที่น่าประทับใจยิ่งขึ้นเมื่อพิจารณาว่าเขาอายุแปดสิบเก้าปีในเวลานั้นบัญชีต่อไปนี้เป็นแวบสั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิตของนักรบที่เคารพนับถือคนนี้ในการค้นหาความฝัน“ เมื่อฉันอายุเก้าขวบ [] ฉันสามารถเห็นเรือผ่านไปได้” ทาตังเล่า“ ฉันคิดกับตัวเองว่าในอีกสองสามวันฉันจะไปอเมริกา”วันรุ่งขึ้น Ilustrisimo ถามพ่อของเขาว่าเขาจะไปบนเรือลำหนึ่งและมองไปรอบ ๆ ได้หรือไม่พ่อของเขาเห็นด้วย แต่ด้วยข้อตกลงว่าเขากลับบ้านเร็วเพราะเขาต้องตื่นตอนสี่โมงเช้าวันรุ่งขึ้นเพื่อทำงานในฟาร์ม“ เมื่อฉันมาถึงอ่าว” Ilustrisimo กล่าวต่อ“ ฉันกำลังมองหา Sakayan (พื้นที่เชื่อมต่อ) สำหรับ Banka (เรือประมงขนาดเล็ก) ซึ่งจะโหลดคนเพียงหนึ่งหรือสองคนจากนั้นฉันก็มีมะพร้าวเล็ก ๆ ตัดเป็นประมาณห้าชิ้นแล้ววางไว้ในเรือ”Ilustrisimo ขโมยเรือและเริ่มล่องเรือในทะเลเปิดในขณะที่เขาพาย Kinatarcan ก็ค่อยๆหายไปในขอบฟ้าเขาเชื่อว่าเขากำลังเดินทางไปอเมริกาหลังจากนั้นไม่นานเขาก็เจอกลุ่มชาวประมงที่ประหลาดใจที่เห็นเด็กชายตัวเล็ก ๆ คนนี้อยู่ในเรือด้วยตัวเองพวกเขาถามว่าเขากำลังทำอะไร“ ไปอเมริกา!”อ้างว่า Ilustrisimoเมื่อได้ยินเรื่องนี้ชาวประมงก็หัวเราะกัปตันรู้สึกถึงความจริงใจความมุ่งมั่นและความไร้เดียงสาของเด็กชายบอกเขาว่าแม้ว่าเขาจะ
มีทางไปค่อนข้างมาก หากเขายังคงอยู่ในทิศทางปัจจุบัน อเมริกาก็จะปรากฏในไม่ช้า กัปตันจึงมอบปลาให้เขาเพื่อนำติดตัวไปด้วยในการเดินทาง
ไม่กี่วันที่ผ่านมาและ Ilustrisimo มาที่เกาะแม้ว่ามันจะเป็นเซบูและไม่ใช่อเมริกา แต่อิลสซิมิโมก็รู้ว่าเนื่องจากเรือที่จอดอยู่มีขนาดใหญ่พวกเขาจะต้องผูกพันกับอเมริกาจากนั้นเขาก็เก็บไว้ที่เมืองปอมเปอีและหลังจากที่เรือออกไปนานเขาก็ออกมาจากการซ่อนตัวตั้งแต่ Ilustrisimo อยู่ด้วยตัวเองเขาจึงเผชิญหน้ากับลูกเรือทันทีที่ถามว่าความตั้งใจของเขาคืออะไรเขาตอบว่า“ ฉันจะไปอเมริกาเหมือนคุณ”ลูกเรือหัวเราะเยาะเขาและไปตามทางของตัวเองทิ้ง Ilustrisimo ที่สับสนไปยังทรัพยากรของเขาเอง“ ฉันมาถึงเมือง Zamboanga, มินดาเนา” Ilustrisimo กล่าว“ ฉันคิดว่ามันเป็นอเมริกาฉันลงไปดูรอบ ๆ และคิดว่าคนอเมริกันไม่พูดภาษาอังกฤษ แต่เป็นโมโรสดังนั้นฉันจึงพูดว่า "เฮ้มิสเตอร์มุสลิมคุณจะไปไหน?" เขาบอกว่าเขาจะกลับไปที่โจโล (Sulu Archipelago)ฉันนั่งกับเขาเมื่อฉันมาถึง Jolo หนึ่งใน Hadji ชื่อ Muhammed เชิญให้ฉันอยู่ในบ้านของเขาสักพัก”ชีวิตใน Jolo นำเสนอการเริ่มต้นใหม่สำหรับ Ilustrisimoเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักและกลายเป็นบุตรบุญธรรมคนโปรดของผู้ปกครองของโจโลและเปลี่ยนจากนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาอิสลามในอีกหกปีข้างหน้า Ilustrisimo อาศัยอยู่กับสุลต่านและลูกชายสองคนของเขาไปโรงเรียนที่แต่งตัวเหมือนเจ้าชายที่เต็มไปด้วยบางที่มีการจับทองและเรียนรู้ภาษาของพวกเขาในขณะที่อยู่ในโจโลเขายังได้รับการฝึกฝนทุกวันในศิลปะของดาบคาลิสภายใต้การแนะนำของเปโดรคอร์เตซซึ่งเป็น Mestizoที่นี่เขาได้รับการสอนเทคนิคเช่น Cadena Real, Combate General, Media Fraile และอื่น ๆ
อาจารย์ที่เหนือชั้น“ เมื่อฉันอายุสิบห้าฉันไปที่ร้านเพราะเพื่อนคนหนึ่งของฉันเขารู้ว่าจะซื้อเบียร์ที่ไหน” Ilustrisimo เล่า“ เมื่อฉันมาถึงร้านฉันถามว่า“ ผู้หญิงคนนั้นพูดว่ายี่สิบห้าเซ็นต์แต่ละครั้งฉันขอห้าสามสำหรับฉันและสองสำหรับเพื่อนของฉันจากนั้นชายคนหนึ่งพูดว่า 'เมื่อคุณซื้อเบียร์ไม่ได้พูดมาก' ฉันตอบว่า 'ฉันจะซื้อได้อย่างไรถ้าฉันไม่คุยกัน'].หัวของเขาถูกตัดออกโดยฉันและร่างกายวิ่งหนีไปมันไม่ได้ลงไปทันทีและเลือดก็ยังไหลอยู่ทุกที่ดวงตาของเขาที่รุนแรงและจ้องมองฉันจากหัวของเขาบนพื้นดินดังนั้นฉันคิดว่าบางทีเขาอาจจะพิงพิง”
อันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้าครั้งนี้ตำรวจจับกุม Ilustrisimo และส่งเขาเข้าคุกในไม่ช้าเขาก็ได้รับการปล่อยตัวตั้งแต่การสังหารเป็นการป้องกันตัวเอง แต่ก็ถูกเนรเทศออกจากเกาะขณะอยู่บนเรือที่ออกเดินทาง Ilustrisimo ขอให้ผู้ให้บริการวิทยุโทรหาพ่อของเขาและบอกให้เขาพบลูกชายของเขาในเซบู“ ฉันเห็นพ่อของฉันมองหาฉัน แต่เขาจำฉันไม่ได้ดังนั้นฉันจึงปล่อยให้เขาผ่านไปสองสามครั้งจากนั้นฉันถามเขาว่าทำไมเขาถึงผ่านไป
กลับไปกลับมาและเขาบอกว่าเขากำลังมองหาลูกชายของเขาฉันพูดว่า ‘พ่อมันคือฉัน!คุณจำฉันไม่ได้ แต่ฉันเป็นลูกชายของคุณ ’เราลงไปที่บ้านเพื่อพบแม่ของฉันเธอจำฉันไม่ได้เช่นกันจากนั้นเรากอดฉันบอกว่าโอเคฉันมีเงินเพียงครึ่งเดียวที่จะคืนที่ฉันรับจากคุณเมื่อฉันจากไปพวกเขาไม่สนใจเพราะพวกเขาคิดว่าฉันเสียชีวิตฉันบอกพวกเขาว่าฉันกำลังจะไปอเมริกา แต่จะกลับมาอีกครั้ง”จากนั้น Ilustrisimo ก็จับเรือไปกรุงมะนิลาที่ซึ่งเขาได้พบและกลายเป็นเพื่อนสนิทกับลูกพี่ลูกน้องของเขา Floro Villabrille รวมถึง Jose Mena, Felicisimo Dizon และ Angel Cabales“ เราทุกคนจะฝึกฝนด้วยกันและกลับไปที่ท่าเรือนอร์ทฮาร์เบอร์เพื่อฝึกฝนจากนั้นเราไปที่ Lara ที่ซึ่งมีของฉันที่หลายคนทำงานเพราะมีชายร่างใหญ่ที่มีคนฆ่าชายหกคนอยู่แล้วลูกพี่ลูกน้องของฉัน Floro อยู่ที่นั่นการพนันกับเขาและชนะเราพยายามหยุดเขาจากการเล่นและเมื่อเขาทำฆาตกรโกรธและเอามีดออกมาฉันเป็นคนที่หยุดพวกเขาจากการต่อสู้”ต่อมาในเย็นวันนั้น Ilustrisimo และเพื่อนของเขา Eskrimadors ไปเต้นรำกับแฟนสาวของพวกเขา“ ประมาณเก้าโมงเช้าชายคนนั้นเข้าหาฉันและบอกว่าเขาต้องการชีวิตของฉันเขาดึงกริชออกมาแล้วผลักมันมาที่ฉันสามครั้งซึ่งฉันก็พาพวกเขาทั้งหมดจากนั้นฉันก็ปลดอาวุธและฉันแทงเขา”เช้าตรู่วันรุ่งขึ้นตำรวจจับ Ilustrisimo ไปที่ Bambulao ที่ลุงของเขาอาศัยอยู่เขาต้องกลับไปที่กรุงมะนิลาซึ่งเขาสมัครงานต่างประเทศในอเมริกาในขณะที่รอการพิจารณาคดีอีกครั้ง
เพื่อนคนหนึ่งของฉันอยู่ที่นั่นเมื่อฉันฆ่าชายคนนั้น” Ilustrisimo กล่าวต่อ“ เขาต้องการฆ่าผู้ชายที่โกงเขา แต่เขาเป็นนักมวยและไม่รู้จักการต่อสู้ด้วยมีดเขาถามฉันทุกวันเกี่ยวกับความคิดที่ดีที่เขาสามารถฆ่าผู้ชายได้เขาต่อยผู้ชายหลายครั้ง แต่มันไม่ได้ผลฉันบอกว่าฉันจะทำเพื่อเขาCompadres ของฉันบอกว่า [ชายที่นั่น] เป็นคนที่รับผิดชอบ[เพื่อประโยชน์ของความเป็นธรรม] ฉันบอกว่าให้มีดแก่เขาเมื่อเขามาถึงประตู แต่อาวุธของฉันอยู่ในแขนแขนของฉันเมื่อฉันมาถึงประตูเขา [ทันที] ตีฉันด้วยมีดของเขาซึ่งหายไปแล้วฉันปลดอาวุธเขาจากนั้นฉันก็ตัดเขาที่คอสามครั้งด้วยมีดของฉันจากนั้น Compadres ของฉันก็นำมีดออกไปและดื่มเลือดของผู้ชาย [เพื่อรับวิญญาณและความกล้าหาญของเขา] และบอกให้ฉันหนีไปฉันจากไปและประมาณห้าสิบฟุตลงไปตามถนนฉันพบตำรวจฉันสารภาพและเรากลับไปที่เกิดเหตุอาชญากรรมที่คอมพ์ของฉันยังคงดื่มเลือดของผู้ชายอยู่ผู้คนปกป้องฉันเพราะคนตายเป็นผู้สร้างปัญหาและพวกเขามีความสุขทุกคนที่เขาตายฉันมีการจับกุมสิบเจ็ดครั้ง [ระหว่าง] เวลานั้น”
ในการเสนอขายอย่างจริงจังและยอมรับความท้าทายทุกอย่างที่มาถึงเขา Ilustrisimo เดินทางไปยัง Negros Occidental (หมู่เกาะ Visayan) เพื่อต่อสู้กับ Eskrimador จาก Bacolod“ ฉันต่อสู้ใน Sagay, Negros Occidental ที่หนึ่งในเทศกาลของพวกเขา” Tatang กล่าว“ ฉันพ่ายแพ้ Pedro Sandovalในโอกาสอื่นในนิโกรฉันต่อสู้และพ่ายแพ้ Rufino Reyes แห่ง Manaplaฉันยังเอาชนะชาวพื้นเมืองที่มาท้าทายฉันฉันเคยถูกโจมตีโดยชายสามคนที่เป็นผู้นำมีชื่อเสียงในการฆ่าเจ้าหน้าที่ตำรวจชายคนนี้มีสองกลุ่มที่พยายามเบี่ยงเบนความสนใจของฉันโดยการขว้างก้อนหินใส่ฉันในขณะที่เขารีบมาหาฉันด้วยโบโลที่ดึงมาฉันมีบารงที่คมชัดมากกับฉันและในขณะที่เขาโจมตีฉันตอบโต้การโจมตีของเขาโดยการตัดนิ้วโป้งของเขาชายทั้งสามก็วิ่งออกไป”
ในปี 1950 แอปพลิเคชันของ Ilustrisimo ได้รับการยอมรับให้ทำงานเป็นพ่อค้าทางทะเลบนเรือที่ถูกผูกไว้กับอเมริกาเขาเดินทางไปหลายพอร์ตทั่วโลกรวมถึงนิวยอร์กปารีสบราซิลอินเดียและอินโดนีเซียเขาจะทำสัญญาเป็นเวลาหนึ่งหรือสองปีจากนั้นกลับไปที่ฟิลิปปินส์เป็นระยะเวลานานในขณะที่อยู่ในกัลกัตตาปรมาจารย์ Ilustrisimo ได้รับคำเชิญให้ไปสิงคโปร์เพื่อต่อสู้ในการแข่งขันพิเศษกับอาจารย์ Pencak-Silat จาก Djakarta ประเทศอินโดนีเซียเมื่อได้ยินว่าชายคนนี้เป็นเจ้านายที่มีประสบการณ์ที่สนุกกับการต่อสู้ Ilustrisimo วิ่งและฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งทุกวันเมื่อเขามาถึงในสิงคโปร์ Ilustrisimo เห็นสัญญาณสำหรับการแข่งขันที่อ่านว่า:“ อันโตนิโออิลวิสซิมิโมมาจากฟิลิปปินส์และเป็นคนที่ไม่สามารถฆ่าได้”ผู้ชมห้าพันคนเติมเต็มสนามกีฬาโลกแห่งความสุขเพื่อดูการแข่งขันที่คาดการณ์ไว้มากซึ่งเป็นหลุมเอสคริม่ากับ Silatเมื่อเข้าสู่วงแหวนอาจารย์ Pencak-Silat โจมตี Ilustrisimo ทันทีด้วยดาบของเขาการย้ายออกจากมุมโจมตีเล็กน้อย Ilustrisimo ตัดแขนของชายคนนั้นอย่างรุนแรงดังนั้นจึงสิ้นสุดการแข่งขันชาวอินโดนีเซียไม่สามารถดำเนินการต่อและยอมรับความพ่ายแพ้ได้หลังจากนั้นเขาก็เข้าใกล้ Ilustrisimo ด้วยข้อเสนอ $ 1,500 ดอลลาร์ต่อเดือนและผู้หญิงทุกคนที่เขาต้องการในการตอบแทนที่ได้รับการยอมรับในฐานะนักเรียนเอกชนเนื่องจาก Ilustrisimo ได้รับงานเต็มเวลาบนเรือพ่อค้าเขาจึงปฏิเสธข้อเสนอ
อย่างไรก็ตามมันไม่ได้จนกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง Tatang จะสามารถใช้ทักษะที่ได้รับการยกย่องอย่างประณีตในการป้องกันประเทศของเขาเอง“ ฉันเป็นนักสู้กองโจรกับ Marcus Villa Agustínใน Sierra Madre, Luzon,” Ilustrisimo ยอมรับอย่างภาคภูมิใจ“ ฉันเป็น Berdugo (ผู้ดำเนินการ) ของสายลับญี่ปุ่นเราจะต่อสู้กับญี่ปุ่นด้วยปืนไรเฟิลของตัวเองซึ่งเราได้รับจากการซุ่มโจมตีขบวนของพวกเขาเราจะสวมเครื่องแบบของพวกเขาเพื่อแอบเข้าไปในป้อมปราการของพวกเขาเราใช้ [อย่างใดอย่างหนึ่ง] โบโลหรือมีดของเราในไตรมาสใกล้เคียงกับการต่อสู้ด้วยมือกับทหารญี่ปุ่นเราได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีใน Sak-Sakan (เทคนิคการต่อสู้มีด) ในภูเขาและเอาชนะและฆ่า [มักจะตัดหัว] สายลับญี่ปุ่น”กลยุทธ์การต่อสู้และกลยุทธ์ Kalis Ilustrisimo ประกอบด้วยแท่งมีดและเทคนิคดาบจากเซบูและซูลูมันมีการฝึกอบรมในการใช้แท่งเดี่ยวและคู่ดาบเดี่ยวและคู่ดาบและกริชพนักงานผ้าเช็ดหน้าและมือเปล่าในฐานะที่เป็นระบบประกอบด้วย "สไตล์" ที่แตกต่างกันของเทคนิคเช่น Estrella Bartical (บล็อกแนวตั้งและ Parry), Florete (Circular Thrust), Boca de Loboการนัดหยุดงานที่ถูกล่ามโซ่) สื่อ Fraile (Parry แนวตั้งกลาง) และ Warwok (กลับไปที่ผู้ส่ง)ในบรรดาเทคนิคที่โปรดปรานของ Ilustrisimo คือ pluma (ตั้งชื่อตามการเคลื่อนไหวที่ทำโดยแปรง-เพน) และครูซาด้า (การเคลื่อนไหวข้ามรูป)อย่างไรก็ตามต้องสังเกตว่าเทคนิคไม่ใช่ความลับของ Kalis Ilustrisimoมันเป็นแนวคิดการต่อสู้ของ Enganyo (การซ้อมรบ feinting), Prakcion (การทุจริตของคำว่าส่วนของจังหวะ), Cadena Real (การเชื่อมโยงเทคนิคหลัก), Reloj de Arena (รูปร่างนาฬิกาทราย) และ Dakip-Diwa (การกระทำที่เกิดขึ้นเองไม่มีสติ) ซึ่งแยกแยะการประยุกต์ใช้งานศิลปะนี้จากผู้อื่น
จากเทคนิคที่พบภายในระบบวิธีการโจมตีถือเป็นสิ่งสำคัญที่สุดจากภูมิหลังของปรมาจารย์ Ilustrisimo เราสามารถชื่นชมได้อย่างแน่นอนว่าทำไมตามที่เรย์กาแลgหนึ่งในอาจารย์ผู้สอนอาวุโสของศิลปะกล่าวว่า“ เราใช้ความไม่พอใจหรือ Enganyo (เหยื่อ) ฝ่ายตรงข้ามของเราในการดำเนินการครั้งแรกจากนั้นเราก็เปิดการนัดหยุดงานของเราPrakcion ถูกโจมตีโดยการโจมตีโดยไม่มีเทคนิคการบล็อกที่จำเป็นต้องมีสิ่งเหล่านี้คือการป้องกันที่ตรงไปตรงมาและมีประสิทธิภาพมากที่สุดที่สามารถดำเนินการได้เคาน์เตอร์ของคุณคือการตีครึ่ง (เช่นเศษส่วน) เร็วกว่าการโจมตีของคู่ต่อสู้และดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีบล็อกเพื่อหยุดการโจมตีแต่คุณใช้ประโยชน์จากการเปิดที่สร้างขึ้นในตำแหน่งของคู่ต่อสู้เพื่อประโยชน์ของคุณการโจมตีของฝ่ายตรงข้ามให้โอกาสหรือเปิดคุณเพียงแค่สังเกตการโจมตีของคู่ต่อสู้และตอบโต้โดยตรง”จากการประยุกต์ใช้หลักการเหล่านี้ใน“ การแข่งขันตาย” ของ Patayan Ilustrisimo ไม่มีความชอบว่าเขาจะโจมตีร่างกายของฝ่ายตรงข้ามการเปิดสามารถนำเสนอตัวเองในรูปแบบใด ๆ เช่นมือขยายหรือหัวของฝ่ายตรงข้ามผู้ปฏิบัติงานของ Kalis Ilustrisimo ฝึกฝนการเคลื่อนไหวที่รู้จักทั้งหมดของพวกเขาอย่างขยันขันแข็งจนกระทั่งเวลาที่พวกเขาถูกประหารโดยอัตโนมัติในช่วงซ้อมฟรีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในการโจมตีหรือการป้องกันของคู่ต่อสู้จะถูกระบุโดยอัตโนมัติโดยเลขชี้กำลังของศิลปะนี้ซึ่งในขณะนี้ประเมินแก้ไขและตอบสนองโดยอัตโนมัติกับ "ภัยคุกคาม" ใหม่ด้วยกลยุทธ์ที่พิสูจน์แล้วและทดสอบการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ของมุมและตำแหน่งที่ฝ่ายตรงข้ามอาจได้รับการจัดประเภทใน Kalis Ilustrisimo เป็นรูปแบบ Reloj de Arenaเส้นแนวนอนและแนวตั้งที่พบในรูปร่างแก้วชั่วโมงแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ทั้งหมดในมุมของการโจมตีที่กำลังจะมาถึงนอกจากนี้การเปลี่ยนแปลงใด ๆ จะทำให้เกิดการกระจัดในตำแหน่งของฝ่ายตรงข้ามมากพอทำให้ผู้ปฏิบัติงาน Kalis Ilustrisimo หลบเลี่ยงการโจมตีหรือการแข่งขันด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งแต่ละครั้งโอกาสใหม่จะถูกนำเสนอต่อผู้ปฏิบัติงานนอกเหนือจากเทคนิคการต่อสู้ที่หลากหลายวิธีการฝึกอบรมและกลยุทธ์การต่อสู้เชิงแนวคิด Ilustrisimo ยังเชื่อในพลังของ Orasyon และ Anting-Antingในขณะที่นักเรียนของเขาหลายคนไม่เชื่อหรือมี“ การแทรกแซงจากสวรรค์” (ในฐานะผู้ปฏิบัติงานร่วมสมัยหลายคนของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ไม่ได้) Ilustrisimo ถือได้อย่างรวดเร็วสำหรับพวกเขายอมรับการใช้งานของพวกเขาในระหว่างการแข่งขันท้าทายชีวิต“ ตอนนี้ฉันเป็นคาทอลิก แต่ฉันก็ถูกนำเสนอมุสลิมด้วย” Ilustrisimo กล่าว“ ฉันเชื่อใน Orasyon และอธิษฐานทุกวันเวลาสามโมงเช้าและหกโมงเย็นโดยไม่ล้มเหลวฉันยังมีการพนันคุณไม่สามารถใช้อำนาจนี้ในทางที่ผิดหรือพระเจ้าจะลงโทษคุณเมื่อฉันต่อสู้ฉัน
ทำซ้ำ Orasyon ซ้ำแล้วซ้ำอีกในใจของฉันในระหว่างการต่อสู้และศัตรูก็สูญเสียบางครั้งฉันมีความฝันในการต่อสู้และ [อย่างไร] ฉันจะได้รับการปกป้อง”ที่น่าสนใจปรมาจารย์ Ilustrisimo มีรอยสัก Orasyon ที่หน้าอกของเขา (ดูบทที่ 5)เขาอ้างว่าเป็นผลมาจากคนนี้มีแนวโน้มที่จะดีกับเขาและไม่รู้ว่าทำไมเขาเชื่อว่ามันเป็นพลังของพระเจ้าอีกครั้งการครอบครองของ orasyon หรือ anting-anting จะต้องได้รับการสืบทอดเพื่อ“ มีประสิทธิภาพ”ก่อนที่จะมีการแข่งขันในการแข่งขัน Arnis แห่งชาติจำนวนมาก Ilustrisimo มอบให้กับ Miguel Zubiri (นักเรียนของ Edgar Sulite และ Christopher Ricketts) anting-antingเขาต้องเคี้ยวไม้เล็กน้อยในระหว่างการแข่งขันการแข่งขันที่ Ilustrisimo สวดอ้อนวอนZubiri ชนะการแข่งขันทั้งสามของเขาเป็นคำสุดท้ายปรมาจารย์อันโตนิโอ“ ทาตัง” อิลวิสซิโมมีสิ่งนี้ที่จะพูดว่า:“ ฉันพิจารณาทักษะการต่อสู้ที่สำคัญที่สุดในระบบของฉันมันเป็นเพียงในระหว่างการต่อสู้ของมนุษย์ที่ฉันเสริมสร้างจิตวิญญาณและความกล้าหาญของฉันกับ Orasyon และศรัทธาของฉันในพระเจ้า”ตอนนี้เมื่ออายุเก้าสิบสาม, ปรมาจารย์ Ilustrisimo ยังคงพบการฝึกฝนและสอนงานศิลปะของเขาในเช้าวันอาทิตย์ที่“ The Luneta” (Rizal Park) ตรงข้ามกับโรงแรมในกรุงมะนิลาอนาคตของ Kalis Ilustrisimo อยู่ในมือที่มีความสามารถของProtégéและทายาททางกฎหมายอันโตนิโอดิเอโกและครูอาวุโสของศิลปะ Yuli Romo, Christopher Ricketts, Romeo Macapagal, Rey Galang, Pedro Reyes, Raymond Floro และอื่น ๆ
Carlito Lanade เป็นห้าห้าฉันแน่นอนว่าผู้จัดงาน Kuntat เพราะไม่มีใครทำอย่างนั้นแต่ฉันไม่ได้เรียกร้องสิทธิ์ในการ Kuntaw ทั้งหมด-c.A. Lañada
บทนำ Yoyong Hueñoได้รับการกล่าวขานว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่รู้จักกันดีของทั้ง Kali และ Kuntawเขาอาศัยอยู่ในภูมิภาค Bicol ของ Luzon ประเทศฟิลิปปินส์และเป็นบุตรชายของ Amang Hueñoแห่งมินดาเนาYoyong เสียชีวิตเมื่ออายุ 107 ปี แต่ไม่ใช่ก่อนที่จะให้ความรู้เกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์แก่ลูกชายของเขา Yong Iban Hueñoมันเป็นช่วงเวลาของการยึดครองของสเปนในฟิลิปปินส์ว่าพระราชกฤษฎีกาได้ผ่านการสั่งให้ครอบครัวชาวฟิลิปปินส์ทุกคนเปลี่ยนนามสกุลเป็นภาษาสเปนYong Iban Hueñoกลายเป็น Yong Iban Lañadaพ่อของ Carlito A. LañadaGrandmaster Carlito A. Lañadaเป็นผู้ก่อตั้ง Kuntaw Lima-Lima ซึ่งเป็นศิลปะที่มีเทคนิคที่ชวนให้นึกถึงโอกินาว่า Shorin-Ryu และ Shito-Ryu Karate รูปแบบด้วยการสนับสนุนของ Kung-Fu จีนGrandmaster Lañadaยืนกรานที่จะไม่วางฟิลิปปินส์ Kuntaw ในประเภทเดียวกันกับ Kun-Tao จีนหรืออินโดนีเซียในความเป็นจริงตามที่ใช้ที่นี่คำว่า Kuntaw เป็นตัวย่อซึ่งประกอบด้วยคำศัพท์ราก Kunsegrado และ HatawKunsegrado เป็นการสะกดคำของคำภาษาสเปนที่ Con Segrado (ด้วยความศักดิ์สิทธิ์) และคำภาษาตากาล็อก Hataw (เพื่อโจมตี)Lima-Lima ในภาษาตากาล็อกหมายถึงหมายเลขห้าดังนั้นความหมายของ Kuntaw Lima-Lima จึงเป็นศิลปะของ“ Five Sacred Strikes” และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Kun-Tao จีนหรืออินโดนีเซียอย่างแท้จริง
การสัมภาษณ์กับ Carlito Lañada Kuntaw เป็นศิลปะของการต่อสู้ด้วยมือและเท้าของฟิลิปปินส์ซึ่งสามารถย้อนกลับไปได้จนถึงปี 1365 ศิลปะนั้นเป็นอันตรายถึงชีวิตจนผิดกฎหมายในปี ค.ศ. 1849 เมื่อผู้ว่าการ Narcisco Claveria ผ่านพระราชกฤษฎีกาดำเนินคดีนอกจากนี้เขายังใส่ภาคผนวกว่าครอบครัวชาวฟิลิปปินส์ทุกคนต้องเปลี่ยนนามสกุลเป็นภาษาสเปนใน Kuntaw เราใช้วิธีที่ยากและนุ่มนวลการพูดเกี่ยวกับความนุ่มนวลหมายถึงการเปิดมือเมื่อเราพูดอย่างหนักมันหมายถึงกำปั้นปิดKuntaw ใช้ทั้งแข็งและนุ่มมือและเท้าและแม้แต่อาวุธเพื่อการป้องกันMW: CL: MW:
CL:
MW:
Grandmaster Lañadaคุณจะอธิบาย Philippine Kuntaw ได้ดีที่สุดอย่างไร?บางครั้ง Kuntaw ถูกตีความผิดหรือเข้าใจผิดโดยผู้คนเพราะมีหลายวิธีในการสะกดศิลปะนี้หากคุณศิลปะพูดถึง Kuntaw สะกดด้วย“ W” นั่นคือที่ที่ฉันกังวลKuntaw สะกด Kun-Tao ฉันก็รู้ แต่ไม่มีอำนาจในการหารือแล้วศิลปะฟิลิปปินส์แห่ง Kuntaw นั้นมาจากไหน?บางคนสะกด Kuntaw เป็น“ Kun-Tao”วิธีที่ฉันเข้าใจจากคำแนะนำที่พ่อของฉันมอบให้ฉันคือ“ Kuntaw” นั้นเหมาะสมวิธีที่ฉันเข้าใจถ้าคุณฝึก“ Kuntao” แล้วงานศิลปะของคุณมาจากลัทธิเต๋าเวลาของขงจื้อมันแตกต่างจาก“ Kuntaw”มันเป็นเหมือนคำศัพท์ของฟิลิปปินส์ ARAW ซึ่งหมายถึงดวงอาทิตย์และ Kalayaw ซึ่งเป็นเหมือน Carabaoเราใช้“ W” ในฟิลิปปินส์ซึ่งเป็นคนเดียวที่ฉันกังวลฉันจัดงานศิลปะนี้ในปี 1960 จากนั้นในปี 1970 พันเอก Nacalos พยายามรวมทุกองค์กรที่มีอยู่ในฟิลิปปินส์เป็นหนึ่งเดียวรูปแบบเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกยืมหรือมีลวดลายหลังจากประเทศอื่น ๆคุณเริ่มฝึก Kuntaw อย่างเป็นทางการเมื่ออายุเท่าไหร่?เพราะพ่อของฉันเป็นผู้บัญชาการกองโจรมีคนมากมายอยู่ภายใต้เขาบางครั้งเราฝึกฝนเป็นกีฬาบางครั้งก็ยืดอายุประมาณเก้าหรือสิบปีฉันเริ่มฝึกย้อนกลับไปในภาคใต้ของฟิลิปปินส์ศิลปินการต่อสู้จะพนันพวกเขาจะวางกระสอบข้าวที่ไม่ผ่านการกลั่นอยู่ด้านบนของกันและกันและวาดวงกลมบนพื้นดินมันเป็นความต้องการส่วนบุคคลเท่านั้นถ้าฉันมาจากสิ่งนี้หรือบารังไก (เมืองที่มีประชากรเบาบาง) และฉันก็ชนะข้าวก็เป็นของเราพวกเขาเรียกว่าปาลิกาติน (การต่อสู้วงกลม)
CL:
MW:
เมื่อฉันโตขึ้นฉันจะไปที่อื่นเพื่อแลกเปลี่ยนความคิดเห็นมีอาจารย์บางคนที่จะได้พบฉันและฉันจะบอกพวกเขาว่า“ คุณมีศิลปะการต่อสู้แบบนี้อยู่แล้วฉันขอดูได้ไหมเพราะฉันก็มีของตัวเองด้วยหรือไม่ 'หลังจากนั้นเขาจะถือว่าฉันเป็นนักเรียนของเขาบางครั้งฉันไปสถานที่บางแห่งในกรุงมะนิลาเพื่อดูความคล้ายคลึงกันของอาจารย์ทันใดนั้นพวกเขาก็พูดชื่อของฉันโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันเริ่มสอนที่กองทัพอากาศฟิลิปปินส์และฐานทัพเรือ Subicนั่นคือเหตุผลว่าทำไมในฟิลิปปินส์ฉันไม่ได้บ่นพวกเขาทั้งหมดดีแต่พวกเขายังคงมีความคิดปูนั่น: เมื่อคุณคลานไปหาที่ใดที่พวกเขาจะดึงคุณกลับมาคุณฝึกฝนบ่อยแค่ไหน?คุณสามารถแบ่งปันวิธีการฝึกอบรมของคุณกับเราได้ไหม?มีหลายวิธีบางครั้งฉันก็ไม่รู้ด้วยซ้ำมีวิธีที่ฉันฝึกและไม่รู้พ่อของฉันจะบอกให้ฉันได้รับน้ำเราอาศัยอยู่ไม่ไกลจากทะเลสาบเมื่อฉันจะกลับมาเขาจะผิดหวังวางถังกรีดร้องและส่งฉันกลับมาอีกมันเป็นการฝึกทางกายภาพบางครั้งเขาจะบอก
CL:
ฉันจะได้หินจากนั้นฉันจะไปรับบ้างมันไม่เหมือนวันนี้ที่คุณสามารถโทรหาและสั่งซื้อรถบรรทุกของหินที่ส่งมอบก่อนหน้านี้ฉันสามารถพกหินได้สองถึงห้าก้อนในแต่ละครั้งบ่อยครั้งที่เขาจะบอกให้ฉันกลับมามีบางครั้งเมื่อการฝึกของฉันชัดเจนพ่อของฉันจะบอกให้ฉันไปหาเขาเราไม่มีเครื่องแบบที่เป็นทางการแค่กางเกงสั้นจากนั้นเขาก็จะสอนฉันบางครั้งเขาจะตีฉันและฉันจะร้องไห้จากนั้นเขาจะบอกฉันว่าฉันไม่ควรร้องไห้และจะสอนวิธีการป้องกันที่ถูกต้องให้ฉันแต่สำหรับเราตอนนี้คุณฝึกเพียงเพื่อรักษาความอดทนทางร่างกายของคุณต่อวันหากคุณต้องการเป็นผู้เชี่ยวชาญคุณฝึกฝนสามครั้งต่อสัปดาห์แต่เช่นเดียวกับฉันฉันอายุมากกว่าหกสิบปีหรือแม้กระทั่งตอนที่คุณอายุสี่สิบคุณควร จำกัด การฝึกฝนของคุณเมื่อคุณอายุมากขึ้นความแข็งแกร่งของคุณจะลดลงในวัยชรามันเป็นประสบการณ์ที่นับ
MW:
CL:
MW: CL: MW:
CL:
MW:
CL:
MW:
ระบบ Kuntaw ของคุณเน้นการฝึกอบรม Sayaw (แบบฟอร์ม) หรือไม่?หลายคนชนะการแข่งขันกับรูปแบบนาคของฉันตอนนี้ผู้คนอาจไม่รู้จักชื่อนาคเป็นสถานที่ที่ฉันเกิด แต่ฉันเปลี่ยนชื่อเป็น Sagayan ซึ่งเป็นการกระทำที่เปลี่ยนแปลงSampaguita รูปแบบของเราตั้งชื่อตามดอกไม้แห่งชาติของฟิลิปปินส์เป็นอีกเรื่องหนึ่งMayon หนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลกในฟิลิปปินส์เป็นชื่อของแบบฟอร์มอื่นของเรานอกจากนี้เรายังมีรูปแบบ bulsinara ในระดับขั้นสูงหลังจากนั้นไม่มีรูปแบบอีกต่อไปนอกจากนี้เรายังมี Balangkas หรือพื้นฐานซึ่งขึ้นอยู่กับรูปร่างของรูปที่ 8 และตัวอักษร X ชื่อสไตล์ของคุณคือ Kuntaw Lima-Limaคุณช่วยอธิบายความหมายของมันได้ไหมLima-Lima หมายถึงห้าห้าระบบอื่น ๆ มีการนัดหยุดงานสิบสองหรือสิบเจ็ดครั้งเรามีห้าครั้งในศิลปะนี้เรามีห้าปลดอาวุธห้าแรงขับห้าครั้งการนัดหยุดงานห้าครั้งและเทคนิคการขว้างปาห้าครั้งทุกอย่างอยู่ในห้าแม้ในมือที่ว่างเปล่าเรามีห้าบล็อกอ่อนและบล็อกแข็งห้าบล็อกมันง่ายที่จะเรียนรู้ด้วยวิธีนี้แนวคิดเบื้องหลังหลักการของ Agos (ไหล) คืออะไร?บางครั้งใน Arnis มีสามหมวดหมู่ในการปิดกั้นเมื่อมีคนโจมตีคุณคุณจะปิดกั้นมือมันหมายถึงการหยุดโมเมนตัมในการโจมตีครั้งเดียวมีบางสไตล์ที่บล็อกก่อนแล้วจึงตอบโต้ใน Kuntaw Lima-Lima เป้าหมายหลักของคุณคือการหยุดการใช้งานช่วงเวลานั้นไปตามที่คุณต้องการนอกจากนี้เรายังมี agos ที่กำลังจะไปหาแรงแล้วตอบโต้บางสไตล์เรียกว่า ocho-ocho หรือรูปแปดฉันใช้เวอร์ชันของตัวเองมันก็เหมือนกับว่าคุณกำลังจะยิงฉันหากฉันไม่ทราบหลักการของ agos ฉันจะหยุดกระสุนจากการฆ่าฉันได้อย่างไรมันจะผ่านฉันไปถ้าคุณแทงมีดของฉันจะผ่านฉันไปด้วยเส้นตรงนั้นยากที่จะทำลายดังนั้นคุณต้องไปที่ด้านนอกของแรงนี่คือ agosแนวคิดของคุณเกี่ยวกับเทคนิคการล็อคร่วมและแอพพลิเคชั่นที่ถูกต้องคืออะไร?เราดูล็อคสองวิธีข้อต่อสามารถย้ายไปด้านข้างหรือขึ้นและลงล็อคที่ฉันสอนเป็นเรื่องธรรมดามากสิ่งที่ฉันพยายามเน้นคือความอดทนในการฝึกอบรมปฏิกิริยาตอบสนองก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกันจิตใจและร่างกายจะต้องย้ายไปด้วยกันการฝึกอบรมรายวันจะพัฒนาปฏิกิริยาตอบสนองของคุณตัวอย่างของการฝึกอบรมของเราคือเมื่อคุณก้าวเข้าสู่ท่าทางไปข้างหน้าและมีคนแตะที่ไหล่ซ้ายของคุณคุณหันไปทางซ้ายคุณต้องมองไปทางขวาก่อนถ้าฉันต้องการย้ายไปทางขวาฉันมองไปทางซ้ายนี่คือการเปลี่ยน 180 องศาเท่านั้นถ้าฉันต้องการเปลี่ยนเก้าสิบองศาฉันจะหันหัวของฉันไปในทิศทางที่ต้องการเพื่อสแกนก่อนดวงตาจะต้องอยู่ข้างหน้าร่างกายเสมอมีชาวฟิลิปปินส์บางคนที่ไม่ยอมรับคำว่า "กีฬา"นั่นคือเหตุผลที่เรามักจะมองโดยหันไปในทิศทางตรงกันข้ามเมื่อเข้าหาจากด้านหลังมิฉะนั้นคุณอาจกลายเป็นหมัดของใครบางคนด้วยวิธีนี้เราป้องกันปัญหาFootwork ดูเหมือนจะเป็นส่วนสำคัญของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทุกแห่งKuntaw Lima-lima ใช้เทคนิคของมันในรูปแบบเท้าที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่?
CL:
MW:
CL:
MW:
CL:
MW:
CL:
MW:
CL:
เราวางเท้าของเราเป็นสามเหลี่ยมสองรูปกลับและปกติในศิลปะฉันใช้งานได้จริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเตะคนที่เตะสูงอาจนำไปด้านล่างของเขาทำไมฉันต้องเตะคุณให้สูงเมื่อฉันสามารถตีคุณแทนและรักษาสมดุลของฉัน?ถ้าฉันเตะสูงสำหรับนิตยสารฉันจะมีผู้ชื่นชมมากมาย แต่ถ้าฉันเตะต่ำและเร็วจะไม่มีใครรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นการเตะต่ำมีประสิทธิภาพมากขึ้นเนื่องจากความสมดุลนั่นคือเหตุผลที่ผู้คนไม่อยากเตะสูงถึงผู้ฝึกสอน Kuntawแม้จะปิดตาเราก็สามารถบล็อกได้คุณอ้างว่าคุณเป็นมรดกและปรมาจารย์ของ Kuntawมันเป็นอย่างไรบ้างกับ Kuntaw หลายรูปแบบว่าคุณเป็นใครเป็นทายาทของรูปแบบศิลปะนี้?ฉันจะต่อสู้กับมืออาชีพหรืออยู่รอดด้วยสไตล์อื่น ๆ อีกมากมายได้อย่างไร?ฉันถูกขอให้เข้าร่วมสมาคมบางแห่งที่ต้องการ Kuntawบางทีถ้าฉันไม่มีศรัทธาหรือความกล้าหาญที่จะยืนอยู่ด้วยตัวเองภาวะซึมเศร้าก็จะเข้ามาและจะไม่มี Kuntaw อีกต่อไปแน่นอนว่าฉันเป็นผู้จัดงาน Kuntaw เพราะไม่มีใครทำอย่างนั้นฉันเป็นหนึ่งในการจัดตั้งองค์กรแห่งชาติแห่งแรกแต่ฉันไม่ได้เรียกร้องสิทธิ์ในการ Kuntaw ทั้งหมดตั้งแต่มีมาตั้งแต่ปี 1365 ดังนั้นฉันไม่มีสิทธิ์ที่จะเรียกร้องสไตล์ Kuntaw แต่ฉันอ้างว่าองค์กร Kuntaw, Kuntaw Ng Pilipinas (Kuntaw of Filippines)จากนั้นฉันก็ขยายไปสู่สมาคม Kuntaw นานาชาตินั่นคือเหตุผลที่ฉันเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการบริหารของ IKAณ ตอนนี้เรามีสมาชิกในหลายประเทศที่ใช้สไตล์ Kuntaw ของเราคุณเปิดโรงเรียน Kuntaw ได้อย่างไร?ในฟิลิปปินส์ฉันเริ่มโรงเรียนในชุมชนเล็ก ๆ นอกเมืองปรัชญาของพ่อของฉันคือการไปจากภายนอกและทำงานในทางของคุณไม่ได้เข้าไปข้างในอาจารย์ผู้สอนคนอื่นมีเงินและเริ่มคลับในเมืองเมื่อมีการแข่งขันใน Barrios (เมือง) ที่แตกต่างกันอาจารย์ผู้สอนเหล่านี้รู้สึกประหลาดใจที่มีสโมสร Kuntaw จำนวนมากอยู่แล้วมันยากมากฉันเสียสละมากฉันเริ่มจาก Visayas, Leyte และ San Joseฉันสอนที่บ้านของพ่อหญิงคนแรกของมาร์กอส [อดีต]จากนั้นฉันไปเที่ยวฟิลิปปินส์ที่แสดงให้เห็นถึง Kuntawนั่นคือเหตุผลที่อาจารย์แห่งกรุงมะนิลาประหลาดใจฉันยังเป็นคนเดียวที่จะส่งเสริมวัฒนธรรมฟิลิปปินส์ของเราเองบนฐานทัพอากาศ Clarkesfield และฐานทัพเรือ Subieพ่อของฉันนำศิลปะไปยังประเทศอื่นแล้วฉันมีสมาชิกจำนวนมากที่สุดในซาอุดิอาระเบียฉันพูดว่าสมาชิกเพราะฉันไม่ชอบคำว่านักเรียนมันแข็งแกร่งนอกจากนี้เรายังมีโรงเรียนในอิหร่านและเลบานอน แต่รัฐบาลของเราห้ามการสอนเพิ่มเติมที่นั่นคุณคิดว่าจะเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเป็นอาจารย์ของ Kuntaw?มีสามประเภทในการเป็นอาจารย์ใน Kuntaw Lima-Limaเราไม่เชื่อในการมอบรางวัลระดับปริญญาโทให้กับผู้ที่ชนะการแข่งขันห้าครั้งมันผิดในการจัดอันดับของอาจารย์คุณควรปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างน้อยเวลาและอายุคุณต้องมีอายุอย่างน้อยห้าสิบปีเพื่อที่คุณจะได้พัฒนามรดกมันเป็นประสบการณ์โดยการเป็นอาจารย์คุณควรได้รับการเคารพในระดับสากลคุณไม่ได้เล่นในประเทศของคุณเองเท่านั้นจะต้องมีการเปิดรับในระดับสากลดังนั้นสามหมวดหมู่คือเวลาอายุและความเคารพระหว่างประเทศคุณมีคำพูดสุดท้ายที่คุณต้องการแบ่งปันกับเราและผู้ปฏิบัติงาน Kuntaw ในอนาคตทั้งหมดหรือไม่?ในฐานะชาวฟิลิปปินส์ฉันอยากคุยกับชาวฟิลิปปินส์คนอื่น ๆ ควรตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในฟิลิปปินส์มีคนที่ไม่เคยไปฟิลิปปินส์และพวกเขาจะบอกคุณว่าพวกเขารู้วิธีพวกเขาไม่ได้ฉันขอขอบคุณมาร์คที่ใช้เวลาสัมภาษณ์ฉันและช่วยกระจายศิลปะของฟิลิปปินส์ Kuntaw ต่อไป
Porferio Lanada Arnis Lanada ฉันไม่ได้เรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ใด ๆแต่ศิลปะการต่อสู้ที่ฉันมีฉันเป็นคนที่สร้างมันทั้งหมด-p.S. Lanada
บทนำปรมาจารย์ Porferio S. Lanada เกิดเมื่อวันที่ 12 เมษายน 1934 ในอาร์เมเนีย, USON, Masbate, ฟิลิปปินส์เขาไปตามชื่อเล่น“ Ka Piriong” และเป็นส่วนหนึ่งของคณะกรรมการฟิลิปปินส์ซึ่งพยายามอย่างแข็งขันที่จะได้รับอาร์นิสเป็นกีฬาสาธิตในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกLanada มีพื้นหลังใน Arnis, Karate และ Western Boxing และได้ปรากฏตัวในภาพยนตร์เช่น Matador, Arnis Sticks of Death, El Agila y Bulaklak (The Eagle and the Flower), Banana Magnate และ Tatlong Mukha ng Daigdigของโลก)นอกจากนี้ Lanada ยังเป็นผู้เขียนร่วมของหนังสือเล่มแรกที่เขียนเกี่ยวกับ Arnis ที่ตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาและเป็นผู้ก่อตั้ง Arnis Lanadaเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม 2536 ลานาดาได้รับการแต่งตั้งให้เข้าสู่หอเกียรติยศศิลปะการต่อสู้ระดับโลกความเป็นมาและการพัฒนาของ Arnis Lanada Porferio Lanada เริ่มเรียนศิลปะการต่อสู้เมื่ออายุสิบปีจากปี 1950 ถึง 1960 เขาเข้าร่วมการแข่งขันเป็นนักมวยมืออาชีพในกรุงมะนิลา แต่หยุดอาชีพนักมวยหลังจากพบภรรยาของเขาเพราะเธอไม่เห็นด้วยกับกีฬาLanada ยังศึกษาสไตล์ Kobayashi/Chibana ของ Shorin-Ryu Karate จากปี 1968 ถึง 1971 ภายใต้ลาติน“ ป๊อป” กอนซาเลสผู้บุกเบิกคาราเต้ในฟิลิปปินส์“ ฉันรู้สึกทึ่งที่ได้เห็นเครื่องแบบของผู้เล่นคาราเต้ขณะที่พวกเขาย้ายไปอยู่ด้วยกัน” ลานาดาเล่า“ ฉันประทับใจในสิ่งนี้และดังนั้นฉันจึงศึกษามันฉันได้รับเข็มขัดหนังสีดำของฉันที่ 3 Dan แต่เมื่อฉันไปที่ Dojo (Training Hall) เพื่อฝึกซ้อมวันหนึ่งมีปัญหาอยู่ที่ถนนใกล้ประตูด้านหน้าเด็กชายคาราเต้ต่อสู้กับผู้ขายอาหารด้านข้าง แต่วิ่งกลับไปที่โดโจหลังจากเห็นสิ่งนี้ฉันตัดสินใจว่าจะดีกว่าที่จะตายเพื่อโปรโมตงานศิลปะของคุณเองเพื่อให้คุณสามารถได้รับภาพลักษณ์ที่ดีกว่าที่จะได้รับการเอาชนะในรูปแบบอื่น”
การกระทำของการสร้างงานศิลปะการต่อสู้โดยไม่เคยมีการเรียนการสอนอย่างเป็นทางการก่อนหน้านี้ในศิลปะนั้นดูเหมือนจะเป็นธีมทั่วไปที่เสนอโดยอาจารย์หลายคนของ Arnisลานาดายังอ้างว่างานศิลปะของเขาเป็นผลมาจากจินตนาการของเขาและไม่ได้รับการสอนให้เขาโดยใครในขณะที่เขาศึกษาทั้งในสาขาการต่อสู้ทางตะวันออกและตะวันตกซึ่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของสไตล์ส่วนตัวของเขา Arnis Lanada เป็นระบบของเขาและไม่ใช่ของอาจารย์คนอื่นดังนั้นในทางเทคนิคการพูด Lanada ไม่ได้เรียนรู้ศิลปะของเขาจากอาจารย์คนใดคนหนึ่งและภูมิใจในความจริงนี้“ ฉันไม่เห็นศิลปะการต่อสู้ใด ๆ ” Lanada กล่าว“ ฉันไม่ได้เรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ใด ๆแต่ศิลปะการต่อสู้ที่ฉันมีฉันเป็นคนที่สร้างมันขึ้นมาตอนอายุสิบขวบฉันเริ่มพัฒนาระบบของฉันที่รู้จักกันในชื่อ Arnis Lanadaไม่มีร่างกายที่บอกฉันว่าไม่มีร่างกายที่สนับสนุนฉัน แต่ความคิดสำหรับเทคนิคเข้ามาในใจไม่ว่าฉันจะอยู่ที่ไหนศิลปะแห่งอาร์นิสอยู่ในใจของฉันแม้ตอนนี้ฉันสามารถเพิ่มบางส่วนลงในระบบฉันมักจะสร้าง”เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ไม่ค่อยมีการพัฒนาในสุญญากาศและลานาดาค่อนข้างคลุมเครือเกี่ยวกับการสัมผัสกับศิลปะของอาร์นิสจึงมีหลายพื้นที่ที่นำมาสู่การสัมผัสกับศิลปะของ Arnisครั้งแรกมันได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในสิ่งพิมพ์ศิลปะการต่อสู้ต่าง ๆ ที่ลานาดาเรียนรู้อาร์นิสตั้งแต่อายุยังน้อยจากปู่ของเขา (ด้านแม่ของเขา) และจากลุงของเขาอย่างไรก็ตามมีการกล่าวกันว่าพวกเขาไม่ได้สอนเขาเท่าที่เขาสังเกตเห็นการฝึกของพวกเขาในเวลากลางคืนภายใต้ต้นมะพร้าว
อีกบัญชีหนึ่งพบว่าพ่อของ Lanada เป็นอาร์นิซิดอร์ซึ่งหลังจากการตายของเขาปรากฏตัวต่อหน้า Porferio ในความฝันนอกจากนี้พ่อของ Lanada ยังกล่าวกันว่าปรากฏตัวต่อหน้าเขาในฐานะภาพสะท้อนในกระจกที่แสดงให้เห็นถึงพื้นฐานของศิลปะเป็นที่เชื่อกันว่ามันผ่านสื่อกลางของการฝึกอบรมที่รุนแรงบนชายหาดใน Masbate ว่าความสามารถทางจิตของลานาดาในการรับรู้เทคนิคจากพ่อที่เสียชีวิตของเขาพัฒนาขึ้นLanada กล่าวว่าเขาได้พัฒนาวิธีการที่โดดเด่นของ Arnis Lanada เป็นครั้งแรกตามด้วยการดำเนินการกับ footworkหลังจากนี้เขาได้พัฒนาการป้องกันต่าง ๆ จากการนัดหยุดงานและการออกแบบท่าเต้นอาบาดาส (แบบฟอร์ม) เป็นวิธีการฝึกฝนเทคนิควิธีการปลดอาวุธได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อใช้ไม้ติดกับแท่งมือเปล่ากับไม้เท้าและมือเปล่ากับมีดเทคนิคด้วยมือเป็นครั้งสุดท้ายที่จะจัดระเบียบ“ จากนั้นฉันแนะนำศิลปะที่สมบูรณ์ของ Arnis Lanada ให้กับผู้คนทั่วโลก” ลานาดากล่าวเกี่ยวกับความสำเร็จของศิลปะของเขาเทคนิคพื้นฐานและการฝึกฝนเทคนิคของ Arnis Lanada หมุนรอบส่วนประกอบดั้งเดิมของ Solo Baston (แท่งเดี่ยว), Doble Baston (Double Stick) และ Espada y Daga (แท่งและกริชหรือแท่งยาวและสั้น)วิธีการที่ว่างเปล่าของการโดดเด่นและการปลดอาวุธ
พื้นฐานของ Arnis Lanada พบได้ในห้านัดแรกที่รู้จักกันในชื่อ Cinco Teroพวกเขาจะถูกประหารชีวิตในรูปแบบ X ในร่างกายของคู่ต่อสู้ระบบหรือรูปแบบที่โดดเด่นขั้นสูงประกอบด้วยการนัดหยุดงานสิบสองครั้งและเป็นที่รู้จักกันในชื่อ DOCE Paresเมื่อการนัดหยุดงานสิบสองครั้งได้รับการฝึกฝนให้ผู้ฝึกสอน Arnis Lanada ได้รับการสอนว่า Trece Tero หรือสิบสามนัดการนัดหยุดงานของ pares doce นั้นมุ่งเป้าไปที่ร่างกายส่วนบนของคู่ต่อสู้ตามด้วยครึ่งล่างในทางกลับกัน Trece Tero เริ่มต้นด้วยร่างกายส่วนล่างและจบด้วยร่างกายส่วนบนระบบการโจมตีที่โดดเด่นสิบหกระบบเป็นรูปแบบที่ทันสมัยที่สุดและได้รับการสอนให้กับนักเรียนที่อุทิศตนมากที่สุดของ Lanada เท่านั้นการนัดหยุดงานจะดำเนินการในรูปแบบเส้นตรงไปข้างหน้าและย้อนกลับรูปแบบถูกจัดเรียงในสามรูปแบบที่โดดเด่นและสามรูปแบบการป้องกันLanada หมายถึงแบบฟอร์มการป้องกันขั้นพื้นฐานกับ Cinco Tero ในฐานะการป้องกัน "ภายใน" และ "ภายนอก" ซึ่งพบว่าผู้พิทักษ์ยืนอยู่ภายในและภายนอกแนวการโจมตีตามลำดับในการฝึกอบรมแอปพลิเคชันของการเคลื่อนไหวแบบฟอร์มที่โดดเด่นครั้งแรกจะถูกดำเนินการกับพันธมิตรที่ปกป้องการเคลื่อนไหวจากสองรูปแบบการป้องกันแรกแบบฟอร์มที่โดดเด่นครั้งที่สองถูกดำเนินการกับพันธมิตรที่ปกป้องด้วยการเคลื่อนไหวที่พบในรูปแบบการป้องกันที่สามจากนั้นรูปแบบการป้องกันสองแบบแรกจะถูกดำเนินการและตอบโต้ด้วยการตอบโต้สามครั้งของ Arnis Lanadaถัดไปรูปแบบการป้องกันสองแบบแรกจะถูกตอบโต้โดยใช้การปลดอาวุธแท่งเดี่ยวและการวัดเคาน์เตอร์เพื่อให้การฝึกอบรมเสร็จสิ้นแบบฟอร์มการป้องกันสองแบบแรกจะถูกตอบโต้ด้วยเทคนิคการปัดเศษด้านซ้ายและการนัดหยุดงานArnis Lanada โดยทั่วไปมีลักษณะเป็นระยะยาวหรือรูปแบบการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์ของฟิลิปปินส์ในขณะที่สิ่งนี้เป็นจริง Lanada ไม่ได้ต่อต้านการเชื่อมช่องว่างและการหลบหลีกใกล้กับคู่ต่อสู้เมื่อจำเป็น
ตำแหน่งที่พร้อมหลักหรือท่าทางการต่อสู้ของ Arnis Lanada คือการยึดไม้ไว้ข้างหน้าร่างกายในตำแหน่ง“ Open Guard” ไม่ได้อยู่ในตำแหน่ง“ ปิดยาม”นอกจากนี้ Lanada ไม่ได้สนับสนุนการก้าวไปข้างหน้าเพื่อป้องกันการโจมตีหากตัวเลือกอื่น ๆ เช่นการเดินเล่นเป็นตัวเลือกที่ใช้งานได้เกี่ยวกับการซ้อมผู้ปฏิบัติงานของ Arnis Lanada สวมอุปกรณ์ป้องกันชุดเกราะและแท่งเบาะจะใช้เพื่อให้ผู้ปฏิบัติงานสามารถตีด้วย fullContact แทนที่จะเป็นแสงหรือไม่มีการสัมผัสและหลบหนีการบาดเจ็บสาหัสลานาดาเชื่อมั่นอย่างแรงกล้า
ในการต่อสู้ในการแข่งขันทัวร์นาเมนต์เพื่อทดสอบประสิทธิภาพของงานศิลปะของเขาและเพื่อเตรียมนักเรียนของเขาสำหรับการเผชิญหน้าในชีวิตจริงในความเป็นจริงในฐานะที่เป็นวิธีการที่จะทำให้งานศิลปะของเขาได้รับการกล่าวขานว่ามีการแข่งขันในการแข่งขันและการแข่งขันที่ท้าทายไม่ว่า Lanada เองจะได้เข้าร่วมการแข่งขันในกิจกรรมเหล่านี้หรือไม่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นที่น่าสงสัยนักเรียนของเขามักจะทำได้ดีในการแข่งขันกีฬาอาร์นิสสมัยใหม่“ ฉันเริ่มเตรียมนักเรียนของฉันให้ประสบความสำเร็จในการแข่งขันในทัวร์นาเมนต์ใด ๆ ” Lanada กล่าว“ Raymond Velayo ประธาน Arnis Philippines อนุญาตให้ทุกคนเข้าร่วมองค์กรตราบเท่าที่พวกเขาปฏิบัติตามกฎขององค์กรฉันมีความสุขกับ Arnis Philippines เพราะพวกเขาไม่เลือกปฏิบัติกับฉันในปี 1987 ฉันเริ่มสนับสนุนการแข่งขันกีฬาโดยการเข้านักเรียนของฉันกลุ่ม Arnis Lanada ได้วางไว้ในวงกลมของผู้ชนะในการแข่งขันทุกครั้งตั้งแต่นั้นมาของแชมป์การแข่งขันปี 1988 ครึ่งหนึ่งมาจาก Arnis Lanadaในปี 1989 Arnis Lanada ได้รับรางวัลมากกว่าสามสิบรางวัล!ฉันไม่หยิ่งเพียงแค่ภูมิใจในนักเรียนของฉันฉันซื่อสัตย์ต่อองค์กรและสนับสนุนพวกเขาเสมอฉันจะไม่กระโดดจากองค์กรหนึ่งไปยังอีกองค์กรหนึ่งอย่างไรก็ตามฉันรู้สึกว่าถึงเวลาสำหรับการเปลี่ยนแปลงดังนั้น Alex Ngoi และฉันได้ก่อตั้งสมาคม ARNIS Professional Professional, Inc. เพื่อส่งเสริมศิลปะในรูปแบบที่ Arnis Philippines ไม่ได้ส่งเสริมการแข่งขันด้านการแข่งขันไม่ใช่ฝ่ายนักรบ”
การเผยแพร่ศิลปะเมื่ออายุสิบขวบ Porferio Lanada เข้าร่วมใน Barrio Fiestas โดยแสดงให้เห็นถึง Arnisในปี 1951 เมื่ออายุสิบสี่ปีลานาดาไปที่กรุงมะนิลาเพื่อแนะนำงานศิลปะของเขาสู่สาธารณะโดยไปที่บ้านและเสนอคำแนะนำให้กับผู้ที่สนใจอยู่มาวันหนึ่งอาร์นิซิดอร์เก่าเห็นเขาทำสิ่งนี้และบอกกับพอร์เฟอร์ว่าเขาไม่มีอะไรใหม่ที่จะเสนอเพราะเขาสายเกินไปกรุงมะนิลามีโรงเรียนสอนรูปแบบของ doce pares arnis จากเซบู, Cinco Tero Escrima จาก Pangasinan และ Siete Pares Arnis จาก Visayasอย่างไรก็ตามไม่มีใครที่จะท้อแท้ แต่ลานาดาบอกกับชายชราไม่ต้องกังวลและรู้ในใจว่าสักวันอาร์นิสลานาดาจะได้รับการยอมรับจากโลกทั้งโลกในที่สุดมันก็เป็นสาธารณชน Lanada เชื่อว่าจะตัดสินประโยชน์ของ Arnis
Lanadaหลายปีที่ผ่านมาได้เห็นลานาดาฝึกอบรมอย่างขยันขันแข็งและทำให้เทคนิคของเขาสมบูรณ์แบบ“ เพื่อโปรโมตงานศิลปะของฉันและเพื่อแสดงให้ทุกคนเห็นว่าฉันเป็นอาจารย์” ลานาดาเล่า“ ฉันขอความท้าทายที่เปิดกว้างให้กับอาจารย์คนอื่น ๆ ทั้งหมดอย่างไรก็ตามไม่มีใครเต็มใจที่จะเผชิญหน้ากับฉันในการต่อสู้จำการแข่งขันในเดือนกรกฎาคมปี 1979 ได้หรือไม่?ฉันควรจะเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมใน Battle of Masters ในกรุงมะนิลาอาจารย์ทุกคนอยู่ที่นั่น: Cañeteจากเซบู, Maranga จากมินดาเนา, Mangeai จากดาเวา, Mena จาก Visayas, lema และ pecate จากมะนิลาและกองทัพเรือจากนิโกรก่อนที่เหตุการณ์จะเริ่มมีคำร้องจากอาจารย์ที่ระบุว่าฉันถูกตัดสิทธิ์จากเหตุการณ์ฉันถาม General Ver อดีตประธานาธิบดีแห่ง National Arnis As-Sociation ของฟิลิปปินส์ทำไมฉันถึงถูกตัดสิทธิ์ แต่เขาไม่รู้จากนั้นฉันก็ถามหัวหน้าคณะกรรมการ Dionisio Cañeteหลานชายของ Ciriaco Cañeteและเขาบอกว่าฉันยังเด็กเกินไปตอนนั้นฉันอายุสี่สิบหกปีและอายุน้อยที่สุดก็เห็นได้ชัดว่าห้าสิบฉันบอกกับ General Ver ว่าอายุไม่ควรมีความสำคัญเพราะฉันเพิ่งมาที่นี่เพื่อเข้าร่วมทัวร์นาเมนต์นี้เพราะฉันเป็นอาจารย์ศิลปะหลังจากนั้นฉันก็บอกว่าฉันถูกตัดสิทธิ์ด้วยเหตุผลห้าประการ: ฉันยังเด็กเกินไปแข็งแกร่งเกินไปยืดหยุ่นเกินไปมีความอดทนมากเกินไปและฉันสามารถปรับตัวเข้ากับรูปแบบการต่อสู้ของอาจารย์คนอื่น ๆ ได้อย่างง่ายดายไม่ใช่ความผิดของฉันที่ฉันเป็นทุกสิ่งเหล่านี้ฉันทำหน้าที่เตรียมการแข่งขันเท่านั้น”
แม้ว่า Lanada จะไม่สามารถแข่งขันในทัวร์นาเมนต์อาจารย์นี้ได้ แต่ก็มีการกล่าวกันว่าในความเป็นจริงเขาได้ทำตามใจผู้อื่นในการแข่งขันที่ท้าทายว่ากันว่าเขาชนะตัวเลขโดยค่าเริ่มต้น - เจ้านายคนอื่นไม่ปรากฏตัวอย่างไรก็ตามไม่มีนักเรียนของ Lanada ได้เห็นการแข่งขันเหล่านี้และไม่มีภาพถ่ายหรือเทปวิดีโอของพวกเขาแม้ว่าหลายคนจะไม่สนใจการอ้างว่า Lanada เป็นนักสู้ที่เขาอ้างว่าเป็น แต่เขาก็เต็มใจและกระตือรือร้นที่จะ“ ตอบ” อย่างเปิดเผยทุกคนในระหว่างการสัมมนาของเขาในระหว่างการสัมมนาจำนวนมากในสหรัฐอเมริกาลาดาได้รับการกล่าวเพื่อส่งนักเรียนกลับบ้านพร้อมคำตอบ“ คำถาม” ของพวกเขาArnis Lanada ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับชายฝั่งตะวันออกของสหรัฐอเมริกาโดย Amante Mariñasในต้นปี 1970Halford E. Jones เป็นชาวอเมริกันคนแรกที่ศึกษาโดยตรงภายใต้ Porferio Lanada ในฟิลิปปินส์เนื่องจากความแตกต่างทางปรัชญากับMariñasเหนือ
การตีพิมพ์หนังสือของพวกเขาและการแพร่กระจายของ Arnis Lanada ในสหรัฐอเมริกาลานาดาแยกตัวเองออกจากนักเรียนยุคแรกของเขา
“ ก่อนที่กฎอัยการศึก Mat Mariñasเป็นนักเรียนของฉัน” Lanada เล่า“ เขากำลังเรียนรู้ไอคิโดใน Quiapo ภายใต้ Gary Gallano เมื่อเขาพบและดูฉันแสดงสไตล์ของฉันที่ Dojo ของ GallanoMariñasขอให้ฉันตามใจเขาและยอมรับเขาในฐานะนักเรียนเขาศึกษาภายใต้ฉันตั้งแต่ปี 1970 ถึง 1972 หลังจากเรียนคืนหนึ่งเขาถามว่าเขาสามารถถ่ายรูปฉันแสดงเทคนิคของฉันได้หรือไม่ฉันวางแผนที่จะเขียนซีรีส์หนังสือเล่มสามเล่ม แต่หลังจากกฎอัยการศึกฉันถามน้องเขยของMariñasสำหรับภาพถ่ายเธอพูดว่า: ‘Ka Piriong, Mariñasอยู่ในสหรัฐอเมริกาแล้วและมีรูปภาพอยู่ที่นั่นเขาจะเป็นคนหนึ่งที่เขียนหนังสือเล่มนี้ 'เขาเรียกมันว่าสไตล์ Lanada-Mariñas แต่มันก็ไม่ได้-มันคือ Arnis Lanada!ฉันเสียใจมาก แต่ไม่สามารถทำอะไรได้เลยจากฟิลิปปินส์ฉันมีความสุขที่ชื่อของฉันได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือและนิตยสาร แต่ฉันรู้ว่าเวลาจะมาถึงฉันในสหรัฐอเมริกาด้วยตัวเองหลังจากสัญญากับฉันสามครั้งเพื่อไปที่สหรัฐอเมริกาMariñasไม่ได้ผ่านสัญญาของเขา”อดีตนักเรียนชั้นนำของMariñasคือ Bob Torres และ Dennis Tierney ได้พาเขาไปที่กรุงมะนิลาในปี 1987 พวกเขาได้รับบทเรียนโดยตรงภายใต้ Grandmaster Lanada ใน Rizal Park ตลอดระยะเวลาสิบห้าวัน“ ฉันให้ใบรับรองผู้สอนแก่พวกเขาใน Arnis Lanada ในเวลานั้น” Lanada กล่าว“ เมื่อพวกเขากลับไปที่ United Sates พวกเขาบอกกับ Mat Mariñasว่าแม้ว่าเขาจะอ้างว่าสอน Arnis Lanada เทคนิคที่ฉันได้แสดงให้เห็นว่าแตกต่างกันMariñasกล่าวว่าหากพวกเขาไม่ชอบเขาพวกเขาสามารถหาอาจารย์ของตัวเองได้พวกเขาส่งจดหมายถึงฉันเพื่อเตรียมเอกสารของฉันและพวกเขาพาฉันและนักเรียนของฉันอเล็กซ์ Ngoi ไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 1988 การเดินทางครั้งแรกที่ฉันถูกกักตัวไว้เป็นส่วนใหญ่ไปยังพื้นที่นิวยอร์ก/นิวเจอร์ซีย์อย่างไรก็ตามการเดินทางครั้งที่สองพบฉันในคอนเนตทิคัตเวอร์มอนต์แมสซาชูเซตส์หลักและนิวแฮมป์เชียร์เช่นกัน”
น่าเศร้าที่ปรมาจารย์ Lanada ก็ล้มลงกับ Torres และ Tierney หลังจากการเดินทางครั้งที่สองของเขาไปยังสหรัฐอเมริกาสิ่งนี้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดกับการสนับสนุนของพวกเขา Edgar Sulite มาที่สหรัฐอเมริกาLanada รู้สึกว่านี่เป็นสัญญาณของความไม่ซื่อสัตย์Torres และ Tierney เห็นว่านี่เป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพและการสนับสนุนจากสหายของพวกเขา“ ไม่มีใครจากกลุ่ม East Coast ดั้งเดิมที่ยังคงอยู่กับฉันยกเว้น Halford Jones ในรัฐนิวแฮมป์เชียร์และ George Brewster ในรัฐแมสซาชูเซตส์” Lanada กล่าวพร้อมกับถอนหายใจ“ แต่ฉันก็มีนักเรียนอีกมากมายในสหรัฐอเมริกาตอนนี้ที่มาที่ฟิลิปปินส์เพื่อฝึกฝนกับฉันด้วย”อันดับอิสลามและความเชื่อของคริสเตียนในตอนแรกเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างอันดับในระบบของเขาลานาดาใช้เสื้อยืดที่มีโทนสีของสีขาวสีเหลืองสีเขียวสีเขียวสีน้ำตาลและสีดำนอกจากนี้เขายังเพียงแค่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปฏิบัติงาน Arnis ในฐานะผู้เริ่มต้นนักเรียนขั้นสูงผู้เชี่ยวชาญและอาจารย์หรือครูอย่างไรก็ตามตอนนี้อันดับที่กำหนดใน Arnis Lanada นั้นมีความหมายโดยสายสะพายที่ผูกไว้รอบเอวด้วยสีเพื่อให้ตรงกับธงฟิลิปปินส์ผ้าคาดเอวสีนอกจากนี้ยังมาพร้อมกับชื่อต่าง ๆ : Baguhan (ผู้เริ่มต้น), pangunahin (หลัก), panggitna (กลาง), Abante (ล่วงหน้า) หรือ Likha (การสร้างผลิตภัณฑ์), Dalubhasa (ผู้เชี่ยวชาญ) หรือ Lakan (Chieftain)ชื่อขั้นสูง ได้แก่ Tagapagsanay บุคคลที่ได้รับมอบหมายให้ฝึกอบรมการสอนตะกั่วรีวิวและเจาะผู้อื่นในฐานะหัวหน้าผู้สอนอย่างต่อเนื่องTagapagturo เป็นคนที่ถือใบรับรองการสอนอย่างเป็นทางการเช่นเดียวกับอันดับของ Lakan (ผ้าคาดเอวสีแดง) ซึ่งมักจะหารือโดยปรมาจารย์ Lanada เนื่องจาก Lakan ทุกคนได้รับอนุญาตให้สอนแม้ว่าเขาอาจฝึกคนอื่นหัวหน้าผู้สอนเรียกว่า Unang Tagapagturo (ผู้สอนคนแรกหรือหัวหน้า), Guro (ครู), Guro Mataas (ครูสูง) หรือ Punong-Guro (อาจารย์ใหญ่หรือหัวหน้าครู)คำว่า Maestro ใช้สำหรับ Master และ Dakilang-Guro สำหรับ Grandmaster
“ ถึงแม้ว่าศาสนาของฉันคือ Iglesia ni Kristo (Church of Christ) การจัดอันดับนี้เกิดขึ้นในการสนทนาของเรากับ Bob Torres และ Dennis Tierney ในสหรัฐอเมริกาTorres กล่าวว่าเนื่องจาก Arnis Lanada แตกต่างจากระบบอื่น ๆ ที่ผู้คนต้องคิดว่าระบบการเฆี่ยนตีของเรามาจากชาวมุสลิม - ผู้ริเริ่มศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นี่ไม่ใช่ปัญหาสำหรับฉัน”การจัดอันดับอย่างเป็นทางการด้วยชื่อและใบรับรองอิสลามสงวนไว้สำหรับผู้ที่ยอมรับระบบและพิสูจน์ความภักดีของพวกเขาดังนั้นจากันจึงเกี่ยวข้องกับหนึ่งในเสาหลักศักดิ์สิทธิ์ในวัดวัดในขณะที่ Lakan หมายถึงลอร์ดหรือหัวหน้าเผ่า (สำหรับผู้ชาย) และถือว่าเทียบเท่ากับการจัดอันดับเข็มขัดหนังสีดำคำว่า Dayang เป็นผู้หญิงที่เทียบเท่าDatu เป็นหัวหน้าเผ่าท้องถิ่นในขณะที่ราชาหมายถึงรอยัลและทุกคนที่ดำรงตำแหน่งราชาของเขาถือว่าเป็น "เจ้าชาย" ของอาร์นิสการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Ka Piriong เป็น Iglesia ni Kristo เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตในภายหลังในกรุงมะนิลาIglesia Ni Kristo เป็นศาสนาพื้นเมืองตามคำสอนและความพยายามของ Felix Manalo ซึ่งได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนที่พูดถึงในพระคัมภีร์ไบเบิลบางแห่งซึ่งนำข้อความจากตะวันออกคริสตจักรของ Iglesia ni Kristo มีความโดดเด่นในการออกแบบและดูเหมือนวัดอย่างไรก็ตามพวกเขามีความผสมผสานในธรรมชาติมีสิ่งอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มเช่นส่วนสิบบางสิ่งมีความคล้ายคลึงกับกลุ่มมิชชั่นวันที่เจ็ดซึ่ง Manalo เริ่มต้นอย่างชัดเจนในขณะที่ Lanada พยายามเล็กน้อยที่จะเปลี่ยนนักเรียนของเขาเป็น Iglesia ni Kristo เขายังคงพยายามที่จะเป็นผู้ติดตามที่อุทิศตนและอ่านพระคัมภีร์ดังนั้นเขาจึงมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการปฏิบัติหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับอาร์นิสซึ่งอาจถือว่าเป็นคนต่างชาติ, อนิเมชั่นอิสลามหรือไสยศาสตร์เขาไม่เชื่อในการพนันหากมีใครมองอย่างใกล้ชิดที่ Arnis Lanada พวกเขาจะเห็นสัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นฐานตัวอย่างเช่นการนัดหยุดงานทั้งห้าเกี่ยวข้องกับพระคริสต์และอัครสาวกทั้งสี่, มาร์ค, แมทธิว, ลุคและจอห์นยิ่งกว่านั้นการนัดหยุดงานสิบสองครั้งเป็นสัญลักษณ์ของสาวกสิบสองคนในขณะที่สิบสามเป็นตัวแทนของพระคริสต์และสาวกสิบสองของเขาไม่ว่าใครก็ตามที่สามารถตรวจสอบต้นกำเนิดที่แท้จริงของ Arnis Lanada, การแข่งขันที่ท้าทายของ Lanada หรือสามารถกำหนดความแตกต่างระหว่าง Arnis Lanada และระบบอื่น ๆ ของ Arnis ศิลปะได้มีอิทธิพลต่อหลายกลุ่มรวมถึง Vee Arnis Jitsu, Lastra Arnis, Kalasag Kali-KuntaoArku Tai Pa, Yaw-yan และ Pananandata Mariñasเมื่อทุกคนพูดและ
เสร็จแล้ว Grand-Master Lanada ได้ประสบความสำเร็จในการเผยแพร่งานศิลปะของเขาสู่สาธารณะและได้รับการยอมรับจากโลกในฐานะที่เป็นปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับจากอาร์นิส
Benjamin Luna Lema Lightning Scientific Arnis จิตใจและร่างกายของศิลปินศิลปะการต่อสู้ถูกกำหนดผ่านช่วงเวลาแห่งการฝึกอบรมนับไม่ถ้วนเพื่อให้บริการจุดประสงค์ในการป้องกันตัวเองด้วยความรอบคอบเมื่อชีวิตและเกียรติยศขึ้นอยู่กับมัน-b.L. Lema
บทนำปรมาจารย์เบนจามินลูน่า LEMA เกิดเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 2462 ใน Mambusao Capiz, Panay Island, Philippines และได้สัมผัสกับศิลปะการต่อสู้จากพ่อ Juan Luna Lema เป็นครั้งแรกเบ็นเรียนจบการศึกษาระดับประถมศึกษาใน Mambusao เข้าเรียนหลักสูตรมัธยมปลายใน Roxas City และใช้เวลาสองปีในวิทยาลัยที่เขาศึกษาการค้าในขณะที่อยู่ในเมืองร็อกซัส LEMA ติดตามการศึกษาคาราเต้ต่อสู้กับยูโดมวยและการสร้างร่างกายในขณะที่อยู่ในกวมเขาพบและแต่งงานกับภรรยาของเขา Maxima Perezพวกเขามีลูกสี่คน Patty Jean, Benjamin Joseph, John Edward และ Paul Anthonyประสบการณ์อาจารย์ที่ดีที่สุดของ Ben Lema อายุสิบเจ็ดปีเมื่อเขาเริ่มเรียนรู้สไตล์ Arnis ของ Espada y Daga จาก Juan พ่อของเขา“ ฉันเรียนรู้เป็นการส่วนตัวภายใต้พ่อของฉัน” Lema เล่า“ เขาจดจ่อกับสมรรถภาพทางกายและการฝึกซ้อมเพื่อฝึกปฏิกิริยาตอบสนองของเรา”ในปี 1937 เบ็นอายุสิบแปดปีก่อตั้ง Lightning Arnis Club ใน Mambusao, Capiz, Philippinesเป้าหมายส่วนตัวของเขาและจุดประสงค์ของสโมสรคือการจัดสรรศิลปะการป้องกันตัวเองของฟิลิปปินส์ว่าเขาได้รับมรดกจากพ่อของเขาซึ่งสืบทอดมาจากปู่ย่าตายายของ LemaLEMA และนักเรียนของเขาชอบงานศิลปะและเดินทางระหว่างเมืองและหลายจังหวัดใกล้เคียงบนเกาะ Panay ที่พวกเขาได้พบกับ“ ผู้จับเวลาเก่า” ที่ได้รับการเคารพเฟอร์นันเดซและอาจารย์ Lorenso Lengsonมันอยู่ภายใต้การปกครองของอาจารย์เหล่านี้ที่ LEMA ศึกษาและทำให้สไตล์ของ Larga Mano (ระยะยาว) และ De Salon (ใกล้)
“ ฉันได้รับการฝึกฝนภายใต้ Arnisadors มากมายใน Iloilo” Lema กล่าว“ ฉันจะเรียนรู้จากหนึ่งแล้วถามว่าใครดีที่สุดและฝึกกับเขาเราต้องระวังเมื่อเราพบกันเพราะในเวลานั้นไม่มีชุดเกราะ [ร่างกาย] ไม่มีการป้องกันเพียงแค่มือของคุณหากคุณไม่มีการควบคุมคุณสามารถฆ่าคู่ต่อสู้ได้โดยไม่ตั้งใจ”ชอบการต่อสู้ LEMA จะบอกผู้คนว่าเขาเป็นผู้ปฏิบัติงานของ Arnisในสมัยนั้นการโฆษณาทักษะประเภทนี้ไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับคนที่โอ้อวดหรือพูดคุยอย่างเปิดเผยในการต่อสู้ด้วยมือเป็นคำเชิญอย่างเปิดเผยต่อความท้าทายจากผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ“ ฉันได้ยินมาว่ามีคนกำลังสอนอยู่ในสถานที่ที่ฉันรู้จัก” Lema เล่า“ ตั้งแต่ฉันเรียนภายใต้พ่อของฉันและอาจารย์คนอื่น ๆ ฉันต้องการท้าทายพวกเขาฉันมีการเผชิญหน้าแบบนี้มากกว่าคนอื่นหากคุณเป็นคนที่ดีที่สุดที่นี่และเขาเป็นคนที่ดีที่สุดคุณจะต่อสู้เพื่อดูว่าใครดีที่สุดจริงๆ”มักเรียกกันว่า“ แจ็คของการค้าทั้งหมดและอาจารย์ของบางคน” เบนจามินลูน่าเลมาถูกอ้างว่าเป็นแชมป์ที่พ่ายแพ้ในการแข่งขันทัวร์นาเมนต์และการเผชิญหน้าบนท้องถนนในความเป็นจริงเมื่ออายุเพียงยี่สิบเอ็ดปีและยังคงเป็นนักเรียนของอาร์นิส LEMA ได้รับรางวัลที่หนึ่งในนิทรรศการ Arnis ระดับภูมิภาคที่จัดขึ้นใน Capizเมื่ออายุยี่สิบสองปี LEMA ได้รับรางวัลอาจารย์ของเขาในอาร์นิสและต่อสู้ในการแข่งขันท้องถิ่นหลายครั้งที่จัดขึ้นในเมืองอิโลอิโลและเมืองบาโคลอด
เมื่อพูดถึงความเชี่ยวชาญของอาร์นิส Lema กล่าวว่าไม่มีปรมาจารย์ที่ยังมีชีวิตอยู่
สามารถทำให้เขาดีที่สุดในการต่อสู้กันอย่างหนึ่งต่อหนึ่ง“ ฉันเป็นคนหนึ่งที่เอาชนะปรมาจารย์แห่งเซบู, ทิโตะมารังกาCañeteรู้เรื่องนั้นคุณสามารถถามเขาได้ในเดือนสิงหาคม 2522 เรามีความท้าทายของคุณย่าในกรุงมะนิลาเราทุกคนต่อสู้และฉันก็จบพวกเขา (เช่นชนะการแข่งขัน)ฉันชนะเพราะฉันได้รับเทคนิคเทคนิคของพวกเขานั้นง่ายมากที่จะบล็อกฉันยังรู้วิธีการของอาวุธที่มีดคมหรือโบโลผู้คนจากญี่ปุ่นไม่สามารถเอาชนะฉันได้พวกเขาทั้งหมดไม่มีปัญหา”รับใช้ประเทศของเขาในปี 2484 Lema เข้าร่วมกองทัพกองโจรใน Panay เพื่อต่อสู้กับผู้รุกรานชาวญี่ปุ่นLEMA ยังสอน Arnis ให้กับเพื่อนร่วมงานของเขาในขบวนการใต้ดินที่นำโดยนายพลมาคาริโอเพอร์ตาการฝึกอบรมครั้งนี้ทำให้ Lema และกองโจรเพื่อนของเขามีความสามารถในการเอาชนะญี่ปุ่นด้วยการใช้ไม้แข็งและอาวุธที่มีดในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองชาวญี่ปุ่นเผาและทำลายเมือง Mambusao นอกเหนือจากการดำเนินการพลเมืองจำนวนมากพลเมืองเหล่านี้บางคนรวมถึงสมาชิกของกลุ่ม LEMA เกี่ยวกับความสงสัยว่าเกี่ยวข้องกับขบวนการใต้ดินจากสมาชิกยี่สิบห้าคนดั้งเดิมของ Lightning Arnis Club มีเพียงห้าคนเท่านั้นที่รอดชีวิตจากความวุ่นวายของสงครามโลกครั้งที่สอง: Saturnino Pestani, Rodrigo Ponce, Carlos Villas, Rafael Ceneres, Poldo Leones และ Benjamin Luna Lemaจากนั้นคนเหล่านี้จึงรวมรูปแบบของอาร์นิสไว้ในการก่อตัวของ "สายฟ้าทางวิทยาศาสตร์ ARNIS" กับ LEMA ในการแสดงอาจารย์ใหญ่
จากปี 1945 จนถึงปี 1946 LEMA กลายเป็นอาจารย์สอนอาร์นิสของกรมตำรวจมะนิลาจากนั้นอยู่ภายใต้หัวหน้าตำรวจคู่มือเดอลาฟูเทนในปี 1947 LEMA ได้รับการร้องขอให้สอนการต่อสู้ด้วยมือกับบุคลากรและเกณฑ์ทหารของกองทัพอากาศสหรัฐฯที่ประจำการอยู่ที่ Agana, Guamเขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งกัปตันของแผนกดับเพลิงกองทัพอากาศสหรัฐฯในขณะที่ประจำการอยู่ที่กวม LEMA ใช้โอกาสนี้ในการเข้าร่วมสัมมนาของบุคลากรในสหรัฐอเมริกาที่สถาบัน Kodokan Judo ในญี่ปุ่น“ ฉันเรียนรู้ยูโดที่ Kodokan ในญี่ปุ่นในปี 1948” Lema เล่าในกวมนั้นเป็นทรัพย์สินของสหรัฐอเมริกา Grandmaster Lema ให้เหตุผลว่าในความเป็นจริงแล้วเขาเป็นคนแรกที่สอนอาร์นิสในอเมริกาLema กลับไปที่ฟิลิปปินส์ในปี 1959 และตั้งรกรากในกรุงมะนิลาทันทีที่เขา
กลับมาเขาได้ก่อตั้ง ARNIS International Lightning Scientific ด้วยตัวเองในฐานะประธานและศาสตราจารย์ Agripino E. Mayuga ในตำแหน่งรองประธานในช่วงหลายปีที่ผ่านมา LEMA ได้สอนชาวฟิลิปปินส์ที่มีชื่อเสียงหลายคนท่ามกลางบัญชีรายชื่อของเขาคือนักแสดงและอดีตนายฟิลิปปินส์, โรลันด์ดานเตส, ผู้บริหารธุรกิจและทนายความ, ราฟฟี่ rectyo, รองผู้ว่าการ Capiz, Noede Villareal, William Villareal และ Monolito Fuentesบนสายฟ้าทางวิทยาศาสตร์ Arnis“ ตอนที่ฉันยังเด็ก” Lema เล่าว่า“ ฉันเรียนรู้วิธีตีมือด้วยไม้ของฉันจากนั้นคว้าไม้เท้าแล้วขยับมันเป็นเทคนิคเคาน์เตอร์งานศิลปะของฉันแตกต่างจากคนอื่น ๆ เพราะฉันมีสามสไตล์ของ Solo Baston (แท่งเดียว), Doble Baston (Double Stick) และ Espada y Daga (ดาบและกริช)คนอื่น ๆ มีเพียงอาวุธเดียวฉันเชี่ยวชาญทั้งสามนอกจากนี้ฉันมี metodos trece (ชุดค่าผสมที่โดดเด่นสิบสามชุด)ฉันสามารถแสดงบางอย่างเกี่ยวกับ Arnis นี้ได้ถึงสิบสามไม่ใช่แค่หนึ่งหรือสองหรือห้าเหมือนคนอื่น ๆฉันยังมีบล็อกหมัดและเตะฉันมีมวยปล้ำด้วย แต่มันก็แตกต่างจากการต่อสู้กับยูโดเพราะฉันบิดคุณเหมือนปืนที่โหลดไม่เหมือนกีฬาฉันเรียกสิ่งนี้ว่า ARNIS Lightning Scientific เพราะไม้นั้นเร็วมากและเทคนิคนั้นไม่สามารถคาดเดาได้มาก”
เบ็นลิมายืนยันว่าเมื่อใครบางคนได้ทำให้ระบบสายฟ้าทางวิทยาศาสตร์ของเขาสมบูรณ์แบบพวกเขาจะไม่ต้องการศึกษา Arnis อีกรูปแบบอื่นอีกครั้ง“ เหมือนเทคนิค Baston y Daga” Lema กล่าว“ เมื่อฉันจะไปเมืองอื่นฉันจะพบเทคนิคของพวกเขาที่จะอึดอัดฉันชอบที่เมื่อพวกเขาตีมุมของพวกเขามีช่องว่างในการป้องกันของพวกเขา;เมื่อพวกเขากระพริบตาพวกเขาก็เสร็จแล้วนั่นคือเหตุผลที่ฉันม้วนแท่งของฉันดังนั้นฉัน
สามารถปิดกั้นการนัดหยุดงานใด ๆArnisador อื่น ๆ ;คุณเห็นพวกเขาบล็อกและดึงไม้ของพวกเขาออกไป [จากอาวุธของฝ่ายตรงข้าม] เพื่อต่อต้านการโจมตีที่สายเกินไปแล้วแต่ถ้าคุณบล็อกและโจมตีใต้ทันทีนั่นจะหยุดสไตล์ใด ๆ ได้แล้ว”แม้ว่า Lema ยอมรับว่ามีระบบจำนวนมหาศาลและรูปแบบส่วนตัวของ Arnis ในฟิลิปปินส์ แต่เขาก็ชี้ให้เห็นอย่างรวดเร็วว่าอาจารย์ที่เรียกว่าหลายคนไม่มีอะไรมากไปกว่านักแสดงพวกเขาเคลื่อนไหวด้วยความเร็วและยังได้รับพลังเล็กน้อยเขากล่าว“ มีวิธีการมากมายของอาร์นิส แต่ [ต่อต้าน] สายฟ้าทางวิทยาศาสตร์ Arnis พวกเขาไม่ได้อีกต่อไปฉันสามารถปิดกั้นและตอบโต้พวกเขาทั้งหมดฉันมีแท่งเดี่ยวแท่งไม้แท่งไม้และกริชและการรวมกันทั้งหมดกับกันและกันฉันยังสามารถปลดอาวุธได้ทั้งซ้ายและขวา [แขน] ในคราวเดียว”
LEMA พัฒนานักเรียนของเขาว่าความสามารถในการจัดทำแท่งด้วยพลังงานและพลังผลกระทบอย่างมากเขายืนยันว่าการพัฒนาร่างกายเป็นหลักในการเป็นอาร์นิซิดอร์ที่คุ้มค่ากับเกลือของเขา“ พลังในการขยายของมือเป็นสิ่งจำเป็นในการส่งแท่งนัดหยุดงานถ้าแม้ในระยะใกล้” Lema กล่าว“ ฉันสามารถม้วนแท่งลงในบัญชีที่ฉันรู้วิธีขยายร่างกายของฉันร่างกายของคุณจะต้องประสานงานตลอดเวลาพลังงานที่เกิดจากมือนั้นแข็งแกร่งเพราะน้ำหนักของร่างกายไปที่การโจมตีซึ่งในทางกลับกันก็จะนำพลังมาใช้มากยิ่งขึ้นร่างกายของคุณต้องอยู่ในสภาพดีดังนั้นเมื่อคุณตีแท่งคุณจะไม่เหนื่อย“ ในเรื่องของการเรียกร้องของอาจารย์บางคนเกี่ยวกับการครอบครองพลังเหนือธรรมชาติ Lema มีสิ่งนี้ที่จะพูดว่า:“ ด้วยการฝึกฝนฉันสามารถทนต่อการโจมตีที่ยากลำบากไม่มีอะไรลึกลับเกี่ยวกับมัน - พลัง [มาจาก] ท้องของฉันไม่ว่าคุณจะตีฉันทุกที่ฉันจะกลั้นลมหายใจฉันไม่มี Orasyon ไม่มีการพนันการพนันความสามารถตามธรรมชาติTatang [Ilustrisimo] เป็นคนที่มี Orasyonฉันไม่ได้นั่งสมาธิเช่นกันฉันแค่มีสมาธิและรักษาความคิดของฉันไว้ในปัจจุบัน [ช่วงเวลา]เมื่อเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ฉันคิดว่าฉันรู้ว่าฉันสามารถป้องกัน [] การโจมตีของเขาฉันบอกความจริงกับคุณคุณย่าบางคนถ้าคุณจะต่อสู้กับพวกเขาพวกเขาพูดว่า "อย่าตีก่อนแค่ดูฉันหากคุณไม่ตีฉันฉันจะไม่ตีคุณ 'มันยากมากที่จะเชื่อ แต่ฉันไม่รอให้เขาตีฉันตีเขาและถ้าเขาพยายามตีฉันฉันจะจบเขาถ้าคุณตีฉันฉันสามารถทำสิ่งนั้นให้เสร็จได้ง่ายๆฉันมีความเร็วที่เร็วที่สุดและแขนที่แข็งแกร่งที่สุดไม่มีใครสามารถทำได้ฉันสามารถหมุนไม้ได้และพวกเขาไม่สามารถปิดกั้นได้แม้แต่ [Ciriaco] Cañeteก็ไม่สามารถแก้ปัญหาสิ่งที่ฉันสามารถแก้ไขได้ (เช่นตอบโต้การโจมตีใด ๆ )”LEMA กล่าวเพิ่มเติมว่าเราไม่เพียง แต่เชี่ยวชาญเทคนิคของแต่ละบุคคล
Lightning Scientific Arnis แต่ต้องเข้าใจความตั้งใจของคู่ต่อสู้และเคาน์เตอร์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อการโจมตีที่อาจเกิดขึ้นเมื่ออายุสุกเจ็ดสิบห้านายเบนจามินลูน่า Lema ยังคงถือว่าเป็นสถิติที่พ่ายแพ้ในการแข่งขันทัวร์นาเมนต์และการแข่งขันที่ท้าทายตั้งแต่ปีพ. ศ. 2495 เขาเป็นที่รู้จักกันดีโดยเพื่อนร่วมงานของเขาในฐานะมาสโทรเบ็น“ ย้อนกลับไป [ในฟิลิปปินส์] พวกเขาไม่ได้ใช้คำว่ายิ่งใหญ่พวกเขาเพิ่งเรียกคุณว่ามาสโทรคำที่ดีที่พวกเขาเรียกคุณตอนนี้คือศาสตราจารย์”ไม่ว่าชื่อใดที่หนึ่งหมายถึงเบนจามินลูน่าเลมาเขาเคยเป็นปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับอย่างดีของอาร์นิสและชายคนหนึ่งที่มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในงานศิลปะและตัวเขาเอง
Amante Mariñas Pananandata Mariñasหากคุณต้องการเข้าสู่ศิลปะการต่อสู้อย่าทำถ้าคุณไม่ต้องการที่จะดีกว่าคนอื่น ๆคุณต้องฝึกซ้อมฝึกฝน-a.P. Mariñas
บทนำศาสตราจารย์ Amante P. Mariñas, Sr. เป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของ Arnis ในสหรัฐอเมริกาเมื่อเขามาถึงอเมริกาเขาก็ออกเดินทางเพื่อส่งเสริมความเป็นพี่น้องกันในบรรดาอาจารย์ชั้นนำสามคนคือ Angel Cabales, Leo Giron และ Raymond Tobosaในความเป็นจริงเขาถูกถามโดย Leo Gaje ให้เป็นประธานขององค์กร Arnis อเมริกันแห่งแรกแม้ว่าจะปฏิเสธข้อเสนอนี้Mariñasแทนที่จะเขียนรัฐธรรมนูญใหม่และทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษานอกเหนือจากปรมาจารย์ Porferio Lanada แล้วMariñasร่วมเขียนหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับ Arnis ที่ตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาหนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า Arnis de Mano เพียงแค่ให้ภาพรวมครั้งแรกของประวัติศาสตร์และเทคนิคของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์Mariñasเป็นผู้เขียนที่ตีพิมพ์มากที่สุดเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยมีการตีพิมพ์บทความนิตยสารห้าสิบบทความบทความหนังสือพิมพ์จำนวนมากและหนังสือหกเล่มนอกจากนี้ในปี 1975 Mariñasมีหน้าที่รับผิดชอบในการจัดการแข่งขัน Arnis เต็มรูปแบบครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาการเลี้ยงดูในวัยเด็กของMariñasอาจรับผิดชอบในการปลูกฝังความสนใจในระบบอาวุธโบราณของบรรพบุรุษของเขาความสนใจนี้ในที่สุดก็นำไปสู่การอุทิศตนเพื่อการศึกษาของ Arnis ซึ่งเป็นศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์วัยเด็กของเขาอาจดูผิดปกติตามมาตรฐานตะวันตก แต่สำหรับชาวฟิลิปปินส์ที่เติบโตขึ้นมาในหมู่บ้านในชนบทมันเป็นอะไรที่พิเศษความทรงจำของเกาะ Amante“ Mat” Mariñasเกิดในปี 1940 ในหมู่บ้าน Pambuan ในจังหวัด Nueva Ecija ใน Central Luzon ประเทศฟิลิปปินส์เขาจำได้ว่าเติบโตขึ้นมาท่ามกลางท่ามกลางนาข้าวกาวาสและมะม่วงเมื่ออายุหกขวบเขาจับปลาด้วยมือเปล่าMariñasมักจะสวมโบโล (มีดยูทิลิตี้) รอบเอวของเขาเป็นเรื่องของความเหมาะสมเมื่อเขาออกไปจากหมู่บ้านของเขาก่อนอื่นเขาอาจเจอพืชป่าที่กินได้ซึ่งเขาจะตัดรวบรวมและนำความเพลิดเพลินของครอบครัวกลับบ้านนอกจากนี้ Mat ยังจำได้ว่ากลัวสุนัขจรจัดและมีดเป็นผู้ปกป้องของเขาโบโลยังใช้สำหรับการตกปลาดังที่Mariñasกล่าว:“ เราตัดผ่านไฟล์
น้ำ.ในไส้ข้าวน้ำจะสูงถึงระดับกลางที่ที่น้ำใสคุณสามารถหั่นปลาด้วยการโจมตีของโบโลหากโบโลของคุณสั่นคลอนปลาก็จะหัวเราะเยาะคุณและบอกว่าคุณพลาดอาหารเย็น”ในขณะที่ตกปลากับโบโลเราจะต้องเคลื่อนไหวช้ามากเพื่อไม่ให้รบกวนน้ำมากเกินไปและทำให้ปลาตกใจ“ นั่นคือเหตุผลที่เด็กเรามีโบโลเสมอ“ ยอมรับMariñas“ แน่นอนว่าเป็นครั้งคราวแม้ในวัยเด็กเราถูกขอให้ดึงไม้ไฟจากที่ใดก็ได้ที่เราสามารถหาได้“ Mariñasจำได้ว่าของว่างว่าไม่สะดวกหรือพร้อมใช้งานในขณะที่เติบโตในฟิลิปปินส์“ ของว่างของเราเป็นผลไม้ผลไม้ที่คุณต้องหาถ้าคุณต้องการของว่างคุณปีนขึ้นต้นไม้”Mariñasจำได้ว่าต้นกาวาเป็นเรื่องง่ายที่จะปีนขึ้นไปเพราะกิ่งก้านที่แข็งแกร่งในทางตรงกันข้ามแขนขาของต้นมะม่วงเป็นสัปดาห์และการปีนขึ้นไปจะส่งผลให้กิ่งไม้แตกทำให้นักปีนเขาตกมะม่วงไม่สามารถเข้าถึงได้จริงค่อนข้างสูงในต้นไม้การกระทำของธรรมชาตินี้ทำให้เกิดการพัฒนาทักษะใน Pilapok (Sling Shot)เขาจำได้ว่าหนังสติ๊กของเขาเป็นของเล่นน้อยลงและมีความจำเป็นมากขึ้นMariñasและเพื่อนของเขาสามารถรับผลไม้ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้เหล่านี้โดยยิงใส่พวกเขาด้วยหินกลมเล็ก ๆ ซึ่งพบบนเตียงแม่น้ำMariñasจำได้ว่าการสร้างสลิงช็อตจากกิ่งก้านของต้นไม้กาวาสาขาเหล่านี้กว้างและแบ่งออกเป็นรูปตัว yหลังจากพบเสื่อสาขาที่ยอมรับได้จะตัดรอยบากเพื่อทำให้รูปตัว y กลายเป็นรูปตัวยูสลิงยาง, Mariñasที่ทำจากท่อด้านในจากยางรถยนต์ที่ใช้แล้วหนังที่ถือหินเขาทำจากลิ้นของรองเท้าเก่า“ เราต้องมีเป้าหมายที่ดีที่จะตีกิ่งไม้เล็ก ๆ ที่จับมะม่วงไว้ที่สาขา” Mariñasเล่า“ เพราะถ้าเราตีผลไม้มันจะระเบิดและไม่ดี”Mariñasพัฒนาทักษะที่เป็นธรรมในการใช้ Sling Shot และในครั้งเดียวก็นำนกตัวเล็ก ๆ ลงมาในขณะที่อยู่ในเที่ยวบินMariñasกล่าวว่าเขาสามารถทำสิ่งนี้ได้เพียงครั้งเดียวเนื่องจากนกฉลาดและเมื่อพวกเขาเห็นก้อนหินที่มาพวกเขาเป็ดหรือเพียงแค่ลื่นหัวออกไป
ความสนใจของเขาในอาร์นิสเกิดขึ้นเพราะไม่มีเกมอื่นในหมู่บ้านของเขาที่จะครอบครองเวลาของเด็กไม่มีโรงละครและไม่มีวิทยุในความเป็นจริงMariñasต้องศึกษาโดยโคมไฟน้ำมันก๊าดอย่างไรก็ตามมีการเฟียสต้าดั้งเดิมประจำปีใน Pambuan ในช่วงเดือนมีนาคมเฟียสต้านี้เป็นบทละครที่รู้จักกันในชื่อ Arakyo ซึ่งเป็นที่ระลึกถึงชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือคนต่างศาสนาMariñasและเพื่อนของเขาจะรอคอย
การมาถึงของเฟียสต้าและการนำเสนอฉากสุดท้ายของดาบต่อสู้มันเป็นการกระทำการต่อสู้ที่ปรากฎในละครเรื่องนี้ซึ่งพวกเขาจะเลียนแบบตลอดทั้งปีเมื่ออายุแปดขวบแมทได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการของเขากับอาร์นิสบทเรียนเหล่านี้มาจากคุณปู่ของเขา Ingkong Leon Marcelo ซึ่งสอนโดยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยส่วนใหญ่เป็นตัวอย่างผ่านการใช้ Pingga (พนักงานสี่สิบสี่นิ้ว)อิทธิพลที่สำคัญในการศึกษา Arnis ของMariñasคือการแนะนำของเขาในปี 1960 ถึงหนังสือ MGA Karunungan Sa Larung Arnis ของ Placido Yambaoในความเป็นจริงMariñasได้อ่านหนังสือก่อนที่จะพบกับผู้สอน Arnis คนต่อไปของเขา Porferio Lanadaแม้ว่าMariñasจะไม่ได้เป็นเจ้าของหนังสือที่เขารักห้องสมุด“ ฉันมักจะมีหนังสือพ็อกเก็ตสี่เล่มกับฉันตลอดเวลา” Mariñasเล่า“ ตอนที่ฉันอยู่เกรดสี่ฉันได้อ่าน Digest ของ Reader อยู่แล้วมีบริการข้อมูลของสหรัฐอเมริกาในกรุงมะนิลาและคนที่อยู่ในนั้นรู้จักฉันเพราะฉันมักจะหยิบหนังสือประมาณสิบเล่มต่อครั้ง”พวกเขามีสำเนาหนังสือของ Yambao ในห้องสมุดแห่งชาติฟิลิปปินส์แม้ว่า Yambao จะไม่เป็นที่รู้จักในเวลานั้นในปี 1957 เขาสามารถให้สภาเทศบาลเมืองมะนิลาผ่านมติที่ Arnis ได้รับการสอนในโรงเรียนมัธยมประมาณปี 1968 Mariñasได้พบกับ Lanada“ ฉันออกกำลังกายในโรงเรียนไอคิโดภายใต้อาจารย์ Ambrosio Gavileñoและฉันก็เป็นเข็มขัดหนังสีดำในคาราเต้” Mat กล่าว“ Lanada เข้ามาในโรงเรียนไอคิโดในวันหนึ่งและเขาเริ่มสอนฉันเข้าสู่ไอคิโดและคาราเต้ดังนั้นฉันจึงบอกว่าโอเคฉันจะเรียนอาร์นิส”มีนักเรียนสี่สิบสองคนที่เริ่มต้นการสอนของ Lanada แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามันเป็นเพียงMariñasและอีกคนที่ติดอยู่กับมัน“ เพื่อนร่วมชั้นของฉันส่วนใหญ่ไม่ใช่มืออาชีพ” Mariñasเล่า“ ในเวลานั้นในฟิลิปปินส์มีการแบ่งแยกระหว่างมืออาชีพและผู้ไม่ทำงาน: พวกเขาไม่ได้ผสมเมื่อฉันออกกำลังกายกับคนทำขนมปังและคนขับรถแท็กซี่ครูร่วมของฉันในวิทยาลัยจะถามว่าทำไมฉันถึงทำอย่างนั้นฉันพูดเพราะมันเป็นสิ่งที่ฉันอยากทำ”Mariñasได้ศึกษา Shorinryu Karate ภายใต้อาจารย์ปลาย Latino Gonzales ซึ่งเป็นเข็มขัดหนังสีดำระดับแปดในเวลานั้นและอันดับที่ไม่ใช่โอโอนิวัน Shorin-Ryu สไตลิสต์Latino Gonzales ได้รับการพิจารณาโดยหลายคนว่าเป็น“ พ่อของฟิลิปปินส์คาราเต้” ซึ่งเขาสอนที่สถาบันการทหารของฟิลิปปินส์ซึ่งเทียบเท่ากับเวสต์พอยต์ของอเมริกาเรื่องของเกียรติในปี 1973 Mat Mariñasมาที่สหรัฐอเมริกาและตัดสินใจที่จะมีสมาธิกับ Arnisเขามาถึงในเดือนมิถุนายนและหนึ่งเดือนต่อมาก็เริ่มแสดงให้เห็นถึงศิลปะการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์พื้นเมืองนี้เมื่อไม่ต้องการเสียเวลาMariñasก็ไปโรงเรียนคาราเต้ของเจอโรมแมกกาซิงในนิวยอร์กซิตี้ทันทีและขออนุญาตแสดงให้เห็นถึงอาร์นิสผู้จัดการขอให้Mariñasกลับมาในวันถัดไปเมื่อการสาธิตของเขาจะได้รับดีที่สุดMariñasจำได้ว่าแสดงให้เห็นถึงประมาณห้าวันMariñasเกี่ยวข้องกับบัญชีนี้กับ Grandmaster Leo T. Gaje, Jr. ผู้ตอบว่าเขาจะไม่ไปที่นั่นถ้าเขาอยู่คนเดียวเหมือนMariñasคำตอบของMariñas:“ ฉันไปที่นั่นกับภรรยากล้องจิตใจที่สะอาดและมีจุดประสงค์ที่สะอาด”การสาธิตไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุการณ์เป็นหนึ่งในอาจารย์ผู้สอนที่มีส่วนร่วมอย่างไม่มีอำนาจ“ มันตลกดี” ศาสตราจารย์พูดเบา ๆ “ เพราะฉันให้เขาติดและบอกให้โจมตีฉันเขาทำและ
ตัดสินใจที่จะหันไปเตะหมุนช่วงเวลาที่เขาเริ่มหมุนฉันย้ายเข้ามาและกระแทกต้นขาของเขาการเตะนั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการสาธิตเขาควรจะตีฉันด้วยไม้เท้าเท่านั้น”เป็นวิธีการเคารพครูของเขา Porferio Lanada, Mariñasเริ่มสอนระบบ Arnis Lanada เมื่อเขามาถึงอเมริกา“ สำหรับฉัน” Mariñasยืนยัน“ คุณต้องให้เกียรติครูของคุณและนั่นคือวิธีที่ฉันเคารพเขาGrandmaster Lanada ต้องการตั้งชื่อศิลปะ Arnis Lanada-Mariñasในความเป็นจริงในหนังสือเล่มแรกที่เราเขียนด้วยกันมันเขียน Arnis Lanada-Mariñasบนหน้าปกในช่วงแรกเขาต้องการให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งของมันฉันจะไม่ใส่สิ่งนั้นในหนังสือโดยที่เขาไม่มีความรู้หรือได้รับอนุญาต”อย่างไรก็ตามMariñasได้รับความรู้เกี่ยวกับ Yantok (Single Stick) จาก Lanada และตัดสินใจที่จะแยกตัวออกจาก Arnis Lanada เมื่อเขาเริ่มสอน Pingga ว่าคุณปู่ของเขาสอนเขาMariñasรู้สึกว่าเขาจะต้องให้เกียรติทั้งอาจารย์ของเขาและมันจะทำให้เข้าใจผิดที่จะเรียก Arnis Lanada ศิลปะต่อไปเนื่องจาก Pingga ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของศิลปะนั้นต่อมาเมื่อMariñasพัฒนาเทคนิคการต่อสู้ Dalawang Yantok (Double Sticks) ซึ่งเขาใช้ความทรงจำในวัยเด็กของเขาเกี่ยวกับ Arakyo เขาไม่สามารถเรียกได้ว่า Arnis Lanada อย่างแท้จริงเพราะปรมาจารย์ Lanada ไม่ได้สอนเขาMariñasต่อมาพัฒนาและเริ่มสอน Yantok ที่เทคนิค Daga (stick-and-dagger) เช่นเดียวกับ Lubid (Rope) ‘และ Kadena (โซ่)Mariñasก็เริ่มสอน Balisong (มีดผีเสื้อ), Hawakan (มือจับด้านข้าง), Latigo (Horse Whip), Bagakay (ปาเป้าขว้างไม้ไผ่) และ Dikin (แหวน)Arnis Lanada ไม่ได้โอบกอดอาวุธเหล่านี้และMariñasก็รู้สึกผูกพันที่จะไม่ดูหมิ่นศิลปะของ Lanada ของ Lanada“ ศาสตราจารย์ Vee ถามฉันว่าทำไมฉันถึงเรียก Arnis Lanada ศิลปะต่อไปไม่ใช่ Arnis Mariñas” Mat เล่า“ มีคนน้อยมากในฟิลิปปินส์ตั้งชื่อสิ่งต่าง ๆ หลังจากตัวเองในเวลานั้นอาจารย์ไม่ได้แนบชื่อเข้ากับระบบของพวกเขาพวกเขาค่อนข้างอ่อนน้อมถ่อมตนในแบบนั้นฉันไม่ต้องการเรียกระบบของฉันว่า "Mariñas" เพราะมันจะไม่เหมาะสมบางคนอาจตั้งชื่อมัน แต่ฉันจะไม่ทำ”
Balisong และ Latigo ได้รับการพัฒนาโดยMariñasผ่านกระบวนการค้นพบตัวเองและการทดลองและข้อผิดพลาดในฐานะวิศวกรเคมีโดยการศึกษาMariñasมีวิธีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติจากมุมมองที่หลากหลายในความเป็นจริงเขาได้พัฒนาช่องเปิดมากกว่าหกสิบสำหรับมีด Balisong ไม่มีความสำเร็จเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เห็นว่าผู้ปฏิบัติงานเฉลี่ยรู้เพียงสิบห้าหรือมากกว่านั้นด้วยการพัฒนา Horsewhip, Mariñas
จำได้เล็กน้อยจากวัยเด็กของเขาแม้ว่าจะไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญของมัน แต่ตอนนี้เขามุ่งเน้นไปที่มันอย่างมากระบบแท่งคู่ของMariñasมาจากการหักเงินเหมือนกับเทคนิค Balisong ของเขา“ เมื่อฉันพัฒนาการฝึกอบรมการป้องกันอ้อยของฉัน” Mariñasอธิบาย“ ฉันดูจากมุมมองของคนสัปดาห์ฉันบอกว่าคนที่เพิ่งกลับบ้านจากโรงพยาบาลจะสามารถใช้งานได้อย่างไรดังนั้นการออกแบบเทคนิคจึงไปรอบ ๆ ”ในขณะที่พัฒนาเทคนิคแท่งเดี่ยวใหม่ของเขาMariñasตัดสินใจว่าสิ่งใดก็ตามที่ไม่สามารถใช้ได้ในระหว่างการซ้อมจะไม่ได้รับการสอน“ ถ้าคุณกำลังจะสอน” Mariñasยืนยัน“ จากนั้นสอนสิ่งที่คุณสามารถใช้ในการต่อสู้ฟรีการปลดอาวุธเป็นสิ่งที่ดี แต่คุณต้องการการฝึกฝนประมาณสี่สิบปีทุกวันเพื่อดึงมันออกมาและจากนั้นคุณก็ยังไม่สามารถทำได้หากคุณได้เห็นสไตล์ Larga Mano (ระยะยาว) คุณก็รู้ว่ามันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ทุกคนจะเข้าใกล้พอที่จะปลดอาวุธได้”สิ่งที่Mariñasอ้างถึงคือความสามารถที่จำเป็นในการเชื่อมระยะห่างจากคู่ต่อสู้ในความพยายามที่จะเข้าใกล้พอที่จะทำให้เกิดการลดอาวุธMariñasกล่าวเสริมว่า“ เมื่อคุณเห็นไม้ของคู่ต่อสู้มาถึงคุณสิ่งสุดท้ายในใจของคุณคือการปลดอาวุธเขาการนัดหยุดงานเกิดขึ้นประมาณสองและครึ่งต่อวินาทีซึ่งทำให้มีพื้นที่น้อยมากสำหรับความผิดพลาด”Yantok ’Yantok ของMariñasในสไตล์ Daga ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากระบบของ Placido Yambao ซึ่งเขาศึกษาผ่านหนังสือเล่มหลังมานานกว่ายี่สิบห้าปี“ Yantok ที่ Daga สอนให้คุณห่างไกลเพราะคุณไม่สามารถใช้ Daga กับคู่ต่อสู้ได้จนกว่าคุณจะเข้าใกล้” Mariñasอธิบาย“ คุณต้องเอนหลังและเอนตัวไปข้างหน้าหากคุณดู Yantok ที่ Daga จากทางใต้และ Yantok ของฉันที่ Daga พวกเขาแตกต่างกันโดยสิ้นเชิงผู้คนจากภาคใต้มีแนวโน้มที่จะผูกคู่ต่อสู้ของพวกเขาฉันไม่ทำอย่างนั้นฉันอยู่ห่าง ๆ เพราะฉันรักผิวของฉันมากเกินไป”
ในปี 1983 Mariñasได้พัฒนาบางสิ่งด้วยตัวเองและรู้สึกว่าเขาได้แสดงความเคารพต่อครูของเขาจากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะอ้างถึงงานศิลปะของเขาว่า Pananandataคำศัพท์ภาษาตากาล็อก Pananandata หมายถึงศิลปะอย่างเป็นระบบของการต่อสู้ด้วยอาวุธ“ Eskrima และ Arnis เป็นคำศัพท์ภาษาสเปน” Mariñasกล่าว“ และ Kali เป็นของ Indian Originkathakali การเต้นรำอินเดียหรือ Kali เทพีแห่งสงคราม”มันเป็นช่วงปีนี้ที่Mariñasเริ่มเขียนอย่างจริงจังเกี่ยวกับศิลปะของ Arnis และ Pananandata“ ฉันเขียนต้นฉบับสามฉบับในปี 1983 และทั้งหมดสิบสี่จนถึงทุกวันนี้มีการเผยแพร่ต้นฉบับหกฉบับส่วนที่เหลือนั่งอยู่ในตู้เสื้อผ้าของฉัน”ในความพยายามที่จะแยกความแตกต่างของระบบอาวุธของMariñasจากผู้อื่นผู้สอน Eskrima และ Arnis ต่าง ๆ ได้เรียกร้องให้มีการเรียกงานศิลปะของเขา Pananandata Mariñasโครงสร้างของ Pananandata mariñasเมื่อเริ่มการฝึกอบรมMariñasสอนนักเรียนของเขาเกี่ยวกับพื้นฐานของการวางเท้าที่เหมาะสมเป็นตัวอย่างของการแสดงความสำคัญMariñasเกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับพยาบาลที่ทำงานในหอผู้ป่วยจิตเวช“ ณ จุดนั้นเธอเคยไปเรียนสามครั้งเท่านั้นผู้ป่วยรายหนึ่งมีความรุนแรงและเริ่มแกว่งเธอเหวี่ยงนักเรียนของฉันที่เป็ดพยาบาลคนอื่น ๆ ที่ถูกตีอยู่ในโรงพยาบาล”จากนั้นนักเรียน Pananandata Mariñasจะได้สัมผัสกับการฝึกซ้อมเพื่อพัฒนาการประสานงานมือและเท้าMariñasยังเน้นการใช้งานด้านซ้ายของมือซ้าย“ เราออกกำลังกายที่พัฒนามือซ้ายและขวาอย่างเท่าเทียมกัน” Mariñasกล่าว“ ฉันเคยเห็นระบบและอาจารย์อื่น ๆ ที่ลืมใช้มือซ้ายแต่เนื่องจากคุณมีสองมือโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะใกล้คุณอาจใช้มันด้วย”
หลังจากระดับของความสามารถในการเคลื่อนไหวของ footwork และการประสานงานด้วยมือเท้าได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอMariñasแนะนำนักเรียนให้รู้จักกับการโจมตี Pananandata Mariñasขั้นพื้นฐานยี่สิบสองครั้งเริ่มแรกการโจมตีเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนด้วยแท่งเดียวหลังจากผ่านไปประมาณหกเดือนที่ผ่านมาMariñasสอนการโจมตีแบบเดียวกันกับการใช้แท่งคู่หกเดือนต่อมามีการแนะนำพนักงาน“ บนท้องถนน” ปันส่วนMariñas“ โอกาสที่คุณอาจหยิบไม้กวาดหรือแท่งยาวเกินมือเดียวสามารถจัดการได้แม้จะมีร่มขนาดใหญ่คุณต้องใช้สองมือเพื่อใช้งานได้อย่างมีประสิทธิภาพ”ในช่วงแรกของสิบแปดเดือนนี้หากMariñasรู้สึกว่านักเรียนสามารถจัดการได้เขาสั่งให้พวกเขาใช้ไม้และกริชMat เชื่อว่าเมื่อนักเรียนสมบูรณ์แบบเทคนิคของ Yantok ที่ Daga เพื่อเรียนรู้อาวุธอื่น ๆ ควรจะค่อนข้างง่ายเช่นการตีสองหน้าและความรู้สึกระยะไกลได้รับการพัฒนาแม้ว่าจะเป็นงานศิลปะที่ใช้อาวุธ Pananandata Mariñasก็มีเทคนิคมือเปล่าในความเป็นจริงMariñasมักจะสอนทักษะเหล่านี้พร้อมกับแท่งเดียวแม้ว่าคนส่วนใหญ่จะไม่ทราบถึงความจริงข้อนี้ดังที่Mariñasอธิบายว่า“ ไม่ใช่ว่ามือเปล่าไม่ได้เครียดฉันแค่ไม่พูดแต่นักเรียนของฉันทำงานกับมันตลอดเวลาตัวอย่างเช่นฉันมีนักเรียนวัยรุ่นสองคนที่ฉันเน้นการฝึกอบรมมือเปล่าหากพวกเขาอายุน้อยกว่าสิบหกฉันไม่คาดหวังให้พวกเขาพกมีดพวกเขาทำการป้องกันมือเปล่ากับชุดการโจมตีด้วยอาวุธมันเกือบจะเหมือนการต่อสู้ฟรี
หลังจากสองปีของการฝึกอบรมผู้ประกอบการของ Pananandata Mariñasเข้าร่วมในการฝึกฝนการต่อสู้ฟรีในขั้นต้นนักเรียนมีส่วนร่วมในการแข่งขันกับนักเรียนอาวุโสเนื่องจากพวกเขามีความสามารถในการควบคุมที่ดีขึ้นMariñasให้ความสำคัญกับการต่อสู้ฟรี
ทักษะที่หลังจากสองปีของการศึกษานักเรียนแต่ละคนของเขาจะต้องแข่งขันอย่างน้อย 300 การต่อสู้ฟรีต่อปีหลังจากเวลาผ่านไปการซ้อมซ้อมเกี่ยวข้องกับส่วนตัดของแท่งเดี่ยวแท่งสองแท่งไม้และมีดพนักงานและแส้ม้าในความพยายามที่จะรักษามาตรฐานระดับสูงในเทคนิคการควบคุมและความเข้มแต่ละการแข่งขันจะใช้เวลาเพียงยี่สิบห้าวินาทีนานกว่านั้นและนักเรียนเริ่มได้รับการควบคุมที่เลอะเทอะหลวมและเสียเวลาอาวุธอื่น ๆ เช่น Balisong ได้รับการสอนก่อนที่จะเป็นผู้สอน แต่ไม่ช้ากว่าสองปีMariñasสนับสนุนให้นักเรียนของเขามีความเชี่ยวชาญในอาวุธที่พวกเขาชื่นชอบในโทเค็นเดียวกันเขาได้รับใบรับรองความสำเร็จตามทักษะที่ประสบความสำเร็จในแต่ละอาวุธ“ นักเรียนของฉันบางคนเช่น Spencer Gee” Mariñasกล่าว“ ฉันได้รับรางวัลชื่อ Master of the Yantok และ Master of the Balisongสเปนเซอร์อยู่กับฉันมาเก้าปีแล้วมันตลกเพราะตอนแรกเขาไม่ชอบ Balisong แต่ตอนนี้เขาชอบมันมาก”อาจารย์อีกคนหนึ่งภายใต้Mariñas, Bob Rivera เป็นอาจารย์ของ Yantokใน Pananandata Mariñas Mastery ของแต่ละอาวุธเป็นเป้าหมายเพราะความเชี่ยวชาญของระบบจะใช้เวลานานในความเป็นจริงมันใช้เวลาอย่างน้อยเจ็ดปีในการได้รับการพิจารณาสำหรับการรับรองของผู้สอนในงานศิลปะดังนั้นหลังจากเจ็ดปีใบรับรองเริ่มต้นที่ได้รับรางวัลกล่าวว่าอาจารย์ของ Pananandata Mariñasหลังจากนั้นนักเรียนอาจได้รับใบรับรองปริญญาโทต่ออาวุธส่วนตัวหากพวกเขามีคุณสมบัติ“ ฉันไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการรับรองผู้สอนMariñasกล่าวว่าเรื่องสำคัญ“ จริงๆแล้วไม่มีการทดสอบฉันสอนในสวนหลังบ้านของฉันดังนั้นฉันไม่ต้องการชำระค่าใช้จ่ายใด ๆเงินโอเคฉันสามารถใช้มันเพื่อถ่ายภาพสำหรับต้นฉบับใหม่ของฉัน”ต้องใช้เวลาพอสมควรในการควบคุมอาวุธทั้งหมด แต่ความเชี่ยวชาญของอาวุธที่ประสบความสำเร็จแต่ละตัวนั้นง่ายขึ้นโดยทักษะของก่อนหน้านี้ตัวอย่างเช่นความเชี่ยวชาญของช่องเปิด Balisong ปลูกฝังความมั่นใจและเพื่อเปิด Balisong ในเวลาเดียวกันคุณใช้แท่งเดียวพัฒนามันมากขึ้นอาจารย์ผู้สอนของMariñasฝึกอาวุธจับคู่เป็นเรื่องของกิจวัตรคำพูดของแรงบันดาลใจ“ ถ้าคุณต้องการที่จะเป็นสิ่งที่ดีคุณต้องฝึกฝนฝึกฝนฝึกฝน” Mariñasกล่าว“ ครั้งหนึ่งฉันได้นัดหยุดงาน 20,000 ครั้งในหนึ่งวันฉันใช้เวลาหกชั่วโมงวันถัดไปแขนของฉันเหนื่อย แต่ฉันไม่ได้หยุดฝึกฉันพัฒนาข้อศอก Arnis เพราะฉันใช้ไม้ Anahaw ซึ่งมีน้ำหนักประมาณหนึ่งกิโลกรัมการแกว่งเป็นเรื่องง่าย แต่การตีเป็นเรื่องยากด้วยไม้หนัก”เป็นเวลาแปดเดือนMariñasมี“ Arnis Elbow” และแทบจะไม่สามารถปิดนิ้วของเขาหรือถือส้อมได้ในความเป็นจริงเขากำลังประสบปัญหาข้อศอกอีกครั้งคราวนี้ไม่ใช่เพราะเขากำลังแกว่งไม้หนักค่อนข้างเขากำลังฝึกชิงช้าด้วยมือเดียวกับเสาที่มีความยาวหกฟุตในฐานะที่เป็นแรงบันดาลใจสุดท้ายศาสตราจารย์มารีนาสได้พูดเรื่องนี้ว่า:“ ถ้าคุณต้องการเข้าสู่ศิลปะการต่อสู้อย่าเข้าไปข้างนอกเว้นแต่คุณจะต้องการที่จะดีกว่าคนอื่น ๆทุกคนสามารถเป็นโจ๊กเกอร์ได้ง่ายหากคุณต้องการที่จะทำสิ่งที่ดีที่สุดของคุณนั่นคือทั้งหมดแม้ว่ามันจะเจ็บก็ตามเมื่อมือซ้ายของฉันเจ็บฉันทำงานกับด้านขวาของฉันและในทางกลับกันเมื่อมือของฉันเจ็บฉันทำงานด้วยเท้าของฉันอะไรก็ตามที่ไม่เจ็บฉันทำงานกับมันการทำซ้ำเป็นวิธีการออกกำลังกายของฉันฉันทำงานหนักกว่าผู้ชายคนต่อไป”
Christopher Ricketts Sagasa เหมือนประตูเมื่อคุณเข้าไปไม่กลับออกไปข้างนอกไม่งั้นคุณจะต้องกลับเข้าไปอีกครั้งดังนั้นคุณต้องโจมตีคู่ต่อสู้อย่างต่อเนื่อง-c.หนวด
บทนำอาจารย์ Christopher Ricketts เกิดที่กรุงมะนิลาประเทศฟิลิปปินส์เมื่อวันที่ 21 มีนาคม 1955 รู้จักกันในชื่อ“ Topher” โดยเพื่อนและนักเรียนของเขา Ricketts เป็นที่รู้จักกันดีและได้รับการเคารพในฟิลิปปินส์ตอนเหนือในฐานะนักสู้ที่มีความสามารถระบบคาราเต้/คิกบ็อกซิ่งฟิลิปปินส์และในฐานะหัวหน้าอาจารย์ผู้สอนของ Bakbakan Internationalในวันที่อายุน้อยกว่าของเขา Topher เป็นที่รู้จักกันดีว่าได้รับการฝึกฝนระดับสูงและผู้สอนคาราเต้และ Kung-Fu ที่ได้รับการเคารพในการจับคู่ท้าทายในภายหลังเพื่อรับความเคารพและมิตรภาพซึ่งกันและกันหลังจากหลายปีของการฝึกอบรมอย่างไม่เป็นทางการในรูปแบบคาราเต้ญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมและการสอนอย่างเป็นทางการในระบบกังฟูจีนหลายชนิด Ricketts อยู่ในการต่อสู้ซึ่งทำให้เขาทารุณเขาดำเนินการแนวทางใหม่ในการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้โดยช่วยสนับสนุนทัวร์นาเมนต์การทัวร์นาเมนต์เปิดการเปิดการแชทแบบเต็มรูปแบบครั้งแรกจากประสบการณ์นี้และการทะเลาะวิวาทบนท้องถนนหลายครั้ง Ricketts ได้พัฒนาระบบคาราเต้/คิกบ็อกซิ่งแบบเต็มรูปแบบที่รู้จักกันในชื่อ Sagasaจากคาราเต้และกังฟูเติบโตขึ้นบนถนนที่ยากลำบากของกรุงมะนิลาและไม่มีพี่ชายเพื่อปกป้องและดูแลเขา Ricketts มุ่งมั่นที่จะไล่ตามศิลปะการต่อสู้“ ฉันกลัววันหนึ่งเมื่อฉันต้องต่อสู้กับคนห้าคน” Ricketts จำได้“ ฉันบอกตัวเองว่าฉันไม่อยากกลัวอีกต่อไปฉันเชื่อว่าฉันสามารถ [เอาชนะความกลัว] โดยได้รับความมั่นใจในตนเองจากศิลปะการต่อสู้”แม้ว่าเขาจะยังคงพ่ายแพ้ต่อไปหลังจากเรียนรู้รูปแบบการต่อสู้ที่หลากหลายของศิลปะการต่อสู้ แต่ Topher รู้สึกว่าการฝึกอบรมนี้ช่วยส่งเสริมความมั่นใจในตนเองที่เขาไม่เคยมีประสบการณ์มาก่อนในปี 1963 Ricketts เริ่มฝึกอย่างไม่เป็นทางการในสวนหลังบ้านของเขากับกลุ่มเพื่อนร่วมโรงเรียนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในโรงเรียนประถมศึกษาและโรงเรียนมัธยมเขาและ Compadres ของเขามีความกังวลเล็กน้อยสำหรับสไตล์ความภักดีหรือประเพณี“ แม้ว่าฉันจะเริ่มต้นกับเพื่อน” Ricketts เล่า“ มันเป็นการฝึกฝนอย่างหนักของฉันที่ทำให้ฉันดีฉันไปโรงเรียนต่าง ๆ เพื่อสปาร์กับพวกเขาฉันไปจากโรงเรียนหนึ่งไปอีกโรงเรียนหนึ่งแล้วไปที่อื่นในช่วงเวลานั้นถ้าคุณเคาะประตูของใครบางคนและพวกเขารู้ว่าคุณเป็นผู้ปฏิบัติงานคาราเต้พวกเขาจะเชิญ
คุณเข้าสู่สปาร์นี่คือช่วงต้นทศวรรษ 1960ทุกคนต้องการเรียนรู้คาราเต้ฉันยังประหยัดเงินเพื่อซื้อหนังสือจำนวนมาก”Tohper ศึกษารูปแบบและเทคนิคจากหนังสือเล่มโปรดของเขาซึ่งรวมถึงคาราเต้ของ Nishiyama และ Brown: ศิลปะการต่อสู้ด้วยมือเปล่า, ตำราของ Masutatsu Oyama, Karate คืออะไรและนี่คือคาราเต้และ Robert W. Smith.เขายังเป็นผู้อ่านตัวยงของนิตยสาร Black Belt และยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้แม้ว่า Ricketts จะศึกษารูปแบบในหนังสือและนิตยสารต่าง ๆ แต่เขาก็กังวล แต่เพียงผู้เดียวในการประยุกต์ใช้ในการซ้อมและอีกเล็กน้อยในขณะที่อ้างว่าไม่มีคำแนะนำคาราเต้อย่างเป็นทางการ Topher ค่อนข้างมีความเชี่ยวชาญในรูปแบบญี่ปุ่นจำนวนมากในทางกลับกันในปี 1969 Ricketts เริ่มฝึกอย่างเป็นทางการใน Choy Li Fut Kung-Fu ในไชน่าทาวน์ของมะนิลา“ ในช่วงชั้นประถมศึกษาปีที่ฉันมีเพื่อนร่วมชั้นจากสมาคมกีฬา Tsing Hua ที่ฉันเคยสปาร์ด้วยผู้ชายคนนี้พาฉันไปที่ไชน่าทาวน์เสมอเพื่อดูรูปแบบกังฟูหลากหลายของตั๊กแตนตำข้าวนอร์ทเทิร์น, ชกมวยลิง, ฮันก-การ์และเครนสีขาวฉันชอบรูปแบบภาษาจีนจริงๆ”ในระหว่างการเยี่ยมชมไชน่าทาวน์บ่อยครั้ง Ricketts เป็นเพื่อนกับ Sifu Jose Chua ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของจีนChua เป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็น "พจนานุกรม Kung-Fu" ของฟิลิปปินส์สำหรับความสามารถของเขาในรูปแบบที่ว่างเปล่าและอาวุธมากกว่าห้าสิบมือที่ Chua สอน Ricketts รูปแบบจีนเขากลายเป็นนักเรียนของ Ricketts ในการซ้อมChua เป็นสมาชิกของสมาคมกีฬาฮ่องกงที่น่าอับอายของไชน่าทาวน์“ ทุกคนพูดถึงโรงเรียนนั้น” Topher เล่า“ โดยธรรมชาติฉันอยากเข้าร่วม”Ricketts เริ่มศึกษา Ngo Cho Kun ภายใต้เพื่อนของเขา Eddie Venalcanteตอนนี้เขายังคงฝึกฝนภายใต้ Masters Alfonso Ang Hua Kun และ Alex Co. หลังจากได้เห็นเทคนิคของศิลปะอย่างไรก็ตาม Ricketts สงสัยว่าทำไมสไตล์กังฟูนี้จึงดูเหมือน Goju-Ryu KarateRicketts รู้สึกประหลาดใจในภายหลังที่ค้นพบว่า Ngo Cho Kun คือที่จริงแล้วสารตั้งต้นของโอกินาว่าโกจู-ริวคาราเต้“ สาระสำคัญที่แท้จริงของ Ngo Cho Kun อยู่ในการก่อตัวของมือ” Posits Ricketts“ ถ้าคุณรู้ว่าการก่อตัวที่เหมาะสมของมือก็หมายความว่าคุณอยู่ใกล้กับอาจารย์แต่ถ้าคุณไม่มีกำลังคุณเป็นเพียงหนึ่งในนักเรียน”แม้ว่าจะไม่เคยเข้าร่วม Beng Kiam อย่างเป็นทางการ แต่สมาคมที่ Ngo Cho Kun เผยแพร่ แต่ Ricketts ก็เป็นผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดเพื่อเครดิตของเขาเขามักจะได้รับการร้องขอจากอาจารย์ Lam Lao Kiam เพื่อเข้าร่วมในการสาธิตสาธารณะของพวกเขาเกี่ยวกับศิลปะ
ในช่วงปี 1968 Ricketts และเพื่อนร่วมงานของเขาตัดสินใจจัดตั้งกลุ่มที่พวกเขาเรียกว่า Budokan Philippinesมันเริ่มต้นด้วยกลุ่มอาจารย์ผู้สอนอย่างไม่เป็นทางการที่บ้านของ Topher เพื่อฝึกฝนและแบ่งปันความรู้เกี่ยวกับศิลปะที่เกี่ยวข้อง“ เราประกอบด้วยอาจารย์ผู้สอนที่แตกต่างกัน” Ricketts เล่า“ บางคนมาจากคาราเต้คลาริตของ Meliton Geronimo ในฟิลิปปินส์เพื่อแบ่งปัน Sikaran, Shorin-Ryu ก็อยู่ที่นั่นเช่นเดียวกับสหพันธ์คาราเต้แห่งฟิลิปปินส์และสมาคม Pilipina Judo-Karate”ในช่วงทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ชื่อเหล่านี้มีความหมายเหมือนกันในฟิลิปปินส์สำหรับการสอนศิลปะการต่อสู้ที่มีคุณภาพต่อมาในปีนั้นสมาชิก Budokan ตัดสินใจว่าแม้ว่าพวกเขาจะยังคงสร้าง Budokan ต่อไปพวกเขาก็จะรวมความพยายามของพวกเขาและสนับสนุนสหพันธ์คาราเต้แห่งฟิลิปปินส์“ ฉันเชื่อมากใน Kafephil” คริสโตเฟอร์กล่าว“ แตกต่างจากสโมสรอื่น ๆ คุณไม่สามารถเป็นเข็มขัดหนังสีดำในองค์กรนี้ได้ในเวลาอันสั้นพวกเขาเป็นสโมสรอัจฉริยะโดยมุ่งเน้นไปที่เทคนิคไม่ใช่การค้า”
ด้วยการสนับสนุนจากเพื่อนร่วมงานของเขา Ricketts ทำให้การย้ายจาก Budokan Philippines ไปยัง Bakbakan International ในปี 1969 แม้ว่าเขาจะเป็นผู้สอนใน Bakbakan, Ricketts ’Forst for Knowledge ไม่สามารถดับได้ดังนั้น Topher
ยังคงเข้าร่วมการฝึกซ้อมที่สโมสรอื่น ๆ เช่น Red Lightning Club ของ Lito Vito และชั้นเรียน Shotokan Karate ของ Dr. Guillermo Lengson ที่ Makati YMCA“ ดร.Lengson ไม่ได้สอนพื้นฐานของการเตะและวิธีการชก” Ricketts กล่าว“ เมื่อฉันย้ายไปดร. เล็งสันมันเป็นเรื่องซ้อมเขามีความคิดที่ดีเกี่ยวกับวิธีการฝึกอบรมฉันคิดว่าเขาเป็นโรงเรียนที่ดีและอยากเป็นสมาชิกนอกจากนี้เพื่อนของฉันหลายคนเป็นอาจารย์อาวุโสที่นั่นเนื่องจากดร. เล็งสันอยู่ในลอสแองเจลิสสหพันธ์คาราเต้แห่งฟิลิปปินส์จึงไม่ได้เป็นองค์กรที่กระตือรือร้นอีกต่อไป”รสชาติของอาร์นิสมีพื้นเพมาจาก Pangasinan ดร. เล็งสันสอนสไตล์ Cinco Tero Arnisนอกจากนี้เขายังศึกษากับปรมาจารย์ Remy Presas ซึ่งหลังจากมีความเชี่ยวชาญในสไตล์ Balintawak ต่อมาได้กลายเป็น“ พ่อของอาร์นิสสมัยใหม่” ที่ได้รับการยอมรับในทางกลับกันสำหรับคำสั่งของเขาใน Balintawak Arnis และ Modern Arnis ดร. Lengson สอนการฝึกซ้อมสองครั้งที่รู้จักกันในชื่อ Sinawali ซึ่ง Presas กลายเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับการสอนมาจนถึงทุกวันนี้มันเป็นความฝันของดร. Guillermo Lengson ซึ่งเกิดขึ้นจริงผ่านสหพันธ์คาราเต้แห่งฟิลิปปินส์ซึ่งสนับสนุนการแข่งขัน Arnis ครั้งแรกในกรุงมะนิลาทัวร์นาเมนต์เน้นการแข่งขันในสไตล์คลาสสิกของ Espada y Daga "เพราะฉันไม่รู้จักสไตล์ที่เฉพาะเจาะจงใด ๆ เมื่อฉันเข้าร่วมการแข่งขัน" Topher ยอมรับ“ ฉันเพิ่งทำสิ่งที่เป็นธรรมชาติ”แม้ว่าเหตุการณ์นี้จะทำเครื่องหมายการแนะนำของ Ricketts เกี่ยวกับ Arnis แต่มิถุนายน Larosa และ Edgar Cleofe ได้รับการสวมมงกุฎร่วมของเหตุการณ์สำคัญครั้งนี้
หลังจากการแข่งขัน Edgar Cleofe กลายเป็นอาจารย์ผู้สอน Arnis ของ Topherพ่อของ Cleofe ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีใน Batangas, Quezon และ Bicol ในภาคใต้ของ Luzon เป็นเจ้านายของ Rapillon Arnis“ ในช่วงเวลานั้น” Ricketts กล่าว“ เราทำการต่อสู้ขั้นพื้นฐานมากมายสไตล์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับฉันอีกต่อไปฉันแค่ต้องการความงามและการเคลื่อนไหวแฟนซี”ในความเป็นจริง Ricketts คิดว่า Arnis เป็นเพียงการดำเนินการเคลื่อนไหวแฟนซีจนกระทั่งเขาได้พบกับปรมาจารย์ Antonio Ilustrisimoในช่วงต้นทศวรรษ 1980 อเล็กซ์โคขอให้ Ricketts หยุดโดย Alfonzo Ang Hua Kun
สโมสรเพื่อพบกับชายชราที่ถูกกล่าวว่าเป็นเจ้านายของ Eskrima“ ฉันได้พบกับ Tatang และ Tony Diego ด้วยกันเป็นครั้งแรกที่สถานที่ของ Hua Kun” Topher เล่า“ หลังจากที่ฉันเห็น Kalis Ilustrisimo ฉันรู้สึกประหลาดใจที่เขาแก่แล้วและยังเร็วมากฉันรู้ว่านี่เป็นสิ่งที่แตกต่างกัน”Ricketts ได้ไปที่ Master Kalis Ilustrisimo และเพื่อศึกษาและแลกเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับ Eskrima และ Arnis กับ Masters of the Arts คนอื่น ๆการกำเนิดของ Sagasa Karate/Kickboxing ในปี 1973 หนังสือสี่เล่มที่มีชื่อว่าวิธีการฝึกอบรมของ Bruce Lee ได้รับการตีพิมพ์โดย O’Hara PublicationsDing Binay เพื่อนสนิทของ Master Ricketts ’เริ่มบอกเขาเกี่ยวกับทักษะที่อ้างว่าบรูซลี“ ฉันบอกว่าฉันรู้จักเขาจากซีรี่ส์ Green Hornet” Ricketts จำได้“ เราไม่ได้คัดลอกความคิดใด ๆ ของบรูซลีเพราะมันเกิดขึ้นที่เรามีการต่อสู้ที่รู้แจ้งในเวลาเดียวกันกับที่เนื้อหาของเขาเริ่มออกมาเราตระหนักว่าคาราเต้ของเรานั้นไร้ประโยชน์เนื่องจากระบบ 'จุดหมุน'มันเจ็บจริง ๆ ที่จะรับรู้และยอมรับว่าคุณเป็นเข็มขัดหนังสีดำและเมื่อคุณตีผู้ชายเขาจะไม่ลงไป”
ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 คริสโตเฟอร์ไม่มีห้องฝึกอบรมที่เหมาะสมในตอนเย็นเขาและพี่น้อง Bakbakan เพื่อนของเขาจะออกไปข้างนอกและฝึกฝนหน้าบ้านของเขาในหมู่บ้าน San Miguel“ บางครั้ง” รอยยิ้มริคเก็ตต์“ ในขณะที่เพื่อนและนักเรียนของฉันกำลังฝึกซ้อมฉันเคยไปต่อสู้รอบ ๆ หมู่บ้านอย่างไรก็ตามคืนหนึ่งมีผู้ชายสามสิบคนตั้งค่าฉันเช่นรอฉันเพราะพวกเขารู้ว่าฉันเคยไปเที่ยวทุกเย็นพร้อมเครื่องแบบของฉันพวกเหล่านี้โกรธเพราะฉันเป็นคนแกร่งในบล็อกในเวลานั้น
พวกเขารอฉันและพวกเขาถามคำถามฉันฉันลงไปเพราะคุณเห็นว่าฉันเป็นเข็มขัดหนังสีดำและเป็นผู้ชายอันดับต้น ๆฉันพูดว่า "คุณชอบอะไร" และเราเริ่มต่อสู้ "คริสโตเฟอร์ได้รับการสนับสนุนจากคนเหล่านี้และกลับไปรับความช่วยเหลือเขาบอกว่าคอมพ์เดอร์ของเขาเกิดอะไรขึ้นและขอความช่วยเหลือในการแก้แค้น“ ฉันบอกให้พวกเขาให้ Nunchakus แก่ฉัน” Ricketts เล่า“ ดังนั้นด้วยพวกเราน้อยกว่าสิบคนเรากลับไปต่อสู้กับพวกเขาด้วยความประหลาดใจของเราพวกเขามีเพื่อนของพวกเขาและตอนนี้มีความแข็งแกร่งประมาณสามสิบคริสเตียนต่อสู้กับผู้ชายสิบคนและฉันก็ต่อสู้กับผู้ชายสิบคนและเอ็ดการ์กำลังต่อสู้กับผู้ชายสิบคนพวกเขาตั้งใจจะแก๊งค์กับฉันจริงๆฉันเป็นเป้าหมายหลักของพวกเขาฉันบอกตัวเองหลังจากการต่อสู้ที่ฉันมีรอยฟกช้ำมากมายและตีผู้ชายมากมาย แต่พวกเขาไม่ได้ลงไปฉันรู้ว่าแม้ว่าฉันจะเป็นคนผิวดำและเต็มไปด้วยความมั่นใจ แต่ฉันก็คิดอย่างนั้น”
อันเป็นผลมาจากประสบการณ์นี้ Ricketts และพันธมิตรการฝึกอบรมของเขาเริ่มฝึกซ้อมกับรองเท้าผ้าใบและถอดเครื่องแบบคาราเต้เพื่อฝึกฝนการฝึกฝนเสื้อผ้าบนท้องถนนหรือชุดกีฬาพวกเขายังเริ่มทดลองกับการต่อสู้พื้นดิน“ ในเวลานั้น” Ricketts กล่าว“ เราตัดสินใจว่าเราจะมุ่งเน้นไปที่การประหยัดในขณะที่สวมชุดเกราะแม้ว่ากลุ่มภราดรภาพคาราเต้แห่งฟิลิปปินส์และสหพันธ์คาราเต้แห่งฟิลิปปินส์กำลังใช้ชุดเกราะ แต่เรา [เริ่มแรก] ปฏิเสธความคิดเพราะพวกเขาออกจากการแกว่งป่าเพราะพวกเขาไม่รู้วิธีการกล่อง”Ricketts และอาจารย์ Bakbakan เพื่อนของเขาประสบความสำเร็จในการใช้เกราะร่างกายในขณะที่ยังคงรูปแบบที่ถูกต้องนี่เป็นจุดเริ่มต้นของระบบ Sagasa Karate/Kickboxingการพัฒนาและฝึกอบรมทักษะหลังจากการเผชิญหน้าในหมู่บ้านซานมิเกล Topher กำลังพูดคุยกับดร. เล็งสันเกี่ยวกับข้อผิดพลาดของการฝึกอบรมสำหรับระบบจุดดั้งเดิมในการแข่งขันคาราเต้“ Doc Lengson กล่าวว่าสิ่งนี้ผิดและเมื่อเราเข้าไปข้างในควรจะต่อเนื่อง” Ricketts กล่าว“ เหมือนประตูเมื่อคุณเข้าไปไม่กลับออกไปหรือคุณจะต้องกลับเข้าไปอีกครั้งดังนั้นคุณต้องโจมตีคู่ต่อสู้ของคุณอย่างต่อเนื่อง”คำว่า sagasa หมายถึงการครอบงำหรือเอาชนะคู่ต่อสู้;เพื่อตีอย่างหนักอย่างต่อเนื่องดังนั้นเขาจึงไม่สมดุลตลอดเวลาโดยไม่ต้องกู้คืนดร. เล็งสันมาพร้อมกับชื่อเพราะมันสะท้อนให้เห็นถึงเทคนิคที่ Ricketts กำลังพัฒนา
มันเป็นช่วงระหว่างการแข่งขันคาราเต้ของฟิลิปปินส์ที่จัดขึ้นในปี 1960 และ 1970 อย่างไรก็ตามที่ซึ่งการทดลองกับ Sagasa เกิดขึ้นจริงChristopher Ricketts, Christian Gloria, Roily Maximo และ Ray Dizer ทดลองผ่านการแข่งขันอย่างแข็งขันในการแข่งขันแบบติดต่อเต็มรูปแบบด้วยหลักการต่อสู้ของ SagasaDizer เป็นช่างเทคนิคที่ดีกว่าของกลุ่มและในทางกลับกันก็รับผิดชอบในการขุดเจาะผู้อื่นสำหรับการแข่งขันในช่วงทศวรรษ 1980 คริสโตเฟอร์ได้เรียนรู้มวยตะวันตกจาก Eddie Cañeteซึ่งเป็นอดีตนักมวยมืออาชีพที่ได้รับการจัดอันดับในฟิลิปปินส์การฝึกอบรมนี้เพิ่มอย่างมากในขอบเขตและการปรับแต่งเทคนิค Sagasaการฝึกอบรมขั้นพื้นฐานใน Sagasa หมุนรอบชุดค่าผสมจำนวนมากดำเนินการซ้ำ ๆ และรู้จักกันในชื่อ“ การฝึกซ้อมซีรีส์”การฝึกซ้อมซีรีย์เหล่านี้มีการรวมกันของพวกเขาต่าง ๆ เท้าการปิดกั้นและการชกต่อยพร้อมกันกับการศึกษาการฝึกซ้อมเหล่านี้ผู้ปฏิบัติงาน Sagasa ได้เรียนรู้และฝึกฝนเทคนิคการชกมวยและการเตะที่หลากหลายผ่าน Shadowboxing โดดเด่นของโฟกัส -mitts และตีกระเป๋าที่หนักและด้านบนและด้านล่างการฝึกซ้อมเหล่านี้จะดำเนินการในรอบเวลาซึ่งความคืบหน้าในระยะเวลาและจำนวนในขณะที่นักเรียนดำเนินการในงานศิลปะ
วัตถุประสงค์หลักของ Sagasa คือการฝึกสะโพกให้เคลื่อนไหวด้วยความรวดเร็วและความคล่องตัวสมาธิในการเคลื่อนไหวสะโพกเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมที่จำเป็นในการดำเนินการหลบหลีกและปิดกั้นการใช้เทคนิคการเจาะและการเตะของ SagasaThe Lunge Punch เป็นเทคนิคทางเข้าหลักศิลปะในขณะที่มันเป็นตัวอย่างของสาระสำคัญของ Sagasa: เพื่อเข้าไปในคู่ต่อสู้และเอาชนะเขาRicketts ยังคงสอน Sagasa Karate/Kickboxing, Kali Ilustrisimo และ Ngo Cho ที่สำนักงานใหญ่ระหว่างประเทศ Bakbakan ในมาคาติเมโทรมะนิลาประเทศฟิลิปปินส์ในขณะที่ทำงานในอุตสาหกรรมภาพยนตร์แอ็คชั่นนอกจากนี้เขายังค่อนข้างครุ่นคิดและจิตวิญญาณเขาคือ“ พยายามพัฒนาภายใน” Master Ricketts ยอมรับ“ ฉันเชื่อว่าหัวใจของศิลปะการต่อสู้พบได้ในการเคลื่อนไหวช้าของไทจิและในการทำสมาธิ”ในความเป็นจริง Topher และสมาชิกคนอื่น ๆ ของ Bakbakan International กำลังศึกษา Tai Chi ภายใต้ Master Style Wu ที่เคารพนับถือ Hu Tuan Hai
Edgar Sulite Lameco Eskrima อาจารย์หลายคนต้องการให้ฉันประสบความสำเร็จ แต่มันก็ยากสำหรับฉันที่จะยอมรับว่าตั้งแต่ฉันเรียนจากอาจารย์คนอื่น ๆ และจะสอนระบบของพวกเขาด้วย-e.G. Sulite
บทนำอาจารย์สองสามคนมีผลกระทบต่อชุมชนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในแบบที่ Master Edgar G. Sulite มีเกิดเมื่อวันที่ 25 กันยายน 1957 ในเมือง Tacloban ประเทศฟิลิปปินส์ Sulite ประสบความสำเร็จในการเคารพเจ้านายของเขาและนำความภาคภูมิใจมาสู่มรดกทางวัฒนธรรมของเขาผ่านวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เขาทำหน้าที่เป็นเด็กฝึกงานภายใต้ Eskrimadors ที่มีชื่อเสียงหลายคนต่อมาเพื่อสังเคราะห์บทเรียนของพวกเขาในการก่อตัวของระบบที่เขาเรียกว่า Lameco Eskrimaไม่สูญเสียการมองเห็นการอุทิศตนตลอดชีวิตของอาจารย์ของเขาต่อศิลปะและไม่ต้องการทิ้งพวกเขาไว้ข้างหลัง Sulite ได้ตั้งชื่อเทคนิคแต่ละอย่างของ Lameco Eskrima หลังจากอาจารย์ที่สอนพวกเขาให้เขานอกจากนี้เขายังได้เขียนหนังสือสามเล่มเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาความลับของอาร์นิสขั้นสูง Balisong และ Masters of Arnis, Kali และ Eskrima ตามลำดับเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน 2532 Sulite ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาและได้ยึดครองประเทศโดยพายุในความเป็นจริงเขาได้กลายเป็นอาจารย์ Eskrima ส่วนตัวของ Dan Inosanto และ Larry Hartsellจากการปรากฏตัวมากมายของเขาในนิตยสารศิลปะการต่อสู้ที่ได้รับความนิยมรวมถึงเรื่องราวปกสามเรื่อง-ถึงตารางการสัมมนาประจำปีที่ละเอียดถี่ถ้วนของเขาและซีรีส์วิดีโอการเรียนการสอนหลายเล่มของเขา Edgar Sulite ยืนอยู่เหนือฝูงชน
จุดเริ่มต้นที่ไม่น่าสนใจของ Sulite การเปิดรับศิลปะการต่อสู้ครั้งแรกของ Sulite เกิดขึ้นเมื่อเขายังเป็นเด็กชายตัวเล็กอายุหกขวบเขาจำได้ว่ามีเวลาที่พ่อของเขาพาเขาและพี่น้องของเขาไปที่บ้านของปู่ทิโตะของเขาซึ่งในช่วงเย็นเขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินเสียงกระแทกของไม้ในห้องห่างไกล“ ฉันเห็นพ่อและปู่ฝึกฝนไม้ฉันกลัวมากเพราะฉันคิดว่าพ่อและปู่ของฉันกำลังต่อสู้แต่จริงๆแล้วพวกเขาเป็นเพียงการฝึกอบรม”มันเป็นพ่อของ Sulite ที่แนะนำให้เขารู้จักกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นครั้งแรกSulite จำได้ว่าพ่อของเขากลับบ้านจากการทำงานในตอนเย็นเขาจะกินอาหารเย็นผ่อนคลายเล็กน้อยจากนั้นโทรหาเอ็ดการ์และพี่ชายของเขาเฮลลาริโอจูเนียร์เข้าไปในห้องและถามเด็ก ๆ ทีละครั้ง - เพื่อโจมตีเขาด้วยแท่งหวาย“ ก่อนที่ฉันจะตีเขาเขาตีฉันแล้วที่คางหรือบนหัว” Sulite จำได้“ ดังนั้นฉันไม่ชอบทำ Kali เพราะมันเจ็บ แต่พ่อของฉันฝึกฝนเราแบบนั้นเสมอ”สไตล์ Helacrio Sulite กำลังส่งต่อไปยังลูกชายของเขาในตอนแรกเรียกว่า Rapillon Arnis เพราะการฝึกฝนมักจะดำเนินการโดยการผูกติดอยู่ตรงกลางและแขวนไว้ในเพดานที่มันจะหมุนไปในทิศทางที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาหลังจากนั้น Helacrio เรียกมันว่าเป็นสไตล์ Sulite ในขณะที่เขาเรียนรู้จากทิโตะพ่อของเขาที่จริงแล้วสไตล์ Sulite เป็นวิธีการประกอบเทคนิคที่สอนให้ Helacrio จากลุงของเขา Luis Sulite และ Melicio Ilustrisimo ลุงของ Antonio Ilustrisimo ที่เป็นปรมาจารย์ที่เคารพนับถือ“ ฉันจะบอกคุณอย่างตรงไปตรงมา” Sulite เล่าว่า“ ความสนใจของฉันในศิลปะการต่อสู้นั้นไม่ค่อยดีนักในตอนแรกพ่อของฉันจะไม่ยอมแพ้ฉันไม่อยากเห็นดวงอาทิตย์ตกเพราะฉันรู้ในเวลากลางคืนพ่อของฉันจะกลับบ้านและทุบตีฉันอีกครั้งดังนั้นบางทีเขาอาจต้องการฝึกฝนฉันหรือสอนฉันหรือเพียงแค่ทดลองฉันไม่รู้.ไม่มีวิธีการสอน-ก่อนที่ฉันจะได้นัดหยุดงานเสร็จแล้วมีเคาน์เตอร์ของเขาอยู่แล้วมีการสัมผัสทางกายภาพอย่างหนักแม้ว่าเขาจะบอกว่ามันเป็นตัวควบคุม แต่ก็มีไม้แข็งเป็นเด็กผู้ชายฉันไม่ชอบมันจริงๆ”
“ ตอนที่ฉันอยู่ในโรงเรียนประถมเกรดสี่” Sulite จำได้” ฉันสามารถเห็นคาราเต้สำคัญของ Masutatsu Oyamaฉันชื่นชมว่าเขาทำหนังสือเล่มนี้อย่างไรในการนำเสนอของมันฉันคิดว่ามันเป็นหนึ่งในหนังสือที่ดีที่สุดที่ฉันเป็นเจ้าของและนั่นคือเหตุผลที่ฉันให้ความสำคัญกับมัน”จากนั้น Sulite พบความสนใจในศิลปะการต่อสู้แบบเอเชียที่เขาไม่เคยครอบครองมาก่อนSulite สามารถสังเกตชั้นเรียนคาราเต้ฝั่งตรงข้ามถนนจากโรงเรียนของเขาซึ่งเมื่อถึงเกรดหกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโครงการคาราเต้พร้อมกับการศึกษาอย่างต่อเนื่องของ Eskrima ภายใต้การดูแลของพ่อของเขาการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการครั้งแรกของ Edgar Sulite อย่างจริงจังมาภายใต้การดูแลของ Grand-Master Jose D. Caballero ในระบบที่รู้จักกันในชื่อ De Campo Uno-Dos-Tres Orihinal Eskrimaอย่างไรก็ตามก่อนที่เขาจะพบกับ Caballero Sulite ได้พบกับอาจารย์หลายคน (แต่ยังไม่ได้ศึกษาภายใต้พวกเขา) เพราะพวกเขาจะไปเยี่ยมบ้าน Sulite เพื่อสอนพี่ชายของเขาHelacrio, Jr. ถูกระบุว่าเป็นศิลปินศิลปะการต่อสู้และprotégéของระบบ Sulite เนื่องจากภาพเคลื่อนไหวของเขาในระหว่างการฝึกฝนเขาเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงผู้คนในเมืองเพราะการฝึกฝนกลางแจ้งของเขาซึ่งเพื่อผลเขาตะโกนเสียงดังเมื่อเสร็จสิ้นการเคลื่อนไหวทุกครั้ง“ คุณรู้ไหม” Sulite กล่าว“ ศิลปินศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์พยายามทดสอบพี่ชายของฉันเพื่อดูว่าเขาดีจริงๆหรือไม่อาจารย์ของ Kali บางคนมาที่บ้านของเราเพราะพวกเขาต้องการท้าทายเขาแต่พี่ชายของฉันเป็นโฆษกที่ดีจริงๆเขาสามารถทำให้ผู้คนจากความบ้าคลั่งกลายเป็นความสงบฉันก็มีส่วนร่วมอย่างไม่เป็นทางการกับเจ้านายเหล่านี้สิ่งสำคัญคือปรมาจารย์ Marcelino Bayson และพี่น้องของเขา”
ด้วยมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้และความสนใจในอุดมคติในศิลปะบรรพบุรุษพื้นเมืองของเขา Sulite เข้าหาคุณยาย Jose D. Caballero และ Pablicito Cabahug สำหรับบทเรียนหลังจากย้ายไปที่เมือง Ozamis ในปี 1975 ตั้งแต่ Grandmaster Caballero เป็นที่นิยมในจังหวัดของเขามันเป็นเรื่องยากมากที่จะได้รับการยอมรับในฐานะนักเรียนของเขาในความเป็นจริงเขาต้องได้รับความไว้วางใจจาก Caballero มานานกว่าหนึ่งปีก่อนที่จะได้รับความมั่นใจ“ ในตอนแรก Caballero ลังเลที่จะสอนฉันเพราะความสัมพันธ์ของฉันกับอาจารย์คนอื่น ๆเขาเชื่อว่าถ้าคุณมาจากระบบอื่นและต้องการเรียนรู้จาก
เขาเป็นเพราะคุณต้องการขโมยเทคนิคของเขา” Sulite เล่า“ ฉันสามารถโน้มน้าวใจเขาถึงความตั้งใจจริงที่จะเรียนรู้ในเวลาที่ฉันกลายเป็นหนึ่งในนักเรียนที่เขาโปรดปรานเขามีนักเรียนที่ชื่นชอบสามระดับระดับเก่า (อายุห้าสิบปีขึ้นไป) ระดับกลาง (อายุสามสิบถึงสี่สิบเก้า) และระดับเด็ก (อายุมากถึงยี่สิบเก้าปี)เมื่อมาถึงระดับเด็กฉันเป็นคนโปรดของเขา”
การประชุม Master Cabahug ของ Sulite นั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญเนื่องจากบ้านของ Sulite อยู่ใกล้กับถนนสายหลักทุกบ่ายเขาฝึกฝนเทคนิค Eskrima อย่างจริงจังโดยยางยางที่โดดเด่นไม่ทราบว่า Cabahug เป็นอาจารย์ Sulite ค่อนข้างงุนงงว่าทำไมชายชราคนนี้หยุดอยู่ริมถนนเพื่อสังเกตการฝึกฝนของเขาหลังจากที่เขาเฝ้าดูมากพอเขาจะยอมรับ Sulite ด้วย“ สวัสดี” ผู้บริสุทธิ์และดำเนินการต่อในทางของเขาอยู่มาวันหนึ่ง Sulite รู้สึกประหลาดใจที่พบว่าชายชราที่สังเกตเห็นเขาไม่มีใครอื่นนอกจากอาจารย์ Pablicito Cabahug ซึ่งเป็นหุ้นส่วนของ Grandmaster Jesus Abella“ บ่ายวันหนึ่งฉันชวนเขาเข้ามาในบ้าน” Sulite เล่า“ ฉันขอให้เขาสอนฉันเอสคริมาโดยตรงเขาตอบว่า“ คุณเก่งอยู่แล้วทำไมฉันต้องสอนคุณ” ฉันบอกว่าฉันมีหลายสิ่งที่ต้องเรียนรู้นั่นคือจุดเริ่มต้นของการฝึกอบรมของฉันกับ Master Cabahug”มันเป็น Cabahug ผู้รับผิดชอบในการแนะนำ Sulite ให้กับ Grandmaster Jesus Abella ผู้ก่อตั้งระบบ Moderno Largosในเวลานี้ Sulite กำลังศึกษาอยู่ภายใต้ Leo T. Gaje จูเนียร์ปรมาจารย์ของระบบ Pekiti Tirsia Kali“ เขาแสดงให้ฉันเห็นบางสิ่ง” Sulite จำได้“ ฉันศึกษากับ Gaje, Caballero, Cabahug และ Abellaดังนั้นระบบที่ฉันได้สัมผัสและคุ้นเคยมากที่สุดคือสไตล์ Sulite, สไตล์ Ilustrisimo, De Campo Uno-Dos-Tres Orihinal และ Moderno Largosหลังจากจบการศึกษาจากวิทยาลัยในปี 1981 Sulite ย้ายไปที่กรุงมะนิลา“ ฉันไม่เคยคิดว่าฉันจะสอนเอสคริมาเพราะเมื่อฉันฝึกฝนมันเป็นเพื่อการป้องกันตัวเองของตัวเองไม่มีอะไรเพิ่มเติมในจังหวัดการฝึกอบรมแตกต่างจากที่นี่ในอเมริกามันเกี่ยวกับการอยู่รอดและพัฒนาความสามารถในการปกป้องตัวเองและครอบครัวของคุณ”เนื่องจากเขายังใหม่ในกรุงมะนิลาและไม่มีการเชื่อมต่อความคาดหวังของงานก็ดูอ่อนโยนในทางกลับกันเขาตัดสินใจที่จะมีส่วนร่วมในการสอนเพื่อนสนิทของเพื่อนสนิทของ Eskrimaอยู่มาวันหนึ่ง Sulite มีความโชคดีในขณะที่เขาเป็นเพื่อนและกลายเป็นอาจารย์ผู้สอนส่วนตัวของ Roland
Dantes นายฟิลิปปินส์ห้าครั้งและดาราภาพยนตร์แห่งชาติ“ ฉันอยู่กับเขาและทำงานในโรงยิมในการสร้างร่างกายของเขาในฐานะผู้สอน Eskrima เมื่อผู้ชายคนหนึ่งเข้าหาฉันและพูดว่า 'เอ็ดการ์คุณเป็นมืออาชีพหรือไม่?คุณต่อสู้ในวงแหวนโดยไม่มีชุดเกราะ? '”
Sulite ตอบว่าเขาทำและถามว่าจะมีเงินเท่าไหร่“ พ่อของฉันบอกว่าทักษะของเขานั้นดีพอ ๆ กับเจ้านายคนอื่น ๆ แต่เขาไม่เคยทำให้เอสคริม่าอาชีพของเขาเขาแนะนำว่าฉันควรได้รับอาชีพอื่นดีกว่าชายคนนี้ที่เข้าหาฉันถามฉันว่าฉันต้องการต่อสู้ในวงแหวนเพื่อรับรางวัลหรือไม่ฉันไม่มีเงินเลยดังนั้นฉันจึงเห็นด้วย” Sulite เล่าการต่อสู้นั้นควรจะอยู่ระหว่าง Sulite และหนึ่งในนักเรียนของ Grandmaster Ilustrisimo คือ Epefanio“ Yuli” Romoเมื่อ Sulite มาถึง Rizal Coliseum อย่างไรก็ตามผู้ก่อการเข้าหาเขาด้วยการแสดงออกอย่างเคร่งขรึมและกล่าวว่าเนื่องจากมีคนไม่เพียงพอที่จะเข้าร่วมประชุมจะไม่มีเงินรางวัล“ ปรมาจารย์ Ilustrisimo อยู่ที่นั่น” Sulite เล่า“ และขอให้ผู้สนับสนุนถามฉันว่าฉันจะทำการสาธิตแทนการต่อสู้หรือไม่ฉันได้ทำการสาธิตกับหนึ่งในหุ้นส่วนซ้อมของฉัน Lowell Pueblos หลานชายของ Leo T. Gajeหลังจากการสาธิตของฉันอดีตคู่ต่อสู้ของฉันประหลาดใจเพราะฉันเคลื่อนไหวแตกต่างจากที่คาดไว้พวกเขาคิดว่าฉันมาจากอาร์นิสสมัยใหม่เพราะพวกเขาเห็นฉันกับ Roland Dantesพวกเขาคิดว่าฉันเรียนกับเขาเมื่อเขาอยู่กับฉันจริง ๆเนื่องจากโรลันด์มีคนชื่อใหญ่คิดว่าฉันเป็นนักเรียนของเขาโดยอัตโนมัติ”หลังจากได้เห็นการสาธิตของ Sulite แล้วยูลีก็เข้าหาเขาด้วยมิตรภาพและถามว่า Sulite จังหวัดมาจากไหนการแนะนำครั้งแรกกับ Antonio Ilustrisimo นำไปสู่ความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนที่แข็งแกร่งGrandmaster Ilustrisimo และ Master Yuli จากนั้นเชิญ Sulite ให้มาที่บ้านที่ต่ำต้อยของ Ilustrisimo ใน Tondo ซึ่งเขาเริ่มการสอนอย่างเป็นทางการของเขาในศิลปะที่เคารพนับถือของ Kali Ilustrisimo
นอกเหนือจากคำสั่งที่เขาได้รับจากอาจารย์สอนหลักของเขา Sulite ยังศึกษาสั้น ๆ กับอาจารย์ Ireneo Olavides ของ de Campo uno-dos-tres orihinal Eskrima, Billy Baaclo แห่ง Abaniko de Sunkite, Marcelino Bayson แห่งสไตล์ Bayson, Timoteo Maranga แห่ง Balintawak Super Cuentada, Dionisio Cañeteและ Ciriaco Cañeteของสมาคม Pares DoceSulite ยังศึกษาภายใต้ปรมาจารย์ Felimon Caburnay ของระบบ LaPunti Arnis de Abaniko แต่ยืนยันว่าเพราะเขาศึกษากับพวกเขาในระยะเวลาอันสั้นในขณะที่เขาให้เครดิตพวกเขาว่าเป็นผู้มีอิทธิพลต่อระบบ Minorsystem ในระบบ Lameco Eskrima ของเขา“ เมื่อฉันไปเซบูและสถานที่อื่น ๆ ” Sulite กล่าว“ อาจารย์ภูมิใจที่จะบอกว่าฉันเป็นนักเรียนของพวกเขาเพราะความสำเร็จของฉัน - ฉันเขียนหนังสือสามเล่มทันทีที่มีคนทำดีนายก็อ้างว่าพวกเขาเป็นนักเรียนของพวกเขาดังนั้นฉันเรียนรู้บางสิ่งบางอย่างจากพวกเขา แต่ฉันไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักเรียนของพวกเขา”แนวคิดของ Lameco Eskrima“ ตั้งแต่ฉันหลงรักศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์” Sulite กล่าว“ อาจารย์แต่ละคนที่ฉันศึกษาภายใต้ต้องการให้ฉันเป็นผู้สืบทอดของพวกเขาจริงๆเช่นเดียวกับ Grandmaster Abella ในขณะที่สัมภาษณ์เขาสำหรับหนังสือของฉัน Masters of Arnis, Kali และ Eskrima เขาขอให้ฉันเป็นผู้สืบทอดของเขาแต่เนื่องจากฉันเรียนกับเจ้านายคนอื่น ๆ ฉันไม่สามารถทำได้สมมติว่าฉันต้องการที่จะมีชื่อว่า Largos อย่างเดียวเท่านั้นที่มีชื่อของพวกเขาด้วยความเคารพฉันจะสอน DE Campo Unodos-Tres Orehenal และระบบอื่น ๆในโทเค็นเดียวกันมันเป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะใช้ชื่อนั้นเพราะเมื่อฉันสอนศิลปะอื่น ๆ ออกมาโดยอัตโนมัติดังนั้นอาจารย์หลายคนต้องการให้ฉันประสบความสำเร็จ แต่มันก็ยากสำหรับฉันที่จะยอมรับว่าตั้งแต่ฉันศึกษาจากอาจารย์คนอื่น ๆ และจะสอนระบบของพวกเขาด้วย”เพื่อชำระสิ่งนี้ในลักษณะที่จะไม่ทำให้ใครก็ตาม Sulite ออกเดินทางเพื่อรวมคำสอนของพวกเขาและจัดหมวดหมู่เทคนิคของพวกเขาให้เป็นศิลปะใหม่ระบบเขาได้รับการบันทึกอย่างรวดเร็วนั้นมีความโดดเด่นในชื่อเท่านั้นการเคลื่อนไหวนั้นมีต้นกำเนิดในรูปแบบของเจ้านายของเขาในการตัดสินใจว่าจะจัดหมวดหมู่เทคนิคและบทเรียนอย่างไร Sulite คิดว่ามันเป็นความคิดที่ดีที่จะเริ่มต้นด้วยการจำแนกสไตล์ที่เขาศึกษาในช่วงของพวกเขาตั้งแต่ยาวถึงปานกลางถึงปิดSulite พบว่าแม้ว่าระบบของ Jose Caballero จะเสร็จสมบูรณ์ในการเน้นการต่อสู้ทั้งสามนั้นจะถูกวางไว้ในการเคลื่อนไหวระยะยาวรูปแบบของ Abella และ Gaje เป็นที่รู้จักกันดีในระยะใกล้“ ฉันไม่ได้บอกว่า Pekiti Tirsia เป็นเพียง
ระยะใกล้” ปกป้อง Sulite“ พวกเขายังมีปานกลางและยาวแต่เมื่อฉันศึกษากับ Grandmaster Gaje และลุงของเขา Jerson Tortai ลุงของเขางานศิลปะของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ใกล้เคียงมากขึ้นเมื่อฉันศึกษากับ Grand-Master Ilustrisimo มันเป็นช่วงปานกลางถึงระยะใกล้เขายังมีระยะยาว แต่ไม่ชอบ Caballeroดังนั้นฉันจึงใส่ระบบ Ilustrisimo เข้าสู่ช่วงกลางถึงระยะใกล้ระบบของพ่อของฉันมีความเชี่ยวชาญในระยะใกล้นั่นคือวิธีที่ฉันได้ชื่อ Lamecoระบบใด ๆ ที่ตกอยู่ในระยะยาวเป็นของ“ LA” สำหรับ Larga Manoระบบทั้งหมดที่ใช้เทคนิคช่วงปานกลางแบ่งออกเป็น "ฉัน" สำหรับ Medioระบบใด ๆ ที่เชี่ยวชาญในการต่อสู้ด้วยมีดระยะใกล้หรือการปลดอาวุธจะถูกนำไปใช้ใน“ CO” สำหรับ Corto”เมื่อวางหลักสูตรการให้คะแนนสำหรับ Lameco Eskrima Sulite เข้าหา Grandmaster CaballeroCaballero เป็นครูที่ดีซึ่งระบบรักษาระดับที่แตกต่างของโรงเรียนประถมโรงเรียนมัธยมและวิทยาลัยจึงให้ยืมตัวเองให้สอนได้มากกว่าศิลปะการต่อสู้ฟิลิปปินส์อื่น ๆ อีกมากมาย“ เขาให้ความคิดกับฉันว่าจะจัดการวิธีการอย่างไรก่อนที่เราจะจบการศึกษา [จากโรงเรียนของเขา] เขาจะขอให้คุณทำหลักสูตรเกี่ยวกับวิธีที่คุณจะนำเสนอระบบของเขาในแบบของคุณเองนี่เป็นเรื่องที่สับสนในขณะที่เขาขอให้ฉันทำอย่างนั้น แต่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาส่งจดหมายมาให้ฉันเพื่อไม่สอนระบบของเขาไปทั่วโลกนั่นคือจดหมายฉบับสุดท้ายที่ฉันได้รับก่อนที่เขาจะเสียชีวิตสามเดือนต่อมาดังนั้นฉันจึงทำลายสัญญานั้นเพราะฉันรักครูของฉันและต้องการให้ระบบของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ฉันสอน De Campo แต่ไม่ใช่ในขณะที่เขาสอนให้ฉันฉันสอนมันในแบบของตัวเองภายใน Lameco Eskrimaหากเขายังมีชีวิตอยู่และสามารถเห็นผลิตภัณฑ์ของนักเรียนของฉันเขาจะบอกว่าศิลปะยังคงอยู่ที่นั่นเป็นเพียงขั้นตอนหรือวิธีการที่ฉันเปลี่ยน แต่เทคนิคนั้นเหมือนกันเขาเป็นคนที่ให้ความคิดเกี่ยวกับการจัดระบบของฉัน”
ตรงกันข้ามกับวิธีการของ Caballero Sulite จำได้ว่ามีอาจารย์หลายคนที่มีระบบที่ดี แต่ไม่มีวิธีการนำเสนอที่ชัดเจนยกตัวอย่างเช่น Grandmaster Ilustrisimo เป็นนักสู้ที่ดี แต่ไม่ได้สอนในลักษณะที่นักเรียนสามารถเรียนรู้ได้“ ในขณะที่ Grandmaster Ilustrisimo ไม่เคยใช้วิธีการสอน” Sulite เล่า“ โทนี่ดิเอโกนักเรียนชั้นนำของเขาได้จัดระบบ Ilustrisimoดิเอโกยังศึกษาระบบอื่น ๆ ซึ่งทำให้เขามีความคิดเกี่ยวกับวิธีการทำระบบ Ilustrisimo เป็นระบบที่ดี แต่ Grandmaster Ilustrisimo ไม่ใช่ครูที่ดีเขาเป็นนักสู้โมโรที่ดีเมื่อคุณเผชิญหน้ากับเขาและโจมตีจากทุกด้านเขาจะตอบโต้และตอบโต้จนกว่าคุณจะหยุดเขา
จะไม่กลับไปที่ตำแหน่งหรือเทคนิคอื่นเขาไม่เคยทำซ้ำตัวเองมันคือการสะท้อนกลับทั้งหมดเขาเป็นหนึ่งในนักสู้ที่ดีที่สุดที่ฉันเคยเห็นคุณรู้ว่าครูแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: นักสู้ที่ดีครูที่ดีหรือทั้งสองอย่างIlustrisimo เป็นนักสู้ที่ดีเท่านั้นคุณต้องอยู่กับเขาเป็นเวลานานในการจับแก่นแท้ของเขาวิธีการเรียนรู้ Kali Ilustrisimo - บางคนต้องโจมตีเขาเพื่อให้เราสามารถวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของเขานั่นคือวิธีที่เราเรียนรู้”แม้ว่าจะยาก แต่ Sulite ก็เข้าใจว่าเขาเข้าใจสิ่งที่เจ้านายของเขาถ่ายทอด แต่สาบานว่าถ้าเขาต้องสอนมันจะเป็นวิธีที่นักเรียนทั่วไปสามารถเข้าใจได้“ ฉันรู้ว่าถ้าฉันจะนำเสนอ Lameco Eskrima ต่อโลกฉันต้องทำอย่างชัดเจนด้วยคำอธิบายโดยละเอียด”รากฐานของศิลปะองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของ Lameco Eskrima คือการนัดหยุดงานพื้นฐานสิบสองครั้งไม่ว่านักเรียนของ Lameco จะพบว่าตัวเองมีการนัดหยุดงานสิบสองครั้งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ทำตามลำดับที่จัดเรียงไว้ล่วงหน้า“ การรวมกันของพื้นฐานกลายเป็นขั้นสูง” Sulite กล่าว“ คนที่ไม่สามารถดำเนินการนัดหยุดงานได้อย่างดีไม่ได้เป็นรากฐานพื้นฐานในรากฐานเราทำสิบสองฟุตซึ่งมาจากอาจารย์ที่แตกต่างกัน”หากไม่มีการวางเท้ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็นนักสู้ที่ดีมันไม่เพียงพอสำหรับผู้ปฏิบัติงาน Lameco Eskrima ที่จะเก่งในการโดดเด่นเขาต้องเชี่ยวชาญในการเดินเท้าด้วยมันตามมาว่าถ้าคุณพลาดบล็อกในช่วงกลาง (ระยะการกดปุ่ม) คุณจะใช้ footwork เพื่อซ้อมรบในระยะยาว (ระยะทางที่ปลอดภัย)นอกจากนี้ความแปรปรวนของ footwork สามารถช่วย Exponent Lameco Eskrima ในช่วงการเปลี่ยนภาพนับไม่ถ้วนจากระยะยาวไปจนถึงกลางจากปานกลางถึงปิดและจากระยะใกล้ถึงระยะยาวในช่วงการซ้อมหรือสถานการณ์การป้องกันตัวเอง
ประการแรก lameco eskrima เป็นที่รู้จักในฐานะระบบการฝึกซ้อม มันเป็นธรรมชาติที่ก้าวหน้าของการฝึกซ้อมเหล่านี้ที่พัฒนาปฏิกิริยาตอบสนองที่เฉียบคม ควรสังเกตว่าการฝึกซ้อมเหล่านี้เรียกว่าลาบัน-ลาโร ไม่เพียงแต่จดจำและดำเนินการท่องจำเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม
นักเรียนจะต้องศึกษาพวกเขาเพื่อให้เข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแอปพลิเคชันต่าง ๆ ของพวกเขาดังนั้นนักเรียน Lameco ไม่เพียง แต่จะรู้วิธีการดำเนินการบล็อก แต่ยังสามารถประสานงานร่างกายของเขากับบล็อกเพื่อให้ได้ลำดับการติดตามการติดตามที่โดดเด่นในขณะที่ยังคงรักษาท่าป้องกันนี่อาจจะใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะสามารถเข้าร่วมการต่อสู้ฟรีสไตล์ในขณะที่ยังคงอยู่ในการฝึกซ้อมในความเป็นจริงการฝึกอบรมวันอาทิตย์ที่บ้านของ Sulite ในแคลิฟอร์เนียตอนใต้เป็นที่รู้จักกันในชื่อ "โรงเรียนวันอาทิตย์"-การประชุมซ้อมเต็มรูปแบบเต็มรูปแบบพร้อมข้อ จำกัด ที่ จำกัดอย่างไรก็ตามมีช่องว่างภายในบางส่วน แต่ใช้เพื่อป้องกันกระดูกไม่ใช่โล่สำหรับการปิดกั้น
ดังนั้นอะไรที่ทำให้ Lameco Eskrima แตกต่างจากศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์อื่น ๆ ?อ้างอิงจากสเอ็ดการ์ซัลต์มันเป็นจุดสนใจของความตั้งใจ“ นั่นเป็นสิ่งจำเป็นใน Lameco Eskrima” Sulite กล่าว“ คุณต้องมีความตั้งใจเมื่อฝึกฝนด้วยตัวเองโดยการมองเห็นการนัดหยุดงานที่แตกต่างกันและการกำหนดเป้าหมายของคุณเพื่อตีส่วนต่างๆของร่างกายมันเป็นจุดสนใจและความตั้งใจที่ทำให้ Lameco Eskrima แตกต่างจากส่วนที่เหลือคนอื่น ๆ ฝึกฝน Kali แต่พวกเขาล้มเหลวในการเน้นความตั้งใจของการนัดหยุดงานที่มีอำนาจเต็มที่และมุ่งเน้นไปที่เป้าหมาย”สำหรับหนึ่งในการพัฒนาความสามารถในการโจมตีด้วยพลังและความตั้งใจจริงและการโจมตีเป้าหมายจริง ๆ แล้วต้องใช้คำสั่งเหนือจุดแข็งและจุดอ่อนของช่วงการต่อสู้ทั้งสามSulite กำหนดช่วงด้วยวิธีนี้:“ เมื่อยืนหันหน้าเข้าหาคู่ต่อสู้ด้วยแท่งขยายและเคล็ดลับที่สัมผัสข้อมือนี่เป็นระยะยาวเมื่อยืนด้วยแขนยื่นออกมาและมือคนหนึ่งแตะที่ข้อศอกของคู่ต่อสู้ของเขานี่เป็นช่วงปานกลางเมื่อยืนด้วยแขนยื่นออกมาและมือคนหนึ่งสามารถสัมผัสไหล่ของคู่ต่อสู้ได้นี่เป็นระยะใกล้ในระบบอื่น ๆ พวกเขาไม่สามารถวิเคราะห์ได้” Sulite อ้าง“ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในช่วงปานกลาง แต่พวกเขาก็ไม่ได้ตระหนักว่าพวกเขาอยู่ในช่วงกลางเมื่อคู่ต่อสู้ของพวกเขาเข้าสู่ระยะยาวพวกเขาล้มเหลวในการวิเคราะห์และพยายามบล็อกแท่งแต่ในระยะยาวคุณไม่สามารถปิดกั้นไม้ได้คุณต้องตีมือหรืออะไรก็ตามที่เขาเปิดเผยใกล้กับร่างกายของคุณในระยะยาวพวกเขายังคงติดอยู่ แต่ถ้าคุณวิเคราะห์สิ่งนี้คุณจะพบว่าการบล็อกของคุณไม่ได้ผลอีกต่อไปคุณต้องใช้บล็อกในช่วงกลางและระยะใกล้เมื่อคุณอยู่ในช่วงกลางถึงระยะใกล้และไม่มีโอกาสใช้ footwork เพื่อย้ายไปยังระยะยาวบางครั้งคุณสามารถบล็อกหรือปัดเศษหรือใช้มือตรวจสอบนั่นคือเหตุผลที่ฉันเน้นการบอกให้นักเรียนวิเคราะห์และสามารถวัดหรือรู้ว่าพวกเขาอยู่ในช่วงใดมีเทคนิคที่สามารถใช้งานได้ในระยะยาวหรือระยะใกล้หรือช่วงกลางหากช่วงไม่ได้อธิบายกับนักเรียนจริงๆมันจะเป็นอย่างมาก
ยากสำหรับเขาที่จะเข้าใจ”
การมีความสามารถในการเปิดเผยศิลปะให้กับผู้คนและให้พวกเขาอยู่ใต้ความแข็งแกร่งและจุดอ่อนของมันคือคุณภาพที่แข็งแกร่งที่สุดของ Edgar G. Suliteเป็นผลให้นักเรียนของเขาประสบความสำเร็จในการเข้าใจแนวคิดและเทคนิคของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ผ่านระบบที่รู้จักกันในโลกในฐานะ Lameco Eskrima
Bobby Taboada Balintawak Arnis Cuentadaในวัยเด็กของฉันการฝึกฝนเป็นเรื่องยากและฉันก็เป็นถุงเจาะของครูฉันกลายเป็นคนยากและยอมรับความท้าทายทั้งหมด- G.B.Taboala
บทนำ Grandmaster Guillermo“ Bobby” Taboada เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 1948 ในเมืองเซบูประเทศฟิลิปปินส์เขาเป็นลูกคนโตของเด็กห้าคนและเติบโตขึ้นมาการต่อสู้ในถนนของเซบูตอนอายุสิบสองปีเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศิลปะของ Eskrima โดยพ่อของเขา Sergio TaboadaBobby Taboada ชายผู้พูดอ่อน ๆ ได้ขยายเวลาศิลปะของ Arnis ไปทั่วโลกผ่านการสัมมนาของเขาในสหรัฐอเมริกานิวซีแลนด์ออสเตรเลียและแคนาดาเขาได้พบกับผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ชั้นนำมากมายที่โลกมีให้และได้รับการยกย่องจากผู้ชายเช่น Dan Inosanto, Wally Jay, Benny Urquidez, Remy Presas และ Willie Limในขณะที่ Bobby Taboada ไม่ได้อ้างว่ารู้ทุกอย่างเขาเป็นปรมาจารย์ของ Balintawak Arnis Cuentada และสอนว่ามันเป็นวิธีการป้องกันเพื่อความสงบสุขประวัติความเป็นมาของ Balintawak Arnis Arnis ได้รับการเปิดเผยต่อพ่วงในเซบูก่อนสงครามโลกครั้งที่สองผ่านการแสดงโดย Masters of the Art ในช่วงเทศกาลของเมืองและการชุมนุมสาธารณะอื่น ๆในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 Lorenzo Saavedra ได้จัดสโมสร Fencing Labangon ซึ่งมีการเปลี่ยนชื่อโดย Ansiong Bacon (นักเรียนของ Saavedra และผู้ก่อตั้ง Balintawak Eskrima) เป็นที่รู้จักกันในชื่อ Doce Pares Clubภายใต้การดูแลของเบคอนศิลปะได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นและ Doce Pares Club ได้รับนักเรียนหลายร้อยคนในปี 1939 สโมสรได้เข้าร่วมโดย Eulogio“ Euling” Cañeteซึ่งตอนนี้บริหารสโมสรอันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางปรัชญากับCañete, Anciong ได้แยกตัวออกไปและก่อตั้งสโมสรป้องกันตัวเอง Balintawakในขณะที่ Doce Pares Club ช่วยเพิ่มความเข้าใจและความซาบซึ้งของผู้คนในการแสดงและการสาธิตสาธารณะ Balintawak Club ของเบคอนยังคงมีรายละเอียดต่ำในความเป็นจริงนักเรียนได้รับการสนับสนุนจากการเข้าร่วมในเวทีและทัวร์นาเมนต์เนื่องจากพวกเขาส่งเสริมศิลปะของนักรบในฐานะกีฬาเบคอนไม่เห็นด้วยกับการสร้างภาพของอาร์นิสและเชื่อว่าเทคนิคการต่อสู้ที่แท้จริงไม่เอื้อต่อการดึงดูดความสนใจของฝูงชน
Balintawak Arnis ได้รับการตั้งชื่อตามการปฏิวัติกับอาณานิคมของสเปนในฟิลิปปินส์ซึ่งเริ่มต้นในพื้นที่ที่เรียกว่า Balintawakชื่อ Balintawak ยังมอบให้กับถนนเล็ก ๆ ในเมืองเซบูที่ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ Balintawak Arnis Club ก่อตั้งขึ้นเบคอนสอนอาร์นิสในกระท่อมเก่าถัดจากหมูหลังจากการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของอาร์นิสแบบดั้งเดิมมากเขาได้พัฒนาระบบ Balintawak ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การใช้แท่งเดียวและมือเปล่าลบออกจากหลักสูตรคือชุดอาวุธ Arnis ยอดนิยมเป็นแท่งคู่และแท่งและกริชบางทีมากที่สุด
ลักษณะที่ระบุได้ของระบบ Balintawak Arnis ของเบคอนคือการมุ่งเน้นไปที่กลยุทธ์การต่อสู้ระยะใกล้แม้ว่าจะไม่ได้รับการยกเว้นเทคนิคระยะยาวในเวลานี้เบคอนพัฒนาวิธี Cuentada: มาตรวัดความเชี่ยวชาญของเทคนิคการรุกและการป้องกันผู้ประกอบการพิสูจน์ความเชี่ยวชาญด้านศิลปะของเขาไม่เหมือนหมากรุกซึ่งมีการวางแผนการเคลื่อนไหวล่วงหน้าหลายชุดซึ่งฝ่ายตรงข้ามสามารถตอบกลับด้วยชุดของการเคลื่อนไหวที่ถูกบังคับหรือปฏิกิริยาที่สอดคล้องกันซึ่งทำให้ฝ่ายตรงข้ามอยู่ภายใต้การควบคุมที่สมบูรณ์ผู้ปฏิบัติงานขั้นสูงของงานศิลปะพูดถึง Cuentada ในฐานะจุดสูงสุดของความเป็นเลิศในการซ้อมในขณะที่ผู้เข้าร่วมกำหนดการเคลื่อนไหวของคู่ต่อสู้ของเขาซึ่งอาจารย์สามารถประกาศล่วงหน้าส่วนหนึ่งของร่างกายของฝ่ายตรงข้ามที่เขาจะตีในแบบฝึกหัดนี้เบคอนยังคงไม่มีใครทักท้วงจนตายแม้ในช่วงอายุเจ็ดสิบปลายของเขาเขาก็แม่นยำในการเคลื่อนไหวของเขาและเป็นที่รู้จักกันอย่างน่ารักโดยหลายคนในฐานะ "โมสาร์ทแห่งอาร์นิส"
จ่ายค่าธรรมเนียมของเขาเมื่ออายุสิบสองปี Bobby Taboada ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Art of Eskrima โดย Sergio Taboada พ่อของเขาSergio เป็นผู้ปฏิบัติงานของ Indangan Eskrima ของ Meliton Indangan ซึ่งครอบคลุมแท่งเดี่ยวและแท่งและกริชการฝึกอบรมของ Taboada นั้นประกอบไปด้วยการหมุนของเขาอย่างไร้จุดหมายจนกว่าเขาจะปิดกั้นการนัดหยุดงานของพ่อของเขาอย่างมีประสิทธิภาพไม่จำเป็นต้องพูดการฝึกอบรมเป็นเรื่องยากไม่มีการรวบรวมข้อมูลและเจ็บปวดSergio เชื่อในการฝึกฝนลูกชายของเขาด้วยวิธีที่“ เก่าแก่”: การนัดหยุดงานเต็มรูปแบบซึ่งต้องถูกบล็อกหรือซึมซับบนร่างกายมีความสำคัญเพียงเล็กน้อยในความปลอดภัยในเวลานั้นซึ่งต่อมาจะมีผลต่อวิธีที่ Taboada นำเสนองานศิลปะของเขาสู่โลกเขาหันไปหาเวสเทิร์นมวยในอีกหกปีข้างหน้าโดยไม่ได้รับความอดทนการศึกษาศิลปะการต่อสู้ที่นำเข้าเป็นสมัยของเวลาศิลปะใด ๆ ที่เป็นชนพื้นเมืองของฟิลิปปินส์นั้นคิดว่า“ ด้อยกว่า”ในเวลานั้นมีอากาศแห่งความลึกลับและชนชั้นสูงในสิ่งต่างประเทศมันไม่ได้จนกระทั่งอายุสิบเจ็ดที่ความสนใจของ Taboada ใน Arnis ถูก rekindledหลังจากดูการสาธิตของ Balintawak Arnis เขาได้เข้าร่วมชมรมป้องกันตัวเองของ Balintawak ของ Teofilo Velez ทันทีอย่างไรก็ตามความสนใจของ Taboada ใน Arnis ไม่ได้เกิดจาก
รากเหง้าทางการเมืองหรือความรักชาติ แต่จากความปรารถนาในทางปฏิบัติในการเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดที่เขาสามารถหาได้Taboada รู้สึกว่า Arnis มีประสิทธิภาพและเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง
ไม่มีอะไรนอกจากเสื้อผ้าบนหลังของเขา Taboada ออกจากบ้านเพื่ออยู่กับ Master Teofilo Velez ในฐานะลูกชายบุญธรรมและนักเรียน Arnisสิ่งนี้หมายถึงการนั่งที่เท้าของอาจารย์ในการเชื่อฟังและความภักดีอย่างเต็มที่ในการค้นหาความรู้และภูมิปัญญาในเวลานี้ Taboada มีโอกาสหายากที่จะศึกษาโดยตรงภายใต้ Masters Jose Villasin และ Tinong Ibanez และ Grandmaster Venancio Baconในฐานะที่เป็นอาสาสมัครที่ไม่เกรงกลัวและไม่สะทกสะท้านสำหรับการจับคู่ความท้าทายที่ไม่มีอาวุธ Taboada ได้รับการฝึกฝนในด้านการปฏิบัติงานศิลปะสำหรับการต่อสู้เพื่อต่อสู้ไม่ใช่การแสดงความเต็มใจที่จะยอมรับความท้าทายทั้งหมดนี้อาจเกิดจากการฝึกฝนอย่างหนักที่เขาได้รับภายใต้พ่อของเขาและต่อมา Velezแม้ว่า Taboada จะพบบทเรียนที่ลึกซึ้ง แต่พวกเขาก็โหดร้ายเพราะเขาเป็น "ถุงเจาะ" สำหรับอาจารย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเขาที่จะไม่เพียง แต่เหนื่อย แต่เลือดในตอนท้ายของการฝึกซ้อมการยอมรับการฝึกอบรมนี้เป็นการเตรียมตัวสำหรับบทเรียนที่ยากลำบากของชีวิต Taboada ต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะและนักพัฒนาระบบหลักประกันที่เคารพนับถือหรือที่รู้จักกันในชื่อ Balintawak Arnis Cuentadaความก้าวหน้าในการฝึกอบรมทนายความ Jose V. Villasin รับผิดชอบในการเริ่มต้นวิธีการฝึกอบรมที่ปลอดภัยในการปฏิบัติของ Balintawak Arnisเขาสนับสนุนการสอนสามเณรอย่างไม่เป็นอันตรายและเป็นระเบียบอันเป็นผลมาจากการฝึกอบรมที่ปลอดภัยสิ่งที่ใช้ในการฝึกอบรมสิบปีหรือมากกว่านั้นได้รับการสอนในระยะเวลาอันสั้น
Villasin แบ่งการฝึกอบรม Balintawak ออกเป็นสองขั้นตอนสำคัญขั้นตอนที่หนึ่งรวมถึงการออกกำลังกายอุ่นเครื่องและการเพาะกายสำหรับข้อมือแขนขาและร่างกายและการส่งมอบการระเบิดจากนั้นนักเรียนจะได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพื้นฐานของศิลปะรวมถึงวิธีการที่เหมาะสมในการถือไม้ท่าทางที่เหมาะสมการส่งมอบและการป้องกันการระเบิดและแรงผลักดันสิบสองขั้นพื้นฐานและการรับรู้ถึงความตายและการปิดการใช้งานของร่างกายมนุษย์จากนั้นนักเรียนจะได้รับการยอมรับห้ากลุ่มป้องกันพื้นฐานของการเคลื่อนไหวกับการโจมตีสิบสองมุมของระบบการล้างและการยกไม้หรือมือของฝ่ายตรงข้ามฝึกฝนดวงตาเพื่อรับรู้การระเบิดอย่างรวดเร็วและพัฒนาการประสานมือกันของร่างกายที่อ่อนนุ่มเพื่อพัฒนาการควบคุมและประสานงานการสะท้อนกลับการส่งมอบที่แม่นยำของ counterblows นอกเหนือจากการชกมวยเวสเทิร์นชกมวยและการปดหลังจากความเชี่ยวชาญของกลุ่มป้องกันพื้นฐานห้ากลุ่มนักเรียนจะได้เรียนรู้ชุดค่าผสมซึ่งรวมถึงเทคนิคการปลดอาวุธการผลักดันการดึงการสะดุดการกวาดเข่าและการขว้างปาจากนั้นเตะชกมวยแฮ็คแทงการระเบิดเหมือนคาราเต้ข้อศอกและหัวเมื่อความเชี่ยวชาญของการไหลของการเคลื่อนไหวด้วยแท่งโดยใช้การนัดหยุดงานพื้นฐานนักเรียนเรียนรู้เทคนิคการทำลายการถือครองจับและมวยปล้ำการทบทวนหลักสูตรที่ครอบคลุมจะดำเนินการประสานงานความยืดหยุ่นของร่างกายส่วนบนและล่างที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของความสมดุล
เช่นเดียวกับระบบอื่น ๆ ของ Arnis เทคนิคการรุกและการป้องกันของ Balintawak นั้นขึ้นอยู่กับการใช้และความเข้าใจของการโจมตีสิบสองมุมการโจมตีสิบสองมุมของ Balintawak ถูกส่งไปดังนี้: การโจมตีวัดซ้าย, ขาขวาไปข้างหน้า;Right Temple Strike, ขาซ้ายไปข้างหน้า;ข้อศอกขวาหรือสะโพกโจมตีขาซ้ายไปข้างหน้า;ข้อศอกซ้ายหรือสะโพกตีขาขวาไปข้างหน้า;Solar Plexus thrust, ขาซ้ายไปข้างหน้า;แรงขับหน้าอกขวาขาขวาไปข้างหน้า;แรงขับหน้าอกซ้ายขาซ้ายไปข้างหน้า;การโจมตีเข่าซ้ายขาขวาไปข้างหน้า;การโจมตีเข่าขวา, ขาซ้ายไปข้างหน้า;แรงขับตาขวาขาขวาไปข้างหน้า;แรงผลักดันตาซ้ายขาซ้ายไปข้างหน้า;มงกุฎแห่งการโจมตีศีรษะขาซ้ายไปข้างหน้าความหลากหลายของเทคนิค Balintawak หมุนรอบการใช้บล็อกแรงต่อแรงตามด้วยการปัดเศษแท่งของฝ่ายตรงข้ามเพื่อสร้างตัวแปรควบคุมการป้องกันประเภทนี้นำไปสู่การควบคุมอาวุธของฝ่ายตรงข้ามโดยใช้มันเพื่อโจมตีมือของคู่ต่อสู้หรือบล็อกการนัดหยุดงานอีกครั้งในขณะที่บล็อกจะทำกับแรงการปัดเศษและ/หรือการยึดติดจะทำด้วยหรือแรงต่อแรงของการระเบิดขึ้นอยู่กับเทคนิคการติดตามที่ต้องการเทคนิคหลักและแนวคิดขั้นตอนที่สองของ Balintawak Arnis เป็นที่ซึ่งแนวคิดของ Cuentada ได้รับการเรียนรู้และเชี่ยวชาญCuentada เป็นคำภาษาสเปนที่หมายถึง“ ตอบโต้”มันยอมรับความจริงที่ว่ามีเคาน์เตอร์สำหรับทุกเทคนิคและในขณะที่ดำเนินการเคลื่อนไหวเราควรคาดการณ์การตอบสนองของคู่ต่อสู้ของเขาในแง่หนึ่งคุณกำลัง“ นับ” บนมันและความสามารถของคุณในการ“ ตอบโต้” มันที่นี่นักเรียนถูกเจาะในพื้นฐานของเทคนิคขั้นสูงสิ่งนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อการต่อสู้ที่วางแผนไว้ซึ่งนักสู้โดยการส่งเสียงระเบิดหรือการผลักดันหรือโดยการแนะนำการเคลื่อนไหวเชิญชวนการตอบโต้ที่อาจปิดการใช้งานหรือแม้แต่อันตรายถึงชีวิตของคู่ต่อสู้ที่นี่เป็นที่ที่นักสู้ที่มีทักษะกำหนดให้เขาระเบิดและทำนายว่าส่วนใดของร่างกายคู่ต่อสู้จะถูกตีและกี่ครั้งตัวอย่างเช่นหลังจากมีการเริ่มต้นการระเบิดและฝ่ายตรงข้ามตอบโต้ผู้ประกอบการควรจะสามารถรับรู้ถึงตัวเลือกมากมายที่ใดและเมื่อไหร่ที่จะโจมตีและรายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของเวลาและจังหวะTaboada ยอมรับว่าหลักการของ Cuentada และการใช้คำนั้นรวมอยู่ในการฝึกฝนของ Balintawak Arnis มานานก่อนที่เขาจะมีส่วนร่วมกับศิลปะแต่ Taboada ได้สร้างหลักการสำคัญกับระบบของเขาในแบบที่มีการเปลี่ยนแปลงศิลปะโดยพื้นฐานภายใต้การแกว่งกว้างฉูดฉาดและมองเห็นได้ Balintawak Arnis Cuentada ของ Taboada ใช้การเคลื่อนไหวที่ซ่อนเร้น (เช่นไม่ได้รับความนิยม)ไม่มีข้อ จำกัด เกี่ยวกับสถานที่และสิ่งที่จะตียกเว้นในการออกกำลังกายที่เป็นมิตรซึ่งหลีกเลี่ยงการบาดเจ็บและกำหนดความปลอดภัยตามความเป็นจริงสิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องสกปรกในศิลปะการต่อสู้หลายเรื่องนั้นถูกนำมาใช้ใน Balintawak Arnis Cuentadaนอกจากนี้ผู้ปฏิบัติงานของ Balintawak Arnis Cuentada ได้รับการสอนว่ามีการตอบโต้สำหรับเคาน์เตอร์ทุกตัวและการวิจัยและการค้นพบอย่างต่อเนื่องเป็นพื้นฐานของความรู้และภูมิปัญญาจากนั้นการฝึกอบรมและการออกกำลังกายที่มีเพียงผู้ที่มีปฏิกิริยาตอบสนองที่รวดเร็วการประสานงานและความคล่องตัวเท่านั้นที่จะเหนือกว่านี่คือสาระสำคัญในทางปฏิบัติของ Cuentada: การรับรู้ทางยุทธวิธีความคาดหวังที่สร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง
และการติดตามการติดตามด้วยจิตใจยุทธวิธีที่มีสติและคลี่คลายเพื่อช่วยให้นักเรียนบรรลุระดับจิตใจและร่างกายที่สูงขึ้นใน Cuentada, Taboada เจาะพวกเขาในการฝึกฝน Agak หรือ“ การเล่น” ตามธรรมชาติในระหว่างการฝึกซ้อมของ AGAK หุ้นส่วนหนึ่งเป็นผู้นำหรือการกระทำ (ความผิด) และอื่น ๆ ตามหรือตอบสนอง (การป้องกัน)ผู้รุกรานเริ่มต้นการนัดหยุดงานคว้าหรือ feint และผู้พิทักษ์ดำเนินการตอบโต้การป้องกันการป้องกันล่วงหน้าอย่างรวดเร็วจากนั้นผู้รุกรานก็เคาน์เตอร์เคาน์เตอร์ด้วยการโจมตีอีกครั้งผู้พิทักษ์ตอบโต้และอื่น ๆCuentada ยังใช้กลยุทธ์ของ“ การเหยื่อ” คู่ต่อสู้ของคุณหากคู่ต่อสู้ของคุณกำลังก้าวเข้าหาคุณด้วยไม้อย่างจริงจังคุณอาจจงใจเปิดเผยหัวของคุณกับเขาหากเขาใช้เหยื่อและเริ่มการแกว่งคุณก็พร้อมที่จะใช้ประโยชน์จากความผิดพลาดคู่ต่อสู้ที่ไม่รู้ตัวของคุณกำลังถูกล่อลวงเข้าไปในกับดักและสามารถตอบโต้ได้อย่างง่ายดายและเป็นกลาง (เช่นโดยการพุ่งใต้เสียงกระแทกจับแขนของเขาและโดดเด่นที่บริเวณซี่โครงที่เปิดเผยและ/หรือดำเนินการล็อคข้อต่อปลดอาวุธหรือจับกุม).กลยุทธ์ Cuentada อีกประการหนึ่งคือการกำหนดหรือเปลี่ยนเส้นทางการกระทำหรือปฏิกิริยาของผู้รุกรานของคุณโดยใช้การเคลื่อนไหวที่เบี่ยงเบนความสนใจเช่นการจับแขนหรือเสื้อผ้าความสามารถและ“ สไตล์” ใน agak นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับคุณลักษณะทางจิตใจและร่างกายของแต่ละบุคคลจินตนาการและผู้ที่เขาได้รับการฝึกฝนในบรรดาสมาชิกกลุ่ม Balintawak ในฟิลิปปินส์คือการแสดงออก“ ผู้เล่นที่แตกต่างกันมีมือที่แตกต่างกัน”ตัวอย่างเช่นหุ้นส่วนการซ้อมของ Bobby Taboada คือ Teofilo Velez ผู้ใช้รูปแบบการฝึกอบรมที่ยากและฉับพลันอย่างไรก็ตาม Chito Velez ลูกชายของ Teofilo ซึ่งมี Jose Villasin ซึ่งใช้สัมผัสที่นุ่มนวลและนุ่มนวลเมื่อฝึกซ้อมรูปแบบการพัฒนาขึ้นอยู่กับว่าเราเรียนรู้ที่จะปรับตัวเข้ากับลักษณะและรายละเอียดปลีกย่อยของการเคลื่อนไหวของคู่ของเขาอย่างไร
การกลับบ้าน Bobby Taboada นั้นห่างไกลจากถนนในเซบูที่ซึ่งเขามีส่วนร่วมในการต่อสู้มากกว่าสามสิบครั้งบางคนมีคู่ต่อสู้หลายคนนอกจากนี้เขายังพูดด้วยความขอบคุณที่ได้รับการยกเว้นจากการบาดเจ็บสาหัสในการต่อสู้ครั้งใดครั้งหนึ่งของเขาเขาเป็นพยานถึง“ การจับคู่ความตาย” แบบเก่าตอนนี้เขาสอนด้วยเสียงที่นุ่มนวลและอย่างน้อย
การบาดเจ็บให้กับนักเรียนของเขานึกถึงการทุบตีของตัวเองด้วยมือของอาจารย์จูเนียร์ที่โหดร้ายตั้งแต่ปี 1991 Taboada เริ่มการส่งเสริมอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับระบบหลักประกันของเขา Balintawak Arnis Cuentadaเขายังคงสอนชั้นเรียนปกติที่สำนักงานใหญ่ระหว่างประเทศ Balintawak ใน Charlotte, ศูนย์ฝึกศิลปะการต่อสู้ในรัฐนอร์ ธ แคโรไลน่าศูนย์แห่งนี้ดำเนินการโดย Irwin Carmichael ซึ่งไม่เพียง แต่ช่วย Taboada ในการสอนศิลปะที่ Justice Academy of Law บังคับใช้กฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนสนิทและนักเรียนที่สนิทที่สุดของ TaboadaTaboada เป็นครูคัดเลือกที่ จำกัด นักเรียนของเขาให้กับอาจารย์ผู้สอนสายพานสีดำและนักเรียนขั้นสูงจากรูปแบบอื่น ๆ ที่เขารู้สึกว่าได้รับวุฒิภาวะวินัยและความสามารถในการดูดซับทักษะและเทคนิคของเขาการฝึกอบรมที่ยากลำบากของเด็ก ๆ ของเขาได้แก้ไข Taboada เพื่อสอนนักเรียนของเขาด้วยความเสี่ยงน้อยที่สุดของการบาดเจ็บเขารู้ว่าวันนี้มีคนเพียงไม่กี่คนที่ยอมรับวิธีการฝึกอบรมแบบดั้งเดิมที่โหดร้ายอันเป็นผลมาจากการที่เขาได้สัมผัสกับ Balintawak Arnis Masters ที่แตกต่างกัน Taboada ได้เรียนรู้ประวัติของสโมสร Balintawak ที่เกี่ยวข้องกับสโมสร Eskrima และ Arnis อื่น ๆ ในเซบูในเดือนมีนาคมปี 1995 Taboada กลับไปที่บ้านเกิดของเขาในเมืองเซบูประเทศฟิลิปปินส์ซึ่งเขากลับมาเยี่ยมสมาชิกสโมสรเก่าซึ่งได้เปลี่ยนชื่อเป็น Balintawak Arnis Club ของ Teovel เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้สอนสาย Taboada Teofilo Velezตอนนี้กลุ่มดำเนินการโดย Compadres ของ Taboada ซึ่งทุกคนได้รับการสนับสนุนและได้รับการฝึกฝนกับ ANCIONG BACON ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ชายเหล่านี้รวมถึง: Masters Nick Elizar, Monie Velez, Eddie Velez, Ben Jayma, Winnie de la Rosa, Romeo de la Rosa, Teofilo Roma, Hector Rizarriสโมสรปัจจุบันนำโดยปรมาจารย์ Chito Velezด้วยเหตุนี้ Grandmaster Bobby Taboada พูดด้วยความเสียใจและความรู้สึกที่ว่าอาจารย์ดั้งเดิมทั้งหมดเสียชีวิตและจะไม่เห็นเขาประสบความสำเร็จในการส่งเสริม Balintawak Arnis Cuentada นอกเหนือจากชายฝั่งของเซบูและโลก
Sam tendencia tendencia arnis-hilot ศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่ดีได้ตระหนักถึงระบบโครงร่างของร่างกายคุณต้องมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวิธีการรวมตัวกันเพื่อเป็นศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพ-s.C. แนวโน้ม
บทนำอาจารย์แซมซั่น C. Tendencia เกิดที่ Tigbayan, Iloilo, Philippines, เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม 1920 ตั้งแต่วันที่ 8 ธันวาคม 1941 ถึง 2 เมษายน 1946 (ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและการยึดครองฟิลิปปินส์ของญี่ปุ่น)กองโจรใน Panay กับกองกำลังของ Macario Peraltaในที่สุดเขาก็กลายเป็นร้อยโทที่สองในหน่วยลาดตระเวนของฟิลิปปินส์ (กองทัพสหรัฐฯในตะวันออกไกล) และจัดแผนก“ แลนเซอร์”การหาประโยชน์จากช่วงสงครามของเขาทำให้เขาได้รับเหรียญเกียรติยศที่โดดเด่นเหรียญสหรัฐเหรียญปลดปล่อยอเมริกันและเหรียญแห่งความกล้าหาญของนายพลดักลาสแมคอาเธอร์ชายผู้ร่าเริงอายุเจ็ดสิบหกปี Tendencia เป็นอาจารย์ของห้าสาขาวิชาในศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นเขาถือแดนที่ 9 ใน Ju-Jutsu, Dan ที่ 7 ในยูโดและแดนที่ 4 ใน Shorin-Ryu Karate;ในศิลปะฟิลิปปินส์เขาเป็นอาจารย์ของทั้ง Arnis และ Hilot ซึ่งเป็นประเพณีการรักษาของฟิลิปปินส์นอกจากนี้เขายังสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาอาชญวิทยาจากวิทยาลัยอาชญวิทยาของฟิลิปปินส์และปริญญาโทสาขาพลศึกษาจากมหาวิทยาลัยอิโลอิโลในขณะที่ Tendencia ไม่ใช่แพทย์ แต่หลายคนก็มีทักษะการรักษาเขาได้รับเชิญให้บรรยายและสอนงานฝีมือของเขาในการสัมมนาไคโรแพรคติกและคลินิกเวชศาสตร์การกีฬาทั่วสหรัฐอเมริกาในโลกศิลปะการต่อสู้ Tendencia เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สอนของ Dan Inosanto และสำหรับทักษะของเขาในการปลดอาวุธการล็อคร่วมกันและต่อสู้กับคู่ต่อสู้หลายคนฉันได้พบกับอาจารย์แซม (ในฐานะนักเรียนและผู้ป่วยของเขาเรียกเขา) สามครั้งในปี 1995 ฉันได้ทำการสัมภาษณ์ดำเนินการและในปี 1996 ฉันไปหาเขาเพื่อรักษาอาการปวดหัวไมเกรนและ T.M.J.(โดยทั่วไปเรียกว่า Lock-Jaw)สองครั้งใน Hilot ในภายหลังและอาการปวดกรามของฉันก็หายไปหลังจากการรักษาครั้งที่สองเราฝึกฝน Arnis ในสวนสาธารณะซึ่งฉันก็ถ่ายรูปมาด้วย
การสัมภาษณ์กับ Sam Tendencia
MW:
ST: MW: ST:
อาจารย์แซมช่วยบอกฉันเกี่ยวกับภูมิหลังของคุณในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้ไหม?ฉันทำอาร์นิสมาตั้งแต่อายุเจ็ดขวบฉันศึกษากับผู้คนในฟิลิปปินส์อาจารย์สองคนของฉันในอาร์นิสดีที่สุดคุณรู้ไหมมี Remondo Gallano แห่ง Iloilo และ Deogracias Tipace แห่งกรุงมะนิลาTipace เป็นผู้สอนอย่างเป็นทางการของ NBI [สำนักสืบสวนแห่งชาติ]ฉันศึกษากับพวกเขาเป็นเวลาห้าปีอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสไตล์ของพวกเขา?คุณรู้ไหมว่า Raymondo Gallano อาจารย์สอนอาร์นิสคนแรกของฉันเขาสอนทั้งซ้ายและขวาหากคุณเป็นมือซ้ายเขาสอนมือซ้ายหากคุณเป็นคนถนัดขวาเขาสอนมือขวาโอ้เขาดีมากGallano ใช้แท่งสิบสองนิ้วเพื่อเล่นสิ่งที่เราเรียกว่า TheCorto Mano (ระยะใกล้)Tipaee เล่น Thelarga Mano (ระยะยาว) ซึ่งใช้แท่งสามสิบนิ้วจากนั้นต่อมาอาจารย์ทั้งสองก็สอนให้ฉัน E Spada y Daga ซึ่งใช้กริชสั้นและแท่งยี่สิบเจ็ดนิ้วในช่วงเวลานั้นไม่มีการควบคุมคุณก็รู้ทุกครั้งที่เราฝึกซ้อมเสร็จเอ้ยฉันจะฟกช้ำที่นี่และที่นั่นฉันมีดวงตาสีดำมากมายฉันยังศึกษาเปียโนในเวลานั้นฉันไม่ได้ปรับปรุงมากนักเพราะมือของฉันบวมเสมอดังนั้นฉันจึงค่อนข้างสนใจ Arnis มากขึ้น
MW:
ST:
เป็นที่ทราบกันดีว่าคุณยังเป็นยูโดที่ประสบความสำเร็จ (ผู้ปฏิบัติงานของยูโด)คุณเรียนยูโดในฟิลิปปินส์หรือญี่ปุ่นหรือไม่?ฉันมีเข็มขัดหนังสีดำแดนที่ 7 คุณรู้ไหมฉันเป็นเข็มขัดหนังสีดำในยูโดในฟิลิปปินส์เมื่อฉันอายุสิบสี่ฉันดีมากที่อาจารย์ Murakami อาจารย์ของฉันส่งฉันไปญี่ปุ่นในช่วงฤดูร้อนเพื่อฝึกซ้อมจากนั้นเมื่อฉันอายุสามสิบปีฉันย้ายไปญี่ปุ่นเพื่อฝึกซ้อมต่อไปฉันกลายเป็นนักเรียนของอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ Kyuzo Mifune ที่สถาบัน Kodokan ซึ่งฉันได้รับการฝึกฝนตั้งแต่ปี 1950 ถึง 1954 มันอยู่ที่นั่นฉันได้เรียนรู้วิธีเสริมความแข็งแรงคอของฉันคว้ามันใน Randori (ฝึกฝนฟรี)Master Mifune ชอบฉันมากจนเขาอยากให้ฉันแต่งงานกับลูกสาวของเขาครั้งแรกที่ฉันได้พบเขาฉันพูดว่า "อาจารย์ฉันได้ยินมาว่าคุณเก่งปิงปอง (เทเบิลเทนนิส)" เขาตอบว่า "คุณรู้วิธีเล่นปิงปองหรือไม่" แน่นอน "ฉันพูดเขามีความสุขเพราะตอนนี้เขามีหุ้นส่วนตั้งแต่วันนั้นเรามักจะเล่นปิงปองในช่วงที่พักผ่อน
การปฏิบัติยูโดแม้ว่าฉันจะรู้สึกแย่เพราะครั้งแรกที่เราเล่นฉันเอาชนะเขาเขาเป็นรุ่นพี่ของฉันดังนั้นจากจุดนั้นฉันปล่อยให้เขาชนะแต่คุณรู้ว่า mifune นี้เขาเป็นคนที่ดีที่สุดในยูโดมีอยู่ครั้งหนึ่งที่นักมวยปล้ำจากกรีซถูกส่งไปญี่ปุ่นเพื่อศึกษายูโดที่ Kodokanแต่เขาท้าทาย Mifune ซึ่งโยนเขาลงไปที่พื้นแปดครั้งนักมวยปล้ำขอโทษ แต่ Mifune ขับไล่เขาเพราะความประพฤติไม่เป็นระเบียบและขาดความเคารพมีเข็มขัด Dan Black เพียง 10th ในยูโด, Mifune และผู้ก่อตั้ง Jigoro KanoMW: ST: MW:
ST:
MW:
คุณไม่ได้เรียนคาราเต้ขณะอยู่ในญี่ปุ่นด้วยเหรอ?ไม่หลังจากที่ฉันออกจากญี่ปุ่นฉันศึกษา Shorin-Ryu Karate เป็นเวลาสองปีใน Naha, Okinawaฉันศึกษาต่อไปพักหนึ่งและตอนนี้ฉันเป็นเข็มขัดหนังสีดำแดนคนที่ 4ตอนนี้ฉันหยุดฝึกซ้อมเพราะมันยากเกินไปบนร่างกายฉันชอบ Tendencia Arnis-Hilot ของฉันเพราะมันเป็นการรวมกันของ Arnis, Judo และ Hilotคุณลักษณะของระบบของคุณมีอะไรบ้าง?ก่อนอื่นฉันสอน Abecedario หรือ ABC's: มุมของการโจมตีการบล็อกการตอบโต้การปลดอาวุธเจ้านายของฉันในฟิลิปปินส์พวกเขาใช้การโจมตีสิบสองมุมฉันค้นพบมุมที่สิบสามและสิบสี่คุณเห็นในอาร์นิสมีการนัดหยุดงานอยู่เสมอดังนั้นเมื่อฉันเพิ่มมุมสิบสามฉันต้องเพิ่มมุมสิบสี่ตอนนี้ฉันเสร็จสมบูรณ์ใน Arnis ของฉันฉันสอนการผสมผสานที่โดดเด่นและตอบโต้ในการฝึกซ้อมจาก Abecedario คุณไปสู่เทคนิคประเภทต่าง ๆ เช่นรูปที่ 8 การผลักดันการเชื่อมต่อและการโจมตีแบบหมุนวนแต่คุณรู้ไหมว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการปลดอาวุธและการล็อคร่วมหากคุณสามารถปลดอาวุธคู่ต่อสู้ของคุณโดยมีหรือไม่มีอาวุธที่ดีที่สุดสไตล์ของฉันมีเทคนิคการล็อคและสำลักมากมายที่นำมาใช้จากยูโดและจู-จูทูฉันได้รวมไว้อย่างมีประสิทธิภาพภายใน Arnisสิ่งนี้ช่วยให้ฉันได้รับการเข้าเป็นผู้สอนไปยังหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายในรัฐแอริโซนาและแคลิฟอร์เนียแต่ถ้าคุณรู้วิธีทำร้ายใครสักคนคุณต้องรู้วิธีรักษาพวกเขาด้วยดังนั้นนักเรียนของฉันยังเรียนรู้พื้นฐานของการนวดและการตั้งค่ากระดูกคุณย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาเมื่อใดและคุณได้รับชื่อเสียงกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายต่างๆอย่างไรฉันมาที่สหรัฐอเมริกาในปี 1969 ฉันทำงานที่ศูนย์กักกันของเบิร์นในลอสแองเจลิสจากนั้นในปี 1972 เพื่อนของจิตใจเชิญฉันไปทูซอนแอริโซนาฉันกำลังเดินไปรอบ ๆ วันหนึ่งและเกิดขึ้นเพื่อเข้าไปในบาร์มันใหญ่และดีภายในฉันไม่เห็นเครื่องหมาย "ช่วยเหลือที่ต้องการ" ในหน้าต่างเจ้าของหันมาหาฉันและถามว่าฉันอยู่ที่นั่นเพื่องาน Bouncers หรือไม่มันจ่ายสี่สิบดอลลาร์และชั่วโมง แต่ถ้าฉันทำศิลปะการต่อสู้เขาจะจ่ายสี่สิบห้าดอลลาร์ฉันดึงไม้ออกมาพวกเขาจ้างฉันทันทีหลังจากหนึ่งสัปดาห์มีการต่อสู้มีผู้ชายสามคนเข้ามาในสโมสรและไม่ต้องการจ่ายเงินฉันบอกให้เจ้าของโทรหาตำรวจฉันรู้ว่าปัญหานั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ฉันถามพวกเขาสองครั้งเพื่อโปรดจ่ายจากนั้นฉันก็ดึงไม้เล็ก ๆ ออกมาและขอให้พวกเขาจ่ายเงินอีกครั้งชายร่างใหญ่เหวี่ยงมาที่ฉันและฉันก็ตีเขาทางซ้ายแล้วทางด้านขวาของกระดูกไหปลาร้าของเขาฉันเหวี่ยงทุกคนจนกว่าพวกเขาจะอยู่บนพื้น
ST:
เมื่อตำรวจมาและถามว่าเกิดอะไรขึ้นฉันบอกว่าพวกเขากำลังเล่นอยู่บนพื้นนักสืบตำรวจยังมีหน้าที่ดูแลผู้คุ้มกันฉันกลายเป็นอาจารย์สอนกระบองของพวกเขาฉันอยู่ที่สถานีตำรวจในเช้าวันรุ่งขึ้นเวลา 21.00 น. คมชัดพวกเขาต้องการการฝึกอบรมเกี่ยวกับวิธีการทำร้ายอาชญากรถ้าเขาโจมตีคุณฉันให้การสาธิตเล็กน้อยแก่พวกเขาฉันบอกให้พวกเขาตีฉันทุกที่ที่พวกเขาต้องการและฉันจะปกป้องตัวเองฉันได้รับการว่าจ้างทันที
สัปดาห์ถัดไปเพื่อนคนหนึ่งมาจากการฝึกอบรมที่ยากลำบากหุ้นส่วนของเขามีตะคริวที่ขาของเขาและเริ่มตะโกนฉันถอดรองเท้าของเขาดึงนิ้วเท้าใหญ่ของเขาและความเจ็บปวดก็หายไปจากนั้นเราก็กลายเป็นเพื่อนกันปรากฎว่าเขาเป็นสมาชิกของทีม SWATฉันเป็นเพียงคนที่ 5 ในยูโดในเวลานั้น แต่เขาแนะนำให้ฉันรู้จักกับผู้บัญชาการของเขาฉันให้การสาธิตแก่เขาและเขาจ้างฉันทันทีแค่คิดว่าทำงานได้ตลอดเวลา!แต่ฉันทำงานที่บาร์อีกหนึ่งเดือนเพราะพวกเขาจ่ายเงินเดือนล่วงหน้าMW:
ดังนั้นคุณไม่เพียง แต่เป็นศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่มีทักษะ แต่ยังเป็นผู้รักษาที่เชี่ยวชาญภูมิหลังของคุณในประเพณีการรักษาฟิลิปปินส์ของ Hilot คืออะไร?อายุน้อยกว่าคุณจะดีกว่าที่จะศึกษา Hilotตั้งแต่ตอนที่ฉันอายุเจ็ดขวบจนกระทั่งฉันอายุสิบสองปีฉันเคยพกกระเป๋าน้ำมันของปู่ทุกที่ที่เขาไปก่อนอื่นฉันเรียนรู้การตั้งค่ากระดูกเพราะต้องใช้เวลานานที่สุดในการฝึกฝนฉันเริ่มต้นด้วยข้อต่อของนิ้วมือและนิ้วเท้าจากนั้นต่อมาฉันได้เรียนรู้อุโมงค์ carpal แล้วข้อศอกข้อเท้าและหัวเข่าที่เลวร้ายที่สุดคือข้อต่อเชิงกรานผู้คนจำนวนมากเทควันโดมีปัญหาที่นี่เพราะพวกเขายืนยันที่จะเตะสูงตลอดเวลา
ST:
หลังจากห้าปีปู่ของฉันบอกให้ฉันไปตามทางของตัวเองจากนั้นเขาก็บอกฉันถึงผู้บาดเจ็บบางคนและบอกให้ฉันดูแลพวกเขาดังนั้นฉันไปหาพวกเขาและจัดการฮิลต์ในโรงเรียนมัธยม Iloilo ฉันช่วยเพื่อนด้วยการบาดเจ็บที่ไม่สามารถซื้อโรงพยาบาลได้ฉันยังได้เรียนรู้วิธีการตัดผมดังนั้นในโรงเรียนฉันเป็นช่างตัดผมของเพื่อนและครูของฉันฉันมักจะมีเงินมากมายคุณเห็นและในช่วงเวลานั้นการตัดผมเป็นสิบ centavos ฉันคิดค่าใช้จ่ายเพียงห้า centavos ฉันได้รับลูกค้าจำนวนมากและรู้วิธีสร้างรายได้แต่จนถึงตอนนี้ฉันยังไม่รวย
MW:
พื้นฐานของ Hilot คืออะไร?มันเป็นวินัยหลายองค์ประกอบหรือไม่?มี Hilot ที่แตกต่างกันบางคนเป็นพยาบาลผดุงครรภ์คนอื่น ๆ เป็นโรคจิตที่รักษาด้วยพลังงานความพิเศษของฉันเองคือการรักษาด้วยมือผ่านการตั้งค่ากระดูกเส้นประสาทกล้ามเนื้อและการจัดการร่วมและการนวดเนื้อเยื่อลึก
ST:
MW:
ST:
MW:
เมื่อฉันย้ายกลับไปแคลิฟอร์เนียจากแอริโซนาในปี 1973 ฉันรักษา Dan Inosantoแจ็คซานโตสตอนปลายเป็นคนที่แนะนำให้ฉันรู้จักกับแดนแจ็คกับฉันเป็นเพื่อนที่ดีเพราะทักษะของฉันใน Hilotเรายังฝึกฝนอาร์นิสด้วยกัน แต่ฉันมักจะเอาชนะเขาแจ็คพาแดนมาหาฉันเพราะเขามีปัญหากับเส้นประสาทที่ถูกบีบเป็นเวลาสี่ปีคุณนึกภาพออกไหมว่า: สี่ปีและไม่มีหมอช่วยได้ฉันรักษาให้หายขาดในการเยี่ยมชมสามครั้งฉันยังสอนเขา Arnis ด้วย แต่คุณรู้ว่าเขามีอาจารย์จำนวนมากนอกจากนี้ Eric Knaus คู่แข่งของ Arnis ได้ปลดไหล่ขวาของเขาในระหว่างการแข่งขันในแคลิฟอร์เนียฉันเดินไปหาเขาและรีเซ็ตมันเขาไปชนะการแข่งขันในขณะที่คุณอยู่ในโตเกียวคุณศึกษาระบบการรักษาแบบญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมหรือไม่?ใช่ฉันเรียนรู้ Shiatsu ที่โรงเรียนนวดฉันยังได้เรียนรู้การนวดสวีเดนเมื่อคุณเรียนรู้พื้นฐานของการนวดคุณสามารถพูดโพล่งออกมาได้ฉันมีผู้ป่วยจำนวนมากและในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในการฝึกนวดทำให้สมบูรณ์แบบยิ่งคุณทำอะไรบางอย่างมากเท่าไหร่คุณก็สามารถค้นพบเทคนิคได้มากขึ้นเช่นเดียวกับใน Arnis ฉันก็ไปโรงเรียนที่ตั้งค่ากระดูกเพื่อเรียนรู้จากพวกเขาวันที่ฉันไปลงทะเบียนเด็กชายอายุสิบสี่ปีอยู่ที่นั่นด้วยไหล่เจ็บฉันซ่อมเขาทันทีครูบอกว่าพวกเขาไม่สามารถรับเงินของฉันได้เพราะฉันดีอยู่แล้วดังนั้นเราจึงแลกเปลี่ยนความคิดและเทคนิคHilot แตกต่างจากวิธีการตะวันตกของไคโรแพรคติกหรือกายภาพบำบัดอย่างไรสิ่งที่การแพทย์ตะวันตกดูเหมือนจะไม่ทราบคือเมื่อคุณแพลงพื้นที่มีการเคลือบด้วยความหนืดภายในซึ่งเป็นรูปแบบและแข็งตัวนี่คือเหตุผลว่าทำไมเมื่อเรา Hilot Practitions ปฏิบัติต่อลูกค้าสิ่งแรกที่เราทำคือการนวดกล้ามเนื้อลึกเพื่อทำลาย
การเคลือบหากคุณไม่ได้รับการรักษาจะเสียเวลา
ST:
ส่วนหนึ่งของสิ่งที่ทำให้ Hilot ทำงานเป็นสัมผัสส่วนตัวทุกคนแตกต่างกันคุณไม่สามารถตบผู้คนลงบนลูกกลิ้งและเครื่องจักรที่ยืดคุณออกไปได้คุณต้องตรวจสอบทุกคนเป็นรายบุคคลและปฏิบัติต่อพวกเขาตามนั้นศาสนาของฉันคือ Iglesia ni Kristoฉันนั่งสมาธิและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อช่วยฉันรักษาฉันยังล้างมือทันทีหลังจากการรักษารักษาดังนั้นพวกเขาจะไม่หลวมเวทมนตร์ของพวกเขาอย่างไรก็ตามไคโรแพรคติกเป็นความเร่งรีบไม่มีการนวดหรือการตั้งค่ากระดูกฉันทำงานให้กับหมอนวดเป็นเวลาห้าปีพวกเขาไม่มีอะไรและทำให้คุณไปเยี่ยมมากเกินไปพวกเขาเพิ่งออกมาเพื่อเงินฉันจะอายถ้าฉันไม่สามารถรักษาอาการบาดเจ็บของคุณในการเยี่ยมชมสามครั้งปกติฉันคิดค่าใช้จ่ายเพียงยี่สิบดอลลาร์ต่อการเยี่ยมชมสามครั้งหากบุคคลไม่เชื่อใน Hilot และไปหาหมอและไม่สามารถรักษาให้หายได้ฉันมีข้อตกลงที่ดีสำหรับพวกเขาฉันบอกพวกเขาว่าถ้าฉันไม่สามารถรักษาพวกเขาในการเยี่ยมชมสามครั้งจะไม่มีค่าใช้จ่ายแต่ถ้าฉันประสบความสำเร็จพวกเขาจะจ่ายสองเท่า!ตอนนี้ฉันทำ Hilot มาหกสิบห้าปีแล้วและไม่มีใครสามารถเอาชนะฉันได้
MW:
ST:
MW:
ST:
ดูเหมือนว่าความคิดของการรักษาสามแบบเป็นธีมหลักของการบำบัด Hilotความสำคัญของการเข้าชมสามครั้งคืออะไร?มันเป็นสิ่งสำคัญที่การประชุมสามครั้งจะเกิดขึ้นติดต่อกันดังนั้นการเคลือบเนื้อเยื่อเหนือการบาดเจ็บจะไม่ได้รับการปฏิรูปเซสชั่นแรกคือการทำลายการเคลือบรอบ ๆ พื้นที่บาดเจ็บประการที่สองคือที่ที่การรักษาหลักเกิดขึ้นเซสชั่นที่สามคือเพื่อให้แน่ใจว่าทุกอย่างเหมาะสมอีกครั้งคุณคิดว่าชุมชนการแพทย์ตะวันตกจะตอบสนองต่อ Hilot ได้อย่างไรหากสัมผัสกับมันในระดับที่ใหญ่ขึ้น?Hilot ไม่ใช่นักต้มตุ๋น!แม้ในยุคสมัยใหม่นี้ด้วยความคืบหน้าทั้งหมดในวิทยาศาสตร์การแพทย์เราก็ไม่มีเหตุผลที่จะมองลงไปที่ Hilotในความเป็นจริงพวกเขาส่งกรณีที่ยากลำบากให้ฉันโดยเฉพาะทันตแพทย์ผู้คนได้รับ TMJ ค่อนข้างบ่อยในทุกวันนี้เป็นเพราะแฮมเบอร์เกอร์คู่คุณรู้ไหมผู้คนยืดปากของพวกเขาเปิดกว้างเกินไปที่จะกัดเข้าไปผู้คนมากมายต้องการเรียนรู้ Hilot จากฉันตอนนี้ฉันเป็นที่นิยมมากคุณก็รู้แม้แต่สมาคมไคโรแพรคติกก็เชิญฉันเข้าร่วมการประชุมของพวกเขาฉันไม่รู้จักพวกเขาและฉันก็ไม่ได้เป็นหมอพวกเขาต้องการเรียนรู้เพราะพวกเขาพูดในสิ่งที่ฉันทำคือไคโรแพรคติกจริงฉันไม่คิดอย่างนั้น!พวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะตั้งกระดูกอย่างไรแม้แต่แพทย์กีฬาก็ยังต้องการเรียนรู้จากฉันพวกเขาไม่รู้วิธีตั้งกระดูกเช่นกันเพียงแค่ทำงาน!ฉันเห็นผู้คนจำนวนมากกำลังดำเนินการที่ไม่จำเป็นแม้กระทั่งอุโมงค์ carpalข้อมือเป็นปัญหาแต่สิ่งที่คุณต้องทำคือรู้เทคนิคการนวดที่เหมาะสมเพื่อให้เลือดไหลฉันยังรีเซ็ตข้อต่อข้อมือและแขนในน้ำมันนวดและ liniments ของฉันฉันใช้สมุนไพรสิบหกชนิดDit Da Jow จีนมีเพียงแปด!
MW:
ST:
คุณมีชีวิตที่น่าตื่นเต้นและเติมเต็มอย่างแน่นอน Master Samคุณมีคำพูดสุดท้ายที่คุณต้องการแบ่งปันกับผู้อ่านของเราหรือไม่?คุณต้องมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวิธีการรวมตัวกันเพื่อเป็นศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพหากศิลปินศิลปะการต่อสู้ดีอย่างแท้จริงความรู้ของเขาเกี่ยวกับร่างกายมนุษย์ควรเป็นคู่แข่งของแพทย์ที่เรียนรู้มากที่สุดและความรู้นั้นสามารถนำมาใช้เพื่อนำผู้คนกลับมารวมกันได้อย่างง่ายดายเท่าที่จะใช้เพื่อแยกพวกเขาออกจากกันฉันต้องการที่จะเกษียณ แต่ฉันไม่สามารถทำได้เพราะคนเหล่านี้ทั้งหมดมาที่นี่เพื่อ Hilot หรือพวกเขาต้องการเรียนรู้ Arnis, Judo หรือ Ju-Jutsu คุณเห็นฉันมักจะเคลื่อนไหวและนั่นคือการออกกำลังกายที่ดีคุณรู้ไหมว่า Tendencia Arnis-Hilot เป็นงานศิลปะและการรักษาที่สมบูรณ์
ศิลปะและมันทำให้ฉันมีความสุขที่ได้มีชีวิตอยู่
Raymond Tobosa Tobosa Kali/Escrima ไม่ว่าคุณจะแข็งแกร่งแค่ไหนคุณก็ไม่สามารถทำลายอุปสรรคด้วยความแข็งแกร่งเพียงอย่างเดียว-r.ยาสูซ่า
บทนำในสงครามหลังสงครามโลกครั้งที่สองฮาวายผู้อพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ได้รับมอบหมายให้เข้าค่ายแรงงานของตนชาวฟิลิปปินส์จะฝึกฝนศิลปะของ Escrima ในหมู่พวกเขาหลังเลิกงานหรือในช่วงวันหยุดสุดสัปดาห์และวันหยุดเป็นรูปแบบของการพักผ่อนหย่อนใจบุคคลที่ได้รับการคัดเลือกไม่กี่คนได้รับคำแนะนำส่วนตัวพิเศษในช่วงเช้าตรู่และดึกดื่นคำสอนส่วนตัวมักจะทรหดเพราะอาจารย์เชื่อในการตีนักเรียนเพื่อให้พวกเขาสามารถชื่นชมพลังแห่งการระเบิดอาจารย์รู้สึกว่าหากนักเรียนได้รับความเจ็บปวดพวกเขาจะพยายามหลีกเลี่ยงการนัดหยุดงานในครั้งต่อไปนี่คือเหตุผลหนึ่งว่าทำไมนักเรียนไม่กี่คนใช้เวลานานในการฝึกอบรมประเภทนี้Raymond Tobosa ปรมาจารย์ผู้ล่วงลับไปแล้วเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่สานต่อและในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งอาจารย์และชื่อเรื่องของบาติคานในฮาวายวันนี้โรงเรียนสองแห่งที่เก่าแก่ที่สุดสองแห่งที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่องานศิลปะคือ Pedoy School of Escrima และ Tobosa School of Kali/Escrimaเรย์มอนด์โทโบซ่าพื้นหลังที่หลากหลายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศิลปะการต่อสู้เมื่ออายุเก้าปีโดยพ่อของเขา Maximo TobosaMaximo ได้เรียนรู้ศิลปะนี้จากลุงของเขาในขณะที่เติบโตในฟิลิปปินส์พวกเขามักจะไปมินดาเนาทางใต้ของฟิลิปปินส์เดินทางผ่านภูเขาและหมู่บ้านเพื่อค้นหาอาจารย์ Kaliนอกจากนี้พวกเขาจะเดินทางไปยังเกาะกลางฟิลิปปินส์ของนิโกรเพื่อค้นหาอาจารย์ Escrima ซึ่งพวกเขาสามารถศึกษาได้จากพ่อของเขาเรย์มอนด์ได้เรียนรู้พื้นฐานของการป้องกันตัวเองทั้งที่ไม่มีอาวุธและติดอาวุธได้รับการฝึกฝนในขั้นต้นด้วยเทคนิคการโดดเด่นและการปลดอาวุธที่ว่างเปล่าบทเรียนของ Tobosa ในไม่ช้าก็ก้าวเข้าสู่การเรียนรู้วิธีการต่าง ๆ ของการโดดเด่นและปลดอาวุธด้วย Solo Baston (แท่งเดี่ยว)ในระหว่างการฝึกซ้อม Escrima Tobosa จำได้ว่าใช้หนังสือพิมพ์และนิตยสารที่ม้วนขึ้นมาแทนไม้เนื้อแข็งหรือไม้หวายอย่างไรก็ตามในช่วงการซ้อมที่เกิดขึ้นจริงส่วนตรงกลางของใบกล้วยตัดเป็นความยาวยี่สิบแปดนิ้วถูกนำมาใช้
ในฐานะนักเรียนของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เรย์มอนด์โตโบซาได้รับการพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในบุคคลที่โชคดีไม่กี่คนที่ได้รับสิทธิพิเศษและเกียรติยศในการเรียนภายใต้อาจารย์มากกว่าหนึ่งคนในระหว่างการฟื้นฟูครั้งแรกของ Escrima และ Kali อาจารย์ค่อนข้างเป็นความลับกับศิลปะของพวกเขาโดยทั่วไปและหากพวกเขาตกลงที่จะสอนมันมักจะอยู่ภายใต้ข้อตกลงที่นักเรียนจะภักดีต่อโรงเรียนหรือสไตล์หนึ่งTobosa มีสิทธิพิเศษที่หายากในการศึกษาภายใต้ห้าอาจารย์: พ่อของเขา Maximo Maximo Tobosa, Master Atanacio Acosta, Grandmaster Bonifacio Lonzaga, Grand-Master Telesporo Subingsubing และ Gandmaster Floro Villabrilleน่าเสียดายที่คนเหล่านี้ทุกคนเสียชีวิตไปแล้ว
ตอนอายุหกปีภายใต้การดูแลของพ่อของเขา Tobosa ได้เรียนรู้ Cinco Tero Escrima ซึ่งมีพื้นฐานมาจากรูปร่าง Vระบบของ Maximo Tobosa นั้นโดดเด่นด้วยการปัดเปือและการโจมตีที่เคาน์เตอร์อย่างสง่างามการเดินเท้าที่หลบหนีและการโจมตีที่รวดเร็วและรวดเร็วอย่างไรก็ตามภายใต้การแนะนำของ Master Atanacio Acosta, Tobosa ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับชุดที่แตกต่างกัน
การนัดหยุดงานห้าครั้งซึ่งเป็นแบบจำลองตามรูปร่าง xศิลปะของ Acosta เป็นที่รู้จักกันในชื่อ "Push Away" ซึ่งมีประสิทธิภาพเท่าเทียมกันจากทั้งภายในและภายนอกของแขนที่โดดเด่นของคู่ต่อสู้Master Acosta ยืนยันว่าท่าป้องกันที่ดีที่สุดคือหนึ่งในการที่ Baston จัดขึ้นในแนวตั้งที่หน้าอกในขณะที่เรียนภายใต้ Grandmaster Bonifacio Lonzaga, Tobosa ได้เรียนรู้สไตล์ของ Hinaplos Arnisวิธีการของ Lonzaga นั้นโดดเด่นด้วยการหมุนรอบสองแท่ง (Doble Kara) เพื่อให้เกิดการเลื่อนออกจากการเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจของฝ่ายตรงข้ามDistancing เป็นคุณลักษณะที่เน้นรูปแบบของ Hinaplos เป็นตัวอย่างในความสามารถของ Grandmaster Lonzaga ในการก้าวถอยหลังหรือหลบการระเบิดที่น่ารังเกียจและตอบโต้ด้วยการซ้อมรบผลักดันของเขาเองGrandmaster Telesporo Subingsubing สอน Tobosa สไตล์โมโรของ Sinayoup Kaliการตัดข้อมือและการปิดการใช้งานอย่างเฉื่อยชากับกล้ามเนื้อ tricep และท้องเป็นจุดเด่นของสไตล์ของ subingsubingไม่ซ้ำกันกับรูปแบบ Moro ของ Telesporo คือการฝึกฝนการเดินบนเสาไม้ไผ่สิบหกฟุตที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณสี่นิ้วสิ่งนี้อาจดูไม่ยาก แต่ในขณะที่เดินบนเสา subingsubing นี้จะทำการเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจและป้องกันที่พบในระบบของเขาสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับ Tobosa คือความสามารถของ Gandmaster Telesporo ในการจ้องมองเป็นระยะเวลานานโดยไม่กระพริบตาข้อได้เปรียบที่ชัดเจนสำหรับเขาเมื่อมีส่วนร่วมกับคู่ต่อสู้ในการแข่งขันเพราะมีการกล่าวว่าคนที่กระพริบเป็นครั้งแรกจะหลวมในการวิเคราะห์ครูของเขา Tobosa กล่าวว่า:“ ในบรรดาอาจารย์ผู้สอนชั้นนำที่ฉันได้เรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ของกาลีและเอสคริม่าปรมาจารย์ Villabrille โดดเด่นในฐานะคนที่มีความรู้มากที่สุดในภาษาอังกฤษเพื่อสื่อสารความคิดและความคิดของเขากับฉัน”การจดจำอาจารย์คนอื่น ๆ ของเขา Tobosa จำได้ว่าพวกเขาเป็นวิธีการสอนที่มีรากฐานมาจากการสังเกตมากกว่าคำอธิบาย“ คนอื่น ๆ ในแบบของพวกเขาเองที่สอนโดยการตีฉันในจุดใดจุดหนึ่งทำให้ฉันรู้สึกถึงความเจ็บปวดและจากนั้นบอกให้ฉันปกป้องตัวเองจากนั้นฉันจะพยายามตีพวกเขาและพวกเขาก็ปกป้องการระเบิดของฉันด้วยการทำสิ่งนี้ฉันสามารถดูการเคลื่อนไหวป้องกันและเรียนรู้ได้”ในบรรดาเจ้านายของ Tobosa ทั้งหมดมันเป็นปรมาจารย์ Floro Villabrille ผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งได้รับการกล่าวขานว่ามีการเคลื่อนไหวที่มีสีสันมากที่สุดมันอยู่บนเกาะเกาะคาไวที่เรย์มอนด์และน้องชายของเขา Teofisto“ โทบี้” โตบอซ่าเริ่มการศึกษาภายใต้ปรมาจารย์วิลลาวิลล์ในปี 2510 เวลาส่วนใหญ่ของพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการสนทนาที่รุนแรงกับปรมาจารย์ผู้ล่วงลับไปแล้วเกี่ยวกับปรัชญาพื้นฐานและหลักการของกาลีนอกเหนือจากการแสวงหา Kali และ Escrima แล้ว Tobosa ยังศึกษาและมีความเชี่ยวชาญในศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ อีกมากมายรวมถึง Western Boxing, Judo, Kara-Ho Kempo, Tai Chi Chuan และ Kyokushin-Kai Karateสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับ Tobosa คือการฝึกชกมวยที่เขาได้รับจาก Esabello Cuba อดีตแชมป์มวยของค่ายสวนน้ำตาลฮาวายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรย์มอนด์ได้รับการสอนจุดที่ดีกว่าของทักษะการเจาะและการป้องกันการป้องกันนอกจากนี้ยังเน้นความเข้าใจถึงความสำคัญและวิธีการที่เหมาะสมในการสร้างพลังที่เพียงพอเบื้องหลังการนัดหยุดงานของแต่ละบุคคลนั้นถูกเน้นในระหว่างการเรียนของเขาจากข้อมูลของ Tobosa“ สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ฉันได้เรียนรู้จาก Esabello Cuba คือความสามารถในการเลื่อนภายใต้หมัดและตอบโต้ด้วยหมัดของฉันเอง - ความสามารถในการ“ ขี่” การระเบิดของคู่ต่อสู้ของฉัน”
ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Tobosa เริ่มการศึกษาของยูโดภายใต้ริชาร์ดทาคาโมโตะตอนปลายบุตรเขยของอาจารย์ Henry Okazaki สายในขณะที่เกี่ยวข้องกับยูโดเขาได้รับการสอนเทคนิคของ Yawara no Kata (เทคนิคมือ), Nage No Kata (การขว้าง) และ Oku no Kataพร้อมกันกับการศึกษาของเขาเกี่ยวกับยูโดมาคำสอนในวิธีการนวดจากการศึกษาของเขาเกี่ยวกับยูโด Tobosa ไปศึกษา Kempo Karate ภายใต้ Fred Lara นักเรียนของศาสตราจารย์ William K. Chow ผู้ล่วงลับไปแล้วเช่นเดียวกับ Thomas Youngทั้ง Chow และ Young เป็นนักเรียนของ James Mitose ตอนปลายใน Tobosa และ Fred Lara เป็นเพื่อนบ้านพวกเขามักจะแลกเปลี่ยนความรู้เกี่ยวกับศิลปะของ Filipino Escrima และ Kempo จีน-อเมริกัน
หลังจากพัฒนาทักษะที่เพียงพอในด้านกายภาพของศิลปะการต่อสู้ Tobosa รู้สึกเป็นช่องว่างในการพัฒนามิติทางจิตวิญญาณภายในของเขามากขึ้นจาก Sifu Lee Tin Chan ตัวแทนไทชิที่เก่าแก่ที่สุดในเวลานั้นอาศัยอยู่ในฮาวายเขาได้รับการสอนวิธีการต่าง ๆ สำหรับการพัฒนาพลังงานภายใน“ ลีสอนฉันถึงศิลปะที่เหมาะสมในการหายใจและการขยายตัวของลมหายใจ” โทโบซ่าจำได้“ เขาสอนฉันว่าในไทจิมีคนสร้างพลังงานขึ้นมาในขณะที่พลังงานศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ หมดไป”ในทางกลับกัน Tobosa ศึกษารูปแบบที่ยากลำบากของ Kyokushin-Kai Karate จากผู้ก่อตั้งศิลปะ Masutatsu“ Mas” OyamaOyama เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการฝึกฝนการออกกำลังกายที่เรียกว่า San Ban“ เขาบอกฉันว่าไม่มีอะไรที่จะฝึกฝนเรื่องนี้ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้เพราะมันเป็นช่วงเวลาและการเคลื่อนไหวที่สำคัญมากในคาราเต้”ในปี 1958 Tobosa ก่อตั้งรูปแบบ Karate ของ Tobosa Kaji-Kumiเช่นเดียวกับอาจารย์ต่อหน้าเขา Tobosa ไม่ต้องการสอนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ให้กับประชาชนทั่วไป - เขาเคารพพวกเขาว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอันตรายถึงชีวิตแต่เขาเริ่มสอนรูปแบบการป้องกันตัวเองของ Kaji-kumi ให้กับนักเรียนเพียงห้าคนในการต้องการรักษาสาระสำคัญและความสมบูรณ์ของศิลปะการต่อสู้ Tobosa เลือกที่จะปิดการลงทะเบียนเรียนของเขาเมื่อเขามีนักเรียนถึงยี่สิบคนในความเป็นจริงครั้งเดียวที่เขาจะยอมรับลูกศิษย์ใหม่เข้าชั้นเรียนคือเมื่อหนึ่งในยี่สิบคนหยุดการฝึกอบรมของเขาหรือเธอเมื่อใดและถ้า Tobosa ตัดสินใจที่จะพิจารณานักเรียนใหม่เขาจะทำการคัดกรองอย่างละเอียดเพื่อกำหนดตัวละครความอ่อนน้อมถ่อมตนความซื่อสัตย์ความเพียรและความอดทนของนักเรียนมุมมองTobosa เป็นที่รู้กันว่าเข้มงวดมากเมื่อมันมาถึงการปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับการใช้เทคนิคสถานการณ์และท่าทางที่เหมาะสมมันไม่ได้จนถึงปี 1973
Tobosa ตัดสินใจที่จะสอนระบบ Tobosa ของ Kali/Escrima อย่างเปิดเผย
Grandmaster Tobosa ได้เปิดโรงเรียน Tobosa ของ Kali/Escrima เพื่อแทนที่โรงเรียนการป้องกันตัวเอง Kaji-Kumi ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้รากฐานของสไตล์ Casag ของ Tobosa ได้รับการสอนให้พ่อของเขา Tobosaลำดับที่โดดเด่นและการป้องกันที่เกี่ยวข้องนั้นขึ้นอยู่กับชุดของการนัดหยุดงานห้าครั้งที่เรียกว่า Cinco Tero และการนัดหยุดงานสิบสองครั้งที่รู้จักกันในชื่อ Doce Teroการเคลื่อนไหวแบบหลีกเลี่ยงถูกนำมาใช้เพื่อจัดทำเลขชี้กำลังของ Tobosa Kali/Escrima ไปยังด้านตาบอดของฝ่ายตรงข้ามจากที่นี่มีการใช้ข้อต่อที่คมชัดถึงขาและแขนในความพยายามที่จะยุติการเผชิญหน้าอย่างรวดเร็วในการพัฒนาตัวละครศิลปะการต่อสู้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่วนใหญ่มีจิตวิญญาณในการปฐมนิเทศศิลปะฟิลิปปินส์ก็ไม่มีข้อยกเว้นเนื่องจากชาวฟิลิปปินส์มีความเชื่อมากมายและทำพิธีกรรมมากมายตามกำหนดเวลาเรย์มอนด์โทโบซ่าเป็นคนที่มีจิตวิญญาณเหมือนครูหลายคนของเขาแม้ว่าเขาจะไม่ได้ผลักดันศาสนาให้กับนักเรียนของเขา แต่เขาก็ปลูกฝังให้พวกเขามีจุดประสงค์และความหมายเขาหล่อหลอมตัวละครของพวกเขาผ่านการฝึกฝนอย่างหนักรหัสแห่งเกียรติยศและอุดมคติทางปรัชญาปรัชญาหลักของระบบ Tobosa Kali/Escrima ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในลักษณะของพืชไม้ไผ่ไม้ไผ่ไม่สามารถถอนรากถอนโคนได้เมื่อมันสร้างตัวเองในพื้นดินมันจะโค้งงอด้วยลมที่แรงที่สุดและยืดตัวขึ้นหลังจากที่ลมลดลงไม้ไผ่ยืนตรงสูงและเป็นจริงมันยากมากในการจัดองค์ประกอบ แต่มีความยืดหยุ่นในโครงสร้างแยกมันและมันจะแยกเป็นเส้นตรงโดยไม่เบี่ยงเบนหยิบ
หนึ่งในครึ่งและคุณจะพบขอบที่คมชัดพอที่จะตัดมันเป็น Hallow ระหว่างข้อต่อ แต่มันสามารถมีบางสิ่งบางอย่าง-คุณสามารถใช้มันเพื่อเก็บน้ำและเครื่องดื่มจากมันเมื่อนำไปใช้กับศิลปะการต่อสู้และชีวิตประจำวันบทเรียนของพืชไม้ไผ่มีมากมายช่องว่างกลวงระหว่างข้อต่อไม้ไผ่นั้นเกี่ยวข้องกับความสามารถของคน ๆ หนึ่งในการยังคงอยู่ในใจทำให้มีที่ว่างสำหรับความรู้เพิ่มเติมมีตัวเว้นวรรคหรือพื้นที่มากมายในใจของคุณที่จะเติมเต็มด้วยการลงทุนและประสบการณ์ใหม่ ๆ“ ในศิลปะการต่อสู้” โทโบซ่ากล่าว“ ฉันไม่ต้องการทำสิ่งที่คนส่วนใหญ่รู้เหตุผลคือหนังสือหลายเล่มถูกตีพิมพ์ในศิลปะการต่อสู้ต่างๆนี่หมายความว่าผู้คนจะซื้อหนังสือและสอนตัวเองหากคนเหล่านี้เรียนรู้เทคนิคแปดอย่างจากหนังสือสำหรับขบวนการป้องกันหรือก้าวร้าวโดยเฉพาะฉันต้องการให้นักเรียนของเรารู้เทคนิคสิบหรือสิบสอง”นี่เป็นตัวอย่างของการใช้งานจริงของหลักการที่ห้าของ Five S ของ Kaji-Kumi: Surprise-คนอื่น ๆ มีความแข็งแกร่งความแข็งแกร่งทักษะและความเร็วโทโบซ่าเชื่อว่าจะต้องไม่ต่อต้านกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม แต่ใช้ความแข็งแกร่งและความเร็วในการทำงานกับเขา“ ในปัญหาชีวิตประจำวันของเรา” เขาสอน“ คุณต้องหาวิธีแก้ปัญหาไม่เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งบ่นและหนีไปคุณไม่สามารถวิ่งหนีจากปัญหาส่วนตัวของพวกเขาเพราะพวกเขาจะติดตามคุณทุกที่ที่คุณไปดังนั้นแก้มันด้วยวิธีที่ดีที่สุดที่คุณสามารถทำได้จงอ่อนน้อมถ่อมตนซื่อสัตย์และเป็นจริงในการติดต่อกับผู้คนทั้งหมดมีชื่อเสียงเพื่อให้ผู้คนพูดว่าคำพูดของคุณดีพอ ๆ กับทองคำ 'หรือ' คำพูดของคุณคือความผูกพันของคุณ 'เมื่อคุณตัดสินใจที่จะทำอะไรบางอย่างตามมาจนจบมิฉะนั้นอย่าเริ่มต้นมีความคมชัดในการติดต่อของคุณ แต่อย่าเหยียบนิ้วเท้าของผู้อื่นหรือใช้ประโยชน์”ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของข้อกำหนดการฝึกอบรมและการทดสอบอย่างเป็นทางการของพวกเขานักเรียนของ Tobosa จำเป็นต้องใช้ความทรงจำเกี่ยวกับรหัสและลัทธิของ Kaji-Kumiรหัสใช้คำว่า "คาราเต้" เป็นตัวย่อเมื่อเริ่มต้นแต่ละวลีรหัสระบุว่าศิษย์ควรเป็นอัศวินในธรรมชาติศิลปะในการเคลื่อนไหวมีการตอบสนองที่คมชัดเป็นมีดโกนความคล่องตัวที่สองกับแมวจะมีไหวพริบในลักษณะของการพูดและควรแสดงความสะดวกในการดำเนินการของแบบฟอร์มลัทธิระบุว่าความรู้และภูมิปัญญาได้รับจากความพยายามร่วมกันและการฝึกอบรมอย่างหนักทัศนคติที่เหมาะสมนั้นถูกครอบงำด้วยความเคารพและการเชื่อฟังเราควรจดจำความสุขไม่ใช่จุดจบของชีวิตตัวละครนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งความจริงในศิลปะแห่งคาราเต้เป็นสิ่งจำเป็นและสิ่งนั้นควรพร้อมที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือเสมอเหนือสิ่งอื่นใดรหัสเหล่านี้ได้รับการสอนเพื่อช่วยเหลือนักเรียนในการแสวงหาและฝึกฝนจิตใจและร่างกายของพวกเขาเพื่อเชื่อฟังความประสงค์ของพวกเขาและเพื่อค้นหาและปรับตัวให้เข้ากับทุกเงื่อนไขไม่ว่าจะดีหรือไม่ดีซึ่งพวกเขาอาจพบในชีวิตประจำวันของพวกเขา
ระบบ Tobosa Kali/Escrima มีชุดหลักแปดข้อที่จำเป็นสำหรับนักเรียนในการจดจำและใช้หัวใจโทโบซ่าเชื่อว่าเนื่องจากคนส่วนใหญ่ไม่ได้ต่อสู้ในชีวิตประจำวันพวกเขาควรกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาโต้ตอบกับคนรอบข้างโดยการเป็นคนสุภาพและให้ความเคารพอยู่เสมอจะช่วยลดโอกาสในการกระตุ้นความคิดเชิงลบจากอีกสิ่งหนึ่งที่จะจุดประกายการเผชิญหน้าทางกายภาพโทโบซ่าสอนว่ากำลังเพียงอย่างเดียวไม่ได้สร้าง Escrimadorผู้เช่าระบบ Tobosa Kali/Escrima ต่อไปนี้เป็นเครื่องช่วยในการพัฒนาความอดทนภายในและความแข็งแกร่งของตัวละครและความรู้: ความรู้: ความรู้คือพลังคำพูดบางครั้งมีพลังมากกว่ากำปั้นเพิ่มความรู้ของคุณศรัทธา: การมีความเชื่อมั่นหรือความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในสิ่งที่คุณเชื่อความภักดี: อย่าละเลยหน้าที่ของคุณต่อครอบครัวและประเทศของคุณที่บ้านหรือนอกสังคมและศาสนาภูมิปัญญา: แสดงภูมิปัญญาของคุณโดยใช้การตัดสินที่ดีในการกระทำการกระทำและการตัดสินใจของคุณความสามารถ: เตรียมพร้อมกับความสามารถของคุณในการดำเนินการทั้งหมดของคุณ-มันได้รับจากความพยายามและการฝึกอบรมที่เข้มข้นเกียรติ: คนที่โกหกและกลโกงไม่มีเกียรติรักษาเกียรติของคุณด้วยความซื่อสัตย์ความเคารพ: แสดงความเคารพและคุณจะได้รับการเคารพให้ความเคารพโดยเฉพาะกับพ่อแม่ผู้เฒ่าและผู้บังคับบัญชาของคุณความอ่อนน้อมถ่อมตน: อย่าเป็นคนอวดดีหรือโชว์ แต่เป็นคนที่สุภาพและอ่อนน้อมถ่อมตนสัญลักษณ์และอันดับในการติดตามรากฐานทางปรัชญาของเขาเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน 2518 โทโบซ่าได้จัดตั้งการจำแนกประเภทของอันดับต่อไปนี้ภายในระบบ Kali/Escrima ของเขาอันดับแรกเป็นสัญลักษณ์ของคาราบาว (ควายน้ำ) ด้วยเวลาขั้นต่ำในระดับเจ็ดสิบแปดชั่วโมงภารกิจของผู้ปฏิบัติงานในระดับนี้คือการขยันหมั่นเพียรโดยความหมายของการทำงานอย่างหนักอันดับที่สองเป็นสัญลักษณ์ของ Kawayan (ไม้ไผ่) ซึ่งต้องใช้เวลา 156 ชั่วโมงเพื่อให้บรรลุภารกิจของนักเรียน Kawayan คือการมีความอ่อนน้อมถ่อมตนดังนั้นจัดโดยบุคคลที่มีจิตใจและร่างกายที่แข็งแกร่ง แต่คนที่มีความสามารถในการดัดงอควรรับประกันTalarih Manok (Gamecock) เป็นสัญลักษณ์ของระดับที่สามโดยมีระดับเวลา 234 ชั่วโมงความเป็นเกมเป็นภารกิจของผู้ปฏิบัติงานซึ่งหมายความว่าเรามีความมั่นใจฉลาดและไม่กลัวเขาต้องรู้ถึงพลังของ Kali/ Escrima และสาบานที่จะใช้มันเป็นมาตรการป้องกันเท่านั้นระดับที่สี่ได้รับการจัดอันดับเป็น Humay (ข้าว) และมีการฝึกอบรมเวลา 624 ชั่วโมงภารกิจของระดับนี้คือความเป็นอมตะนักเรียนตอนนี้เป็นผู้สอนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมจัดโดยความสามารถของเขาในการขยายเวลาศิลปะ (เหมือนการปลูกข้าว) ให้กับผู้อื่นที่สนใจ Kali/Escrimaอันดับที่ห้าคือ Owak (อีกา) ด้วยเวลา 832 ชั่วโมงผู้สอนระดับนี้มุ่งมั่นที่จะเป็นนักเร่ขายซึ่งจัดโดยการส่งเสริมศิลปะของเขาผู้สอนในระดับนี้จะต้องอธิบายคุณค่าของศิลปะในด้านวัฒนธรรมรวมถึงศักยภาพในการป้องกันระดับที่หกเป็นอันดับที่เป็นสัญลักษณ์ของ Agila (Eagle) โดยใช้เวลาขั้นต่ำ 1,040 ชั่วโมงเพื่อให้ได้สิ่งนี้ภารกิจของระดับคือการเป็นผู้สนับสนุนสิ่งนี้จัดโดยมีความเชี่ยวชาญและมีความชำนาญในงานศิลปะผู้สอนในระดับนี้จะต้องสนับสนุนการสอนของ Kali/Escrima และดูว่าศิลปะได้รับการสอนอย่างถูกต้องเช่นเดียวกับที่ได้เรียนรู้เดิมระดับสุดท้ายของ Tobosa Kali/ Escrima เป็นที่รู้จัก
และเป็นสัญลักษณ์ของ Hangin (ลม) ซึ่งต้องใช้เวลา 2,600 ชั่วโมงภารกิจคือการเป็นผู้มีความสุขในฐานะที่เป็นอันดับนี้เชื่อมโยงกับหัวหน้าโรงเรียนของเขาเองเขาจะต้องมีตัวละครสูงฉลาดในทุกสิ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจและเหมือนคนรอบรู้ในหลาย ๆ ด้านการให้เกียรติอาจารย์ของเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่อาจารย์ของเขา Raymond Tobosa ผู้ก่อตั้งสมาคมศิลปะการต่อสู้ของ United Pilipino แห่งฮาวาย (UPMAAH) เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ 1980 ในการเข้าร่วมการประชุมอย่างเป็นทางการและเริ่มต้นของ Upmaahเช่นเดียวกับ Masters Teofisto Tobosa, Frank Mamalias, Snookie Sanchez, Rudy Orlando, Matt Ihara และ Esmile Espaniolaนี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของฮาวายว่าอาจารย์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต่าง ๆ รวมตัวกันเพื่อสาเหตุร่วมกันบางทีผู้ชายเหล่านี้อาจเห็นแวววาวพิเศษในลักษณะของโทโบซ่าที่ทำให้พวกเขาสอนเขาอย่างเปิดเผยรู้ดีว่าเขากำลังศึกษาอยู่ภายใต้คนอื่น ๆในความเป็นจริงอาจารย์หลายคนต้องการให้เขาเป็นนักเรียนของพวกเขา
เราไม่สามารถใช้ความพยายามสั้น ๆ ของ Raymond Tobosa ปลายเพื่อขยายเวลาและทำให้อุดมคติของ Kali/Escrima เป็นจริงผ่านความพยายามของเขาในการรวมอาจารย์ในฮาวายให้กับทีมสาธิต Kali/Escrima ของเขาที่แสดงรอบสหรัฐอเมริกาแผ่นดินใหญ่โตโบซาจะถูกจดจำว่าเป็นคนที่มีวิสัยทัศน์ที่ยอดเยี่ยมตัวละครและความเคารพจดหมายจาก Ben T. Largusa ซึ่งเป็นทายาทของระบบ Villabrille ของ Kali เกี่ยวกับการก่อตัวของ Upmaah ของ Tobosa ซึ่งเป็นผลรวมความพยายามของเขาด้วยวิธีนี้:“ โอกาสสำคัญนี้นับเป็นความฝันของ Gandmaster Villabrille อีกคนหนึ่งความจริงนี้เช่นเดียวกับ 'สัญลักษณ์เปลวไฟของการเติบโต' สามารถเติบโตได้อย่างแข็งแกร่งด้วยการมีส่วนร่วมที่สร้างสรรค์และความพยายามส่วนตัวของคุณการเรืองแสงที่ยั่งยืนจะได้รับการยกย่องจากวินัยความภักดีความสามัคคีและความทุ่มเทของคุณความแข็งแกร่งที่แท้จริงของคุณไม่ได้อยู่ในการส่งเสริมความคิดของคุณแต่ในการสนับสนุนความคิดของผู้อื่นเห็นพ้องต้องกันและได้รับการยอมรับจากกลุ่มส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์ของทุกคน”เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม 2533 ปรมาจารย์เรย์มอนด์โทโบซาเสียชีวิตจากโรคเบาหวานและไตวายเขาทิ้งมรดกของเขาไว้กับพี่ชายของเขา Master Teofisto“ Toby” Tobosaปัจจุบันโทบี้อาศัยอยู่ในเพิร์ลซิตี้ฮาวายและกำลังส่งเสริมศิลปะของฟิลิปปินส์อย่างแข็งขัน
มรดก.
Fiorendo Visitacion vee arnis jitsu ไม่มีสิ่งใดที่เป็นศิลปะการต่อสู้ที่ดีกว่าผู้ปฏิบัติงานที่ดีกว่าฉันกลายเป็นผู้ปฏิบัติงานที่ดีขึ้นจากการศึกษาของฉัน-f.M. Visitacion
บทนำสู่ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ที่อายุมากขึ้นในระหว่างการระเบิดของศิลปะในสหรัฐอเมริกาในช่วงปี 1970 ชื่อศาสตราจารย์ Fiorendo M. Visitacion ไม่ต้องการการแนะนำVisitacion เป็นไอคอนของศิลปินศิลปะการต่อสู้แบบผสมผสานและเป็นหนึ่งในผู้มีส่วนร่วมหลักในการแพร่กระจายของ Arnis และ Ju-Jutsu ทั่วประเทศแม้ว่าจะมีพื้นฐานมาจากศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ Fiorendo Visitacion เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดสำหรับกิจกรรมของเขาในหมู่ผู้ปฏิบัติงาน Ju-Jutsu ญี่ปุ่นและมักจะเกี่ยวข้องกับพวกเขาVisitacion มีคุณสมบัติที่หายากที่จำเป็นในการพัฒนาจิตใจและทักษะของเขานอกเหนือจากขอบเขตของประเพณีการต่อสู้หรือปรัชญาเดียวหลังจากนำของเขานักเรียนอาวุโสของ Visitacion หลายคนเช่นโมเสสพาวเวลล์ที่รู้จักกันดีได้แยกออกและพัฒนาระบบของตนเองVisitacion ไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวที่จะเอะอะกับสิ่งต่าง ๆ เช่นการสูญเสียนักเรียนและใช้ชีวิตของเขาในช่วงเวลานี้ประสบกับสไตล์ใหม่ประเพณีและวิถีชีวิตทัศนคตินี้ทำให้อากาศสับสนโดยทั่วไปรอบ ๆ ความเข้าใจของสาธารณชนและชื่นชมระบบ vee arnis jitsu ของเขาดังนั้นจึงหวังว่าบทความนี้จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชายที่อยู่เบื้องหลังและศิลปะในเวทีกลาง
รากฐานด้านศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์
เกิดใน Llocos Norte ประเทศฟิลิปปินส์ในปี 1910 Fiorendo Visitacion เริ่มเรียนรู้การป้องกันตัวเองตั้งแต่อายุยังน้อยภายใต้การดูแลของ Marcos และเพื่อนบ้านของพี่ชายเขาจำไม่ได้ว่าศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์ที่เขาศึกษาแม้ว่าเขาจะจำได้ว่าการฝึกอบรมประกอบด้วยทั้งอาวุธและส่วนประกอบมือเปล่าในเวลานั้นเขาให้ความสนใจในศิลปะเพียงเล็กน้อย แต่รู้สึกว่ามีภาระผูกพันในการฝึกฝนจากความเคารพที่เขาถือไว้สำหรับผู้อาวุโสของเขาอย่างไรก็ตามหลังจากการทะเลาะกันซึ่งทำให้เขารับผิดชอบในการเอาเด็กโตลงโดยบิดศีรษะของเขา Visitacion เริ่มเห็นคุณธรรมของบทเรียนของเขามันไม่ได้จนกว่าการทะเลาะกันครั้งที่สองเมื่ออายุสิบขวบซึ่งทำให้เขากลัวเกินกว่าความเชื่อเมื่อเด็กโตดึงมีดใส่เขาการเยี่ยมชมอย่างจริงจังไล่ตามศิลปะการต่อสู้ทางวัฒนธรรมของเขาในปี 1926 ผู้เยี่ยมชมอายุสิบหกปีออกจากฟิลิปปินส์ไปยังหมู่เกาะฮาวายนี่เป็นครั้งสุดท้ายที่เขาจะได้เห็นครอบครัวของเขาในอีกสองปีข้างหน้าการเยี่ยมชมยังคงศึกษาศิลปะการต่อสู้ฟิลิปปินส์และอื่น ๆ จากแหล่งใด ๆ ที่มีอยู่ในปี 1928 เขาย้ายไปสต็อกตันแคลิฟอร์เนียซึ่งเขาทำงานเป็นคนงานในทุ่งองุ่นมันอยู่ในสต็อกตันศูนย์กลางการต่อสู้ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ครั้งเดียวในอเมริกาที่ Visitacion ศึกษาแนวคิดการต่อสู้มีด Eskrima และเทคนิคการใช้แท่งเดี่ยวของ ArnisVisitacion ระลึกถึงการฝึกซ้อมของเขาหลังเลิกงานว่าเป็นส่วนตัวและไม่มีใครอื่นนอกจากฟิลิปปินส์หลังจากใช้เวลาหนึ่งทศวรรษในสต็อกตันศาสตราจารย์วี (อย่างที่เขารู้จัก) เดินทางไปทั่วแคลิฟอร์เนียที่อาศัยอยู่กับครอบครัวฟิลิปปินส์ในซานฟรานซิสโกซาคราเมนโตและพาซาดีนาจนกระทั่งเข้าร่วมในกองทัพสหรัฐฯเมื่อเริ่มสงครามโลกครั้งที่สอง
การผสมผสานศิลปะการต่อสู้สงครามมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาสไตล์ของ Visitacion เพราะในช่วงเวลานี้เขารู้สึกทึ่งกับคู่มือการต่อสู้ของเจ้าหน้าที่ซึ่งอ้างว่านำเสนอรูปแบบการผสมผสานจากประเทศต่าง ๆแนวคิดของการสังเคราะห์เทคนิคและแนวคิดจากแหล่งต่าง ๆ นำไปสู่การวิจัยเพื่อการวิจัย - และแข่งขันกับ - ในฐานะศิลปะการต่อสู้หลายอย่างมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อพัฒนาระบบของเขาเอง
ในขณะที่อยู่ในกองทัพเยี่ยมชมการชกมวยและมวยปล้ำอย่างจริงจังและมักจะมีส่วนร่วมกับคนอื่น ๆ ในการแข่งขันในปี 1950 Visitacion ย้ายไปนิวยอร์กและทำการวิจัยอย่างต่อเนื่องผ่านการศึกษาการป้องกันตัวเองภายใต้ Charles Nelson, Ju-Jitsu สมัยใหม่ภายใต้ศาสตราจารย์ Kiyose Nakae, Judo ภายใต้ Jerome Mackey และ Indian Varmannie ภายใต้ Swami Vraygianandaนอกจากนี้เขายังเริ่มจัดโครงสร้างงานศิลปะของเขาและสอนให้กับผู้ฝึกสอนยูโดและ Ju-Jitsuไม่ทราบวิธีการจำแนกศิลปะการต่อสู้ที่ผสมผสานของเขาและตระหนักว่าศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นั้นไม่เป็นที่รู้จักในสหรัฐอเมริกาเมื่อวันที่ 5 กันยายน 2498 ศาสตราจารย์ Vee ได้เรียกสไตล์ Vee-Jitsu สไตล์ของเขาตอนนี้ความสับสนรอบศิลปะของเขาเริ่มขึ้นVisitacion ไม่เคยตั้งใจให้สไตล์ของเขาจัดว่าเป็นศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นค่อนข้างเป็นจุดอ้างอิงตามความนิยมของยูโดและ Ju-Jutsu ในเวลานั้นเขาใช้คำต่อท้ายของญี่ปุ่น“ Jitsu” (หรือ Jutsu) กับชื่อของมันดังนั้น Vee-Jitsu ซึ่งแปลอย่างแท้จริงหมายถึง“ ศิลปะแห่ง Vee” และในเวลานั้นก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นเพียงเล็กน้อย
การพัฒนาระบบผ่านการเชื่อมโยงของ Visitacion กับศิลปินศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นเหล่านี้เขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสหพันธ์ยูโดและ Jujitsu (AJJF) ในปี 1960 หลังจากนั้นไม่นานเขาก็เดินทางกลับไปแคลิฟอร์เนียเพื่อเข้าร่วมการประชุม AJJFJu-Jitsu และ Raymond Tobosa ปลายศาสตราจารย์ Vee ใช้เวลาอย่างมากในการฝึกอบรมการประชุมและแลกเปลี่ยนความคิดกับอาจารย์เหล่านี้Visitacion ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้อำนวยการฝ่ายตะวันออกเฉียงเหนือของ AJJF และตามคำแนะนำของ Tobosa เริ่มฝึกอบรมที่ Arnis Lanada ภายใต้ Amante Mariñasในปี 1965 ด้วยวิวัฒนาการเพิ่มเติมของสไตล์การเยี่ยมชมศาสตราจารย์ Vee ก่อตั้ง Veejitsu ‘65 ซึ่งเป็นรุ่นที่ได้รับการปรับปรุงและปรับปรุงมากของ Vee-Jitsu ‘55เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ 2509 ศาสตราจารย์ Visitacion นำเสนองานศิลปะของเขาต่อสหพันธ์ยูโดและจูจิตสึอเมริกันเพื่อรับรู้ว่าเป็นศิลปะการต่อสู้ที่ถูกกฎหมายจากนั้นเขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์และได้รับรางวัลอันดับที่ 10 ของแดนในศิลปะของ Vee-JitsuVisitacion ภายหลังลาออกจาก AJJF เพราะเขารู้สึกว่าสมาชิกของมันละเลยที่จะไปไกลกว่าเทคนิคที่มีอยู่ของพวกเขา
ปรับปรุงศิลปะของพวกเขาอย่างไรก็ตาม Vee ยังคงฝึกฝนข้ามกับการศึกษาคาราเต้ภายใต้ Lou Angel, Southern Praying Mantis Kung-Fu ภายใต้ Gin Foon Mark, Tai Chi Chuan ภายใต้ C. K. Chu และ Wing Chun และ Pa Kua ในไชน่าทาวน์ของนิวยอร์กในช่วงสิบปีของการศึกษาภายใต้Mariñas, Visitacion ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Leo T. Gaje, Jr. ของระบบ Pekiti Tirsia Kaliการฝึกอบรมเพิ่มเติมนี้เพิ่มเข้ามาใน Vee-Jitsu ‘65 และด้วยการรวม Karate Katas และทฤษฎี Kenpo Karate ขั้นสูง (ซึ่งเขาศึกษาจากหนังสือ) ศาสตราจารย์ Vee เปลี่ยนชื่อระบบของเขาเป็น Veejitsu-Teเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 2521 อันเป็นผลมาจากการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับศิลปะพื้นเมืองฟิลิปปินส์ของเขา Visitacion ได้รับรางวัลชื่อ Datu (หัวหน้าผู้สอน) โดย Tuhan (Grandmaster) Gaje ผ่านองค์กร Arnis Americaในปี 1983 เขายังได้รับตำแหน่งผู้สอนใน Arnis Lanada ภายใต้Mariñasสิ่งนี้นำไปสู่การวาง katas ของ veejitsu-te ในความโปรดปรานของการเคลื่อนไหวหลักที่มีอยู่ใน Arnisอีกครั้งที่ Visitacion เปลี่ยนชื่อระบบของเขาคราวนี้เป็น Vee Arnis Jistu ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์/ญี่ปุ่น/อเมริกันที่น่าสนใจเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2529 Fiorendo Visitacion ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหอเกียรติยศแบล็กแบล็กของ American Jujitsu
หลังจากเปลี่ยนชื่อต่าง ๆ เช่น Veejitsu-Ryu Jujitsu, Visitacion-Ryu Jujitsu และ Visitacion Kuntao-Arnis ศาสตราจารย์ Vee รู้สึกว่าเขาจะรักษาตัวตนของงานศิลปะของเขาในสามขั้นตอนในการพัฒนาVisitacion ได้แต่งตั้งสาวกสี่คนเพื่อดูแลการเป็นเวลานานของ“ ระบบระบบ” ของเขาRoberto Torres ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดของ Veejitsu-Te, Frank Edwards, Sr. และ Frank Edwards, Jr. ได้รับการแต่งตั้งให้ดูแล Vee Arnis และ David James เป็นทายาทของ Vee Arnis Jitsuการเยี่ยมชมรากฟิออเรนโดทางปรัชญาเน้นว่ามันไม่ใช่ชื่อของศิลปะของเขาที่มีความสำคัญ แต่กระบวนการวิวัฒนาการVee Arnis Jitsu อาวุธรวมและศิลปะมือเปล่าเป็นผลมาจากความก้าวหน้าของ Vee จาก Vee-Jitsu จนถึงปัจจุบัน“ Vee Arnis Jitsu ก้าวข้ามเทคนิคของศิลปะก่อนหน้านี้” ศาสตราจารย์ Vee กล่าว“ ไม่มีสิ่งใดที่เป็นศิลปะการต่อสู้ที่ดีกว่าเพียงแค่ผู้ปฏิบัติงานที่ดีกว่าฉันกลายเป็นผู้ปฏิบัติงานที่ดีกว่าอันเป็นผลมาจาก
การศึกษาและระบบปัจจุบันของฉันสะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้านั้น”
Visitacion ยืนยันว่าศิลปะการต่อสู้ทั้งหมดเหมือนกันและวาดคู่ขนานกับดนตรี“ ศิลปะการต่อสู้เป็นเหมือนดนตรี: มีเพียงเจ็ดโน้ต แต่มีเพลงและดนตรีกี่เพลงในโลก?ล้าน.คุณสามารถแต่งเพลงที่ดีได้ฉันเคารพศิลปะที่แตกต่างกันทั้งหมดเพราะพวกเขาเป็นเพลงทั้งหมดในแง่หนึ่งเช่นเดียวกับองค์ประกอบที่แตกต่างกันร่างกายมีจุดสำคัญหรือโน้ตเดียวกันศิลปะบางอย่างอาจมุ่งเน้นไปที่ส่วนบนของร่างกายเท่านั้นบางคนอาจเชี่ยวชาญในการเตะหรือบางคนมีความเชี่ยวชาญในการถือครองหรือล็อคในระบบของเราเรารวมเข้าด้วยกันทั้งหมดมันผสมผสานดังนั้นถ้าเป็นเพลงระบบของเราอาจมีละตินอเมริกาหรืออะไรก็ตามที่คุณคิดได้”ธรรมชาติที่ผสมผสานของ Vee Arnis Jitsu ได้รับการมองเห็นได้ดีที่สุดผ่านวิธีการฝึกอบรมและอุปกรณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของ Visitacion และการประยุกต์ใช้เทคนิคในการฝึกซ้อมเกี่ยวกับประเพณีการต่อสู้เช่น Bowing Visitacion เชื่อว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันนั้นสะท้อนให้เห็นในศิลปะการต่อสู้“ ในญี่ปุ่น” กล่าวว่า“ พวกเขาทำให้มันเป็นเหมือนศาสนาที่จะโค้งคำนับและเคารพ [ผู้สอน] เหมือนพระเจ้าเพราะฉันศึกษาปรัชญาและศาสนาตะวันออกและตะวันตกฉันเชื่อว่าในฐานะมนุษย์เราควรเคารพซึ่งกันและกันไม่ว่าจะเป็นผู้เริ่มต้นในศิลปะการต่อสู้หรืออาจารย์ในศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นคุณโค้งคำนับเหมือนคุณกำลังบูชาเจ้านายของคุณตรงนี้มันเป็นเพียงการแสดงความยินดีเล็กน้อยมันก็เหมือนกับว่าคุณเท่ากับบุคคลอื่นไม่สร้างความประทับใจหรือแนะนำว่าพวกเขาจะต้องมองคุณเหมือนเทพเจ้าแห่งสมาคมศิลปะการต่อสู้ผู้คนให้ความสำคัญกับชื่อเรื่องมากเกินไป”Visitacion เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความจริงใจของเขาและเคารพทุกคนที่เขาพบกันอย่างเท่าเทียมกัน“ ถ้าฉันพบนายฉันสามารถยกระดับได้” เขากล่าวต่อ“ แต่เมื่อฉันพูดคุยกับผู้เริ่มต้นฉันก็จะลดระดับลงฉันไม่พยายามสร้างความประทับใจเพราะแม้ว่าคนที่คุณกำลังพูดคุยอาจเป็นมือใหม่ในศิลปะการต่อสู้เขาอาจเป็นแพทย์มืออาชีพหรืออาจารย์วิทยาลัยฉันเคารพทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่พวกเขามีหรือฉันมี”
Visitacion เท่ากับโครงสร้างทางสังคมของศิลปะการต่อสู้ที่คล้ายกับครอบครัวใหญ่แห่งหนึ่งในทุกครอบครัวที่กำหนดคุณอาจพบบุคคลที่มีภูมิหลังทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันอยู่ด้วยกันอย่างกลมกลืนVisitacion มักได้ยินว่ากระตุ้นให้นักเรียนของเขาศึกษาศิลปะการต่อสู้มากกว่าหนึ่งศิลปะในความเป็นจริงเขามักจะพบว่ามีความคิดใหม่ ๆ บนพื้นฐานของศิลปะที่มีสีสันเช่น Capoeira ของบราซิล“ เช่นเดียวกับพวกเขาทั้งหมด” ศาสตราจารย์ Vee กล่าว“ ฉันอาจไม่คุ้นเคยกับเทคนิคหรือการแต่งเพลงของพวกเขา แต่พวกเขาทั้งหมดอยู่ในประเภทเดียวกันของศิลปะการต่อสู้ศิลปะการต่อสู้”เช่นเดียวกับปรัชญาศิลปะการต่อสู้ของเขาและศาสนาของเขาVisitacion กล่าวว่าถึงแม้ว่าจะมีศาสนาต่าง ๆ มากมายในโลกนี้พวกเขาทั้งหมดสอนกฎเดียวกันในการมองไปที่พระเจ้าหรือร่างที่คล้ายพระเจ้าเพื่อการชี้นำ“ ฉันเป็นสิ่งที่ฉันเรียกว่าไม่ใช่นักเขียน” ศาสตราจารย์กล่าว“ ฉันเคารพนิกายที่แตกต่างกันเพราะฉันรู้ว่าแต่ละคนสอนความรักซึ่งเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตมีคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิล: 'รักพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าของเจ้าด้วยหัวใจของเจ้าและเพื่อนบ้านของเจ้าเป็นตัวของเจ้า' ฉันคิดว่านั่นคือจุดจบของกฎหมายคุณไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับสิ่งนี้ฉันเป็นอย่างนั้น 'ศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่ฉันได้พบและอุดมคติทางกายภาพสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญฉันเคารพความสามารถของตัวเองเหมือนคุณเคารพเพลงอื่น ๆ จากประเทศอื่น ๆมันเป็นแค่เพลงพวกเขามีท่วงทำนองของพวกเขาและเรามีของเราแต่แน่นอนว่าคุณมีทางเลือกของคุณเองเช่นคุณมีอาหารที่คุณเลือกบางทีคุณอาจชอบไก่มากกว่าฉัน”
หลักการสำคัญศาสตราจารย์ Visitacion ได้พัฒนาความสามารถที่ผิดปกติในการเข้าใจและค้นหาจุดอ่อนในแม้แต่เทคนิคที่ซับซ้อนที่สุดที่เกิดจากศิลปะที่เขาไม่เคยเห็นมาก่อนเขายังได้พัฒนาความสามารถในการแสดงให้เห็นถึงเวอร์ชั่นที่ดีขึ้นของเทคนิคที่มากในจุดหากถูกขอให้ทำเช่นนั้นความสามารถดังกล่าวไม่สามารถได้มาหากไม่ใช่สำหรับการอุทิศตนและการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของรูปแบบศิลปะการต่อสู้มากมายในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมาจากการวิจัยของเขา Visitacion ได้กำหนดแนวทางสี่ประการเพื่อช่วยผู้สอนที่พยายามจะผ่าและก้าวข้ามเทคนิคที่มีอยู่ของพวกเขาเขาถามว่าพวกเขาถูกนำเสนอที่นี่เพื่อช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการปรับปรุงความสามารถในการป้องกันตนเองในปัจจุบันของเขาโดยการตรวจสอบศิลปะการต่อสู้อื่น ๆก่อนอื่นให้เข้าใจเทคนิคพื้นฐานที่ดึงมาจากศิลปะแม่ประการที่สองไปไกลกว่าเทคนิคดั้งเดิมโดยไม่ทิ้งหรือปฏิเสธประโยชน์ประการที่สามหาวิธีที่จะใช้เทคนิคใหม่ในรูปแบบที่น่ารังเกียจและการป้องกันที่หลากหลายประการที่สี่เกี่ยวข้องกับเทคนิคดั้งเดิมกับหลักการจากศิลปะอื่น ๆ ที่คุณได้ศึกษาเพื่อแนะนำแนวคิดสำหรับการใช้งานและการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม
การจำแนกประเภทและจริยธรรมของประเพณีการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์ในประสบการณ์ของมนุษย์ทั้งหมดมีการเผชิญหน้าระหว่างรูปแบบทางวัฒนธรรมสาธารณะและความรู้ทางสังคม แต่มีความรู้และสัญชาตญาณที่สร้างขึ้นใหม่-Robert W. Hefner
บทนำนักวิจัยที่ตรวจสอบวัฒนธรรมการต่อสู้ในอินเดียจีนและญี่ปุ่นมักจะวิเคราะห์ต้นฉบับของครอบครัว (อินเดีย) ตำราคลาสสิก (จีน) และครีลถ่ายทอดจาก Densho (ญี่ปุ่น) เพื่อกำหนดลักษณะและวิวัฒนาการของการปฏิบัติและเทคนิคการต่อสู้ต่างๆที่หลากหลาย.นี่เป็นงานที่ต้องใช้เวลาหลายปีแม้ว่าจะถูก จำกัด อยู่กับข้อความเฉพาะหรือช่วงเวลาเฉพาะในประวัติศาสตร์น่าเสียดายที่ศิลปะการต่อสู้ในภายหลังแพร่กระจายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้การใช้ "เอกสารที่บันทึกไว้" ดังกล่าวหายไปมันไม่ชัดเจนว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นหนึ่งอาจคาดเดาได้ว่าสิ่งนี้อาจมีบางอย่างเกี่ยวกับการทำลายล้างที่ขยายออกไปจากการรุกรานหลายครั้งในพื้นที่นี้ (เช่นการรุกรานของสเปนของฟิลิปปินส์และการทำลายล้างที่ตามมาและการเผาไหม้ของบันทึกงานเขียนและสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ )เป็นผลให้นักวิจัยพยายามสำรวจวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์อาจผิดหวังเนื่องจากขาดเอกสารเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อสนับสนุนการสืบสวนของพวกเขายิ่งกว่านั้นหนังสือที่ผู้ปฏิบัติงานเขียนนั้นมักจะถ่ายทอดประวัติปากเปล่าข้อมูลส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในหนังสือดังกล่าวบ่งบอกถึงจุดอ่อนลักษณะของประวัติศาสตร์ปากเปล่า: วันที่ประวัติศาสตร์มักไม่ถูกต้องตำนานจะถูกนำมาใช้ตามมูลค่า;การเรียกร้องที่พูดเกินจริงเกิดขึ้นเกี่ยวกับความกล้าหาญในการต่อสู้ของแต่ละบุคคลและความสำเร็จของฮีโร่ของ Heroes วัฒนธรรมนั้นถูกนำมาใช้เป็นความจริงและตอนนี้บันทึกไว้ในคำที่เขียนราวกับว่าพวกเขาเป็นจริงในทางกลับกันผ่านการถ่ายทอดประวัติปากเปล่าเราสามารถเรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่าง: รายละเอียดที่ใกล้ชิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตของอาจารย์“ Rites of Passage” เกี่ยวข้องกับการฝึกศิลปะการต่อสู้;และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงโดยรอบการจับคู่ความท้าทายในสังคมฟิลิปปินส์ร่วมสมัยดังนั้นจึงเป็นการขจัดความเป็นอมตะของตำนานล่าสุดด้วยเหตุผลเหล่านี้ประวัติศาสตร์ปากเปล่าถือเป็นวิธีการสอบถามที่ถูกต้องตามกฎหมายในการวิจัยด้านต่าง ๆ ของวัฒนธรรมฟิลิปปินส์ในวันนี้ 1 ตำแหน่งของ Demetrio ในเรื่องนี้ได้รับการดำเนินการอย่างดี:“ ประเพณีปากเปล่าไม่เกี่ยวข้องกับการประพันธ์หรือความจริง….เวลาส่วนใหญ่สิ่งที่ถูกส่งลงมาเป็นประเพณีไม่มีผู้แต่งและไม่สามารถจัดตั้งขึ้นได้อย่างเต็มที่ในฐานะ 'ข้อเท็จจริง' เสมอแต่ความจริงที่ว่าเรื่องราว, สุภาษิต, ตำนานถูกส่งลงไปทั้งทางวาจาหรือเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ว่าจะทั้งหมดหรือบางส่วนระบุถึงคุณค่าและความสำคัญของมันสำหรับทั้งสองประเพณีทั้งสอง
ผู้ถือและตัวรับสัญญาณ” 2 เพื่อแสดงให้เห็นถึงจุดนี้ยิ่งไปกว่านั้นอาจพิจารณาตำนานที่เกี่ยวข้องกับ Lapulapu เกี่ยวกับที่มาของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในการพิจารณาตำนานการสร้างนี้โดยทั่วไปเราต้องพิจารณาตำแหน่งที่ดำเนินการโดยผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ส่วนใหญ่ในการติดตามต้นกำเนิดของระบบของพวกเขาในการเริ่มต้นผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้หลายคนตั้งใจที่จะติดตามต้นกำเนิดของระบบของพวกเขากลับไปที่ Bodhidharma แม้จะมีทุนการศึกษาที่มีคุณภาพสูงซึ่งบ่งชี้ว่าไม่มีการเชื่อมต่อ 3 เกี่ยวข้องกับระบบศิลปะการต่อสู้เพียงอย่างเดียวในฐานะ Chang San-Feng อีกครั้งแม้จะมีหลักฐานตรงกันข้าม 4 พบคู่ขนานที่คล้ายกันในประเพณีศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ด้วยความพยายามของอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ที่เป็นคริสเตียนเพื่อติดตามเชื้อสายของระบบการต่อสู้ที่เกี่ยวข้องกับ LapulapuLapulapu กลายเป็นฮีโร่แห่งชาติคนแรกของฟิลิปปินส์ที่ขับไล่ผู้พิชิตสเปนซึ่งศาสนาและภาษาหลายคนในปัจจุบันได้โอบกอดนอกจากนี้เนื่องจากความถูกต้องตามกฎหมายทางประวัติศาสตร์ของ Maragtas ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเรื่องราวของโรงเรียนศิลปะการต่อสู้ทั้ง Bothoan จึงเป็นเรื่องจริงอย่างไรก็ตามในขณะที่การเชื่อมต่อระหว่าง Lapulapu, Bothoan และศิลปะการต่อสู้ของอาจารย์เหล่านี้นั้นไม่มีมูลความจริงในอดีตความเชื่อของพวกเขาในการเชื่อมต่อนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งจากมุมมองทางมานุษยวิทยาความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของบัญชีเหล่านี้มีความสำคัญน้อยกว่าสิ่งที่ผู้ปฏิบัติงานเหล่านี้เชื่อและทำไมมันเป็นตำนานการสร้างเหล่านี้อย่างแม่นยำซึ่งทำให้ผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้มีความหมายของความหมายอัตลักษณ์และการวางแนวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของโลกโดยทั่วไปด้วยเหตุนี้ Rosaldo แนะนำว่านักวิจัย“ สามารถเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับการกระทำที่มีความหมายโดยการฟังนักเล่าเรื่องในขณะที่พวกเขาแสดงให้เห็นถึงชีวิตของพวกเขา” 5 ด้วยเหตุผลที่ระบุไว้ข้างต้นวัตถุประสงค์ของการวิจัยของฉันคือการจำแนกศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และสำรวจจริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดยได้รับข้อมูลโดยตรงจากอาจารย์ร่วมสมัยที่ยังคงรักษาข้อมูลด้วยวาจาเกี่ยวกับวิวัฒนาการและการพัฒนาของระบบศิลปะการต่อสู้ที่เกี่ยวข้อง
การจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์คือมีศิลปะการต่อสู้พื้นเมืองเพียงครั้งเดียวในฟิลิปปินส์ (เช่น Kali)อาจารย์ผู้สอนและนักเขียนร่วมสมัยหลายคนยืนยันว่าคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องสำหรับศิลปะการต่อสู้ของ Kali, Eskrima และ Arnis (ในรายการช้อปปิ้งของคนอื่น ๆ ) มีความหมายเหมือนกันและเป็นตัวแทนของรูปแบบศิลปะการต่อสู้เพียงครั้งเดียวของศิลปะต่าง ๆ มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนชื่อของระบบของพวกเขาจาก Arnis เป็น Kali เป็น Eskrima ตัวอย่างเช่นเมื่อใดก็ตามที่คำศัพท์เฉพาะจะได้รับความนิยมมากกว่าอับละอองเกสร) คนอื่น ๆ อ้างว่าสองศิลปะหลังนั้นเป็นเพียง "ขั้นตอน" ของ Kaliที่เรียกว่า "ศิลปะแม่" ของฟิลิปปินส์ 7 ตรงกันข้ามกับความเชื่อทั่วไปนี่ไม่ใช่กรณีตั้งแต่ชาวอินโดนีเซีย Pencak-Silat และ Langka-Silat มาเลเซียได้ดำเนินการต่อวันที่ฟิลิปปินส์ Kali เป็น
ศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์หนึ่งสรุปได้ว่ากาลีไม่สามารถเป็น "ศิลปะแม่" ของฟิลิปปินส์ตามที่นักเขียนหลายคนแนะนำเราจะสมมติว่าสมมติฐานการจำแนก Eskrima และ Arnis เป็น "เฟส" ของ Kali ถือน้ำเพียงเพราะพวกเขาวิวัฒนาการมาจากศิลปะหลัง?ถ้าเป็นเช่นนั้นมันจะไม่ทำตามนั้นศิลปะของกาลีนั้นเป็นเพียง "เฟส" ของซิลลัตสารตั้งต้นของมัน?หากการจำแนกประเภทนี้จะถูกนำมาใช้มันก็จะเป็นไปตาม Silat นั้นในครั้งเดียว "ศิลปะแม่" และศิลปะการต่อสู้ที่ "สมบูรณ์" ในฟิลิปปินส์เท่านั้นการโต้แย้งดังกล่าวเกิดขึ้นในครั้งเดียวไร้เดียงสาและไร้สาระทฤษฎีการจำแนกประเภทนี้ได้รับการปฏิเสธเพิ่มเติมเมื่อพิจารณาถึงศิลปะการต่อสู้ของชนพื้นเมืองจำนวนมากที่อยู่รอดจนถึงทุกวันนี้ท่ามกลางกลุ่มชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในฟิลิปปินส์เผ่าเช่น Ifugao, Samal, Igorot, Ibanag, Manobo, Dumagat และ Maranao ฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ที่รู้จักกันตามลำดับว่า Bultong, Silaga, Dama, Garong, Buteng, Purgos และ Kapulubodกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ เช่น Tagalog, Ilokano, Cebuano, Bicolano, Pampanga และ Pangasinan ฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ที่รู้จักกันในชื่อ Gabbo, Layung, Lampugan, Pantok, Balsakan และ Dumog ตามลำดับสิ่งเดียวกันนี้ขึ้นอยู่กับลักษณะการต่อสู้ที่ไม่มีอาวุธร่วมกันของพวกเขาจะทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อปฏิเสธชาวฟิลิปปินส์ที่ได้รับการสืบทอดของเขาในการแสดงออกของชนเผ่า/ชาติพันธุ์อิสระนอกจากนี้ศิลปะการต่อสู้เหล่านี้ยังได้รับการฝึกฝนในฟิลิปปินส์ก่อนที่จะแพร่กระจายของระบบ Silat อินโดนีเซียและมาเลเซียดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถเป็น "เฟส" ของ Kali ได้ - ศิลปะที่มีพื้นฐานอยู่ในเทคนิคของ silat และโครงสร้างรอบการใช้อาวุธมีดทฤษฎีของศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์พื้นเมืองเดี่ยวนั้นได้รับการพิสูจน์แล้วในการเลิกจ้างงานศิลปะการต่อสู้ที่ได้รับการปลูกถ่ายและดูแลรักษาทั้งหมดจากประเทศอื่น ๆ ในเอเชีย (เช่นการปฏิบัติของ Kun-Tao จีนและอินโดนีเซียและมาเลเซียและเผ่า Tausug ทางใต้ของฟิลิปปินส์)นอกจากนี้ระบบมือเปล่าร่วมสมัยของ Sikaran, Yaw-yan, Sagasa และ Hagibis ไม่ได้เป็นของการจำแนกประเภทระบบที่ใช้อาวุธของ Kali, Eskrima หรือ Arnis หรือไม่เกี่ยวข้องกับ Kun-Tao หรือSILATดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่ศิลปะเหล่านี้จะถูกจัดว่าเป็น "เฟส" ของกาลีเกี่ยวกับคำว่า Kali เป็นชื่อของศิลปะการต่อสู้แบบฟิลิปปินส์ก่อนฮิสแปนิกมันไม่ใช่ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์มานุษยวิทยาหรือวรรณกรรมเพื่อสนับสนุนการโต้แย้งว่าศิลปะด้วยชื่อนี้มีอยู่ในช่วงหรือก่อนศตวรรษที่สิบหกในความเป็นจริงมีการเก็งกำไรอย่างมากเกี่ยวกับความหมายดั้งเดิมและการใช้คำในฟิลิปปินส์ยกตัวอย่างเช่น Placido Yambao เท่ากับคำที่สั้นลง Kali ที่ได้มาจากเงื่อนไขศิลปะการต่อสู้ในภาษาต่าง ๆ เช่น Pagkalikali (Ibanag), Kalirongan (Pangasinan) และ Kaliradman (Visayan).ศิลปะการต่อสู้ของ Tjakalele.10 บางคนอ้างว่าคำนั้นมาจากเทพธิดาชาวฮินดูสีดำและเลือดชาวฮินดู Kali, มเหสีของพระเจ้าฮินดูพระเจ้าศิวะ 11 คนอื่น ๆ เชื่อมโยงคำว่าคาลีที่ได้มาจากชื่อของดาบคาลิสหรือ Silak)คนอื่น ๆ ยังคงมีคำศัพท์กับตัวย่อของ Kalimantan (North Borneo) เกาะที่สิบ Datus หนีไปในที่สุดก็สร้าง Bothoan บน Panayอย่างไรก็ตามการศึกษาแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์มานุษยวิทยาวรรณกรรมและ "ยอดนิยม" ต่าง ๆ บ่งชี้ว่าคำที่ใช้ในการระบุศิลปะการต่อสู้ไม่ได้มีอยู่ก่อนที่ยี่สิบ
ศตวรรษ.การศึกษานิตยสารศิลปะการต่อสู้ยอดนิยมพบว่าคำที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มศิลปะการต่อสู้ของปรมาจารย์ปลาย Floro Villabrilleในความเป็นจริงแล้วปรมาจารย์คนปัจจุบันของระบบ Ben Largusa กล่าวว่าคำว่า Kali เป็นตัวย่อที่ได้มาจากคำศัพท์ Visayan Roots Ka จาก Kamut (Hands) และ Li จาก Lihok (การเคลื่อนไหว)ยิ่งไปกว่านั้น Kali ไม่ได้เป็นชื่อของระบบของ Villabrille ก่อนที่จะย้ายไปที่ฮาวายตามหลักฐานจากใบรับรองอันดับของเขาซึ่งระบุว่าเขาเป็นปรมาจารย์ของ Escrimaอีกครั้งแม้จะอยู่ในบริบทที่ตั้งใจไว้คำว่า kali ก็ไม่ได้ใช้หรือไม่กล่าวถึงคำในความเป็นจริงกลายเป็นที่นิยมผ่านงานเขียนที่กว้างขวางเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์โดย Dan Inosantoมันคืออิโนสซานโตที่อาจมีอิทธิพลมากที่สุดต่อการรับรู้ของประชาชนเกี่ยวกับสิ่งที่ถือเป็นศิลปะฟิลิปปินส์และประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาสำหรับเครดิตของเขา Inosanto ประสบความสำเร็จในการสร้างระบบการต่อสู้ของฟิลิปปินส์พร้อมกับศิลปะการต่อสู้ที่ได้รับความนิยมมากขึ้นของเกาหลีจีนและญี่ปุ่นอย่างไรก็ตามมันเป็นความเข้าใจผิดของศิลปะของเขาเนื่องจากไม่ต้องสงสัยเลยว่าจากการขาดเนื้อหาทางวิชาการในเรื่องนี้ซึ่งทำให้ประชาชนเข้าใจผิดในการนำเสนอศิลปะเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ก่อนหน้าเขา Inosanto เลือกที่จะเป็นคนที่เรียบง่ายและเป็นก้อนศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ทั้งหมดภายใต้หมวดหมู่เดียว (เช่น Kali)ในขณะที่มันเป็นความเรียบง่ายนี้ที่อนุญาตให้ประชาชนสร้างความเข้าใจในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ แต่ก็นำไปสู่ความสับสนอย่างมากเมื่อพยายามสร้างต้นกำเนิดและลักษณะของระบบต่าง ๆ และพยายามจำแนกพวกเขาความพยายามใด ๆ ในการจำแนกศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ตามชื่อที่ผู้ปฏิบัติงานได้กำหนดให้พวกเขานั้นจำเป็นต้องทำให้สับสนโดยความสามารถในการเปลี่ยนคำศัพท์ของฟิลิปปินส์จำนวนมากปัญหาโดยธรรมชาติของการพยายามแยกแยะความแตกต่างระหว่างชื่อมากมายที่กำหนดให้กับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์คือโดยที่ไม่มีความเข้าใจว่าคำศัพท์นั้นมีความหมายอย่างไรหลังจากวิเคราะห์ "ระบบ" ของอาจารย์ร่วมสมัยอย่างใกล้ชิดและจากการมีความเข้าใจอย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับศิลปะผ่านการสังเกตผู้เข้าร่วมสิบแปดปีฉันสามารถสร้างองค์กรของคำศัพท์ดังต่อไปนี้ในหมวดหมู่เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ฟิลิปปินส์ต่อไปนี้โดยทั่วไปจากการวิเคราะห์นี้ฉันได้พิจารณาแล้วว่ามีสี่หมวดหมู่ที่คำศัพท์ทั้งหมดลดลงดังนั้นจึงช่วยให้เข้าใจสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงโดยเฉพาะครั้งแรกมีคำศัพท์ทั่วไปกว่ายี่สิบห้าคำที่อ้างถึง“ ศิลปะการใช้อาวุธของฟิลิปปินส์” (เช่น Eskrima, Kabaroan, Pananandata)ประการที่สองมี“ สไตล์” ของเทคนิคการต่อสู้ฟิลิปปินส์มากกว่าสามสิบห้า (เช่น Abaniko, Doblete, Lastiko)ประการที่สามมีแปดหมวดหมู่ที่อาจารย์ตั้งชื่อศิลปะของพวกเขา (เช่นหลังจากจังหวัดที่พวกเขามาจากหลังจากชื่อของวัฒนธรรม-ฮีโร่หลังจากช่วงการต่อสู้ที่โดดเด่นของศิลปะของพวกเขา)และประการที่สี่มี "ระบบ" ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มากกว่าเจ็ดสิบ (เช่นBiñas Dynamic Arnis, Kali Ilustrisimo, Giron Arnis/Escrima)(สำหรับรายละเอียดรายละเอียดของสี่หมวดหมู่เหล่านี้ดูภาคผนวก 1 ถึง 3)ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าทำไมผู้คนจึงคิดว่าคำศัพท์ Kali, Eskrima และ Arnis เป็นตัวแทนของรูปแบบศิลปะเดียว-พวกเขาเป็นคำศัพท์ทั้งหมดที่อ้างถึงศิลปะของอาวุธฟิลิปปินส์โดยทั่วไปโดยไม่คำนึงถึง "ระบบ"อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด
“ ระบบ” ของอาวุธฟิลิปปินส์เหมือนกัน: พวกเขาไม่ได้ต่อไปเราต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างศิลปะการต่อสู้“ สไตล์” และ“ ระบบ”รูปแบบคำหมายถึงวิธีการหรือลักษณะของการต่อสู้การเคลื่อนไหวเช่น Abaniko หรือสไตล์ "Fanning"ภายใน "สไตล์" แต่ละครั้งพบว่ามีการต่อสู้ "เทคนิค" หรือจัดลำดับการเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจและป้องกันเพื่อตอบสนองต่อการโจมตีทั่วไปหรือการโจมตีที่เฉพาะเจาะจงดังนั้นภายใน "สไตล์" ที่หลากหลายของการต่อสู้จึงเป็น "เทคนิค" ซึ่งประกอบด้วยศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จากนั้น“ ระบบ” นั้นประกอบไปด้วย“ เทคนิค” จาก“ สไตล์” ที่หลากหลายซึ่งเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดและสอนอย่างก้าวหน้าและในที่สุดชื่อที่อาจารย์กำหนดให้ "ระบบ" ของเขาถูกเลือกจากหนึ่งในแปดหมวดหมู่เพื่อเป็นแบบอย่างในขณะที่แสดงให้เห็นถึง“ ระบบ” ของเขาอาจารย์อาจบอกว่ามันเรียกว่า“ สไตล์” ของ Abaniko ของ Pananandataจากนี้ประชาชนอาจคิดว่า "ระบบ" ของเขาเรียกว่า Pananandata Abanikoอย่างไรก็ตามสิ่งนี้อาจไม่เป็นเช่นนั้นอันเป็นผลมาจากคำเหล่านี้ทั้งหมดที่เข้ามามีบทบาทเมื่ออ้างถึงศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (เช่นชื่อของระบบชื่อของการต่อสู้ "สไตล์" และ "เทคนิค" ของพวกเขา) มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าความเข้าใจผิดทั่วไปเป็นอย่างไรต่ออัตลักษณ์ของพวกเขามีการพัฒนาสิ่งที่ชัดเจนคือคำเดียวที่ใช้แทนกันได้คือคำที่อ้างถึง "ศิลปะการใช้อาวุธของฟิลิปปินส์" ในแง่ทั่วไปด้วยสิ่งนี้ในใจคำศัพท์ Kali, Eskrima, Arnis, Kabaroan และ Pananandata เป็นเช่นเดียวกับตราบเท่าที่พวกเขาอ้างถึงศิลปะการใช้อาวุธของฟิลิปปินส์ในระดับโลก (เหมือนกับคำว่า Bujutsu หมายถึงศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่นโดยทั่วไปและไม่ได้เป็นระบบเฉพาะของคาราเต้ยูโดหรือคิวโดโดยเฉพาะ)ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถือเป็นคำทั่วไปสำหรับศิลปะฟิลิปปินส์ของอาวุธเทคนิคการต่อสู้โวหารและชื่อของระบบเฉพาะตอนนี้ควรมีความชัดเจนด้วยความสับสนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับคำศัพท์ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ได้รับการแก้ไขการจำแนกประเภททั่วไปของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ "ระบบ" สามารถสร้างได้ตามที่ระบุไว้จากผลการศึกษาครั้งนี้เป็นที่ชัดเจนว่าศิลปะการต่อสู้ของอาจารย์ชาวฟิลิปปินส์ร่วมสมัยมักจะตกอยู่ในสามการจำแนกประเภท:“ โบราณ”“ คลาสสิก” และ“ ทันสมัย” 11 ศิลปะการต่อสู้ที่พบในศตวรรษที่ยี่สิบฟิลิปปินส์ฟิลิปปินส์เป็นสุดยอดของกระบวนการวิวัฒนาการซึ่งรวมถึงอิทธิพลจากอินโดนีเซียมาเลเซียจีนยุโรปสหรัฐอเมริกาและญี่ปุ่นดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดระบบ "คลาสสิก" ของ Eskrima หรือระบบ "สมัยใหม่" ของ Arnis เช่น "เฟส" ของศิลปะใด ๆ ที่ไม่ได้พัฒนาในช่วงเวลาตามลำดับต่อไปนี้เป็นคำจำกัดความของระบบ "โบราณ" "คลาสสิก" และ "สมัยใหม่" ซึ่งแสดงภาพด้วยเทคนิค(เนื่องจากศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับท่าทางแบบคงที่ แต่การเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวของของไหลที่ไม่เคยมีมาก่อนและมุมของการโจมตีและการป้องกัน) โปรดทราบว่าระบบการจำแนกประเภทไตรภาคีนี้เป็นวิธีทั่วไปในการจัดหมวดหมู่ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์และไม่ได้เป็นวิธีเดียวนอกจากนี้ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์จำนวนมากตกอยู่ในการจำแนกมากกว่าหนึ่งการจำแนกเนื่องจากเป็นระบบคอมโพสิต (เช่นศิลปะฟิลิปปินส์หลายแห่ง)ด้วยสิ่งนี้ในใจศิลปะการต่อสู้ของสิบแปดอาจ
เข้าไปข้างใน.เนื่องจากเทคนิคการต่อสู้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของเวลาและสถานที่และระบบการดำเนินการเป็นมากกว่า "การสร้างสรรค์" ร่วมสมัย (เช่นก่อตั้งขึ้นพัฒนาหรือกลั่นในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบ) พวกเขาไม่ได้ถูกจัดประเภทตามวันที่พวกเขา“ ก่อตั้งขึ้น” แต่โดยลักษณะการต่อสู้ทางเทคนิคของพวกเขาดังนั้นหากศิลปะการต่อสู้ก่อตั้งขึ้นเมื่อยี่สิบปีที่แล้ว แต่เทคนิคของมันเป็นลักษณะของระบบ "โบราณ" มันจะถูกจัดประเภทเช่นนี้
ระบบศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์“ โบราณ” นั้นได้รับการฝึกฝนก่อนการมาถึงของสเปนในปี ค.ศ. 1521 โดยทั่วไปการพูดศิลปะ“ โบราณ” (มักเรียกกันว่ากาลี) มีโครงสร้างรอบการใช้ดาบอินโดนีเซียและมาเลเซีย (มาเลเซีย (เช่น Kris, Barong, Kampilan), การใช้อาวุธกระสุนปืนพื้นเมือง (เช่น, Sumpit, Pana), การใช้อาวุธที่ยืดหยุ่น (เช่น Kadena, Panyo) โดยมีรูปแบบการวางเท้าที่มีโครงสร้างรอบรูปทรงเรขาคณิตที่ซับซ้อนได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพื้นที่มุสลิมที่ไม่ได้รับการคัดเลือกทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ศิลปะเหล่านี้ไม่ได้ผ่านกระบวนการวิวัฒนาการเช่นเดียวกับ Eskrima และ Arnisดังนั้นศิลปะ“ โบราณ” ของกาลีจึงไม่สามารถรักษา Eskrima หรือ Arnis ไว้ได้ในขั้นตอนหลักสูตร - สเปนสหรัฐอเมริกาและญี่ปุ่นไม่ได้เป็นที่นิยมของ Archipelago (ก่อนประวัติศาสตร์ถึง A.D. 1521)ปกครองฟิลิปปินส์ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของเทคนิคที่พบในสามระบบ "โบราณ" ของ Kali Ilustrisimo, Lameco Eskrima และ Tobosa Kali/Escrima
Kali Ilustrisimo Antonio Ilustrisimo (ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีแท่งแบ็คแฮนด์แบ็คเริ่มต้นโดย Edgar Sulite (รูปที่ 1)เมื่อไม้ใกล้เข้ามาแล้ว Ilustrisimo ก็ก้าวไปข้างหน้าในแนวทแยงมุมไปทางซ้ายในขณะที่ปัดแขนโจมตีและผลักปลายไม้ของเขาเข้าไปในลำคอของผู้โจมตี (รูปที่ 2)จากนั้น Ilustrisimo ยังคงตรวจสอบแขนของฝ่ายตรงข้ามในขณะที่เขานำไม้เท้าของเขามารอบ ๆ (รูปที่ 3)เขาทำเทคนิคให้เสร็จโดยการเปลี่ยนขาตะกั่วของเขาและตีคู่ต่อสู้ของเขาบนศีรษะ (รูปที่ 4)
Lameco Eskrima Edgar Sulite (ซ้าย) เตรียมที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ด้วยดาบและกริช (รูปที่ 1)ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามดำเนินการสแลชแบ็คแฮนด์ด้วยดาบของเขา Sulite บล็อกด้วยดาบของเขาเองในขณะที่ใช้ข้อมือซ้ายของเขาเพื่อชะลอโมเมนตัมของการนัดหยุดงาน (รูปที่ 2)ต่อไปด้วยแรงผลักดันของการนัดหยุดงาน Sulite เปลี่ยนตำแหน่งร่างกายของเขาในขณะที่ผลักกริชของเขาเข้าไปในท้องของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)ฝ่ายตรงข้ามติดตามด้วยแรงผลักดันตรงซึ่ง Sulite หลีกเลี่ยงโดยการก้าวกลับมาพร้อมกับขาซ้ายของเขาและเปลี่ยนเส้นทางการนัดหยุดงานพร้อมกันในขณะที่เฉือนคอของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 4)
Tobosa Kali/Escrima Donald Mendoza (ขวา) ปิดกั้นการโจมตีแท่งเหนือศีรษะจาก Paul Tobosa (รูปที่ 1) และเคาน์เตอร์ที่มีแท่งแทงที่คอของเขา (รูปที่ 2)ฝ่ายตรงข้ามเริ่มต้นการโจมตีที่เข่าของเมนโดซาซึ่งถูกบล็อก (รูปที่ 3)เมนโดซาจบเทคนิคโดยการผลักแท่งของเขาเข้าไปในท้องของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 4)
ระบบศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์“ คลาสสิก” แบบ“ คลาสสิก” พัฒนาขึ้นระหว่างการห้ามสามศตวรรษในศิลปะการต่อสู้แบบ“ โบราณ” (2108-2441)ดังนั้นระบบเหล่านี้จำนวนมากจึงครอบคลุมองค์ประกอบของ Swordplay ยุโรปซึ่งศิลปะที่เก็บรักษาไว้ "โบราณ" ไม่ได้ยกตัวอย่างเช่นศิลปะของ Eskrima ได้รับการฝึกฝนด้วยแท่งยาวและสั้น-แม้กระทั่งการควง Bolo ยูทิลิตี้ทั่วไปก็ถูกห้ามเนื่องจากการฟันดาบตะวันตกกลายเป็นช่วงเวลาที่ผ่านมาในหมู่ Mestizos (ชาวฟิลิปปินส์ของเชื้อสายสเปน) ในภายหลังถูกแทนที่ด้วยอาวุธที่มีสไตล์ยุโรปเช่น ESTOCรูปแบบการวางเท้าของระบบอาวุธ“ คลาสสิก” มักจะมีโครงสร้างรอบรูปสามเหลี่ยมระหว่างสองเส้นคู่ขนานยิ่งกว่านั้นในขณะที่ระบบคลาสสิกโดยทั่วไปจะมีเพลงที่ซับซ้อนของมือต่ออาวุธ
ตัวป้องกันมือMariñas, Mariñasและ Riganan-Estalilla, Jarian-Estalilla เป็นแสงสว่าง
Arin Escorpizo ผู้เขียน (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการติดแท่งแนวนอน (รูปที่ 1). ในขณะที่ไม้ของคู่ต่อสู้ใกล้ Wiley ปัดด้วยมือซ้ายของเขา (รูปที่ 2) และเคาน์เตอร์ที่มีชุดของการนัดหยุดงานของฝ่ายตรงข้ามมือ (รูปที่ 3-5)เขาทำเทคนิคให้เสร็จโดยการตรวจสอบแขนของฝ่ายตรงข้ามและตีหัวของเขา (รูปที่ 6)
Binas Dynamic Arnis ผู้เขียน (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีแท่ง (รูปที่ 1)เมื่อการนัดหยุดงานใกล้เข้ามาไวลีย์ก้าวไปข้างหน้าด้วยเท้าซ้ายของเขาและเปลี่ยนเส้นทางการโจมตีด้วยด้านหลังของมือขวาของเขา (รูปที่ 2)จากนั้นเขาก็คว้าคอของคู่ต่อสู้ด้วยมือซ้ายและข้อมือด้วยมือขวา (รูปที่ 3)จากนั้นไวลีย์ก้าวไปข้างหน้าด้วยเท้าขวาของเขาและโอบแขนโจมตีของคู่ต่อสู้รอบศีรษะของเขา (รูปที่ 4) และควบคุมคู่ต่อสู้โดยใช้มือซ้ายของเขาเพื่อคว้าข้อมือขวาของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 5)จากนั้นฝ่ายตรงข้ามจะถูกโยนลงไปที่พื้นโดยผลักข้อศอกที่สัมผัสพร้อมกันแล้วดึงข้อมือจับ (รูปที่ 6)
Cabales Serrada Escrima ผู้เขียน (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีแท่ง (รูปที่ 1)เมื่อการนัดหยุดงานใกล้เข้ามาไวลีย์ปิดกั้นด้วยไม้ของเขาเอง (รูปที่ 2) และวางมือตรวจสอบของเขาภายใต้มือโจมตีของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)ถัดไปไวลีย์ก้าวไปข้างหน้าด้วยขาซ้ายของเขายกไม้ของคู่ต่อสู้ขึ้นมาและโจมตีเขาที่หัวเข่า (รูปที่ 4)จากนั้นไวลีย์เปลี่ยนตำแหน่งตัวเองโดยการย้อนกลับไปด้วยขาขวาของเขาและตรวจสอบแขนตะกั่วของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 5)เขาทำเทคนิคให้เสร็จโดยส่งหัวของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 6)
Giron Arnis/Eserima Leo Giron (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีโดย Tony Somera (รูปที่ 1)Giron หลีกเลี่ยงการนัดหยุดงานโดยก้าวไปทางซ้ายตกปลาและปัดไม้ด้วยไม้ของเขาเอง (รูปที่ 2)การปัดเศษตามธรรมชาติไปสู่การตีขึ้นไปบนท้องของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3, 4)Giron ทำเทคนิคเสร็จสิ้นโดยการเปลี่ยนท่าทางและน้ำหนักของเขาไปทางขวาในขณะที่ส่งแบ็คแฮนด์แบ็คไปที่ข้อศอกของแขนที่โดดเด่นของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 5)
สายฟ้าทางวิทยาศาสตร์ Arnis Benjamin Luna-Lema (ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีโดย Elmer Ybañez (รูปที่ 1)เมื่อการนัดหยุดงานใกล้กับ LEMA บล็อกและตรวจสอบมือของฝ่ายตรงข้าม (รูปที่ 2) ระหว่างทางไปสู่การผูกแขนโจมตีของฝ่ายตรงข้าม (รูปที่ 3)แม้ว่าฝ่ายตรงข้ามจะถูกล็อค แต่ LEMA ก็มีอิสระที่จะตรวจสอบและปิดกั้นแรงขับมีด (รูปที่ 4)LEMA จบเทคนิคโดยการเปลี่ยนตำแหน่งร่างกายของเขาออกจากมีด (รูปที่ 5) และล็อคแขนขาของคู่ต่อสู้อีกครั้ง (รูปที่ 6) และพาเขาลง (รูปที่ 7)
Pananandata Marinas Amante Mariñas ’(ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีแบบแท่งและกริชโดยลูกชายของเขา Mat (รูปที่ 1)เมื่อการโจมตีของไม้ใกล้เข้ามาMariñasก็เดินไปทางซ้ายและปิดกั้นไม้ด้วยไม้ของเขาในขณะที่ตัดมือของคู่ต่อสู้พร้อมกัน (รูปที่ 2)ฝ่ายตรงข้ามพยายามกริชแรงผลักดันทันทีซึ่งMariñasปิดกั้นพร้อมกันโดยพร้อมกับจับมือของคู่ต่อสู้พร้อมกับแท่งของเขาและตัดมือของคู่ต่อสู้ด้วยกริชของเขา (รูปที่ 3)เพื่อให้เทคนิคเสร็จสิ้นMariñasยังคงตรวจสอบมือโจมตีของคู่ต่อสู้ด้วยกริชของเขาและผลักแท่งของเขาเองใต้แขนของคู่ต่อสู้ทำให้เขาประทับใจในลำคอ (รูปที่ 4)Rigonan-Estalilla Kabaroan Ramiro Estalilla (ขวา) กำลังสองกับลูกชายของเขาเจ้าชาย (รูปที่ 1)Estalilla เริ่มต้นด้วยแรงขับ Sibat ซึ่งถูกบล็อก (รูปที่ 2)Estalilla ติดตามด้วยแรงผลักดันด้วย Bangkaw ของเขาทันที (รูปที่ 3) ซึ่งถูกบล็อกนี่คือการตั้งค่าโดย Estalilla เพื่อเปิดการโจมตีที่ไม่ได้รับการป้องกันทางด้านขวาของหัวของคู่ต่อสู้ของเขาสำหรับการโจมตีแบบวงกลม (รูปที่ 4)
ระบบศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์“ ทันสมัย” ทันสมัยพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากความเป็นอิสระของฟิลิปปินส์จากสเปนและการติดต่อทางวัฒนธรรมที่ตามมากับสหรัฐอเมริกาและญี่ปุ่น (1898 ถึงปัจจุบัน)ศิลปะการต่อสู้ที่“ ทันสมัย” เหล่านี้มีการรวมเทคนิคการป้องกันแบบมือต่อมือโดยส่วนใหญ่มาจากการรวมกันของโอกินาว่าญี่ปุ่นเกาหลีเกาหลีและจีนยิ่งไปกว่านั้นพวกเขามักจะขาดงานเท้าที่มีความซับซ้อนด้วยการฝึกอบรมโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การแข่งขันกีฬาสมัยใหม่ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของเทคนิคที่พบในเจ็ดระบบ“ ทันสมัย” ของ Arnis Lanada, Balintawak Arnis Cuentada, Hagibis, Kuntaw Lima-Lima, Sagasa, Sikaran, Tendencia Arnis และ Vee Arnis JitsuArnis Lanada Porferio Lanada (ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีโดย Alex Ngoi (รูปที่ 1)เมื่อผู้โจมตีใกล้เข้ามาแล้ว Lanada ก็หมุนไปทางขวาในขณะที่เขาจัดทำไม้เท้าของเขาไว้ด้านหลังของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 2) จึงกำกับและหลีกเลี่ยงผลกระทบ (รูปที่ 3)ด้วยไม้เท้าของเขาเองอยู่ในตำแหน่ง Lanada ก็คว้าข้อมือของฝ่ายตรงข้ามทันที (รูปที่ 4) และปลดอาวุธเขาโดยการขยับมือของตัวเองไปในทิศทางตรงกันข้าม (รูปที่ 5)ด้วยแรงผลักดันของการปลดอาวุธลาดาเสร็จสิ้นเทคนิคโดยการโจมตีคู่ต่อสู้และพาเขาลงด้วยล็อคแท่ง (รูปที่ 6)
Balintawak Arnis Cuentada Bobby Taboada (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีแท่งของคู่ต่อสู้และการผสมผสานการชก (รูปที่ 1)Taboada pivots ไปทางซ้ายในขณะที่เบี่ยงเบนแรงขับด้วยแท่งของเขา (รูปที่ 2)ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามเริ่มต้นหมัดติดตามด้านซ้าย Taboada ก็แยกแยะด้วยมือฟรีของเขาทันทีและเคาน์เตอร์ที่มีแท่งแนวนอนตีซี่โครงของเขา (รูปที่ 3, 4)ฝ่ายตรงข้ามพยายามโจมตีแท่งไปที่ใบหน้าซึ่ง Taboada บล็อกด้วยไม้ของเขา (รูปที่ 5)Taboada ทำเทคนิคให้เสร็จสมบูรณ์โดยยกแขนติดของเขาในขณะที่ยังคงควบคุมแขนโจมตีของฝ่ายตรงข้าม (รูปที่ 6) ตรวจสอบด้วยมือซ้ายของเขา (รูปที่ 7) และจบด้วยแบ็คแฮนด์ที่หัวของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 8).
Hagibis Ray Galang (ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการชก (รูปที่ 1)เมื่อการนัดหยุดงานใกล้ ๆ Galang เบี่ยงเบนไปด้วยแขนซ้ายของเขา (รูปที่ 2) ลดจุดศูนย์ถ่วงของเขาและโอบแขนขวาของเขารอบคอของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)ตำแหน่งนี้ช่วยให้ Galang สามารถเตะขาของเขาผ่านคู่ต่อสู้และวางลงบนพื้น (รูปที่ 4) โยน head-over-heals ของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 5)
Kuntaw Lima-Lima Carlito Lañada (ซ้าย) เตรียมที่จะป้องกันการเตะหมุน (รูปที่ 1)เมื่อการเตะใกล้เข้ามาแล้วLañadaจะหมุน 90 องศาทางด้านขวาและตักขาที่กำลังจะมา (รูปที่ 2) จากนั้นเตะขารองรับของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)จากนั้นLañadaกวาดคู่ต่อสู้ในขณะที่ยังคงควบคุมแขนขวาของเขา (รูปที่ 4) และจบด้วยการชกกลับที่คอของเขา (รูปที่ 5)
Sagasa Christopher Ricketts (ขวา) เตรียมที่จะป้องกันการโจมตีโดย Ronnie Ricketts (รูปที่ 1)ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามโจมตี Ricketts ก็เลื่อนร่างของเขาไปทางซ้ายในขณะที่ปั่นการโจมตีด้วยมือซ้ายของเขา (รูปที่ 2)จากนั้นเขาก็ก้าวไปข้างหน้าและวางขาขวาของเขาไว้ข้างหลังขาซ้ายของคู่ต่อสู้วางแขนขวาของเขาเหนือซี่โครงของคู่ต่อสู้ในขณะที่แขนซ้ายของเขาอยู่ในตำแหน่งที่พร้อมดังนั้นจึงทำลายความสมดุลของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)เพื่อให้เทคนิคเสร็จสิ้น Ricketts หมุนร่างกายของเขาไปทางขวาและยื่นแขนขวาของเขาซึ่งทำให้คู่ต่อสู้ของเขาถูกโยนลงไปที่พื้น (รูปที่ 4)
Sikaran Jimmy Geronimo (ซ้าย) สี่เหลี่ยมออกไปพร้อมกับคู่ต่อสู้ของเขา (รูปที่ 1)ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามดำเนินการเตะเสี้ยวภายใน Geronimo ก็แยกแยะมัน (รูปที่ 2)จากนั้นเขาก็คว้าขาขยายของคู่ต่อสู้เพื่อชดเชยความสมดุลของเขามุมร่างกายของเขาไปด้านนอกทิศทางการเตะของกำลังและเคาน์เตอร์ที่มีการเตะวงเวียนไปยังกระดูกสันอกของฝ่ายตรงข้าม (รูปที่ 3)เมื่อฝ่ายตรงข้ามตกลงไปที่พื้น Geronimo ดึงขาเตะของเขาเพื่อรักษาระยะห่างระหว่างเขากับคู่ต่อสู้ของเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกโจมตีด้วยเทคนิคการต่อสู้พื้นดิน (รูปที่ 4)
Tendencia arnis sam tendencia (ซ้าย) เตรียมที่จะปิดกั้นการโจมตีแท่งไม้ของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 1)ทันทีเมื่อปิดกั้นการนัดหยุดงาน Tendencia จะเปลี่ยนเส้นทางลงและแทรกไม้ของเขาไปรอบ ๆ คู่ต่อสู้ในขณะที่โดดเด่น (รูปที่ 2)Tendencia ด้วยมือซ้ายของเขาเปลี่ยนไม้ของคู่ต่อสู้ตามเข็มนาฬิกาและด้วยก้นของไม้ของเขาทำให้มือของฝ่ายตรงข้ามตรึง (รูปที่ 3)เพื่อให้เทคนิคเสร็จสิ้น Tendencia ดึงแท่งของเขาไปด้านข้างเพื่อปลดอาวุธคู่ต่อสู้ในขณะที่ยังคงรักษาข้อมือของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 4)
Vee Arnis Jitsu Fiorendo Visitacion (ซ้าย) เตรียมการโจมตีโดยผู้เขียน (รูปที่ 1)ฝ่ายตรงข้ามเริ่มต้นการนัดหยุดงานด้านหน้าซึ่งถูกปิดกั้น (รูปที่ 2) และตอบโต้ทันทีด้วยการโจมตีที่ข้อมือของคู่ต่อสู้ (รูปที่ 3)หลังจากการเยี่ยมชมข้อมือของฝ่ายตรงข้ามตรวจสอบเพื่อความปลอดภัยในขณะที่สมมติว่าท่าขับเคลื่อน (รูปที่ 4) ใช้เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากฝ่ายตรงข้ามจากการโจมตีแบ็คแฮนด์ที่ตั้งใจไว้ที่กราม (รูปที่ 5)ตามมาด้วยข้อมือพร้อมกันและแท่งแทงที่คอ (รูปที่ 6) จบด้วยการจับกุมแบบผสมผสาน/ การควบคุมการกลั่นกรอง (รูปที่ 7)
หนึ่งอาจสงสัยว่าศิลปะการต่อสู้ทุกครั้งที่รอดชีวิตจากโรคระบาดของเวลานั้นมีประสิทธิภาพในการต่อสู้นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นศิลปะการต่อสู้จำนวนมากฟิลิปปินส์และอื่น ๆ ได้รักษาสถานะของพวกเขาผ่านประเพณีแม้ว่าเทคนิคของพวกเขาจะกลายเป็นโบราณวัตถุส่วนใหญ่ระบบอื่น ๆ จำนวนมากเป็นการสร้างสรรค์ร่วมสมัยและยังไม่ได้รับการพิสูจน์แล้วในการเผชิญหน้าจริงดังนั้นศิลปะการต่อสู้จำนวนมากจึงเป็นทฤษฎีมากกว่าการปฏิบัติอาจารย์ร่วมสมัยของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เป็นเอกฉันท์ยืนยันว่าระบบของพวกเขานั้นมีประสิทธิภาพมากที่สุดในโลกนอกจากนี้หลายคนอ้างว่าไม่พ่ายแพ้ใน“ การจับคู่ความตาย” ซึ่งแน่นอนว่าทำให้คนหนึ่งเชื่อว่าพวกเขาไม่เคยต่อสู้กันในการแข่งขันดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ที่อาจารย์ทุกคนมีเทคนิคที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดหากเป็นกรณีนี้แล้วรูปแบบของการต่อสู้ดาร์วินจะเกิดขึ้นโดยเหลือเพียงศิลปะการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดที่จะมีอยู่ในสังคมร่วมสมัยสิ่งที่เราพบในฟิลิปปินส์และสหรัฐอเมริกาค่อนข้างเป็นชั้นศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่หลากหลายแต่ละระบบเหล่านี้และรูปแบบที่ตามมาของพวกเขามีประสิทธิภาพมากกว่าในบางพื้นที่มากกว่าระบบอื่น ๆดังนั้นศิลปะการต่อสู้จำนวนมากก็เจริญรุ่งเรืองแต่ละอย่างมีประสิทธิภาพในสิทธิของตนเองนอกจากนี้ระบบเหล่านี้ยังเหมาะกับบุคคลบางคนมากกว่าระบบอื่น ๆ ตามลักษณะการเคลื่อนไหวทั่วไปของพวกเขาด้วยเหตุนี้ความแตกต่าง
บุคลิกของเจ้านายเหล่านี้มีส่วนร่วมอย่างมากต่อความหลากหลายของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ความชุกของกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากในฟิลิปปินส์เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของอาจารย์ศิลปะการต่อสู้และความหลากหลายโครงสร้างและลักษณะของระบบศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาดังนั้นดูเหมือนว่าจะไม่มีการผสมผสานอย่างง่าย ๆ ไม่มีศิลปะที่เป็นเอกภาพไม่มีปรัชญาที่เป็นเอกภาพ แต่การจำแนกประเภทสามเรื่องของ "โบราณ" "คลาสสิก" และ "ทันสมัย"จากการสังเกตเหล่านี้ตอนนี้มีความเหมาะสมที่จะตรวจสอบจริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เกี่ยวข้องกับประเทศอื่น ๆ ในเอเชีย
จริยธรรมของวัฒนธรรมการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ในฐานะศิลปะการต่อสู้ในฟิลิปปินส์ได้ย้ายจาก "โบราณ" เป็น "คลาสสิก" เป็น "สมัยใหม่" ผู้ปฏิบัติงานได้พยายามเลียนแบบสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นรูปแบบ "สูงกว่า" ของวัฒนธรรมการต่อสู้ (เช่นการยอมรับเครื่องแบบการฝึกอบรมการจัดอันดับเข็มขัดสีและคลาสกลุ่มที่มีโครงสร้าง)การจำลองนี้เริ่มต้นขึ้นเนื่องจากการติดต่อกับวัฒนธรรมการต่อสู้กับสเปนอย่างไรก็ตามในขณะที่วัฒนธรรมการต่อสู้ของประเทศเหล่านี้มีความเฉยเมยมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปชาวฟิลิปปินส์ก็ไม่สามารถกำจัดจริยธรรมของนักรบได้นี่คือหลักฐานในความต่อเนื่องของ“ การจับคู่ความตาย” ทางกฎหมายจนถึงปี 1945 และการดำรงอยู่ของพวกเขาในวันนี้-เหตุการณ์ประกอบไปด้วยวัฒนธรรมฟิลิปปินส์เองหนึ่งไม่พบจริยธรรมการต่อสู้ประเภทนี้ในอินเดียจีนหรือญี่ปุ่นและในขณะที่ชาวฟิลิปปินส์พยายามเลียนแบบวิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้ตามที่เข้าใจกันในทั้งสามประเทศพวกเขายังไม่ประสบความสำเร็จในการทำเช่นนั้นอย่างไรก็ตามแตกต่างจากอินเดียจีนหรือญี่ปุ่นชาวฟิลิปปินส์สามารถรักษาความเข้มงวดของการต่อสู้ที่แท้จริงของสาขาการต่อสู้ที่แท้จริงโดยพื้นฐานแล้วมันมีการตั้งสมมติฐานว่าชาวฟิลิปปินส์ไม่ประสบความสำเร็จในการเลียนแบบรูปแบบศิลปะการต่อสู้ที่“ สูงกว่า” อันเป็นผลมาจากความรุนแรงที่แพร่หลายของจริยธรรมนักรบของพวกเขาไม่ว่าปัจจัยที่น่าสนใจในวัฒนธรรมฟิลิปปินส์-บางทีอาจเป็นแนวคิดของการด้อยกว่าจากการถูกรุกรานและอาณานิคมโดยหลายประเทศหรือกลุ่มสงครามคงที่ระหว่างหมู่เกาะ-มันคล้ายกับยุคก่อนทอกกูวาของญี่ปุ่นในช่วงศตวรรษที่สิบเจ็ดของญี่ปุ่น Tokugawa (1603-1868) Bakufu (รัฐบาลทหาร) จัดกลุ่มนักรบต่าง ๆ เป็นหน่วยเดียว 13 สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในฟิลิปปินส์เป็นผลให้ยังไม่มีองค์กรศิลปะการต่อสู้เพียงคนเดียวฝ่ายการเมืองการรวมกลุ่มชาติพันธุ์หรือสังคมในสาระสำคัญอาจกล่าวได้ว่าฟิลิปปินส์ต้องเผชิญกับการไม่มีตัวละครดั้งเดิมที่สำคัญในสังคมอินเดียร่วมสมัยศิลปะการต่อสู้ได้ลดลงจนพวกเขาพบได้อย่างแท้จริงในรูปแบบการเต้นรำแม้แต่การเขียนแบบคลาสสิกโดย Draeger และ Smith ก็มุ่งเน้นไปที่ประเพณีมวยปล้ำที่มุ่งเน้นกีฬา 14 Phillip Zarrilli เป็นชาวตะวันตกคนแรกที่ "ค้นพบ" การดำรงอยู่ของศิลปะการต่อสู้ของอินเดียโบราณของ Kalarippayattuแต่แม้กระทั่งการวิเคราะห์รูปแบบการต่อสู้ของเขาก็ยังอยู่ในแง่ของเทคนิคการต่อสู้ทางกายภาพเช่นการเคลื่อนไหวการเต้นและในฐานะที่เป็นการเล่นแร่แปรธาตุภายในที่ใช้ในการปรับปรุงสุขภาพของคน ๆ หนึ่งไม่ใช่เพื่อต่อสู้กับกลุ่มสงครามหรือผู้ปฏิบัติงานด้านการต่อสู้อื่น ๆกลายเป็นเจือจาง แต่มันสูญพันธุ์ไปแล้วในทางตรงกันข้ามจีนยังคงรักษาวัฒนธรรมการต่อสู้ในฐานะสมบัติของชาตินี้
ทำเป็นยานพาหนะทางการเมืองเพื่อฉายสาระสำคัญของวัฒนธรรมของพวกเขาไปทั่วโลกในช่วงยี่สิบถึงสามสิบปีที่ผ่านมานับตั้งแต่การปฏิวัติทางวัฒนธรรมสมาชิกของ Politburo ของจีนได้ตรวจสอบประเพณีการต่อสู้ของพวกเขาสิ่งนี้ได้รับผลกระทบจากการยืนยัน (ต่อต้านความประสงค์ของอาจารย์) ที่ผู้ปฏิบัติงานแสดงให้เห็นในที่สาธารณะและอนุญาตให้ใช้วิดีโอการอัดเทปทักษะของพวกเขาสิ่งนี้อนุญาตให้รัฐบาลจีนสร้างแคตตาล็อกของวัฒนธรรมการต่อสู้ในวงกว้าง 16 เป็นผลให้รัฐบาลจีนใช้รูปแบบการต่อสู้แบบโบราณและเจือจางพวกเขาเป็นรูปแบบการต่อสู้แบบครบวงจรเดียวศิลปะการเต้นรำและโอเปร่ากับนักยิมนาสติกหวือหวาเพื่อสร้างการแสดงออกของวัฒนธรรมจีนเพียงครั้งเดียวดังนั้นในขณะที่วูชูวัฒนธรรมการต่อสู้ของจีนสามารถเข้าถึงได้ง่ายขึ้นและเข้าใจได้ง่ายขึ้นจากโลกภายนอกหนึ่งพบความพยายามเพียงเล็กน้อยในนามของรัฐบาลฟิลิปปินส์ในความพยายามที่จะรักษาวัฒนธรรมการต่อสู้ของพวกเขาในอดีตศิลปะการต่อสู้แบบคลาสสิกของญี่ปุ่นไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับพลเมืองญี่ปุ่นจนถึงทุกวันนี้ชาวญี่ปุ่นได้รับการอ้างถึงว่ามีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับมรดกการต่อสู้ที่แท้จริงของพวกเขา 18 ในความเป็นจริงประเพณีซามูไรหายไปเมื่อ 300 ปีก่อนDraeger และ Smith ทราบว่ารูปแบบ Bujutsu (ศิลปะการต่อสู้) ได้รับการแทนที่โดยรูปแบบ Budo (Martial Way)นอกจากนี้ถึงแม้ว่าเทคนิคการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงของประเพณี Bujutsu ได้รับการฝึกฝนในรูปแบบที่เป็นความลับในญี่ปุ่น 19.19 ยิ่งไปกว่านั้นในขณะที่ศิลปะการต่อสู้ต่าง ๆ ยังคงฝึกฝนในญี่ปุ่นในปัจจุบันไม่พบส่วนหนึ่งของการทดสอบทักษะตามปกติในขณะที่จริยธรรมนักรบนี้อยู่ในญี่ปุ่นในช่วงยุคกลาง แต่ก็ไม่มีอยู่ในสังคมญี่ปุ่นร่วมสมัยวัฒนธรรมอินเดียจีนและญี่ปุ่นสามารถรักษาความสอดคล้องของข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับสาขาการต่อสู้ของพวกเขาผ่านการดำรงอยู่ของงานเขียนที่เป็นข้อความที่“ เก็บรักษาไว้”ชาวฟิลิปปินส์ไม่มีวรรณกรรมดังกล่าวสิ่งที่พบค่อนข้างเป็นงานเขียนจำนวนหนึ่งที่มีแหล่งข้อมูลทั่วไปที่ถอดความซึ่งตัวเองไม่ถูกต้องเป็นส่วนใหญ่บางทีอาจเป็นเพราะความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นของคุณค่าทางวัฒนธรรมที่วางไว้ในทุนการศึกษาในประเทศอื่น ๆ ในเอเชียศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาจะถูกมองในแง่ดีมากขึ้น 20 ในทางกลับกันอันเป็นผลมาจากการบุกรุกและการปราบปรามความเชื่อของชนพื้นเมืองอย่างต่อเนื่องภาพลักษณ์ที่สามที่น่าสงสารทั่วไปชาวฟิลิปปินส์ที่มีส่วนใหญ่มักจะมองด้วยความไม่พอใจต่อมรดกทางวัฒนธรรม (และการต่อสู้) ของพวกเขาเอง 21 มันเป็นทัศนคติเชิงบวกต่อวัฒนธรรมการต่อสู้ซึ่งทำให้ประเทศอื่น ๆ ในเอเชียพัฒนาและปรับแต่งศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาต่อไปสิ่งนี้สามารถเห็นได้ในมาตรฐานของการจัดอันดับและการกำหนดสายสีที่สอดคล้องกันการเปิดโรงเรียนศิลปะการต่อสู้อย่างเป็นทางการสำหรับการสอนสาธารณะและแนะนำการอ่านงานปรัชญาของชนพื้นเมืององค์ประกอบเหล่านี้ได้เพิ่มความเข้าใจในโลกทัศน์ของอินเดียจีนและญี่ปุ่นเกี่ยวกับมุมมองของนักรบซึ่งในครั้งเดียวเกี่ยวข้องกับการสังเคราะห์ปรัชญาและศาสนาตะวันออกอย่างใกล้ชิดอย่างไรก็ตามในฟิลิปปินส์ไม่มีโครงสร้างการจัดอันดับศิลปะการต่อสู้แบบครบวงจรหรือเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปหรือโรงเรียนการสอนที่เป็นทางการนอกจากนี้ยังไม่มีประเพณีทางศาสนาที่สำคัญหรือเอกพจน์ทางศาสนาหรืออุดมการณ์ทางปรัชญาที่รวบรวมความเชื่อของฟิลิปปินส์โบราณและร่วมสมัยสิ่งที่พบได้ค่อนข้างเป็นรูปแบบต่าง ๆ ของความเชื่อแบบอนิเมชั่นเฉพาะถิ่นศาสนาอิสลามและนิกายโรมันคาทอลิกยิ่งกว่านั้นในฟิลิปปินส์ความเชื่อส่วนตัวของผู้สอนอาจเข้ามา
ความจริงไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงความสัมพันธ์หรือการขยายระบบเฉพาะหรือของครูระบบของเขานั้นมีพื้นฐานมาจากในทางกลับกันในประเทศต่างๆเช่นอินเดียจีนและญี่ปุ่นเราพบว่าการให้ความรู้เกี่ยวกับศิลปะโดยทั่วไปยอมรับระบบทักษะทางกายภาพปรัชญาและในบางกรณีการปฏิบัติเหนือธรรมชาติและประเพณีการรักษาในประเทศเหล่านี้ระบบทั้งหมดจะถูกส่งจากครูไปยังนักเรียนนักเรียนที่หล่อหลอมตัวเองไปยังแนวปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้นด้วยศิลปะนี่ไม่ใช่กรณีในฟิลิปปินส์ที่บุคคลนั้นมักถูกมองว่ายิ่งใหญ่กว่าศิลปะตามที่เห็นได้จากระบบจำนวนมากที่ตั้งชื่อตามอาจารย์ร่วมสมัยรูปแบบความเชื่อและการปฏิบัติที่มีอุดมการณ์ดังกล่าวเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆในฟิลิปปินส์และทำไมภูมิภาคกลางและภาคเหนือจึงประสบความสำเร็จศตวรรษที่สิบหกหมู่เกาะฟิลิปปินส์เป็นหม้อหลอมละลายของประชาชนและวัฒนธรรมในขณะที่วิวัฒนาการของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์อาจถูกตีความโดยบางคนในแง่ของความคิดที่หลอมรวมจากเพื่อนบ้านชาวเอเชียของมันเพื่อทำเช่นนั้นในแง่เช่นนี้เป็นเรื่องไร้เดียงสาดังที่ฮาร์ดิงแนะนำ:“ เมื่อดำเนินการโดยกองกำลังภายนอกวัฒนธรรมจะได้รับการเปลี่ยนแปลงเฉพาะเฉพาะในขอบเขตของและด้วยผลของการรักษาโครงสร้างและลักษณะพื้นฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง” 22 ปัจจุบันไม่มีองค์กรศิลปะการต่อสู้เพียงอย่างเดียวฝ่ายการเมืองการรวมกลุ่มชาติพันธุ์หรือสังคมในฟิลิปปินส์อย่างไรก็ตามมันเป็นความสามารถของชาวฟิลิปปินส์อย่างแม่นยำในการดูดซับประเพณีทางวัฒนธรรมอื่น ๆ โดยไม่ต้องถูกดูดซับซึ่งได้สร้างศิลปะการต่อสู้ของพวกเขาให้กลายเป็นสิ่งที่สำคัญและเป็นเอกลักษณ์ของฟิลิปปินส์ดังนั้นจึงสามารถสรุปได้ว่าในขณะที่สามการจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มีอยู่ในปัจจุบัน (เช่น "โบราณ" "คลาสสิก" และ "ทันสมัย") ผู้ปฏิบัติงานร่วมสมัยของพวกเขาดูเหมือนจะเคลื่อนไหวไปสู่รูปแบบ "ทันสมัย" อย่างสมบูรณ์ความตั้งใจของผู้ปฏิบัติงานเหล่านี้ที่จะปฏิบัติตามรูปแบบที่เกิดขึ้นในอินเดียจีนและญี่ปุ่นเพื่อส่งเสริม "ศิลปะ" การต่อสู้ของรัฐบาลที่ได้รับการลงโทษและกีฬามีความชัดเจนในผลการศึกษานี้ในขณะที่อาจารย์ร่วมสมัยหลายคนรวบรวมจริยธรรมของนักรบชาวฟิลิปปินส์“ โบราณ” (เช่นการใช้อาวุธดาบหลักเมื่อเทียบกับแท่งการครอบครองเครื่องรางและคำอธิษฐานเพื่อการป้องกันอันศักดิ์สิทธิ์ในการต่อสู้และความเชื่อที่ว่าการมีส่วนร่วมใน“ ความตาย-match” เป็นตัวบ่งชี้ที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวของทักษะ) ผู้ปฏิบัติงานของระบบสมัยใหม่ไม่ได้ดังนั้นจึงยังคงต้องเห็นว่าปัจจัยทางสังคมและการเมืองในโพสต์ฟิลิปปินส์สมัยใหม่จะยังคงรักษาวิวัฒนาการของอุดมการณ์ศิลปะการต่อสู้แบบรวมที่สอดคล้องกันซึ่งเติมเต็มเพื่อนบ้านในเอเชีย
ภาคผนวก 1
คำศัพท์สำหรับศิลปะฟิลิปปินส์แห่งอาวุธ Arnes de Mano Arnis de Mano เส้นทางอาวุธไปยัง 9stocada Estocada Estocada Estoque Fraile Garelan Kaliadman Kaliradman Pagaradman
ภาคผนวก 2
รูปแบบของเทคนิคการต่อสู้ฟิลิปปินส์ Abaniko Open Bahad Band และ Boca de Lobo Bolante Caden Riterada redoble Redobled Serrada Sunamak Sumbrad
ภาคผนวก 3
การจำแนกประเภทของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ 1. ระบบที่ติดตั้งหลังจากพื้นที่ที่ได้รับการพัฒนา (เช่น Bicolano Arnis; Arnis Pangasinan) 2. ระบบ NA-MED หลังจากผู้ก่อตั้ง (เช่นBiñas Dynamic Arnis: Synrismo) 3. (เช่น Lapunti Arnis de Abaniko; Doblete Rapillon) 4. ระบบที่ตั้งชื่อตามช่วงการต่อสู้ที่พวกเขาชื่นชอบ (เช่น Cabales Serrada Eskrima; Lameco Eskrima) 5. ระบบตั้งชื่อตามรูปแบบคอมโพสิตของพวกเขา (เช่น vee arnis jitsu; วีรบุรุษแห่งชาติ (เช่น Rizal Arnis) 7. ระบบที่ตั้งชื่อตามสถานที่ประวัติศาสตร์ (เช่น Balintawtawak Arnis) 8. ระบบหลังจากอาวุธของอดีตศัตรู (เช่น Estocada; 9. ระบบที่ตั้งชื่อตามหรือได้รับแรงบันดาลใจจากองค์ประกอบทางศาสนา (เช่น San Miguel San Miguel Escrima;
ภาคผนวก 4
ระบบศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ Abaniko de Sunkite Arnis Escorpizo Arnis Defense Silat Arnis Fernandez Lanada Balintawak Arnis Balintawak Arnis Sups Superada Balasakan Bayson Bicolo Ipunan Arnis Doblete Rapollon Kubbo Gabbo Garong Giron Arnis/Ccley Hagibis Arnis Arnis Indandangan Kanilsrimismo Islussi
la costa kali lameco eskrima lambugan laputan labanti arnis de abani larguga/villillag kali lali วาง layung lightning scientific arnis modem arnis silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga silaga Sunkite Arnis talahib tapado arnis-hilot tobosa cover/rodils hone arnis vee arnis jitsu yaw-yan
ข้อมูลอ้างอิงที่อ้างถึงคำนำของผู้แต่ง 1 Hurley, 1985a, p.28
บทที่ 1 1. Beyer, 1948 2. Scott, 1994, p.11 3. ดูตัวอย่างเช่นMariñas, 1984;เขื่อน, 1974, เขื่อน 1988 4. ฟรานซิสโก, 1980 5. สก็อตต์, 1994 6. Cañete, 1989 7. Drager และ Smith, 1980 8. Haines, 1995 9. Inosto, 1980 10. Mariñas, 1984b 11. Dams, 1988 12 เขื่อน
18. Pigapheta, 1969 19. Cañete, 199321 26. เซนต์Claire, 1902, p.192 27. Anima, 1982, p.25 28. Geertz, 1973, p.453 29. Abeto, 1989, p.xiiiiii
บทที่ 2 1. Patterno, 1908 2. Hurley, 1985, 3. รูปแบบ,4 6. สกอตต์, 1984 7. ยึดเบเยอร์ 2491 Zaide, 1979;และ, 1993, 1948, Zaid, 1979 9. Francisco, 1980 10. และ, 1987, p.1
11. Scott, 1994 12. Shyter และ Matthisen, 1979, pp.105-114 13. Zaide, 1979 14. Jocano, 1975, p.70 15. Jocano, 1975, p.135 16. Zaide, 1979 17. Mercado, 1985 18. Goquingco, 1980 19. Goquingco, 1980 20. Zaide,
บทที่ 3 1. อ่าน, 1993 2. ไพน์, 1969 3. การเลือก, 1969, p.88 4. Hurley, 1985b, p.43 5. Zaide, 1979 6. Hurley, 1985b, p.63 7. Terling, 1992 8. Blaglas, 1982 9. Mercado, 1985 10. และ, 1957 11. Karnow, 1957 1989
12. Ventura, 1992
บทที่ 4 1. เฮอร์ลีย์ 1985b, p. 24 2. เซอร์ริลี, 1987, น. 40 3. คาเญเต, 1976, น. 3
บทที่ 5 1. Maliszewski, 1987, p.224 2. Demetrius, 1978, p.248 3. Goquingco, 1980 4. Anima, 1982;Luna, 1988 5. Mariñas, 1984a;Luna, 1988 6. Demetrius, 1978, p.104 7. Demetrius, 1978, p.220 8. Cato, 1991, p.108 9. โคล 2456;เบเนดิกต์ 2459 10. เซนต์Claire, 1902, p.191 11. Anima, 1982, p.25 12. เรด, 1993, p.152 13. Khadduri, 1955, p.51 14. Khaddudri, 1955, p.53
15. Khaddudri, 1955, p.54 16. เรด, 1993, p.378 17. Hurley, 1984b 18. Nakpil, 1970, p.9 19. Navarro, 1974 20. Galang, 1994a, p.11 21. เดเมตริอุส
บทที่ 6 1. Donohue, 1991 2. Geertz, 1973, p.380 3. Geertz, 1973, pp. 10-1380-81 4. Eliade, 1958, p.22 5. Eliade, 1958, p.63 6. เทอร์เนอร์, 1969 7. Van Gennep, 1960 8. Turner, 1969, p.95 9. เทอร์เนอร์, 1969, p.131 10. การกำหนดพจนานุกรมออกซ์ฟอร์ด, 1964 11. Mauss, 1964 12. Eliade, 1958 13. Mariñas, 1986;Wiley, 1994 14. De Los Reyes, 1993, p.15. Jocano
บทที่ 7 1. ใน Oring, 1986 2. Zarrili, 1987, p.2 3. Smith, 1972 4. Smith, 1972, p.162 5. Smith, 1972 6. Eliade, 1958, p.68 7. Enriquez, 1986, p.III 8. Dorson, 1972, p.101 9. Enriquez, 1986, p.74 10. Enriquez, 1991, p.1 11. Almario, 1991, p.224 12. Adib Majul, 1973, p.5 13. Friese, 1980 14. Lardizabal, 1987, p.78 15. Fernandoamimbangsa, 1983 16. Goquingco, 1980 17. Mercado, 1972, pp.18-2
บทที่ 8 1. ฟรานซิสโก 2507
2 Jocano, 1975, p.119 3. Jocano, 19745, p.108 4. Mercado, 1985 5. Scott, 1994, p.148 6. Coe et al., 1993 7. Winderbaum, 1977, p.23 8. Szonton, 1973, p.54 9. Mariñas, 1986 10. Scott, 1994 11. Stone, 1932, p.289 12. Jenks, 1905 13. Galang, 1994c 14. Casiño, 1992, p.211 15. Stone, 1932 16. Stone, 1932 17. Jones, 1985 18. Scott, 1994, p.150 19. Casiño, 1982, p.210 20. Fernando-Abangsa, 1983, p.164 21. Goquingco, 1980 22. Scott, 1994 23. Scott, 1994, p.151 24. Capistro-Baker, 1995, p.64 25. Tavareli, 1995, p.12
26. Scott 1994, p.147 27. Cato 1991, p.105 28. Tavarelli, 1995, p.7
บทที่ 27 1. ดู Foronda, 1981 2. Demetrio, 1978, p.65 3. ดู Faure, 1986;Maliszewski, 1992b 4. ดู Hu, 1964, 1980;หว่อง, 1979 5. Rosaldo, 1986, p.98 6. ดูตัวอย่างเช่น PRESAS, 1988;Yambao 1957 7. Inosanto, 1980 8. Anima, 1982 9. Yambao, 1957 10. Presas, 1983 11. Maliszewski, 1992b 12. สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการจำแนกประเภทเหล่านี้Draeger และ Smith, 1980 15. Zarrilli, 1992 16. Maliszewski, 1992b 17. Draeger และ Smith, 1980;Maliszewski, 1992b 18. ดู Draeger และ Smith, 1980;Maliszewski, 1992b 19. Donohue, 1991;Maliszewski, 1992b
20. ดูตัวอย่างเช่น Alter, 1992;Sayama, 1986;Wile, 1996 21. ดูตัวอย่างเช่น Maliszewski, 1996;Zaide, 1979 22. Harding, 1960, p.54
อภิธานศัพท์ Abakada (Tagalog): คำประกาศเกียรติคุณจาก A, B, K, D (A, BA, KA, DA), หมายถึงตัวอักษรในแง่ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์คำนี้สามารถอ้างถึงชุดของการนัดหยุดงาน (มุมการโจมตี) หรือรูปแบบลำดับ-ตัวอักษรหรือการสร้างบล็อกของระบบAbaniko (Tagalog): ตัวอักษรแฟน;การนัดหยุดงานสไตล์แฟนคลับที่ส่งมาพร้อมกับ agaw stick (tagalog): เพื่อฉก;คำที่ใช้ในการอ้างถึงเทคนิคต่าง ๆ ของการปลดอาวุธ Agila (สเปน): The Eagle;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับที่หกใน Tobosa Kali/Escrima Agimat (Tagalog): Amulets ซึ่งเชื่อว่ามีพลังเหนือธรรมชาติของการป้องกัน Agos (Tagalog): แท้จริงเพื่อไหลใน Kuntaw Lima-Lima มันหมายถึงแนวคิดของการไปด้วยพลังของการนัดหยุดงานของคู่ต่อสู้Anito (ภาษาตากาล็อก): วิญญาณวิญญาณที่มีพลังเหนือธรรมชาติวิญญาณบรรพบุรุษ aning-anting (ตากาล็อก): เครื่องรางหรือเสน่ห์กล่าวว่ามีพลังเหนือธรรมชาติของการป้องกันผู้ถือ Arbularyo (Tagalog): คำที่หมายถึงยารักษาโรคDe Mano (สเปน): เกราะหรืออาวุธของ (หรือจัดการโดย) มือ;ชื่อก่อนหน้านี้ใช้เพื่ออธิบายการปฏิบัติของศิลปะอาวุธฟิลิปปินส์ Arnes (สเปน): เครื่องประดับแขนสีสันสดใสสวมใส่ในชุดของนักแสดงเวที Komedya arnis (Tagalog): ศิลปะฟิลิปปินส์ "ทันสมัย" ของการฟันดาบหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองArnisador (Tagalog): ผู้ที่มีความเชี่ยวชาญในศิลปะการต่อสู้สมัยใหม่ของ Arnis Bahi (Tagalog): ชนพื้นเมืองไม้เนื้อแข็งของฟิลิปปินส์ซึ่งใช้ในการปฏิบัติของ Kali, Eskrima และ Arnis Balangkas (Tagalog): กรอบคำทั่วไปที่ใช้เพื่ออธิบายรากฐานหรือโครงสร้างของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต่าง ๆ Balaraw (ภาษาตากาล็อก): กริชโบราณหรือที่รู้จักกันในชื่อ Punyal และ Sundang Balisong (Visayan): มีดผีเสื้อที่น่าอับอายหรือมีดแฟน ๆ ที่พัฒนาขึ้นใน Batangas ประเทศฟิลิปปินส์คำศัพท์มาจากคำศัพท์รากบาหลี (เพื่อทำลาย) และร้อง (ฮอร์น) เช่นการทำลายเขาหรือเพลงของฮอร์นของคาราบาวบารังไก (ภาษาตากาล็อก): ชุมชนของผู้คนในกรุงเบย์ (ตากาล็อก): พนักงานระยะสั้นมีความยาวประมาณสี่ฟุต
Barong (Visayan; Maguindanao): ดาบรูปใบหนักที่ได้รับความนิยมในหมู่ Moros of Mindanao และ Sulu Barrio (สเปน): เมืองเล็ก ๆ หรือส่วนหนึ่งของเมือง Baston (สเปน): อ้อย;ใช้โดยทั่วไปเป็นคำที่อ้างถึงแท่งต่อสู้ของ Eskrima และ Arnis Batalla (สเปน): การต่อสู้;ตอนจบของเวที Komedya ยังเล่น Batikan (Visayan): ชื่อเรื่องความหมายของผู้เชี่ยวชาญหรืออาจารย์ของ Eskrima Baybayin (Tagalog): แท้จริงเพื่อสะกดหรือเขียน;ตัวอักษรโบราณที่เขียนขึ้นมาสู่ฟิลิปปินส์ในศตวรรษที่สามโดยชาวฮินดูทมิฬจากมาเลเซีย;ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Alibata และ Abakada Biakid (Baras): การเตะที่มีชื่อเสียงของ Sikaran ซึ่งใช้การเคลื่อนไหวหมุนย้อนหลังซึ่งถูกนำมาใช้โดยผู้ฝึกสอนเทควันโดในปี 1950 Bolo (สเปน): มีดยูทิลิตี้ทั่วไปที่พบกว้าง), matulis (คมชัด, แหลม), ใช้ในกองพันโบโลในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Bothoan (Bicol): โรงเรียนตำนานแห่งกาลีกล่าวว่าได้รับการจัดตั้งขึ้นใน Panay โดยสิบ Bornean Datus ในบัดบัดในศตวรรษที่สิบสองซึ่งทอเป็นเส้นเพื่อปกปิด Scabbards ของ Kris Bugso (Tagalog): BLAST;หมายถึงวิธีการปลดอาวุธการระเบิดของBiñas Dynamic Arnis Busog (Tagalog): ธนูยาวแบบดั้งเดิมของเผ่าฟิลิปปินส์ตอนเหนือของฟิลิปปินส์ Daganan (Tausug): ข้อกำหนดสำหรับการจัดการ Kris มักจะตกแต่งด้วยแม่ของ Dakip-Diwa (Tagalog): ความคิดของนักรบฟิลิปปินส์เมื่อมีส่วนร่วมในการต่อสู้ Dalawang (Tagalog): Double;ใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวหรือระบบที่ใช้อาวุธสองอาวุธพร้อมกัน Dalawang Yantok (Tagalog): ระบบใช้สองแท่งสำหรับการป้องกันตัวเอง (Tagalog): หัวหน้า Moro Moro หรือ Disarma หัวหน้าเผ่า (สเปน): เทคนิคของการปลดอาวุธ Diwata (Visayan): ดู Anito Doble Baston (สเปน): ศิลปะหรือการใช้งานสองอ้อยแท่งไม้หรือคลับสำหรับการป้องกันตัวเอง Doble Kara (สเปน): แท้จริง, เผชิญหน้าสองครั้งการหมุนวนพร้อมกันของสองแท่ง Doce Pares Association (สเปน): สิบสองคู่;องค์กรศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ที่เก่าแก่ที่สุดก่อตั้งขึ้นในปี 2475 โดย Venancio Bacon ในเซบูขณะนี้ Doce Pares Club กำลังดำเนินการโดยตระกูลCañete
Doce Tero (สเปน): การนัดหยุดงานสิบสองครั้งหรือมุมของการโจมตีที่พบในระบบต่าง ๆ ของ Kali, Eskrima และ Arnis Esgrima (สเปน): คำภาษาสเปนสำหรับศิลปะการฟันดาบ Eskrima (Tagalog): "คลาสสิก"-การต่อสู้ (เช่นการฟันดาบด้วยไม้) Eskrimador (Tagalog): ผู้ที่มีความเชี่ยวชาญในเทคนิคการป้องกันตัวเองของ Eskrima Espada y Daga (สเปน): สไตล์ของ Eskrima หรือ Arnis Fighting ซึ่งใช้การใช้ดาบ(ภาษาตากาล็อก): ผู้รักษาโรคจิตหรือศัลยแพทย์ที่ทำงานโดยไม่ต้องทำ incisions enganyo (ตากาล็อก): เทคนิคที่น่ากลัวหรือปลอมแปลงการซ้อมรบ Engkanto (Tagalog): เสน่ห์เสน่ห์หรือคาถา;นอกจากนี้ยังเป็นนางฟ้าหรือวิญญาณที่สามารถลุ่มหลงหรือมีเสน่ห์ผู้คน Gilas (Tagalog): ความกล้าหาญ;แสดงสิ่งที่ทำจาก;ตัวแทนของความพร้อมของนักรบในเรื่องจิตใจร่างกายและการยิงวิญญาณ (ตากาล็อก): จาก ginunting หมายถึงกรรไกร;คำที่ใช้เพื่ออธิบายเทคนิคต่าง ๆ ของการปั่นป่วนพร้อมกันและกึ่งเส้นประสาทที่โดดเด่น Guro (สเปน): คำทั่วไปสำหรับผู้สอนบางครั้งก็อ้างถึง Master Hangin (Tagalog): ลมอย่างแท้จริง;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับสุดท้ายใน Tobosa Kali/Escrima ซึ่งช่วยให้ผู้ปฏิบัติงานเปิดและใช้งานโรงเรียน Kali/Escrima Hari (Tagalog): กษัตริย์หรือผู้ปกครอง;ใช้ในการระบุแชมป์ในการแข่งขัน Pitak ของ Sikaran และเป็นอาจารย์ใหญ่ของ Hilot Art (Tagalog): ระบบการรักษาฟิลิปปินส์แบบดั้งเดิมของการนวดและการตั้งค่ากระดูก Hukbalahap (Tagalog): สั้นสำหรับ Hukbo ng Bayan Laban Sa Hapon หรือกองทัพประชาชนต่อต้านญี่ปุ่น Humay (Visayan): ข้าวอย่างแท้จริง;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับที่พบใน Tobosa Kali/ Escrima Indio (สเปน): คำศัพท์ที่ชาวสเปนใช้เพื่ออ้างถึงชาวพื้นเมืองของชาวฟิลิปปินส์ญิฮาด (อาหรับ): สงครามศักดิ์สิทธิ์อิสลามเข้าร่วมกับคริสเตียนผู้ที่เสียชีวิตในการต่อสู้นั้นเด่นชัด Shahid (ผู้พลีชีพ) และมั่นใจได้ว่าเป็นสถานที่ใน Sulga (สวรรค์)Juramentado (สเปน): คำที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาอิสลามของ Moros of Sulu และ Mindanao ทำงานและประหารชีวิตผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในเส้นทางของพวกเขา
Kaingin (ภาษาตากาล็อก): การเพาะปลูกดินหรือการเตรียมที่ดินสำหรับการปลูกโดยการเผาไหม้ต้นไม้และวัชพืช Kali: ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เชื่อว่าได้รับการพัฒนาและสอนในโรงเรียนทั้ง Bothanศิลปะมีพื้นฐานมาจากการใช้อาวุธที่มีขอบและถือรากโดยตรงในระบบ Silat อินโดนีเซียและมาเลเซียคำนี้ถูกปฏิเสธว่ามีต้นกำเนิดทั้งกับ Kali เทพีแห่งสงครามอินเดียกับ Kalimantan ประเทศที่สิบ Datus มาจากหรือจากการใช้ดาบ KalisKalis (Tagalog): ดาบงูที่ใช้ใน Moros of Mindanao และ Sulu;นอกจากนี้ยังสะกด Keris และ Kris Kalista (Tagalog): ผู้ที่เป็นผู้ปฏิบัติงานศิลปะการต่อสู้ของ Kali Kamagong (Tagalog): ไม้เนื้อแข็งคล้ายกับไม้มะเกลือที่พบในฟิลิปปินส์และใช้เป็น Combat Sticks Kapatiran (Tagalog)คำที่มักใช้เพื่ออ้างถึงองค์กรหรือสมาคมผู้ปฏิบัติงานศิลปินศิลปะการต่อสู้เช่น Kapatiran Sikaran (พี่น้อง Sikaran)Kasangkapan (Tagalog): คำทั่วไปที่ใช้ในการจำแนกเครื่องมือ Katawan (Tagalog): ร่างกายมนุษย์;คำที่ใช้เพื่ออ้างถึงเทคนิคการปลดอาวุธเฉพาะของBiñas Dynamic Arnis และเทคนิคการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงของ Cabales Serrada Escrima Katipunan (Tagalog): ขบวนการปฏิวัติฟิลิปปินส์ในศตวรรษที่สิบเก้าที่ก่อตั้งขึ้นโดย Andres Bonifacioเทอมหมายถึง“ ภราดรภาพ” และเป็นตัวย่อที่ได้รับการยอมรับสำหรับ Ang Kataastaasan Kagalanggalangang Katipunan na Anak Ng Bayan“ สมาคมที่มีเกียรติที่สุดของบุตรชายของประชาชน”Kawayan (Visayan): แท้จริง, ไม้ไผ่;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับที่สองใน Tobosa Kali/ Escrima kidlat (Tagalog): Lightning;สไตล์ฟ้าผ่าของการปลดอาวุธในBiñas Dynamic Arnis Komedya (Tagalog): จากภาษาสเปน, Comediaละครภาษาตากาล็อกยอดนิยมหรือที่เรียกว่า Moromoro เนื่องจากความเหนือกว่าของธีมมุสลิมกับคาทอลิกใช้เป็นโฆษณาชวนเชื่อโดยนักบวชชาวสเปนเพื่อส่งเสริมนิกายโรมันคาทอลิกและส่งเสริมความเกลียดชังของศาสนาอิสลามLaban-Laro (Tagalog): เพื่อต่อสู้และเล่น;ชุดของการฝึกซ้อมอาวุธที่มุ่งเน้นการต่อสู้ที่พัฒนาโดย Edgar Sulite และสอนในระบบ Lameco Eskrima ของเขา Langka (Tausug): รูปแบบของการเต้นรำการต่อสู้ระหว่างเผ่า Tausug ของฟิลิปปินส์ตอนใต้ซึ่งครอบคลุมหลายรูปแบบเช่น Langka-Silat, Langka-PansakLangkalima, Langka-Kuntaw และ Langka-Saway Larga Mano (สเปน): มือยาว;ใช้เพื่ออธิบายสไตล์และเทคนิคระยะยาว
พบได้ในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ Lastiko (Tagalog): ยืดหยุ่น;คำที่ใช้อธิบายรูปแบบการทอร่างกายไปมาในขณะที่ใช้เทคนิคใน Arnis Librito (สเปน): หนังสือเล่มเล็ก ๆ ;หนังสือเล่มเล็กที่มีคำอธิษฐานในภาษาละตินสเปนและภาษาฟิลิปปินส์ต่าง ๆ lubid (ภาษาตากาล็อก): เชือกที่ใช้เป็นอาวุธในศิลปะการต่อสู้ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (Tagalog): คำที่ใช้อธิบายทักษะที่ได้มาในการสร้างภาพข้อมูลMano-Mano (สเปน): มือต่อมือ;คำที่ใช้ในการจำแนกเทคนิคมือเปล่าโดยทั่วไปของระบบต่าง ๆ ของ Arnis และ Eskrima Maragtas: ประวัติความเป็นลายลักษณ์อักษรของเกาะ Panay กล่าวว่าได้รับการเขียนในปี 1250 โดย Datu Sumakwel Mandirigma (Tagalog): การต่อสู้ชายหรือนักสู้ที่มีประสบการณ์;Medio นักรบ (สเปน): สื่อ;คำที่ใช้อธิบายเทคนิคการต่อสู้ที่ใช้ในช่วงปานกลาง Mestizo (สเปน): ชาวฟิลิปปินส์ของชาวสเปน Moro (สเปน): คำที่กำหนดให้ชาวฟิลิปปินส์มุสลิมโดยสเปนที่คิดว่าพวกเขาดูคล้ายกับทุ่งของแอฟริกาโมโรโมโร (สเปนสเปน): ชื่อสำหรับ Komedya stageplay ประเภทเฉพาะซึ่งมีชัยชนะของศาสนาคริสต์ของนักรบมุสลิมที่ดื้อรั้นของฟิลิปปินส์นาค (ตากาล็อก): งูในตำนานงูหรือมังกรOcho (สเปน): แปดถึงแปดในอาร์นิสมันหมายถึงการเคลื่อนไหวรูปแปดที่ทำด้วยอาวุธ odto (เซบูนาโน): เที่ยงสูง;พิษ Snake-Venom ที่เป็นอันตรายถึงชีวิตที่ใช้ในการเคลือบจุดของอาวุธกระสุนปืน Orasyon (Tagalog): จากคำศัพท์ภาษาสเปน Oracion หมายถึงคำอธิษฐาน;คำพูดที่กล่าวถึงให้อำนาจนักรบที่มีพลังเหนือธรรมชาติในการต่อสู้ Owak (Visayan): แท้จริงแล้วอีกา;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับที่ห้าใน Tobosa Kali/Escrima Paligitan (Tagalog): การต่อสู้แบบวงกลมใน Kuntaw Lima-Lima ที่ฝ่ายตรงข้ามเข้าสู่วงกลมและพยายามต่อสู้เพื่อทำให้คู่ต่อสู้ของพวกเขาออกจากขอบเขต Pananandata (Tagalog): คำทั่วไปทั่วไปใช้เพื่ออธิบายระบบของอาวุธ Panday (Tagalog): ช่างตีเหล็ก
Pangawang Guro (Tagalog): คำที่แสดงถึงระดับที่สองหรือระดับผู้สอนล่วงหน้าของ Cabales Scloed แต่ Visayan (Visayan): ศิลปะการต่อสู้ที่ได้รับการพัฒนาโดย Rajah Lapulapu ใน Uningan ระดับหกศตวรรษหรือระดับพื้นฐานของผู้สอนขั้นพื้นฐานของ Cabales Serrada ประธานาธิบดีประธานาธิบดี (ภาษาตากาล็อก): คำที่แสดงถึงระดับผู้สอนของอาจารย์ผู้สอนของคาบัลส์ที่เข้ารับตำแหน่งการกระทำของเล่นด้วยของเล่นของการตายป้องกันตนเองของเล่น (Tagalog): ตายหรือไม่มีชีวิต;ชื่อให้กับ antiting-antings bouht จาก proms ใน quipo ซึ่งได้มาโดยไม่ต้องสวดอ้อนวอนหรืออวยพรความตาย (ภาษาตากาล็อก): สิ่งที่เรียกว่า จะได้รับชัยชนะและมีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่ในสุดยอด Pencak-Sipat (อินโดนีเซีย): ศิลปะการโจมตีและการป้องกัน Pesilat (มาเลย์) ของอินโดนีเซีย: คนที่เป็นผู้ประกอบการของ Silat Pita (Tagalog): การต่อสู้แบบวงกลม ซึ่งกันและกันออกจากวงกลมที่มีเส้นรอบวงของ Rajah (สันสกฤต) เป็นเส้นรอบวงยี่สิบ (ภาษาสันสกฤต): กษัตริย์หรือผู้นำเผ่า;นำมาใช้ในภายหลังว่าเป็นคำที่แสดงว่าเป็นเจ้านายของ Kali หรือ Silat ได้ทำลาย (สเปน): เพื่อล่าถอย;footwork retreating หรือการซ้อมรบป้องกันที่ใช้ในดอกไม้ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (ภาษาตากาล็อก): การต่อสู้ของเกมต่อสู้;นอกจากนี้สัญลักษณ์การระบุของ Bakbakan International Sampaguita (Tagalog): ดอกไม้แห่งชาติของฟิลิปปินส์และชื่อของรูปแบบมือ empace ที่พบใน Kuntat ห้าห้าฟุต (ภาษาตากาล็อก): ประเภทของอาวุธอาวุธหรือกระสุน;คำที่ใช้ในการจำแนกอาวุธที่ใช้ในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต่าง ๆ Sandugo (ภาษาตากาล็อก): เลือดกะทัดรัดเช่นประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ในโบโฮลระหว่างราชาคุณและมิเกลโลเปซ ความแปรปรวนSangga ที่ Patama (Tagalog): คำที่ใช้อธิบายการฝึกอบรมที่มีพนักงานใช้การกระทำที่ให้และรับระหว่างพวกเขา
พูด AW (Tagalog): การเต้นรำคำนี้ยังจำแนกทั้งอาวุธและรูปแบบมือเปล่าในศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ต่างๆSharif (Arabic): ชื่อมุสลิมของ Respect Sinawali (Tagalog): เพื่อสาน;รูปแบบของการต่อสู้สองครั้งจาก Macabebe of Pampanga ซึ่งใช้การเคลื่อนไหวแบบผสมผสานของแท่งเดี่ยว Basto (สเปน): การใช้อาวุธเดียวเช่นอ้อยแท่งหรือคลับสำหรับ Selfdefense Sultan (ภาษาอาหรับ): บุคคลที่เป็นตัวแทนอำนาจทางศาสนาและการเมืองสูงสุดภายในศาสนาอิสลามสุลต่าน (อาหรับ): พื้นที่ที่กำหนดซึ่งอำนาจของสุลต่านอาศัยอยู่ที่ Sumbrada (Tagalog): มาจาก Sumbra หมายถึงเงาหรือเงา;คำที่ใช้ในการกำหนดสว่านที่หุ้นส่วนหนึ่ง“ เงา” หรือติดตามการเคลื่อนไหวของอีกคู่หนึ่งในลักษณะหนึ่งต่อหนึ่ง Suntok (Tagalog): หมัด;อย่างไรก็ตามคำศัพท์นั้นใช้โดยทั่วไปในการอ้างอิงถึงหมัดที่ดำเนินการกับกำปั้นที่จัดขึ้นในตำแหน่งแนวตั้ง Suntukan (Tagalog): เพื่อเจาะ;คำที่ใช้ในการจำแนกระบบการชกมวยของฟิลิปปินส์หรือการจัดกลุ่มของเทคนิคการเจาะต่างๆ Tadyakan (Tagalog): เพื่อ Stomp;คำที่ใช้เพื่ออธิบายเทคนิคการกระทืบการเตะและการกวาดที่หลากหลาย Talarih Manok (Tagalog): Gamecock อย่างแท้จริง;เป็นสัญลักษณ์ของระดับอันดับที่สามใน Tobosa Kali/Escrima Tanghalan Ng Sandata (Tagalog);Hall of Weapons;โรงเรียนที่ผู้นำของการปฏิวัติฟิลิปปินส์ฝึกฝน Eskrima Trankadas (Tagalog): คำทั่วไปที่ใช้ในการจำแนกเทคนิคการล็อคร่วมของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ (Tagalog): โจรคำที่ใช้ในการระบุระบบย่อยมีดของ Kali Ilustrisimo Tuhan (อินโดนีเซีย): พระเจ้า;ผู้นำทางจิตวิญญาณ;ยังใช้เพื่อแสดงถึงผู้ที่ได้รับระดับสูงสุดใน Kali หรือ Silat (เช่นปรมาจารย์) Vintas (Maguindanao; Ilokano): Dugout Canoes ที่ใช้โดยพ่อค้าชาวมุสลิมยุคแรกและโจรสลัดแห่งฟิลิปปินส์ตอนใต้Yantok ที่ Daga (Tagalog): รูปแบบของ Eskrima หรือ Arnis Fighting โดยใช้การใช้งานของแท่งและกริช
บรรณานุกรม Abeto, I. E. (1989)ประวัติศาสตร์ฟิลิปปินส์ประเมินใหม่Metro Manilail, ฟิลิปปินส์: สำนักพิมพ์แบบบูรณาการAdib Majul, C. (1973, ก.ย. )เรื่องราวของมุสลิมฟิลิปปินส์ฟิลิปปินส์ทุกไตรมาส;5 (3), 2-6Almario, V. S. (ed.)(1991)นักเรียนของ Philippine AlmanacMetro Manilail, ฟิลิปปินส์: Filway Marketing, Inc.Alter, J. S. (1992)ร่างกายของนักมวยปล้ำ: อัตลักษณ์และ deology ในอินเดียเหนือBerkeley, CA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนียAluit, A. J. (1969)คู่มือ Galleon สำหรับเทศกาลฟิลิปปินส์มะนิลา, ฟิลิปปินส์: GalleonAlvarez, S. V. (1992)Katipunan และการปฏิวัติ: บันทึกความทรงจำของนายพล (P. C. Malay, Trans.Quezon City, Philippines: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Ataneo de ManilaAnima, ν.(1982)ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์Quezon City, Philippines: OmarBalagtas, F. (1982)Florante ที่ลอร่าQuezon City, Philippines: ANI PublishingBantug, J. P. (1950)El Number aureo de las antiguas maniolas [จำนวนทองของ maniolas โบราณ]มะนิลาฟิลิปปินส์เบเนดิกต์, แอล. ดับบลิว (2459)การศึกษาเวทมนตร์พิธีการ Bagobo และตำนานพงศาวดารของนิวยอร์กสถาบันวิทยาศาสตร์ xxvเบเยอร์, H. 0. (1948)โบราณคดีของฟิลิปปินส์และเอเชียตะวันออกและความสัมพันธ์กับที่มาของประชากรหมู่เกาะแปซิฟิกQuezon City, Philippines: สภาวิจัยแห่งชาติของฟิลิปปินส์Bitanga, D. S. (1984)คู่มือผีเสื้อKingsport, TN: TCC Publishing Co.Block, J. C. (1979)ศิลปะและความลับของการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ Arnisมะนิลา, ฟิลิปปินส์: World Union of Martial ArtsCampbell, S. , Cagaan, G. , 8t Umpad, S. (1986)Balisong: ศิลปะการต่อสู้ของมีดฟิลิปปินส์Boulder, CO: Paladin PressCañete, C. 8T Cañete, D. (1976)Arnis (Scrima): ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์เมืองเซบู, ฟิลิปปินส์: Doce Pap-BillingCañete, C. (1989)สมาคม Pares Doce: Krima พื้นฐาน, Arnis, Pangolisiเมืองเซบู, ฟิลิปปินส์: สมาคม Doce ParisCañete, D. A. (1993)ฟิลิปปินส์ Skric, Kali, Arnisเมืองเซบู, ฟิลิปปินส์: สมาคม Doce Paris
Capistrano-Baker, F. H. (1995)ทรงกลมอันศักดิ์สิทธิ์ของการป้องกัน: โล่ของฟิลิปปินส์ใน A. Tavarelli (ed.), การป้องกัน, พลังงานและการแสดงผล: โล่ของเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเมลานีเซีย (หน้า 57-73)บอสตันแมสซาชูเซตส์: พิพิธภัณฑ์ศิลปะวิทยาลัยบอสตันCasiño, E. S. (1982)ฟิลิปปินส์: ดินแดนและผู้คนภูมิศาสตร์ทางวัฒนธรรมฟิลิปปินส์: Grolier International, Inc. Castro, P. A. (Trans.)(1981)Emilio Aguinaldo: ประธานาธิบดีคนแรกของฟิลิปปินส์, 1989-1901มะนิลา, ฟิลิปปินส์: หนังสือแสงอาทิตย์Cato, R. (1991, Jan.-Feb.)ดาบอิสลามทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ศิลปะแห่งเอเชียหน้า 104-113Cawed, C. (1972)การตัดของ Bontoc Igorotมะนิลา, ฟิลิปปินส์: MCSCoe, M. D. , et al.(1993)ดาบและอาวุธด้ามจับBarnes et Noble, Inc. Cole, F. C. (1913)ชนเผ่าป่าของเขต Davao, มินดาเนาชิคาโกอิลลินอยส์: พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติConstantino, R. (1978)อัตลักษณ์ของนีโอโคโลเนียลและการตอบโต้: บทความเกี่ยวกับการปลดอาณานิคมทางวัฒนธรรมWhite Plains, NY: M. E. SharpeDe Los Reyes, I. (1993)ศาสนาของ Katipunanมะนิลา, ฟิลิปปินส์: สถาบันประวัติศาสตร์แห่งชาติDemetrio, F. R. (1978)ตำนานและสัญลักษณ์ฟิลิปปินส์เมโทรมะนิลา, ฟิลิปปินส์: ร้านหนังสือแห่งชาติDonohue, J. J. (1991)The Forge of the Spirit: โครงสร้างความหมายและการเคลื่อนไหวในประเพณีการต่อสู้ของญี่ปุ่นนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์การ์แลนด์Dorson, R. M. (ed.)(1972)นิทานพื้นบ้านและ Folklife: บทนำชิคาโกอิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกDowd, S. K. (1978)Kuntaw: ศิลปะโบราณของการต่อสู้ด้วยมือและเท้าของฟิลิปปินส์Stockton, CA: KoinoniaDozier, E. P. (1967)Kalinga ทางตอนเหนือของลูซอนประเทศฟิลิปปินส์นิวยอร์ก: Holt, Rinehart และ WinstonDraeger, D. F. (1992 [1972])อาวุธและศิลปะการต่อสู้ของอินโดนีเซียโตเกียว, ญี่ปุ่น: Charles E. TuttleDraeger, D. F. 8T Smith, R. W. (1980 [1969])ศิลปะการต่อสู้เอเชียที่ครอบคลุมโตเกียว, ญี่ปุ่น: KodanshaEliade, M. (1959)ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น: ธรรมชาติของศาสนาซานดิเอโก, แคลิฟอร์เนีย: Harcourt BraceEnriquez, μα.(1986)บทละครมหากาพย์ของฟิลิปปินส์สามครั้งQuezon City, Philippines: วันใหม่
-(1991)สามเล่นชาติพันธุ์-ฮีโร่ในฟิลิปปินส์Quezon City, Philippines: วันใหม่Faure, B. (1986)Le Traite de Bodhidharma [บทความเกี่ยวกับ Bodhidharma]ปารีส, ฝรั่งเศส: Le Mailเฟลิเป้, ν.M. (1926)การศึกษาประวัติศาสตร์ของการตายของฟิลิปปินส์ก่อนคริสเตียนวิทยานิพนธ์ปริญญาโทที่ไม่ได้เผยแพร่มหาวิทยาลัยชิคาโกภาควิชาปรัชญาFernando-Amilbangsa, L. (1983)Pangalay: การเต้นรำแบบดั้งเดิมและการแสดงออกทางศิลปะพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องมะนิลา, ฟิลิปปินส์: มูลนิธิฟิลิปปินส์พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ(1922)กลุ่มฟิลิปปินส์ฟอร์จแผ่นพับหมายเลข 2. ชิคาโก, อิลลินอยส์: พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติForonda, μα., Jr. (1981)ประวัติปากเปล่าในฟิลิปปินส์: แนวโน้มและโครงการวารสารนานาชาติประวัติศาสตร์ปากเปล่า, 2 (1), 13-25Fowler, H. W. และ Fowler, F. G. (Eds.)(1964)พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดOxford, England: The Clarendon PressFox, R. β(1970)ถ้ำ Tabon: การสำรวจทางโบราณคดีและการขุดค้นใน Palawan Point ประเทศฟิลิปปินส์มะนิลา, ฟิลิปปินส์: พิพิธภัณฑ์แห่งชาติFrancisco, J. R. [1964)อิทธิพลของอินเดียในฟิลิปปินส์Quezon Cityฟิลิปปินส์: มหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์-(1980, มีนาคม)ติดตามต้นกำเนิดของพยางค์ฟิลิปปินส์Archipelago, นิตยสารนานาชาติของฟิลิปปินส์, หน้า 11-14Frey, E. (1986)Kris: อาวุธลึกลับของโลกมาเลย์นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดFriese, J. S. (1980)การเต้นรำพื้นบ้านของฟิลิปปินส์จาก Pangasinan, Vol.1. นิวยอร์ก: ได้เปรียบGalang, J. (1977)Librito sa orasyones [หนังสือสวดมนต์เล็ก ๆ ](F. R. Demetrio, Trans 8t ed.)Cagayan de Oro, ฟิลิปปินส์: หอจดหมายเหตุพิพิธภัณฑ์, มหาวิทยาลัยซาเวียร์Galang, R. (1992)ศิลปะแห่งอาร์นิสการแปล MGA Karunungan Sa Larong Arnis ของ Yambao ไม่ได้เผยแพร่ [ความรู้ในศิลปะของ Arnis]-(1994a)Anting-Anting: เครื่องรางของนักรบฟิลิปปินส์ฟีนิกซ์, 1 (1), 11-(1994b)Dakip-Diwa: การฝึกจิตของนักรบฟิลิปปินส์Tambuli, 1 (1), 11Geertz, C. (1973)การตีความวัฒนธรรมนิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐานGiron, L. M. (1991)ความทรงจำขี่น้ำลดลงสต็อกตัน, แคลิฟอร์เนีย: บาฮาลานาGoquingco, L. 0. (1980)การเต้นรำของเกาะมรกตQuezon City, Philippines: Ben-LorHaines, B. (1995 [1968])ประวัติและประเพณีของคาราเต้ (ฉบับแก้ไข)โตเกียว, ญี่ปุ่น: Charles E. Tuttle
Hamzuri, D. (1984)Kerisจาการ์ตาอินโดนีเซีย: Penerbit DjambatanHassell, El (1929)Sri-Vijayan และทฤษฎี18 (18 (1)Hernandez, C. (1985)เตารีดย้อนกลับThand Oaks, CA: หนังสือมังกรHU, WC C. (1964, ก.ย. -POCT.)หน่วยของ Tai Chuanเข็มขัดหนังสีดำ, pp.20-2-(1980, ก.ย. )Ch’ih-yu: ปริศนาทฤษฎีภายในถ้า fu, pp.4246, 58. Hurley, V. (1985a [1932])เรื่องราวของฟิลิปปินส์เมโทรมะนิลา, ฟิลิปปินส์-(1985b [1936])เรื่องราวของ Morosเมโทรมะนิลา, ฟิลิปปินส์Ileto, R. C. (19)Quezon City, Philippines, PhilippinesImma, J. (1984)คู่มือย้อนกลับลอสแองเจลิสแคลิฟอร์เนีย: รู้ตอนนี้-(1986)คู่มือต่างประเทศขั้นสูงลอสแองเจลิสแคลิฟอร์เนีย: รู้ตอนนี้Inoclala, S. (1987)เส้นทางเส้นทางของ Ortrior ไปสู่การตรัสรู้)2. Bunay, บริติชโคลัมเบีย-(1988)Veintenueeve Filipinos UNIT Knifeingแคนาดา: สหพันธ์โมเด็มอาร์นิสInanano, D. (1980 [1977])ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์ลอสแองเจลิสแคลิฟอร์เนีย: รู้ตอนนี้Jalmaani, α., 8t Garcia, J. (1976)Arnis: ศิลปะการต่อสู้แบบติดของฟิลิปปินส์Stockton, CA: KinaoniaJalmaani, α(1979)Arnis Free FightStockton, CA: KinaoniaJenks, A. E. E. (1905)Bontoc Irorotมะนิลาฟิลิปปินส์(1975)ฟิลิปปินส์ pregistoryQuezon City, PhilippinesJones, H. (1984, สิงหาคม)สภา: นักรบสุดยอดของฟิลิปปินส์ภายในถ้า fu, pp.63-6-(1985))Chako: ลูกบอลแห้งของฟิลิปปินส์ภายในถ้า fu, pp.84-8Karnow, S. (1989)ในทางของเรา: อาณาจักรKessler, R. J. (1989)การกบฏและการกดขี่ในฟิลิปปินส์New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
Khadduri, M. (1955)สงครามและสันติภาพในกฎหมายอิสลามบัลติมอร์, MD: The Johns Hopkins PressKiley, H. W. (1994)ประสบการณ์ทางศาสนาของชนเผ่าฟิลิปปินส์: ii.ความเจ็บป่วย, ความตายและหลังวัน. คิวซอนซิตี้: หนังสือยีราฟKrieger, H. W. (1926)คอลเลกชันของอาวุธดั้งเดิมและชุดเกราะของหมู่เกาะฟิลิปปินส์ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสหรัฐอเมริกาBULLETIN, สถาบันสมิ ธ โซเนียน (พิพิธภัณฑ์แห่งชาติสหรัฐอเมริกา), หมายเลข137. Croeber, A. L. (1919)เครือญาติในฟิลิปปินส์เอกสารทางมานุษยวิทยาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติอเมริกัน, 14 (3), 69-8ทะเลสาบ, P. S. 8t Mariñas, A. P. (1974)Arnis de ManoElmhurst, NY: Arnis de ManoLardizabal, J. , et al.(1987)Bayanihanมะนิลา, ฟิลิปปินส์: Bayanihan Dance Co.lema, βL. (1989)Arnis: ศิลปะการป้องกันตัวเองของฟิลิปปินส์Metro Manilail, ฟิลิปปินส์: สำนักพิมพ์แบบบูรณาการLuna, G. Z. (1988)เครื่องรางและฟิลิปปินส์อนิเมชั่นใน J. L. Luna (ed.) ฟิลิปปินส์: ไข่มุกแห่งตะวันออกฟิลิปปินส์: เกาะฟิลิปปินส์Mahvashi, ν(1996)Laputi Arnis de Abankฟิลิปปินส์: Jafaha PublicationsMaliszewski, M. (1987)ศิลปะการต่อสู้: ภาพรวมใน M. Eliade (ed.) สารานุกรมศาสนา (ฉบับที่ 9, pp. 224-228)นิวยอร์ก: Macmillan-(1992a)ส่วนประกอบทางการแพทย์การรักษาและจิตวิญญาณของศิลปะการต่อสู้แบบเอเชีย: การสำรวจภาคสนามเบื้องต้นวารสารศิลปะการต่อสู้เอเชีย, 1 (2), 24-5-(1992b)มิติทางศาสนาของศิลปะการต่อสู้และวิธีการต่อสู้วารสารศิลปะการต่อสู้เอเชีย 1 (3), 1-1-(1996)มิติทางจิตวิญญาณของศิลปะการต่อสู้โตเกียว, ญี่ปุ่น: Charles E. TuttleMariñas, A. P. (1984a, เมษายน)Timeyolyoly พลังเวทย์มนตร์ของ Arnis Manภายใน Kung-Fu, pp15-1-(19844)Arnis Lanch, เล่ม 1. Burbank, CA: สิ่งพิมพ์ที่ไม่ซ้ำกัน-(1986)การต่อสู้มีด Putakataka KakaBoulder, CO: Paladin Press-(1987)โปรด Dawang Angok ด้วยซานฮวนฟิลิปปินส์;Socorro Books-(1988)ฉันจะไปที่ที่ฉันอยู่บนบกBoulder, CO: Paladin Press-(1989)เชือก Puanatata FigthingBoulder, CO: Paladin PressMauss, M. (1964)เกี่ยวกับภาษาและรูปแบบดั้งเดิมของการจำแนกประเภทใน D. Hymes (ed.) วัฒนธรรมและสังคม (หน้า 125-127)นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์และแถวMercado, L. N. (1977)ปรัชญาฟิลิปปินส์ประยุกต์Tacloban City, Philippines: Divine World University Publications
Mercado, μα.(1972, มีนาคม)มหากาพย์พื้นบ้านของฟิลิปปินส์ฟิลิปปินส์รายไตรมาส 4 (1)-(1985))Dioramas:เมโทรมะนิลา, ฟิลิปปินส์: พิพิธภัณฑ์ AyalaMonteclaro, P. A. (1943)PAGTATAS: 2.7ฟิลิปปินส์: เห็นแก่ตัวMulder, N. (1992)เอเชียตะวันออกเฉียงใต้Bankok, Thailand: Editions Duang KamolNakil, CG (1970, พฤศจิกายน)รากวัฒนธรรมฟิลิปปินส์pp.6-16.Navarro, R. (1974, ตุลาคม)นามสกุล Lilasศิลปะการต่อสู้, pp.8-10.Ness, S. A. (1992)ร่างกายการเคลื่อนไหวชุมชนฟิลิปปินส์Philadelphia, PA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย PhidaelphiaOcampo, AR (1995)ลูกบอลของ BonifacioPasig City, Philippines, สำนักพิมพ์Oring, E. (1986)บทนำ: บทนำLogan, UT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐPaterno, P. A. (1908)นักประวัติศาสตร์ของฟิลิปปินส์ฉบับที่1 [ประวัติของฟิลิปปินส์]มะนิลาฟิลิปปินส์-(1887)นี่คือชื่อของสัญลักษณ์]มาดริดสเปน: รูปDe M. G. Hernandezรูป, A. (1969)การเดินทางของ MagillanNew Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลPomeroy, WJ (1994)ป่า:Quezon City, Philippines, Solarกด, εα.(1988)Arnis: สไตล์พริสส์และกลับมะนิลา, ฟิลิปปินส์: ผู้แต่งกด R. A. (1974)อาร์นิสสมัยใหม่: ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์มะนิลา, ฟิลิปปินส์: อาร์นิสสมัยใหม่-(1980))ศิลปะ Harctical of Crimaมะนิลา, ฟิลิปปินส์: อาร์นิสสมัยใหม่-(1983)อาร์นิสสมัยใหม่: ศิลปะการต่อสู้แบบติดขัดของฟิลิปปินส์Burbank, CA: O’HaraRafael, VL (1988)การทำสัญญาคริสติง:Quezon City, Philippines, PhilippinesRausaus-Gomez, L. (1967)Sri-Vijaya และ Madjapahitการศึกษาของฟิลิปปินส์, 75 (1), 63–1
เหตุผล, F. (1976)การกดขี่ของชนพื้นเมืองของฟิลิปปินส์โคเปนเฮเกน: กลุ่มงานระหว่างประเทศสำหรับกิจการชนพื้นเมืองReid, A. (1993)เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในยุคแรก ๆ : การค้าอำนาจและความเชื่อIthaca, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์Rizal, J. (1962)การโค่นล้ม [El Filibusterism](L. M. Guerrero, Trans.)นิวยอร์ก: W.W.นอร์ตันRizal, J. P. (1972, ธันวาคม)แถลงการณ์ไปยังฟิลิปปินส์บางชนิดฟิลิปปินส์รายไตรมาส 4 (4), 6. [ผู้เขียนโดยผู้เขียนเมื่อวันที่ 15 ธันวาคมRoger, John(1949)Estudio Ethnologico Comparattivo de las Formas ศาสนา Primitivevas Tribus Salvajes [การศึกษาเชิงชาติพันธุ์เปรียบเทียบรูปแบบศาสนาดั้งเดิมของชนเผ่าป่าเถื่อนของฟิลิปปินส์]มาดริด: เลือก GraficasRosaldo, R. (1980)Ilongot Headhunting 1883-1974: การศึกษาในสังคมและประวัติศาสตร์Stanford, CA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด-(1986)การล่าสัตว์ Ilongot เป็นเรื่องราวและประสบการณ์ใน V. W. Turner 8T E. M. Bruner (บรรณาธิการ), มานุษยวิทยาของประสบการณ์ (หน้า 97-138)Urbana, IL: มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์Santos, ν.(1977)Arnis: รูปที่แปดระบบStockton, CA: Koinonia-(1984)Arnis: ระบบขึ้นและลงStockton, CA: KoinoniaSayama, μเค (1986)Samadhi: การพัฒนาตนเองใน Zen, Sworsmanship และ PsychotherapyAlbany, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กScott, W. H. (1984)แหล่งข้อมูล Prehispanic สำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ฟิลิปปินส์Quezon City, Philippines: วันใหม่-(1982)รอยแตกในม่านหนังQuezon City, Philippines: วันใหม่-(1994)บารังไก: วัฒนธรรมและสังคมฟิลิปปินส์ในศตวรรษที่หกQuezon City, Philippines: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Ataneo de ManilaSerrili, M. S. (1987, 11 พฤษภาคม)ฟิลิปปินส์: Rise of the Vigilantesเวลา, p.40. Shulter, R. et Mahisen, M. (1979)การศึกษา Pleistocene ในหุบเขา Cagayan ทางตอนเหนือของลูซอนประเทศฟิลิปปินส์วารสารสมาคมโบราณคดีฮ่องกง, 8, pp. 10-1105-1Smith, R. J. (1972)ประเพณีพื้นบ้านทางสังคมใน R. M. Dorson (ed.), นิทานพื้นบ้านและ Folklife: บทนำชิคาโกอิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกSmith, R. W. (1990 [1974])ชกมวยจีน: อาจารย์และวิธีการBerkeley, CA: North Atlantic PressSole, V. (1958)ดาบและมีดสั้นของอินโดนีเซีย (T. gottheiner, transลอนดอน, อังกฤษ: ฤดูใบไม้ผลิSoteco, A. C. (1995)การแนะนำการใช้งานจริงเกี่ยวกับ Arnis ใน 12 Easson Essonsฟิลิปปินส์:
โครงการโปรSt. Clair, F. (1991)Katipunanเมโทรมะนิลา, ฟิลิปปินส์: หนังสือแสงอาทิตย์Steinberg, D. J. (ed)(1985)ในการค้นหาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โฮโนลูลู, HI: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวายStone, G. C. (1932)อภิธานศัพท์ของการก่อสร้างการตกแต่งและการใช้อาวุธและชุดเกราะในทุกประเทศและตลอดเวลานิวยอร์ก: แจ็คบรัสเซลSulite, E. G. (1986a)ความลับของอาร์นิสซานฮวน, ฟิลิปปินส์: Socorro Books-(1986b)Balisong ขั้นสูงซานฮวน, ฟิลิปปินส์: Socorro Books-(1993)อาจารย์ของ Arnis, Kali และ Eskrima (R. S. Galang, ed.)ซานฮวน, ฮิลลิปปิน: หนังสือ SocorroSzanton, D. L. (1973)ศิลปะใน Sulu การสำรวจการศึกษา Sulu, 2, pp. 2-69Tan, S. K. (1987)ประวัติของฟิลิปปินส์Quezon City, Philippines: มหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์Tarling, N. (ed.)(1992)ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ฉบับที่หนึ่ง)เคมบริดจ์, อังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์Tavarelli, A. (ed.)(1995)การป้องกันพลังงานและการแสดงผล: โล่ของเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเมลานีเซียบอสตันแมสซาชูเซตส์: พิพิธภัณฑ์ศิลปะวิทยาลัยบอสตันTiongson, N. (ed.)(1991)Tuklas ทำบาป [ค้นพบศิลปะ]มะนิลา, ฟิลิปปินส์: ศูนย์วัฒนธรรมของฟิลิปปินส์Tobosa, R. (1991)วิธีการที่เป็นระบบในการใช้ Escrima ที่มีประสิทธิภาพโฮโนลูลู, HI: โรงเรียน Tobosa ของ Kali/EscrimaTom, W. D. et Tom, W. T. (1983)คู่มือการจัดการสำหรับมีด Balisongนิวยอร์ก: SunriderTudisco, A. J. (1966)เอเชียโผล่ออกมาBerkeley, CA: Diabloเทอร์เนอร์, V. W. (1969)กระบวนการพิธีกรรม: โครงสร้างและโครงสร้างต่อต้านชิคาโกอิลลินอยส์: อัลดีนVan Gennep, A. (1909)Les Rites de Passage [พิธีกรรมของ Passage] (M. B. Vizedom et G. Caffee, Trans.)ชิคาโกอิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกVancina, J. (1985)ประเพณีปากเปล่าเป็นประวัติศาสตร์ Madison, WI: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซินVentura, S. M. (1992)Jose Rizalมะนิลา, ฟิลิปปินส์: หนังสือ TahananWile, D. (1996)Lost T’ai-Chi Classics จากราชวงศ์ Ch’ing สายนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กWiley, M. V. (1993)Silat Seni Gayong: เจ็ดระดับของการป้องกันตัวเองวารสารศิลปะการต่อสู้เอเชีย, 2 (3), 76-95
- (1994ก) ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์: Cabales serrada escrima โตเกียว ญี่ปุ่น: ชาร์ลส์ อี. ทัทเทิล - (1994b) เอสคริมาคลาสสิก: วิวัฒนาการและนิรุกติศาสตร์ของรูปแบบฟันดาบของชาวฟิลิปปินส์ วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย, 3(2), 72-89. ไวลีย์, เอ็ม. วี. (1994c) Silat kebatinan เป็นการแสดงออกถึงความลึกลับและวัฒนธรรมการต่อสู้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย, 3(4), 38-45. - (1996ก) การจำแนกประเภทและลักษณะทั่วไปของประเพณีการต่อสู้ของชาวฟิลิปปินส์ วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย, 5 (3), 10-29. - (1996b) ศิลปะการต่อสู้, ฟิลิปปินส์. ใน D. Levinsen (Ed.), สารานุกรมกีฬาโลก (เล่ม 3, หน้า 610-13) อุปสรรคอันยิ่งใหญ่ แมสซาชูตส์: ABC-CLIO Wiley, M. V., Maliszewski, M. 8t Porpora, D. (1997) Talahib-marga: วินัยศิลปะการต่อสู้และสมาธิแบบร่วมสมัยข้ามวัฒนธรรม วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย, 6 (2). Wiley, M.V. (ในสื่อ) อาวุธและชุดเกราะของฟิลิปปินส์ในพิพิธภัณฑ์โบราณคดีและมานุษยวิทยามหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย. วินเดอร์บัม, แอล. (1977). สารานุกรมศิลปะการต่อสู้ วอชิงตัน ดี.ซี.: Inscape หว่อง ส. (1979) ลัทธิฉางซันเฟิง วารสารตะวันออกศึกษา, 17 (1 และ 2), 10-53. Woolley, G.C. (1947, ธันวาคม) Keris มาเลย์: ต้นกำเนิดและการพัฒนา วารสารสาขามลายูของ Royal Asiatic Society, XX (II), 60-103 ยัมบาว, พี. (1957). Mga karunungan sa larung arnis [ความรู้ด้านศิลปะของอาร์นิส] (M. Buenaventura, Ed.). เกซอนซิตี้ ฟิลิปปินส์: มหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์. Zaide, G. F. (1979) การประกวดประวัติศาสตร์ฟิลิปปินส์ มะนิลา ฟิลิปปินส์: Philippine Education Co. Zarrelli, P. B. (1987) ศิลปะการต่อสู้และการรักษา ข้อเสนอสำหรับเทศกาลการเรียนรู้วิถีชีวิตพื้นบ้านและการประชุมที่เกี่ยวข้อง สิ่งตีพิมพ์ และวิดีโอเทปที่พิพิธภัณฑ์สมิธโซเนียน - (1992) เพื่อรักษาและ/หรือทำร้าย: จุดสำคัญ (มาร์มมัม/วาร์มัน) ในประเพณีการต่อสู้ของอินเดียตอนใต้สองประเพณี ตอนที่ 1 : มุ่งเน้นไปที่คาลาริพยัตตูของเกรละ วารสารศิลปะการต่อสู้แห่งเอเชีย, 1(1), 36-67.
ดัชนี Abaniko de Sunkite 260 Abella, Jesus 258, 260-61 Abubakr, Ul-Hasin 38 Acosta, Atanacio 287-88 Aeta 32-3, 35, 72, 107, 128 52-70, Gregory 164 Aikido 224, 238 Alcuizar Gerardo 59 All-Japate Association 187 American Judo Judo และ Jujutsu Federation 299 Amok 7 9-80 Animism 72-3, 243 Anito 73-Ant 73-ant 73, 69-70, 73,76-8, 80-1, 103, 161-62, 204, 204, 227, 233 APLA 76 Aquino, Dionisio 187 สงคราม 237, 239 ARAW 107 Arnis Arnis Arnis Arnis
Arnis Escorpizo 156-63, 317-19 Arnis Lanada 66, 217-27, 300, 330-31 Arnis Philippines 27, 65, 221 Arrangez, Manassah 260 Atienan 35 ATIAN 50 ATIAN 50 ATIAN ATIAN ATIAN 50 ATIAN 50 ATIAN 50 ATIAN 50 ATIAN ATIAN 50 Atihan 3 46 Anillo, Crispulo 62 Anillo, Felipe 62 Australian Ju-Jutsu Federation 177 Australian Karate Organization
Baaclo, Billy, Narrie 63 Bacolod Arnis Club 59 Bacon, Venanite“ Angise” 57, 267-68, 270, 275 Badjao 126, 239 มาบน Clob 199-200 Battle International 61, 90-7 173-78, 248, 250- 51,
ฝรั่งเศส (ฟรานซิสโกบัลตาซาร์) 49 ถัก 37, 123 เท่าและ 174, 266-69 Valton 266-75, 332-3 Superior 260 Return 58, สัดส่วน 122-23, 239-40, 243-44 van, 305 165, 165, 132-23 , 313 Bare 130 Rod 125, 143, 158 Batan March” Bergonia, Dalmacy 193 Bery Migation Theor 22-3, 32-4,
เขาได้รับการทดสอบเทศกาล 107 ทดสอบ 127 Dynamic Aniss 142-47, 311, 317, 320-21140-47, 127 Black Cat Defense Club 60 Blanco, Ramon 142, 165 Bonabon, Innocent 174 Boniface, Andres 51-2, 122 Borja, Arsen of Voice 36, 80, 308, Western 150, 169, 228, 252, 252, 269, 09 Power, Power, Julian 192, 49 Bastard 121, 126 Arrow 37, 128 Voice, Richard
Cabahg, สาธารณะ 257-58 Cavets, Angel 61, 83, 171, 198-99, 204, 2355) Caballey, Joseph 256-57, 64, 222, 260 Sixests, Eddia 252 DEA 58, 267-68 ผิว, 3 Chavez Arnis Group 59, 143 Cheng Ho 110 Cho, William K. 289-9
Chung-Fu 246 Chu, C. κ299 Qua, Ernie 174 Cuhua, Jose 246 Fifth Ternis 16, 157, 195, 220, 248, 291 Co, Alex 173, 249 Compmites 92-4 Confederacy ของ Maniland 36 Corcubez, 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu, 203 Cu, Esabello 289
Ravols 81-2, 115 Original Daily Original 256, 260-61 DE 149-5
Plumis 139, 149-50, 204 ในประเทศ 60 Doces Association Club 59
ร้องเพลง 74-5 Engshish, พ่อ 60 Eserpizo, Carlos
Estalilla, Ramiro A. 58, 164 Estalilla, Ramiro U. 164-172, 329 Ethos 25, 69-83, 85, 96, 105, 133, 341-44
Fal-Feg 127 Fencing, Western 49-50, 61, 164, 317 Fernandez, Jose 228 Fernandez, Napoleon 61-2 Filipino-American War 54-5, 137 อาวุธที่ยืดหยุ่น 71, 118, 126 Florante ที่ Laura 49 Floro, Raymond 209การเต้นรำพื้นบ้าน, การต่อสู้ 104-06, 111-15 ละครพื้นบ้าน, การต่อสู้ 104-05, 109-11 เทศกาลพื้นบ้าน, การต่อสู้ 104-09, 11
Gabbo 309 Gaje, Leo T. 62, 235, 238, 258-59, 261, 299-300 Galang, Ray 173-81, 208, 334 Gallano, Gary 224 Gallano, Pedro 277-78 Gallarpe, Ben 177-78-78 Gallarpe Ben 177-78 Gallarpe, Ben
Charm 309 Groce 125 Gavino 238 General, Cirgy 182, 185-86, 190 Georming, Jimmy 337-98, 182-90, 244-90, 244-1 Garon Archings/Scremma 191-2000, 31, 31, 31, 31, 31 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 31, 7, 325 การให้, Leo M. 152, 171, 191-200, 235 Goiti, Martini จาก 43 เป้าหมาย 123 Gonzales, Latino 217, 238 Gyano 74 Gyasso 74 Gyasso 74 Gybras, Narcicis 59
Hagibis 173-81, 310, 330, 334 Hawaw 94-5 Hawangdo 66 หัว 33, 113, 118, 120 Hlot 72, 149, 180, 289, 279, 279, 279, 279, 279, 4 Homo Sapien
สมาคมกีฬา Hong Sing (246;) 249 Huku Tuan Hai, 249 Afonzo Ang 249 Hus, 56 Hung-40 Hung-40 Hung-gar
Igot 309 Igorot 270 Igorot 32-3, 113, 131, 161,309 Igufao 32, 309 HI, Antonio 64, 98, 139, 233, 249, 255, 255, 255, 255, 9-62 Insangayan, Meliton 269 66, 277 282, 310-11
Java Man 33
Jay, Wally 299 Jihad 44, 55, 78-80 Ju-Jutsu 174-75, 178, 187, 246-47, 276, 279, 285, 296, 298 ยูโด 59, 61, 63, 173-75, 178, 187 , 228, 231-32, 276, 278-79, 281, 285, 289, 298 มิถุนายน, เบนิโต 192, Fruetuso 192 สาบาน 55, 79-80, 120
งานเลี้ยงของเราที่ 290-9330S 74, 115 Shield 40, 181, 201-09, 249, 260, 262, 313-14 โดย 32-3
113 ลำแสง 37, 40, 118-20, 125, 125, 313 อาณาจักร 43
Siban-Annistock ที่คล้ายกัน 186ka 89 Serical We Festival 106 5, 79-80 118, 118, 121-22, 310, 313 City, Sultan 415-6, 109, 109,
Gokushin Sea Karate 63, 66, 184, 289-90
Philippine 51-2 League 51-2 Lambon Club 5, 210-16, 335 Lañada, Porfero 217-27, 238-39, 330-3 นั้นหายาก 66, 112, 309 128 Plutions ของ Arnis Affecianados
Peef-Defcen Clup 61 เนื่องจากขาดหายไป 61, 260 Larguage, Ben T. 171, 295, Leguel, Michael Lopez de 41 -2, 45, 106 Lema, Benjamin Luna 58, 64, 222, 228-234, 326, 326, 326 -27 Lengson, Guillermo 248, 251-52 Lengson, Lorenso 228 Leon, Perfecto de 58, 123 Libritos 74 Lightning Arnis Club 58, 228, 230 Lightning Scientific 228-34, 317, 326-27 Rethord 40, 92-4, 103 , 109 Way.
Lucay Lucay, Ted 200 Luna, Antonio 50 Luna, Juan 50
เหนื่อย, Romeo 209 MacArthur, Gen.ดักลาส 55-6, 98, 165, 276 Mackey, Jerome 238, 298 Mattle, Battle of, Raymond 56 Maguinanao 32, 37, 70, 106, 106, การสลายตัว 35-6 Massoky 37 Mamalu 37 Mamul, Romeo 60 ผู้ชาย
Magiaya 106 Mandongum 40, 69-83, 116, 132-33 Mangani, Arduel 64, 222-3, 32-3, 32-3, 32-3, 32-309
Manuju 80 Mararagtas 23, 35, 37, 308 Maranao 32, 70, 114, 129, 309 Margawa, Timothy 63-4, 222, 260 Marcelo, Ferdinand 237 M35 M3 170, 224-25, 235-44, 299-300, 299-300 328 Mark, Gin Fo, Gin สำหรับ 299 Mena Arnis 60, 178 Mena, Jose 60, 64, 204, 222 Mendoza, Donald 316 Arnis 65 Miferen, Kyuzo Arnis 316 Mifune, Kyuzo, 259 Modern Largos 258 , 106 Moro Style 288-8
ไม่ว่า Teaty Kasi 624
Napae, Kiyose 298 Napi 79 สมาคมอาร์นิสแห่งชาติของฟิลิปปินส์ 62-4, 141, 223 Navalles, Hortencio 64, 222 Navarro, Carlos 62 Negrito, ดู Aetos Ocpidental Arnis Federation 141 Ngo Chok Kok Kun, Alex 222, 222 Nicoy, Rajah 43 Nolasco, Magdaleno
Okakiki, Henry 289 Olavides ,, Rudy 295 Oyama, Massu 184, 246, 256,
หน้า 299, 130, 128, 128, 39 การระบาดใหญ่ 309. 12, 175-76, 98, 137, 208, 346, 346. แมว, Florenticus 64 Pedoy, Bralium 295
Pedoy School of Escrima 286 Peking Man 33 Pekiti Tirsia Kali 62, 258, 261, 299 Pencak-Silat 66, 206, 309 Peralta, Macario 230, 276 Perez, Geronimo 110 Philippine Amateur Athletic สมาพันธ์ 62 ตำรวจฟิลิปปินส์ 55, 140, 142-43 คณะกรรมการโอลิมปิกของฟิลิปปินส์ 66 สมาคมการแข่งขันอาร์นิสของฟิลิปปินส์ 222 การปฏิวัติฟิลิปปินส์ 50-2 คณะกรรมาธิการกีฬาฟิลิปปินส์ 65 Pipipin 236 Pilipina Judo-Karate Association 2237, 237, 237, 237 Mantis Kung-Fu 66, 246, 299 Prison, Milagdo 165 Prime, Rememby“ Remy” 65, 143, 178, 248, 266, 310 Prince Raynaldo
อาวุธกระสุนปืน 71,118,126 Protectants 71, 118, 128 Pueblos, Lowell 259 Punta Princess Eskrima Club 62 Purgos 309 Puti, Datu 35-6
Quezon, Manuel Luis 56
โครงสร้างการจัดอันดับ 90-5, 341 Rapillon Arnis 249 Red Lightning Club 248 Revillar, Ditatoy 61, 148, 155, 198 Reyes, Pedro 209 Reyes, Rufino 206 Ricketts, Christopher 175-76 317, 329 Rites of Passage 90-103, 112, 308 Rizal, Jose 50-1, 128, 164 Romo, Epifanian 209, 259-6 Yuli
Roque, Bralio 165 Roque, Florencio 60 Roxas, Manuel α56
Savedra, Lorenzo“ Ensong” Saint Michael 205 Blood Festival 106 Blood 41 Santo Niño 73 Santos, Jack, Jack
เจ็ดปี Waru 66 ,, 177, 181-90, 247, 310, 330,, 309-10 East 45, 45, Censil,
โซโลมอน 107, 107-08 Solimon, ฟรานซิส 127 เซิร์ฟเวอร์ Spanicus 7, Rajah 79 Selute, Edgar 138, 209, 254-89, 25, 127-28, 313 สัญลักษณ์ 89-103, 111-14, 130, 130,
The 125, 125, Bobby 266-75, 332-33 Tuba, Sergio 266, 266, 103, 103, 103
ธุรกิจ 37 คลัง 175, 188, 269t 129 นาฬิกา 122 ททท. 253, 289-90, 9 Sanda Sanda 50 สบู่ 106 SANG SANG 96-7 TAUSES TERNIY, DENNIS
Tjakalele 310 Tobosa Kali/Citycimuma 286-95, 313, 316 Tobosa, Maximo 286-87 Tobosa, Paul 316 Tobosa, Reymond 235, 286-95, 299 Tobosa School of Kali/Esto 29, 119 193 Toledo, Semeon 157 Tominan-Sa-Rubang, Sultan 114 Tondo School of Arnis 60 Torrendo Garote Seal-Defense Club 60 Torres, Robert 26, Rannis 63 Rannis Arnis จาก 63 Tsing Hua Athletic Athletic Association 246 Tupas, Rajah 36 Tyd
UNO 106 UK 122 United Pilipino Arts Arts Association ของ Hawaii 294-95 Urduja, Princess 109-1
verman นี้ ౨౯౮ vee garnish jitsu ౨౨౭, ౨౯౬- ౩౦౩, ౩౩౦, ౩౩౯-౪౦
Velez, Chito 274, 275 Velez, Theophil 269-70, 274-75 Vencans, Eddie Lose, Ruy Lopez แห่ง Villin, Jose 270-71, 274 Viñas, Jose
อาวุธ, ประเภทของ 116-31 White Crane Kung-Fu 246 Wiley, Mark V. 318-19, 320-24
Wing Chun Kung-Fu 299 World Eskrima Kali-Arnis-Federation 64-5 Worldview 69-83, 85, 96, 104-05, 133 มวยปล้ำ, ตะวันตก 61, 63, 150, 232,298 Wu Shu 342
และ 120-21 121, วาง 23, 58-9, 58-38-38, 310 Yballo, Elmer 326-27 และ 615, 239-45, 2438-47, 243847, 2427, 2427, 3188, 310847, 310- 89-89
แหล่งข้อมูลเครดิต: Carlos Aldrete-Phan
Arjee Enterprises
Bahala ที่ Bakbakan International Chuck Cadell CFW Enterprises Merilitz Dizon Ramiro U. Stalilla, Jr. Halford E. Jones Michael Maliszewski Lover P. Mariñas
หมายเลขหน้า: 213-15, 302, 335 58-9, 63 (ขวา), 1111, 117 (ขวา), 174, 176-77, 179, 181, 202-03, 220, 259, 265 (บนสุด), 297, 300, 334 192-93, 195-99, 324-25 91, 93, 95, 97, 204-06, 208, 248, 250-52, 255, 260, 336 151, 153-54 263, 265 (ล่าง), 298, 315 113 165-66, 169 88, 117 (ซ้าย), 223-36 82, 100-02 237, 239, 241-43, 328
Alan McLuckie
61, 149, 152, 155
ร้านหนังสือแห่งชาติ, Inc.
50, 51, 52, 54, 133
กรมการท่องเที่ยวของฟิลิปปินส์ออสการ์ Ratti
42 (บนสุด), 106, 107, 108, 113 40, 43, 46, 47, 48, 110, 123, 313, 317, 330
David R. Smith
141, 145-46, 339-40
Edgar G. Sulite
57, 60, 62, 63, 64, 65, 76, 218, 229, 230, 231, 233, 256, 257, 258, 262, 264, 267 (ล่าง), 268, 270, 314
Bobby Taboada
267 (บนสุด), 269, 271-72, 274, 332-33
แซมแนวโน้ม
278, 283
Teophisto Tobosa
287-88, 291, 295, 316
พิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัย
119-22, 124, 129, 130-31
Fiorendo M. Visitación
240, 299, 301, 303
Mark V. Wiley
หอจดหมายเหตุแห่งชาติไมค์ยังสหรัฐอเมริกา
42 (ด้านล่าง), 73, 75, 77 (ซ้าย), 87, 98-9, 127, 157-58, 160, 167-68, 171, 183-86, 189-90, 207, 219, 221-22,232, 247, 249, 253, 277, 280-81, 318-23, 326-27, 329, 331, 337-38 284-85, 290 77 (ขวา)
เกี่ยวกับผู้เขียน Mark V. Wiley อาจารย์และนักวิชาการศิลปะการต่อสู้ที่มีชื่อเสียงระดับสากลได้มีส่วนร่วมในศิลปะการต่อสู้มายี่สิบปีปัจจุบันเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็นอาจารย์สอนหลักใน Cabales Serrada Escrima และBiñas Dynamic Arnis Systems ของศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์นอกจากนี้นายไวลีย์ยังมีผู้สอนหลายคนใน Arnis Escorpizo, ARNIS สมัยใหม่, Taekwondo, Kenpo Karate, Shiho Karano-Ryu Jujutsu, Wing Chun Kung-Fu, Boxe Francaise Savate และ Jeet Kune ทำแนวคิดเขายังได้รับคำแนะนำอย่างเป็นทางการในสาขาวิชาภายในของ Taijiquan, Qing Long San Dian Xue Mi Gong Fa Qigong, Indian Hatha Yoga และพุทธศาสนา Theravada (การทำสมาธิ Vipassina)Mr. Wiley เขียนหนังสือที่ขายดีที่สุด, ศิลปะการต่อสู้ของฟิลิปปินส์: Cabales Serrada Escrima ได้เขียนผลงานศิลปะการต่อสู้สำหรับสารานุกรมกีฬาโลกสารานุกรมแห่งความคิดร่างกายซึ่งได้ปรากฏในนิตยสารศิลปะการต่อสู้ชั้นนำและวารสารรวมถึง The Journal of Asian Martial Arts, Black Belt, Karate/Kung-Fu Illustrated, การฝึกอบรมศิลปะการต่อสู้, Wu Shu Kung-Fu, Qigong Kung-Fu, Karate InternationalTambuli, Andphoenixนายไวลีย์ได้เดินทางไปต่างประเทศไปทั่วยุโรปเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และการวิจัยภาคสนามตะวันออกไกลและให้สัมมนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาและเทคนิคของสาขาการต่อสู้ต่างๆปัจจุบันเขาทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการศิลปะการต่อสู้สำหรับ บริษัท สำนักพิมพ์ Charles E. Tuttle, Associate Editor สำหรับวารสารศิลปะการต่อสู้แบบเอเชียและเป็นผู้ร่วมก่อตั้ง Talahib-Marga ซึ่งเป็นวินัยข้ามวัฒนธรรม
