[PDF] ประวัติศาสตร์และตำนานของมาดาเลนา - ดาวน์โหลดไฟล์ PDF ได้ฟรี (2024)

ดาวน์โหลด MADALENA HISTORY AND MYTH...

www.esquilo.com

ประวัติศาสตร์มาดาเลนา

อี

มิโตะ

หัวข้อ: MADALENA – HISTORY AND MYTH ผู้แต่ง: Helena Barbas ทิศทางบรรณาธิการ: Paulo Alexandre Loução การประสานงานด้านบรรณาธิการ: Patrícia Costa Dias บทวิจารณ์: Rosário Morais da Silva และ Sandra Leitão โปรเจ็กต์กราฟิก: สำนักงานกราฟิก Ésquilo การออกแบบปก: Ana Isabel Vieira การพิมพ์: Roll & Filhos II , S.A. การจัดจำหน่าย: Sodilivros – โทรศัพท์: 213 815 600 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1: มีนาคม 2008 ISBN: 978-989-8092-29-8 เงินฝากทางกฎหมาย: 275060/08 ลิขสิทธิ์: © Ésquilo edições e multimédia, lda และผู้แต่ง

Ésquilo edições e multimédia, lda Av. António Augusto de Aguiar, 17 — 4th Esq.º – 1050-012 ลิสบอน – โทรศัพท์: 213 502 410 — แฟกซ์: 213 502 419 อีเมล:[ป้องกันอีเมล]– ที่อยู่เว็บ: www.esquilo.com

ประวัติศาสตร์มาดาเลนา

อี

มิโตะ

เฮเลน่า บาร์บาส

สำหรับโรดริโก

ดัชนี

การแนะนำ . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11 1. มารีย์ชาวมักดาลาและพันธสัญญา - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .15 1.1 แม็กดาเลนและพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .19 1.2 แม็กดาเลนและพระกิตติคุณนอกสารบบ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .27 1.3 แม็กดาเลนและพระกิตติคุณองค์ความรู้ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .33 1.3.1 พระวรสารองค์ความรู้ของมาเรียม - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .41 1.3.2 บทความอื่นๆ – การจูบและการแต่งงานของมักดาลาและพระเยซู - - - - - - - - - - .45 1.3.3 แม็กดาเลนกะเทย - พระคริสต์ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .48 1.3.4 ต่อต้านการอ่านสตรีนิยม – เพศของเทพเจ้า - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .54 1.4 แมรี แม็กดาเลน และการปนเปื้อนในพระคัมภีร์ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .56 1.4.1 ลัทธิอภิบาลและการอยู่ร่วมกันของชาวยิว - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .56 1.4.2 ผู้หญิงในพระคัมภีร์ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .61 1.4.3 แมกดาเลน-ชูลาไมต์ ในความคิดเห็นของฮิปโปลิตัสและออริเกน - - - - - - - - - .65 1.4.4 Zohar และกะโหลกลึกลับ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .69 1.5 มักดาเลน “โชคลาภ” และเทพีแห่งน้ำ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .70 2. Mary Magdalene ในตำนานยุคกลาง - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .77 2.1 ชีวิตในยุคกลางของแมรี แม็กดาเลน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .78 2.2 The Legenda Aurea หรือ Golden Legend. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .80 2.2.1 พันธุ์ย่อในตำนานทองคำ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .84 2.2.2 ปาฏิหาริย์-การประดิษฐ์พระธาตุและการโต้เถียงเรื่องเวลา - - - - - - - - - - - - .98 2.3 The Flos Sanctorum (1513) ใน lengoagem - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .107 2.3.1 ชีวิตชาวไอบีเรียของมารีย์แห่งมักดาโล - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .112 2.4 แม็กดาเลนจากไอคอนถึงโสเภณี - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .119 2.4.1 สถิติหรือละครในการนำเสนอด้วยภาพ - - - - - - - - - - - - - - - - - .119 2.4.2 “ละคร” มาดาเลนา – ละครแนวเคลื่อนไหวตะวันตก - - - - - - - - - - - - - - .122 2.4.3 การกลับใจใหม่และโนลีมีรสสัมผัสในบทกวี - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .124 3. สภาเทรนต์ (1545-63) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .129 3.1 ปริศนาเกี่ยวกับตัวตนของแมรี แม็กดาเลน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .137 3.1.1 การทะเลาะกันเรื่องอัตลักษณ์ครั้งแรก (ค.ศ. 1516): แมกดาเลนหนึ่ง สอง หรือสามคน - .139

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

3.1.2 การทะเลาะกันครั้งที่สอง (ค.ศ. 1636): มาถึงโพรวองซ์ - - - - - - - - - .140 3.1.3 การทะเลาะกันครั้งที่สามของอัตลักษณ์ (1680) – Breviaries และวันแห่งการนมัสการ - - - - .142 3.2 ตำนานปฏิรูปและ Rosa Aurea (1587) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .144 3.2.1 Flos Sanctorum ใหม่ (1599) แก้ไขชีวิตของนักบุญ - - - - - - - - .144 3.2.2 The Golden Rose (1587) – Madalena กำหนดตำนานของเธอเอง - - - - - - - - - - - .144 4. ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี แม็กดาลีน. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .151 4.1 ลักษณะภายนอกและภายใน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .159 4.2 ความเป็นเอกเทศ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .159 5. การเปลี่ยนแปลงและการสึกหรอของ Petrarchan - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .161 5.1 เทรนโต ในโปรตุเกส - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .161 5.2 การลบตรีศูล – การปลงอาบัติ ความต้องการ และน้ำตา - - - - - - - - - - - - - - - - .163 5.2.1 – จากความรักอันศักดิ์สิทธิ์ไปจนถึงความรักที่ดูหมิ่น - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .164 5.2.2 – การละทิ้งสิ่งของทางโลก - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .173 5.2.3 – Madalena และ Inês de Castro ปรมาจารย์แห่งความรัก - - - - - - - - - - - - - .183 6. จากโรงละครสู่โอเปร่า - Madalena libertina - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .191 7. อนาถและจิ๊บจ๊อย – นางเอกมหากาพย์ Madalena - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .195 7.1 การกลับใจใหม่และน้ำตา (1615): Madalena และ Eleanor. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .197 7.1.1 มหากาพย์ที่มีสัมผัสขององค์ความรู้ “ร่างกายโปร่งใสอย่างสมบูรณ์” - - - - .200 7.2 การกลับใจใหม่อันมหัศจรรย์ (1645-1688) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .204 7.2.1 มหากาพย์ของแม็กดาเลนที่กำหนดไว้ล่วงหน้า - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .206 8. เชื่องแม็กดาเลน – จากคำเทศนาสู่วรรณกรรมจรรโลงใจ - - - - - - - - - - - - .221 8.1 พระธรรมเทศนา. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .221 8.1.1 น้ำตากับอุจจาระบาป - คำเทศนาของ Vieira (1642-1660) - - - - - .221 8.1.2 นางไม้ที่สวยงามและการล่าสัตว์ – ไม่ได้เผยแพร่โดย Nicolao Fernandes Collares (1707) .227 8.1.3 โรงพยาบาลสำหรับผู้ติดยาเสพติด – Doctor Jesus – Frei Sebastião da Encarnação (1709) - .229 8.1.4 ประตูแห่งความรัก – มานูเอล เบอร์นาร์เดส (1706-1728) - - - - - - - - - - - - - - .230 8.2 วรรณกรรมเรียบเรียง. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .234 9. ร้านซักผ้าของชาวมักดาลา และพระเยซูฟอกขาว - เรื่องล้อเลียน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .243 10. จากความเศร้าโศกสู่ “ไอระเหย” - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .251 10.1 กระจก – จากความไร้สาระไปจนถึง “วานิทัส” - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .254 8

ดัชนี

11. ฟีนิกซ์แห่งราคะ และวีนัสแห่งผิวหนัง - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .259 12 จากหญิงโสเภณียุคก่อนราฟาเอลไปจนถึงหญิงประหาร - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .265 12.1 ดอกลิลลี่ปนเปื้อน ในภาษาสัญลักษณ์ภาษาโปรตุเกส - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .268 13. มาดาเลน่า ซุปเปอร์สตาร์ - ผู้กลับมา315 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .275 13.1 พระเยซูคริสต์ซูเปอร์สตาร์ (2513-2551) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .276 13.2 Madalena ในโรงภาพยนตร์ (2531-2551) . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .279 13.3 รหัสดาวินชีและแรงบันดาลใจของมัน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .280 13.4 แม็กดาเลน จอก และเทมพลาร์ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .283 13.5 การทะเลาะวิวาทเรื่องอัตลักษณ์ครั้งที่สี่ (พ.ศ. 2518-2551) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .288 14 Madalena ในโปรตุเกส: การล่มสลายในกาลปัจจุบัน - - - - - - - - - - - - - .291 14.1 ผลที่ตามมา – จากตำนานองค์ความรู้ไปจนถึงการฟื้นฟูตำนาน - - - - - - - - - - - - - - - - .299 14.1.1 การอ่านองค์ความรู้โดย Armando Nascimento Rosa (2005) - - - - - - - - .300 14.1.2 การสร้างตำนานโดย Rui Zink (2004) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .302 บทสรุป - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .307 บรรณานุกรม - โดย Mary Magdalene - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .311 นักเขียนระดับประเทศ. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .311 นักเขียนชาวต่างประเทศ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .315

ข้อมูลอ้างอิง - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .335

ภาคผนวก I - ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .345 – ข้อความร้อยแก้ว - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .345 Flos Sanctorum กรกฎาคม – “De sancta maria magdanela” - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .345

Flos Sanctorum Provençal – (ข้อความที่ตัดตอนมา) . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .349 เยี่ยมชม Saint-Baume โดย Frei Bartolomeu dos Mártires - - - - - - - - - - - - - - - - - - .353

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– ข้อความในบทกวี - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .355 (António da Fonseca Soares)/ Fr.António das Chagas – (1631) (ไม่ได้เผยแพร่) . - - - - - .355

ไม่ระบุชื่อ - Cantinela Provençal, séc. จิน - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .357 Jayme de la Té y Sagal – (1606?) (ไม่ได้เผยแพร่) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .360

การแนะนำ

ก่อนอื่น จำเป็นต้องชี้แจงว่าความจริงเกี่ยวกับมารีย์แม็กดาเลนคือไม่มีความจริงเลย ความลึกลับทั้งหมดที่นวนิยายล่าสุดพยายามล้อมรอบบุคคลนี้เป็นความลับของการเพิกเฉยของผู้แต่ง หรือการใช้ประโยชน์จากการไม่มีข้อเท็จจริงและสิ่งประดิษฐ์ทางประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง ในปี 1988 ตอนที่ฉันทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเรื่องแมรี่ มาดาเลนา สาขาวรรณคดีและศิลปะโปรตุเกส (F.C.S.H. – U.N.L.) ฉันลงท้ายด้วยประโยคที่ดูหยิ่งสำหรับฉันและจู่ๆ ก็กลายเป็นคำทำนาย ร่างของแม็กดาเลนสนองความต้องการทางจิตวิทยาโดยทั่วไปของตำนาน ซึ่งอาจเริ่มพบช่วงเวลาแห่งการเติมเต็ม และดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้น แต่ตำนานก็เกิด เติบโต และตายเช่นกัน และเนื่องจากเวลาของเราเป็นช่วงหนึ่งของความเร็ว จุดสูงสุดของการฟื้นตัวในปัจจุบันของ Madalena จึงอาจสอดคล้องกับจุดเริ่มต้นของจุดจบของเธอ เนื่องจากความพยายามที่จะถือว่าความสอดคล้องทางกายภาพและแท้จริงเป็นของเอนทิตีที่จะทำงานภายนอกเท่านั้น ตำนานที่สร้างขึ้นจากประวัติศาสตร์กำจัดมันออกไป มันดำรงอยู่และดึงเอาความสามารถสำหรับความสำคัญอันไม่มีที่สิ้นสุดของสัญลักษณ์อันลึกซึ้งที่ใช้ในการแสดงออกมา เมื่อคุณพยายามที่จะอธิบายมัน หรือจำกัดให้มันเป็นเหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรม คุณกำลังตัดปีกของมัน ลดขนาดลง และบังคับให้มันกลับไปสู่ประวัติศาสตร์ที่มันปลดปล่อยตัวเองออกมา เมื่อคุณพยายามปรับร่างของแมรี แม็กดาเลนให้กลับเข้ากับบริบทที่เธอมา - เพื่อให้ร่างกายของเธอ บัตรประจำตัวประชาชน ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เป็นรูปธรรม ลูกหลาน - คุณกำลังทำลายตำนานและทำให้ร่างนั้นเสื่อมโทรม ดังนั้นเราทุกคนจึงยากจนลงเช่นกัน ดังนั้น จุดมุ่งหมายของหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่เพื่ออธิบายว่าแท้จริงแล้วมารีย์ชาวมักดาลาเมื่อสองพันปีที่แล้วคือใคร แต่เพื่อพยายามทำความเข้าใจและแสดงให้เห็นว่าเมื่อสองพันปีมาแล้ว ชื่อของบุคคลหนึ่งซึ่งไม่เป็นที่รู้จักด้วยซ้ำว่ามีอยู่นั้นเป็นอย่างไร ดึงดูดเหตุการณ์และเรื่องเล่าที่นำไปสู่การสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง เริ่มจากตำนาน ต่อมาเป็นชีวประวัติในจินตนาการ ชีวประวัตินี้เป็นผลมาจากการอ่านตัวละครต่างๆ ที่เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษโดยนักเขียนและศิลปินหลายร้อยคน ซึ่งอุทิศตนเพื่อการปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น ฉันจะพยายามโดยใช้ข้อความที่มีพื้นฐานมาจากประเพณีของโปรตุเกสและสเปน เพื่อค้นหาวิธีการเฉพาะที่รูปปั้นไอบีเรียและตำนานของแมรี แม็กดาเลนเกิดขึ้น 11

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ช่วงเวลาแรกที่ชื่อของมารีย์ชาวมักดาโลปรากฏต่อเราอยู่ในพระกิตติคุณ อ้างอิงจากข้อความที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจและยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้กับศาสนาและนิกายต่อไป มีผู้ชมมากมายและรับประกันความคงทน เราจะมองว่าหนังสือเหล่านี้เป็นเพียงเรื่องเล่าทางวรรณกรรม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวดั้งเดิมที่ตำนานได้ปลดปล่อยออกมา (บทที่ 1.1) ในพันธสัญญาใหม่ – ในนวนิยายของพระเยซูคริสต์ – แมรี่ปรากฏเป็นคนบาปที่กลับใจใหม่ซึ่งติดตามพระเยซูไปที่บ้านของซีโมน ชโลมเท้าของพระองค์และทำความสะอาดเท้าด้วยผมยาวอันสวยงามของเธอ เธอยังเป็นพยานคนแรกของการฟื้นคืนชีวิต – โดยลำพังหรือร่วมกับสตรีคนอื่นๆ และมันก็กลายเป็นเรื่องที่น่าหลงใหลพอที่จะยืนอยู่คนเดียวได้เมื่อเทียบกับนักแสดงคนอื่นๆ ในละครแนวอีแวนเจลิคัล ไม่ควรลืมด้วยว่าชาวมักดาลาถูกกล่าวถึงในงานอื่นๆ เช่น พระกิตติคุณนอกสารบบ ซึ่งปฏิบัติต่อเธออย่างดีมาโดยตลอด (บทที่ 1.2) และในพระกิตติคุณองค์ความรู้มีเรื่องหนึ่งเป็นของมารีย์ (บทที่ 1.3) เธอจะเรียกคุณถึงตอนต่างๆ จากชีวิตของผู้หญิงคนอื่นๆ นอกเหนือจากผู้ที่ติดตามเส้นทางของพระคริสต์ ยังมีซากโบราณสถานอื่นๆ ที่เก่าแก่ซึ่งยังทิ้งร่องรอยของท่าทางที่ไม่ธรรมดาในการเล่าเรื่องของชาวยิวอีกด้วย เราจะได้เห็นว่าชาวแม็กดาลีนสืบทอดผ่านฉากและสตรีที่มีชื่อเสียงที่สุดในพระคัมภีร์ (บท 1.4) และความคิดเห็นของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แมรี่เป็นหนี้ความยิ่งใหญ่และชื่อเสียงของเธอต่อพระเยซูคริสต์ ความสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ที่เป็นไปได้ระหว่างคนทั้งสองกำลังสนับสนุนวรรณกรรมปลอมๆ มากมาย สมมติฐานเรื่องความสัมพันธ์รักระหว่างมักดาลากับพระเยซูไม่ใช่เรื่องใหม่ ในแง่ที่ดูหมิ่น สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดเรื่องราวและละครในยุคกลาง ในแง่ลึกลับได้รับการเลี้ยงดูจากการสะท้อนของบรรพบุรุษของคริสตจักร โดยความคิดเห็นของฮิปโปลิทัสและออริเกนเกี่ยวกับบทเพลงของโซโลมอนที่เกี่ยวข้องกับชาวชูลาไมต์ (บทที่ 1.5) จากการอ้างอิงเหล่านี้ ตำนานแรกๆ ได้ถูกสร้างขึ้น - สรุปและย่อใน Legenda Aurea โดย Jacopo da Varazze - (บทที่ 2) และองค์ประกอบพื้นฐานสำหรับการก่อสร้างสิ่งที่เข้าใจว่าเป็น Vita de Madalena ก็ถูกรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งรวมถึงความขัดแย้งในยุคกลางเกี่ยวกับพระธาตุ ตลอดจนการยอมรับการเดินทางของเธอไปยังมาร์เซย์ - วิธีที่นักบุญและอัฐิของเธอได้รับการจัดสรรโดยวิธีการของฝรั่งเศส (บทที่ 2.2) กัลลิค มักดาเลนจะได้รับการยอมรับในโปรตุเกสด้วย (บทที่ 2.3) นับตั้งแต่ Flos Sanctorum ตีพิมพ์ในปี 1513 ซึ่งเป็นคู่มือชีวิตและการอัศจรรย์ของนักบุญในภาษาโปรตุเกสพื้นถิ่น – แปลจาก Castilian – เพื่อนักเทศน์ใช้ในการเทศน์ เราจะได้เห็นว่าเรื่องเล่ามีปฏิสัมพันธ์กับภาพวาด ละคร และบทกวีอย่างไร (บทที่ 2.4) ในศตวรรษที่ 16 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในแนวทางและการเป็นตัวแทนของชาวแม็กดาลีน ส่วนใหญ่เป็นผลจากการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูป ซึ่งเน้นไปที่ข้อเสนอของสภาเทรนต์ (บทที่ 3) การทะเลาะกันครั้งใหญ่ของชาวฝรั่งเศสในเรื่องปริศนาเกี่ยวกับตัวตนของพระนางมารีย์ผู้เผยแพร่ศาสนาก็ปะทุขึ้นในเวลานี้เช่นกัน (บทที่ 3.1) ในอิตาลี มีการเขียนตำนานเวอร์ชันใหม่ - Rosa Aurea - ซึ่งจะพยายามตัดการเชื่อมต่อ Magdalene ออกจากชีวิตของพระคริสต์ ตรวจสอบและลบ mo12 ทั้งหมด

การแนะนำ

ที่พวกเขาเข้าสู่การสนทนา – รวมถึงที่มีอยู่ในข้อความมาตรฐาน (บทที่ 3. 2) ในข้อความนี้เองที่แม็กดาลีนมีความเกี่ยวข้องกับจอก จากการมีส่วนร่วมทั้งหมดนี้เป็นไปได้ที่จะร่าง "ชีวประวัติในจินตนาการ" ของ Mary Magdalene โดยรวมตอนและฉากทั้งหมดที่มีมานานหลายศตวรรษมาประกอบกับเธอ (บทที่ 4) เนื่องจากธรรมชาติของตำนานคือการซึมซับความพยายามทั้งหมดเข้าสู่ตัวเอง ทั้งส่วนที่บวกและการลบออก จะอ้วนขึ้นและรวยขึ้นด้วยค่าใช้จ่าย จากลักษณะภายนอกและลักษณะทางจิตวิทยาเหล่านี้ (บทที่ 4.1) อัตลักษณ์และความเป็นปัจเจกบุคคล (บทที่ 4.2) เริ่มปรากฏให้เห็นสำหรับตัวละคร จากมุมมองของวรรณกรรม ผู้เขียนหลายคนพยายามทำให้ Madalena มีความคิดที่ผิดแผนเรื่องเวลา (บทที่ 5) พวกเขาต้องเผชิญหน้ากับการตัดสินใจของเทรนท์ (บทที่ 5.1) และเชื่อฟังกฤษฎีกา (5.2) ความรักของ Madalena ถูกเปลี่ยนเส้นทางไปสู่ความหยาบคาย (บทที่ 5.2.1) ภาพลักษณ์ของเธอเริ่มก่อให้เกิดคำอุปมาอุปมัยระดับชาติ เธอกลายเป็น Leonor (บทที่ 5.2.2) ในฐานะที่เป็นตำนานความรัก มันเริ่มเข้าใกล้ร่างของInês de Casto (บทที่ 5.3.2) ในแง่สากล โอเปร่าของอิตาลีช่วยฟื้นฟูปราสาทยุคกลาง มันแสดงให้เห็นตัวละครที่ค่อนข้างเสรี (บทที่ 6) ที่มาหาเราผ่านการแปล ความพยายามของฝรั่งเศสในการสร้างมหากาพย์ของชาวแมกดาเลเนียนสะท้อนให้เห็นในบทกวีระดับชาติสองบทที่ได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากCamões สิ่งเหล่านี้พิสูจน์ว่าปัญหาอัตลักษณ์ของ Madalena ได้รับการแก้ไขแล้วตั้งแต่ต้นทั้งในเชิงวรรณกรรมและเชิงภาพ น้ำหนักของเขาในฐานะรูปร่าง การกระทำและท่าทางที่เป็นของเขา ทำให้เขาต้องมีตัวละครเพียงตัวเดียว ด้วยวิธีนี้เท่านั้น เธอจึงจะสามารถแปลงร่างตัวเองเป็นวีรสตรีผู้ยิ่งใหญ่ (บทที่ 7) ของภารกิจรัก Inês ใหม่ได้ อีกเส้นทางหนึ่งที่ตอกย้ำการกลับไปสู่ความดูหมิ่นคือตามด้วยการปรับปรุงวรรณกรรม (บทที่ 8) ที่พยายามทำให้แม็กดาลีนเชื่องโดยทำให้เธอเป็นบ้าน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การล้อเลียนตัวละครและท่าทางของเธอ: Madalena กลายเป็นหญิงซักผ้า Leonor เดิน "เท้าเปล่าไปตามทางเท้า" (บทที่ 9) ในประเทศโปรเตสแตนต์ หลังการปฏิรูป ชาวแม็กดาลีนกลายเป็นสัญลักษณ์ของระยะห่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ลงไปทางใต้เป็นตัวแทนของความเศร้าโศก (บทที่ 10) ทายาทของอะซิเดีย ซึ่งแสดงถึงความทุกข์ทรมานที่เกิดจากอิทธิพลทางโหราศาสตร์ของดาวเสาร์ จะกลายร่างเป็น "mal-de-vivre" และ "ม้าม" กระจกนั้นเป็นกระจกแห่งความไร้สาระ และกะโหลกศีรษะเป็นกระจกแห่งความหายนะ (บทที่ 10.1) แม็กดาเลนกลายเป็นโสเภณีชาวฝรั่งเศสหรือก่อนราฟาเอล (บทที่ 12) เธอยังคงรักษาคุณสมบัติที่แทบไม่เคยทิ้งเธอไป – โสเภณี ตอนนี้ด้วยโรคแห่งความเศร้าโศก เป็นเรื่องง่ายสำหรับผู้เขียนสัญลักษณ์ของเราที่จะรักษาเธอ – พร้อมด้วยซาโลเม – เป็นตัวอย่างของร่างของหญิงร้าย (บทที่ 12.1) Madalena ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ได้รับการช่วยเหลือจากการฟื้นฟูฮิปปี้ในทศวรรษ 1960 โดยสตรีนิยมแบบใหม่ เพื่อเป็นตัวอย่างของอำนาจการปกครองแบบผู้ใหญ่ที่สูญหายและกู้คืนได้ เธอกลับมาในปี 1970 ในฐานะซูเปอร์สตาร์ (บทที่ 13) นักร้องในโอเปร่าร็อคและภาพยนตร์ (บทที่ 13.1) ในศตวรรษที่ 21 มีการระบาดครั้งที่สองซึ่งเกิดจาก Code of Vin13 ที่ขายดีที่สุดในโลกซึ่งเป็นที่ถกเถียงกัน

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ci (2003) ซึ่งเพ่งสายตาของโลกมาที่เธอ ตำนานได้รับการกู้คืนและบิดเบี้ยว (บทที่ 13.2) แม็กดาลีนมีความเกี่ยวข้องกับจอกและเทมพลาร์ (บทที่ 13.3) การทะเลาะวิวาทครั้งที่สี่เรื่องอัตลักษณ์แตกออกพร้อมกับการค้นพบโบราณวัตถุปลอม (บทที่ 13.4) และผลที่ตามมาทางวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจ ในโปรตุเกส จากตำนานไปสู่การปฏิรูปตำนาน ปรากฏในภาพวาดของพอลลา เรโก ซึ่งเรียกมันว่า "แม่มดขาว" และปรากฏเป็นฤาษีลึกลับในบาราโฮนา พอสโซโล การล้อเลียนจะยังคงดังก้องอยู่ในโรงละคร โดยปรากฏเป็นสีดำและแหลกลาญ โดยทั่วไปแล้ว เรายังพบการเขียนเสียงสะท้อนโบราณในบทกวีด้วย ในทางร้อยแก้ว José Saramago เปลี่ยนเธอให้เป็น Diotima คนใหม่ ในศตวรรษที่ 21 เนื่องจากการแทรกแซงของการนำเข้าใหม่ (บทที่ 14.1) บทความจึงปรากฏขึ้น ในโรงละคร Madalena ถูกนำกลับมาสู่ความงดงามขององค์ความรู้ของเธอ (บทที่ 14.1.1) โดย Armando Nascimento Rosa; พบการอัปเดตตำนานที่ไม่เคยมีมาก่อนในนวนิยายของ Rui Zink (บทที่ 14.1.1) ในปี 2550 Jesus Christ SuperStar เวอร์ชันโปรตุเกสเปิดตัว จะมีการยกตัวอย่างทุกครั้งของการเป็นตัวแทนทางวรรณกรรมและรูปภาพ ตลอดจนวิธีการที่ได้รับในโปรตุเกสบนคาบสมุทร Madalena มาหาเราโดยการนำเข้า – จากฝรั่งเศส จากอิตาลีผ่านสเปน ดังนั้นจะมีภาพรวมเล็กน้อยเกี่ยวกับความแตกต่างที่สำคัญซึ่งเกี่ยวข้องกับประเพณีต่างประเทศ Maria de Magdalo เป็นบุคคลสำคัญของมรดกร่วมกันของเรา เธอแสดงให้เห็นร่องรอยของการเปลี่ยนแปลงและวิวัฒนาการของรูปแบบความคิดและปรัชญาของประวัติศาสตร์จิตวิทยาของตะวันตก เธออยู่ในสาขาประวัติศาสตร์แห่งความคิด เธอต้องการแนวทางเปรียบเทียบ ตามตำนานแล้ว อย่างน้อยก็ทำหน้าที่ในการรักษาโรค และไม่ควรได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ใส่ใจ จุงบอกเราว่า เมื่อมีความบังเอิญในคำให้การที่มาจากต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน เมื่อหัวข้อนี้เกิดขึ้นใหม่หลังจากความชำรุดทรุดโทรมที่เห็นได้ชัดมานานหลายศตวรรษ ก็เป็นข้อพิสูจน์ได้ว่าเราสามารถอยู่ต่อหน้าต้นแบบได้ ดังนั้น ธีมแม็กดาเลนจึงเป็นส่วนหนึ่งของการสะสมภาพจิตใต้สำนึกดั้งเดิมของจิตไร้สำนึกซึ่งการแสดงออกและการอ่านอยู่ภายใต้ลำดับภาษาแห่งความฝันและ/หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์

1. แมรี่ แม็กดาลีนและพันธสัญญา

ในพันธสัญญาใหม่มีตัวละครชื่อมารีย์แห่งมักดาโลปรากฏตัวครั้งแรก เธอถูกระบุว่าเป็นคนบาปที่กลับใจใหม่ที่ติดตามพระเยซูไปที่บ้านของซีโมน - คนโรคเรื้อนหรือฟาริสี - เจิมเท้าของเขาและทำความสะอาดพวกเขาด้วยผมยาวที่สวยงามของเธอ เธอยังเป็นพยานคนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ – โดยลำพังหรือร่วมกับสตรีคนอื่นๆ มีความคลุมเครือบางประการในการเป็นตัวแทนนี้ ความพยายามที่จะชี้แจงให้ชัดเจนนำไปสู่การเขียนสนธิสัญญาหลายร้อยฉบับในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ส่วนใหญ่ ความสงสัยก็คือว่าชาวมักดาลามีตัวตนเพียงคนเดียว เป็นผู้หญิงโสดที่ปรากฏตัวในฉากการประกาศข่าวประเสริฐต่างๆ หรือผู้ประกาศหมายถึงผู้หญิงสองคนหรือสามคนที่แตกต่างกันหรือไม่ (บทที่ 3.1) เราจะดูในภายหลังว่าปัญหาใดที่เกิดขึ้นจากปริศนาแห่งตัวตนนี้ และตัวละครของ Madalena ได้รับชีวประวัติ ความเป็นปัจเจกบุคคลของเธออย่างไร (บทที่ 4) สำหรับตอนนี้ เราจะต้องพิจารณาอีกแง่มุมที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่ กับวันที่ที่เป็นไปได้ในการเขียนและการแก้ไขข้อความ และรวมถึงช่วงเวลาที่ยอมรับเป็นสารบบ นอกจากนี้ เราจะเห็นว่าตัวเลือกการแปลบางตัวเลือกอาจก่อให้เกิดปัญหาอะไรบ้าง และอาจส่งผลต่อการตีความของ Madalena อย่างไร – การออกเดทในพันธสัญญาใหม่ ฉันทามติทั่วไปคือสาส์นของนักบุญเปาโลอยู่ก่อนข้อความในพันธสัญญาใหม่ประมาณยี่สิบถึงสามสิบปี สาส์นเหล่านี้ถือเป็นแนวทางเนื่องจากเป็นงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเราพร้อมรับประกันความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นประมาณ 60 ถึง 80 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู การเรียบเรียงพระกิตติคุณมัทธิวและลูกาครั้งสุดท้ายจะต้องเกิดขึ้นประมาณปีคริสตศักราช 80-85 มาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่อายุมากที่สุดจะเขียนพระกิตติคุณของเขาระหว่างปีคริสตศักราช 62-67 และพระกิตติคุณของยอห์นจะมีขึ้นตั้งแต่ปลายคริสต์ศักราช ศตวรรษที่ 1 เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา มีข้อมูลน้อยมาก กิจการของอัครสาวกที่เกี่ยวข้องกับลูกาเป็นแหล่งข้อมูลที่ดี ซึ่งให้รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ มีการค้นพบแล้วว่าท้ายที่สุดแล้ว หนังสือเหล่านั้นถูกเขียนขึ้นในสามสิบปีต่อมา กล่าวคือ เนื้อหาเหล่านี้มีความร่วมสมัยกับพระกิตติคุณเอง (Romer 1990:203) ควรสังเกตว่าในจดหมายของเขาไม่มีเปาโลกล่าวถึงมารีย์ชาวมักดาลาเลย ในหลายกรณีเขาขอให้พวกเขาปกป้องฝูงแกะจากการเบี่ยงเบนไปจากออร์โธดอกซ์ ความกังวลของเขาเกี่ยวกับปัญหาภายในของชุมชนที่เกิดขึ้นระหว่างปีคริสตศักราช 80-100 นั้นชัดเจน

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ด้วยเหตุนี้ พระกิตติคุณซึ่งถือกำเนิดในปลายศตวรรษแรกของสมัยคริสเตียน พระกิตติคุณจึงเริ่มมีการจัดระบบในศตวรรษถัดมาเท่านั้น. สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการพัฒนา "หลักคำสอน" ซึ่งเป็นความพยายามในการใคร่ครวญเพื่อจัดระเบียบหลักการและกฎเกณฑ์ของคริสเตียนที่จะรองรับประเพณีของอัครสาวก ประเพณีนี้เกิดขึ้นจากรายงานที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่าที่สูญหายและได้กู้คืนบางส่วนเป็นครั้งคราว สิ่งนี้เกิดขึ้นกับ Magdalen Papyrus ซึ่งเป็นเศษเสี้ยวของข่าวประเสริฐของนักบุญมัทธิว (12,15) ที่เพิ่งค้นพบท่ามกลางม้วนหนังสือทะเลเดดซี ซึ่งมีการบันทึกข้อความที่ตัดตอนมาจากฉากของเปโตร ย้อนกลับไปในปีคริสตศักราช 70 หรืออาจจะเร็วกว่านั้นด้วยซ้ำ นี่หมายความว่าเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ อย่างน้อยในตอนนี้ ที่จะเข้าถึงแหล่งข้อมูลของผู้สอนศาสนาได้อย่างปลอดภัย ในทางกลับกัน สถานการณ์นี้เป็นพยานว่าบทบาทของผู้ประกาศก็เป็นบทบาทของนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการรวบรวมสื่อที่สามารถเข้าถึงได้ตามเวลาของพวกเขา ทำงานกับพวกเขา ทำให้พวกเขามีความสม่ำเสมอและคงอยู่ตลอดไป ในกรณีของเรา มันไม่สำคัญมากนักว่าจะมีตำราก่อนหน้านี้ที่สูญหายไปหรือไม่ แต่มีเพียงคลังข้อมูลในพันธสัญญาใหม่ที่สร้างขึ้นจากข้อมูลที่มีอยู่แล้วและในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ไม่เพียงมีความหลากหลาย แต่ไม่มีการสื่อสารที่ชัดเจนระหว่าง มันผันผวนเป็นเวลาอย่างน้อยสองศตวรรษ (Neves 1991:18;27) และสองศตวรรษแห่งความปั่นป่วนครั้งใหญ่ในทุกแง่มุม เริ่มต้นด้วยความจำเป็นในการสร้างกฎเกณฑ์ที่เหมือนกันสำหรับทุกชุมชนที่ถือว่าตนเองเป็น "คริสเตียน" ออร์โธดอกซ์กำลังรวบรวมตัวเองเพื่อต่อต้าน "ข้อผิดพลาด" ต่างๆ - เหมือนเกาะตะกอนที่ปรากฏในทะเลแห่งความขัดแย้ง ก่อนอื่นต้องยืนยันเรื่องนี้: ขัดต่อประเพณียิว-รับบีซึ่งพระเยซูทรงเป็นเจ้าของ; ต่อต้านศาสนาลึกลับที่ยังคงใช้บังคับอยู่ ต่อต้านการบิดเบือนความจริงเกี่ยวกับองค์ความรู้ ในช่วงเวลาและสถานที่ซึ่งการสื่อสารช้าและยากลำบากสังคมแทบไม่มีการศึกษาโดยพูดภาษาที่หลากหลายที่สุด (มาเซโด 2006:107) การค้นพบเมื่อเร็วๆ นี้ของม้วนหนังสือเดดซี (Eiseman, Wise 1992; Vermes 2006), การตีพิมพ์พระวรสารองค์ความรู้จากห้องสมุด Nag Hammadi (Piñero, Torrents, Bazán 2005) ความปั่นป่วนที่เพิ่งเกิดขึ้นโดยข่าวประเสริฐของยูดาส (Piñero 2007) ) ช่วยให้เรามองเห็นสตูว์ทางอุดมการณ์ซึ่งผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ได้เคลื่อนไหวและจำเป็นต้องสร้างหลักคำสอนศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่ยอมรับเป็นลายลักษณ์อักษร ดังนั้น พันธสัญญาใหม่จึงได้รับการสถาปนาขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยา โดยมีพื้นฐานและต่อต้านฉบับร่วมสมัยอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบแรกของลักษณะ "นอกรีต" เป็นที่ทราบกันดีว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 2 สาส์นของพอลลีนได้ถูกจัดระเบียบเป็นคอลเลคชันแล้ว ว่าอำนาจของกิจการของอัครสาวกได้รับการยอมรับ (ปัจจุบันกลายเป็นคำถาม); และพระกิตติคุณทั้งสี่ที่เรารู้จักก็ได้รับความเสถียรเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีเช่นกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าการเลือกข้อความที่เป็นที่ยอมรับนั้นค่อยๆ กระทำอย่างลังเลและลังเล โดยมีการรวมและการยกเว้น และด้วยเหตุผลที่ไม่ได้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เสมอไปในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ (James 1980:xvi) อิเรเนอัสแห่งลียงส์ (ค.ศ. 130-202) โต้แย้งเรื่อง 16

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

การเปรียบเทียบจากการมีอยู่ของธาตุทั้งสี่ในธรรมชาติ ถือว่าพระกิตติคุณไม่น้อยกว่าสี่อย่างเช่นกัน พระกิตติคุณแห่งพันธสัญญาใหม่ปรากฏอยู่ในรายชื่อที่จัดทำขึ้นตั้งแต่พระธรรมนูญแห่งมูราโทริ (โรม ราวปี ค.ศ. 180-200) แต่ในบรรดาข้อความอื่นๆ ที่ถูกปฏิเสธและกำจัดอย่างต่อเนื่องโดยบิดาหลายคนของศาสนจักร ตัวอย่างเช่น Codex Sinaiticus ในศตวรรษที่ 4 ได้เพิ่มจดหมายฝากของ Barnabas และ The Shepherd of Hermas ในปีคริสตศักราช 367 จดหมายเข้าพรรษาเขียนถึงพระสังฆราชอาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 295-373) ระบุหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เพื่อให้ศาสนจักรยอมรับ และหนังสือนอกรีตเล่มใดบ้างที่เขียนในลักษณะที่ปรากฏ ผู้ร่วมสมัยของอัครสาวก (J.Dart 1988:20) Codex Alexandrinus จากศตวรรษที่ 5 ได้เพิ่มจดหมายสองฉบับถึงชาวโครินเธียนส์ซึ่งเป็นของเคลมองต์แห่งโรม (พระสันตะปาปาระหว่างปี 88-90) Codex Claromontanus จากปารีสตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 รวมถึงสาส์นของบาร์นาบัส ผู้เลี้ยงแกะของเฮอร์มาส วิวรณ์ของเปโตร และกิจการของเปาโล ข้อความเหล่านี้ถูกกล่าวถึงที่นี่เนื่องจากเป็นที่รู้จักในยุคกลางของโปรตุเกส และได้รับการศึกษาโดย Mário Martins (1950-64) คริสตจักรให้ความสำคัญกับการลงทะเบียนและไม่อนุมัติงานเขียนคู่ขนานที่นำเสนอในรูปแบบของเรื่องเล่าของผู้สอนศาสนามาโดยตลอด มีจดหมายจากอินโนเซนต์ที่ 1 (สมเด็จพระสันตะปาปา ค.ศ. 401-407) ถึงเอ็กซูเพอริอุสแห่งโทโลซา ซึ่งอดีตประณามและประณามงานเขียนที่ลูซิอุสปลอมแปลง นักบุญโทริบิอุสแห่งอัสตอร์กา ในสาส์นถึงอิเดซิโอและเซโปเนียส ประณามคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของปริสซิลเลียนที่ใช้ในสเปน (Otero 1988:6) กล่าวโดยสรุป มันเป็นเพียงตอนต้นของศตวรรษที่สี่ - สี่ร้อยปีหลังจากพระคริสต์ - เท่านั้นที่หลักคำสอนได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างแน่นอนในบรรทัดฐานของมัน และด้วยเหตุนี้ จึงมีรายชื่อหนังสือที่ถือว่าไม่มีหลักฐานหรือนอกรีตด้วย กระบวนการนี้เป็นผลมาจากการกำหนดว่าจะต้องปฏิบัติตามศีลที่ถ่ายทอดโดยรายชื่อนักบุญยอห์น (ประมาณปี 275-339) บิชอปแห่งซีซาเรีย บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร รายการนี้แสดงรายการที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากทุกคน (กลุ่มโปรโตคาโนนิคัล) กลุ่มที่ยังคงเป็นประเด็นถกเถียง (กลุ่มดิวเทอโรโคโนนิคัล) และกลุ่มที่ถือว่าเป็นไอ้สารเลวหรือของปลอม ซึ่งในภาษากรีกเรียกว่า coda (Otero 1988:2) ในโคดานี้ยังมีสองประเภท: ก) ข้อความที่แม้จะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาในพันธสัญญาใหม่ แต่ก็มีผู้ประพันธ์ในทางศาสนาและมีลักษณะออร์โธดอกซ์ - เช่น อดีต. กิจการของเปาโล ผู้เลี้ยงแกะของเฮอร์มาส จดหมายของบารนาบัส วันสิ้นโลกของยอห์น ข่าวประเสริฐของชาวฮีบรู ฯลฯ ; b) ข้อความที่มีเนื้อหานอกรีตตั้งใจที่จะแทนที่พระคัมภีร์บัญญัติและดังนั้นจึงอยู่ภายใต้ชื่อของอัครสาวก - ข่าวประเสริฐของเปโตร, โธมัส, มัทธีอัส, กิจการของยอห์น ฯลฯ – ปัญหาที่เกิดจากการแปล ส่วนปัญหาอื่นๆ ที่กล่าวข้างต้นได้ถูกเพิ่มเข้ามา ซึ่งมีลักษณะทางภาษา เกิดจากความหลากหลายของเวอร์ชันและภาษาที่ข้อความศักดิ์สิทธิ์แต่ละข้อความปรากฏขึ้น การสร้างมาตรฐานจะสำเร็จได้ด้วยการแปลพระคัมภีร์หน้า 17

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ภาษาละตินเขียนโดยเจอโรม (ค.ศ. 340-420) ฉบับภูมิฐาน เขียนเสร็จประมาณปี ค.ศ. 384 และจนถึงปัจจุบันเป็นข้อความอย่างเป็นทางการในพระคัมภีร์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนานิกายโรมันคาทอลิก โดยปกติแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป พบว่าการแปลนี้มีข้อบกพร่องมากมาย และในส่วนของผู้แปลก็มีความพยายามในการแก้ไขทางประวัติศาสตร์และดันทุรัง สองตัวอย่าง ท่ามกลางตัวอย่างอื่นๆ ตัวอย่างแรกเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของพี่น้องของพระเยซูหรือไม่ (Bütz 2006) – ผู้แปลเปลี่ยนพวกเขาทั้งหมดให้เป็น “ญาติ”; ประการที่สอง ปัญหาที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความบริสุทธิ์ของมาเรียผู้เป็นมารดาของเขา (ปิเญโร 2007:25) กล่าวได้ว่า แม้จะเกี่ยวกับตัวบทที่จัดทำขึ้นแล้วก็ตาม ความแตกต่างยังคงปรากฏในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับการตีความที่ตั้งใจไว้ขั้นสุดท้ายของขั้นตอนที่กำหนดหรือขั้นตอนอื่นๆ – แมรี่แห่ง "หอคอย" โปรดจำไว้ว่าในพันธสัญญาใหม่มีตัวละครชื่อแมรีแห่งมักดาโลปรากฏตัวครั้งแรก เมื่อคาดการณ์ไว้เล็กน้อย ก็ถือว่า Magdalo/a เป็นคำนามแฝง ซึ่งมีความหมายชัดเจนว่า "หอคอย" Madalena จะเป็น Maria da «Torre» และเราจะได้ดูในตำนานว่าชื่อนี้ถูกใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแสดงลักษณะทางร่างกายและจิตใจของตัวละครได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม ความหมายจะไม่เป็นเส้นตรงมากนัก: «การใช้ภาษาฮีบรูเป็นการชี้นำอย่างมาก: รากศัพท์ของ GaDal ซึ่งเป็นภาษา Magnificat และ Magdala โดยทั่วไปให้ความหมายของ "ความยิ่งใหญ่" ซึ่งเข้ากับภาพลักษณ์ของหอคอยด้วย ดังนั้นในภาษาฮีบรูตามพระคัมภีร์ ความหมายที่ได้มาจากการเจริญเติบโตของเส้นผม (หมายเลข 6,5) และต้นไม้ ในภาษาฮีบรูรับบีโดยที่ gadal แปลว่า "การถักผม" ความหมายนี้ปรากฏเป็นความหมายหลัก ในภาษาอราเมอิก gedilta คือ "ผมเปีย"; ในภาษาอัคคาเดียน giddu คือ "สายถัก" และในภาษาอาหรับ jaddal แปลว่า "การถักเชือกให้แน่น" ความหมายดั้งเดิมของรูท GDL ปรากฏขึ้นเพื่อบ่งชี้ถึงการพบกันของเธรดตั้งแต่สองเธรดขึ้นไปที่พันกัน สิ่งนี้อธิบายว่าทัลมุดซึ่งยิ่งกว่านั้นยังเชื่อมโยงมารีย์มักดาเลนกับพระมารดาของพระเยซูโดยอ้างว่าเป็นฉายาที่น่าอับอายของ sadta จะกล่าวถึงอดีตว่าเป็น "คนรับใช้ของช่างทำผม" megadela, megdêlêt คำภาษากรีก exmassein ถูกใช้โดยนักบุญลูกาเพื่ออธิบายวิธีที่ผู้หญิงเช็ดเท้าของพระเยซู หมายถึงการรวบผมเป็นสองเปียรอบๆ เท้าที่เปียกชุ่มไปด้วยน้ำตา โดยทั่วไปแล้วชาวแม็กดาเลนจะแสดงเป็นฤาษี โดยแต่งกายด้วยผมของเธอ แต่ในสมัยโบราณ ภาพที่ชวนให้นึกถึงคือภาพผมเปียทั้งสองแยกออกจากกันและพันกันที่หน้าอก โดยเฉพาะเทพธิดาอาร์เทมิเซียแห่งเอเฟซัสถูกเรียกว่ายูโพลคามอสซึ่งมีผมเปียที่สวยงามและมีรากที่ให้ "สองเท่า" และ "สองเท่า" เป็นทรงผมแบบที่แมรี แม็กดาเลนกล่าวไว้ในหนังสือทัลมุด ระบุว่า แมรี แม็กดาเลนมอบให้ผู้หญิง และอาจเป็นผู้หญิงต่างชาติด้วย เพราะผู้หญิงชาวยิวคลุมผมด้วยผ้าคลุม ปล่อยให้เป็นอิสระสำหรับการอาบน้ำในพิธีกรรม» (บอนเน็ต 1888:19) คำพูดยาวๆ สมเหตุสมผลจากการที่มันสร้างบทสรุปขึ้นมาทันที18

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ท่ามกลางความหมายต่างๆ ของชื่อนามแฝงของแมรี และหนึ่งในลักษณะออร์โธดอกซ์หลักของเธอก็คือ ผมยาวของเธอ ซึ่งเปิดทางให้คนอ่านออร์โธดอกซ์น้อยลง เช่น ความเชื่อมโยงกับการเป็นตัวแทนของเทพธิดานอกรีตโบราณ 1.1 แม็กดาเลนและพระกิตติคุณตามหลักบัญญัติ เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่ว่าข่าวประเสริฐจะประกาศไปทั่วโลกที่ใดก็ตาม สิ่งที่เธอทำจะถูกบันทึกไว้ในความทรงจำของเธอด้วย มัทธิว 26:6-13; มาระโก14,3-9

ดังที่เราทราบ การอ้างอิงครั้งแรกถึงแมรี แม็กดาเลน ซึ่งใช้เป็นพื้นฐานในการศึกษาและเรื่องราวเกี่ยวกับตัวละครนี้อย่างเป็นระบบปรากฏในพระกิตติคุณ ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จะถูกเข้าถึงจากมุมมองทางวรรณกรรมล้วนๆ โดยเฉพาะคำถามเกี่ยวกับความจริงทางประวัติศาสตร์และข้อกังวลที่ตามมาเกี่ยวกับการกำเนิดและความซื่อสัตย์ของตำราทางศาสนาไม่เกี่ยวข้อง ดังนั้น เราจึงไม่สนใจที่นี่ในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งพันธสัญญาใหม่ หรือแหล่งที่มา หรือแม้แต่การกระทำของชุมชนคริสเตียนยุคดึกดำบรรพ์เช่นนี้ สิ่งสำคัญคือการแยกขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐออกเป็นหน่วยการเล่าเรื่องเล็กๆ ซึ่งเมื่อรวมกับขั้นตอนอื่นๆ จากแหล่งต่างๆ แล้วจบลงด้วยการถูกวางกรอบในบริบทที่หลากหลายที่สุด ซึ่งก่อกำเนิดเรื่องราวที่เกือบจะเป็นอิสระ พระกิตติคุณจะเป็นที่เข้าใจ ไม่ใช่เป็นจุดเริ่มต้น แต่เป็นจุดเริ่มต้น - และที่นี่ หนึ่งใน "แหล่งที่มา" - สำหรับการสร้างตำนานฮาจิโอกราฟิกของแมรี แม็กดาเลน ดังที่จะมีการฉายในตำราต่อ ๆ ไป รวมถึงที่อื่น ๆ อีกมากมาย คนฆราวาส จากมุมมองนี้ พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มจะถือเป็นข้อความสี่ข้อความโดยผู้บรรยายที่แตกต่างกันสี่คน เกี่ยวกับวีรบุรุษคนเดียวกัน - พระเยซูคริสต์ - ซึ่งในบางครั้ง ตอนและตัวละครซ้ำกัน ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีความเกี่ยวข้องที่จะสร้างความแตกต่างระหว่างพระกิตติคุณโดยย่อ (มาระโก แมทธิว ลุค) และของจอห์น ความหลากหลายของผู้บรรยายทำให้เกิดมุมมองในจำนวนที่เท่ากัน ซึ่งไม่เพียงแต่ส่งผลต่อลักษณะเฉพาะของตัวละครเท่านั้น แต่เข้าไปแทรกแซงในระดับของการเล่าเรื่องนั่นเอง ลำดับเหตุการณ์ของลำดับจะแตกต่างกันไปและมีความแตกต่างกัน ปริมาณและคุณภาพของข้อมูลที่ให้มาก็ไม่เหมือนกันเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในแง่วรรณกรรม ความไม่สอดคล้องกันและความคลาดเคลื่อนไม่ได้หักล้างกัน ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้สะสมและมีส่วนทำให้เรื่องราวมีสีสันที่พิสูจน์ได้ว่าอยู่ในการก่อสร้างถาวร เมื่อพิจารณาถึงอุปนิสัยของมารีย์แห่งมักดาลาแล้ว ปรากฏว่าสถานการณ์ที่ระบุตัวเธอด้วยชื่อของเธอนั้นเกิดขึ้นได้ยาก เธอปรากฏเป็นผู้หญิงคนหนึ่งที่ร่วมกับอัครสาวกติดตามพระคริสต์ในการเทศนาของพระองค์ ทำรายการ: 19

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– หนึ่งในผู้ที่หายจากโรควิญญาณชั่ว 1. เธอเรียกว่าผู้หญิงคนหนึ่งที่หายจากวิญญาณชั่วหรือโรคภัยไข้เจ็บ: ลูกา (8,1-3) – ทั้งสิบสองคนไปกับเขาเช่นเดียวกับผู้หญิงบางคนที่เคย หายจากวิญญาณชั่วร้ายและความเจ็บป่วย มารีย์ที่เรียกว่าชาวมักดาลา ซึ่งมีปีศาจเจ็ดตนออกมาจากนั้น โยอันนา ภรรยาของชูซา ผู้แทนของเฮโรด ซูซานนา และอีกหลายคนคอยรับใช้พระองค์ด้วยสิ่งของของพวกเขา – ผู้หญิงคนหนึ่งบนคัลวารี 2 เธออยู่ในกลุ่มสตรีศักดิ์สิทธิ์ที่บนคัลวารี ดูความหลงใหล: แมทธิว (27,55-56) – มีผู้หญิงจำนวนมากอยู่ที่นั่น เฝ้าดูจากระยะไกล พวกเขาเดินทางไปปรนนิบัติพระองค์จากแคว้นกาลิลีพร้อมกับพระเยซู ในหมู่พวกเขามีมารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบและโยเซฟ และมารดาของลูกๆ ของเศเบดี มาระโก (15,42-47) – และยังมีผู้หญิงบางคนอยู่ที่นั่นด้วย มองจากที่ไกลๆ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ แมรี แม็กดาเลน แมรี มารดาของเจมส์เดอะเลสและโยเซฟ และซาโลเม พวกเขาติดตามไปปรนนิบัติพระองค์ขณะประทับอยู่ในแคว้นกาลิลี และคนอื่นๆ อีกหลายคนที่ขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับพระองค์ ยอห์น (19,25-27) – ใกล้ไม้กางเขนของพระเยซู มารดา น้องสาวของมารดา มารีย์ ภรรยาของโคลปัส และมารีย์ชาวมักดาเลนยังคงยืนอยู่ – สังเกตว่าหลุมศพอยู่ที่ไหน 3. เธอเป็นหนึ่งในผู้สังเกตการณ์การฝังพระศพของพระคริสต์โดยโจเซฟแห่งอาริมาเธีย (ซึ่งในลุค สูญหายไปโดยไม่เปิดเผยนาม): แมทธิว (27,57-61) – จากนั้นกลิ้ง พระองค์ทรงถอนหินก้อนใหญ่ตรงทางเข้าอุโมงค์ออกไป ฝ่ายมารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกคนหนึ่งนั่งอยู่หน้าอุโมงค์ฝังศพ มาระโก (15,42-47) – จากนั้นเขาก็กลิ้งหินปิดทางเข้าหลุมฝังศพ มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์มารดาของโยเสทเฝ้าดูที่ที่เขาวางอยู่ – ประจักษ์พยานในการทำให้อุโมงค์ว่างเปล่า 4. เขายังเป็นหนึ่งในพยานกลุ่มแรกๆ ในการทำให้อุโมงค์ว่างเปล่าและด้วยเหตุนี้ถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในมาระโกและลุค – ด้วยความไม่เชื่อของคนที่เหลือ20

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

พวกคุณเป็นสาวกก่อน "ข่าวดี"; ในยอห์นเธอเข้าสู่การสนทนากับพระคริสต์ที่เธอคิดว่าเป็นคนทำสวน/คนทำสวน ในที่สุดก็จำพระองค์ได้ และถูกห้ามไม่ให้แตะต้องพระองค์ ชาวโนลีติดต่อฉัน: มัทธิว (28,1-10) – หลังจากวันเสาร์ เวลารุ่งสาง ในวันแรก วันในสัปดาห์ มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกคนหนึ่งมาดูอุโมงค์ ดูเถิด เกิดแผ่นดินไหวใหญ่ เมื่อทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าลงมาจากสวรรค์เข้ามาใกล้ กลิ้งหินออกไปนั่งบนนั้น (...) แต่ทูตสวรรค์พูดกับผู้หญิงเหล่านั้นว่า:“ อย่ากลัวเลย! ฉันรู้ว่าคุณกำลังมองหาพระเยซูผู้ถูกตรึงกางเขน พระองค์ไม่ได้อยู่ที่นี่ เพราะว่าพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์แล้วดังที่พระองค์ตรัสไว้ มาดูสถานที่ที่เขานอนอยู่ จงไปบอกเหล่าสาวกของท่านว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายแล้ว และเสด็จนำท่านไปยังแคว้นกาลิลี ที่นั่นคุณจะเห็นเขา ดูสิฉันบอกคุณแล้ว!” พวกเขารีบออกจากอุโมงค์ด้วยความหวาดกลัวและยินดีอย่างยิ่งวิ่งไปประกาศให้เหล่าสาวกฟัง / และดูเถิด พระเยซูเสด็จมาพบพวกเขาและตรัสกับพวกเขาว่า:/ "จงชื่นชมยินดีเถิด" พวกเขาเข้ามาใกล้พระองค์และกอดพระบาทของพระองค์แล้วกราบลงต่อพระพักตร์พระองค์ แล้วพระเยซูตรัสว่า “อย่ากลัวเลย! ไปบอกพี่น้องของฉันให้ไปที่กาลิลี ที่นั่นคุณจะเห็นฉัน”; มาระโก (16,1-11) – หลังวันเสาร์ แมรีชาวมักดาลาและมารีย์ มารดาของยากอบและซาโลเม ซื้อเครื่องเทศเพื่อไปเจิมพระองค์ เช้าตรู่ในวันแรกของสัปดาห์พวกเขาไปที่อุโมงค์เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น (...) บัดนี้เมื่อทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเวลารุ่งเช้าของวันต้นสัปดาห์ พระองค์ทรงปรากฏแก่มารีย์ชาวมักดาลาเป็นครั้งแรก ซึ่งพระองค์ได้ทรงขับผีเจ็ดตนออกจากนาง เธอไปประกาศให้คนที่เคยอยู่กับเขาและผู้ทุกข์ใจและร้องไห้คร่ำครวญ เมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระองค์ทรงพระชนม์อยู่และนางเห็นพระองค์ก็ไม่เชื่อ ลูกา (24,1-7; 24,9-11) – ในวันแรกของสัปดาห์ เช้าตรู่มาก พวกเขาไปที่สุสานเพื่อสูดกลิ่นหอมที่พวกเขาเตรียมไว้ (...) และพวกเขาจำคำพูดของเขาได้ (...) / เมื่อพวกเขากลับจากหลุมฝังศพพวกเขาก็ประกาศทั้งหมดนี้ให้ทั้งสิบเอ็ดคนและคนอื่น ๆ ทราบด้วย พวกเขาคือมารีย์ชาวมักดาลา โยอันนา และมารีย์มารดาของยากอบ ผู้หญิงคนอื่นๆ ที่อยู่กับพวกเธอก็เล่าให้อัครสาวกฟังด้วย แต่คำพูดเหล่านี้ดูเหมือนเป็นบ้าสำหรับพวกเธอ พวกเธอไม่เชื่อ – Noli me tangere – เป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของยอห์น (20,11-18) – “แมรี่อยู่ข้างๆ หลุมศพ ข้างนอกกำลังร้องไห้ ขณะที่เขาร้องไห้ เขาโน้มตัวเข้าไปในอุโมงค์และเห็นทูตสวรรค์สององค์สวมชุดสีขาวนั่งอยู่ในตำแหน่งที่วางพระศพของพระเยซู องค์หนึ่งอยู่เบื้องพระเศียร และอีกองค์อยู่ที่พระบาท แล้วพวกเขาก็พูดกับเธอว่า: “ผู้หญิงเอ๋ย ร้องไห้ทำไม?” เธอบอกพวกเขาว่า: “พวกเขาเอาพระเจ้าของฉันไปและฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน!” เมื่อพูดเช่นนี้แล้วเขาก็หันกลับมาและเห็นพระเยซูทรงยืนอยู่ แต่ฉันไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู พระเยซูตรัสกับเธอว่า “ผู้หญิงเอ๋ย ร้องไห้ทำไม? คุณกำลังมองหาใครอยู่” เธอคิดว่าเขาเป็นคนทำสวนจึงพูดกับเขาว่า: "ท่านครับ ถ้าเป็นท่านที่พาเขาไป บอกผมหน่อยว่าเอาเขาไปไว้ที่ไหน แล้วผมจะตามไปรับเขา!" พระเยซูตรัสกับเธอว่า: “มารีย์!” เธอหันกลับมาพูดกับเขาเป็นภาษาฮีบรูว่า "Rabun21

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

พรรณี!” ซึ่งหมายถึง “อาจารย์” พระเยซูตรัสกับเขาว่า: “อย่ารั้งฉันไว้เพราะฉันยังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดา แต่จงไปหาพี่น้องของฉันแล้วพูดกับพวกเขาว่า: ฉันขึ้นไปหาพ่อของฉันและพ่อของคุณ ต่อพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ” มารีย์ชาวมักดาลาไปประกาศแก่เหล่าสาวกว่า “ฉันได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว” และสิ่งที่พระองค์ตรัส กล่าวโดยสรุป Madalena ปรากฏตัวเป็นกลุ่มอย่างเป็นระบบ แตกต่างเล็กน้อยจากสหายที่มีชื่อของเธอคนอื่นๆ เล็กน้อย ลักษณะเฉพาะของเธออยู่ที่การรักษาให้หายจากการครอบครองของปีศาจ ในขั้นต้น แม้ในแง่การประกาศข่าวประเสริฐ สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องแสดงถึงสถานการณ์ของ "บาป" เนื่องจากมีคนอื่นที่ถูกครอบงำซึ่งไม่ถือว่าเป็นคนบาป พวกเขา “ดุร้าย” (มัทธิว 8.31; มาระโก 5,4-5;) แต่ยังเป็นกลาง (มัทธิว 9.32, 15. 27-8) หลังจากความแตกต่างในJoão Madalena ก็ถูกรวมไว้ในหลายชุดอีกครั้ง ในบรรดาผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ สตรีที่หายจากโรคภัยไข้เจ็บ ซึ่งจะช่วยให้เธอสามารถเชื่อมโยงกับบุคคลหญิงคนอื่นๆ ในพระกิตติคุณภายใต้เงื่อนไขเดียวกัน - จำสตรีแห่งกระแส ซึ่งประเพณีจะระบุทั้งเธอและของเขา น้องสาวหลอก Marta ผู้หญิงที่รับใช้พระคริสต์ด้วย “สิ่งของ” ของตน ซึ่งถือเป็นประเพณีแห่งความร่ำรวยและความอุดมสมบูรณ์ที่น่าจะเป็นไปได้ อยู่ในกลุ่มเสมอยังคงเป็นของผู้หญิงที่ดู The Passion จากระยะไกล เขาสังเกตการฝังศพของพระคริสต์และสังเกตสถานที่ที่พระศพถูกฝากไว้ วันรุ่งขึ้น เธอไปที่หลุมฝังศพโดยไม่มีเจตนาชัดเจน หรือมีเป้าหมายเพื่อเจิมพระศพของพระเยซู เธอเป็นหนึ่งใน "มดยอบรัส" เป็นการยืนยันการไม่มีศพและเป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ โดยเป็นหนึ่งในผู้ส่ง “ข่าวดี” คนแรกๆ ซึ่งอัครสาวกไม่เชื่อ มีเพียงในมาระโกและยอห์นเท่านั้นที่ปรากฎเป็นรายบุคคลโดยบทสนทนาที่สนทนากับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ – ผู้ซึ่งปรากฏต่อหน้าพระมารดาก่อนไปเยี่ยมพระมารดา ของยอห์น และความไม่เชื่อของอัครสาวกในข่าวสารการฟื้นคืนพระชนม์ของพวกเขาบรรยายในมาระโกและลูกา เป็นการสังเกตเหตุการณ์ที่แจกแจงไว้จนถึงตอนนี้ซึ่งจะสนับสนุนการโจมตีของนักวิชาการยุคเรอเนซองส์และนักบวชในผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องความสามัคคีของ "บุคคล" ใน Mary Magdalene (บทที่ 3.1) ด้วยเหตุนี้ตอนที่เหลือและโด่งดังที่สุดของ "ชีวประวัติ" ของ Mary of Magdala เผยให้เห็นว่าตัวเองเป็นเพียงสิ่งก่อสร้างที่สมมติขึ้นล้วนๆ ซึ่งน่าจะเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงของความคิดที่เกิดขึ้นจากตำราเอง สมาคมที่สืบเนื่องมาจากต้นกำเนิดของพระกิตติคุณในเวลาต่อมาและประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสถาบันของพวกเขาในฐานะหลักธรรม อาจได้รับการพิสูจน์โดยความเหนือกว่าของประเพณีวาจาทุกรูปแบบซึ่งในขณะเดียวกันก็สูญหายไป ในตอนแรก เรามีเพียงตอนที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยความปรารถนาเพียงเพื่อความสามัคคีโดยปริยายในข้อตกลงการเล่าเรื่อง – ความปรารถนาที่ในบางกรณีดูเหมือนว่าจะถึงอาการเพ้อตั้งแต่วินาทีแรก 22

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ซีริล บิชอปแห่งเยรูซาเลม (315-386) ระบุพระนางมารีย์ชาวมักดาลากับนางมารีย์ โคลปาส น้องสาวของพระแม่มารีและป้าของพระเยซู พร้อมด้วยพระมารดาของพระเยซูเจ้าเอง และจากนั้นกับนางมารีย์อีกสองคนในพันธสัญญาใหม่: “แม่ของฉันเป็น แอนนา ผู้ที่เลี้ยงดูฉันมา และคนที่มักถูกเรียกว่า “มาริฮัม” ฉันชื่อมาเรีย มาดาเลนา เพราะชื่อหมู่บ้านที่ฉันเกิดคือ “แมกดาเลีย” ฉันชื่อมาเรีย ซึ่งเป็นของคลีโอพัส ฉันชื่อมารีย์ซึ่งเป็นของยาโคบอส (เจมส์) บุตรชายของโจเซฟช่างไม้ที่พวกเขาดูแลฉัน” (การ์ธ 1950:22) หลังจากนั้น แง่มุมสองหรือสามประการที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างตัวละครของแมรี แม็กดาเลนกับบุคคลผู้เผยแพร่ศาสนาหญิงนิรนามคนอื่นๆ แต่ท่าทางซึ่งลงเอยโดยถือว่ามาจากลักษณะแรกก็ปรากฏชัดขึ้น จากนั้น สนามกระบวนทัศน์จะถูกสร้างขึ้นโดยคำบางคำหรือองค์ประกอบสำคัญ ดูเหมือนจะทำหน้าที่เป็นแรงสู่ศูนย์กลาง โดยดึงดูดท่าทางของบุคคลเหล่านี้ผ่านตรรกะเชิงสัญลักษณ์ ผ่านการเชื่อมโยงรูปภาพหรือความคิดเข้าด้วยกัน – การมีเพศสัมพันธ์ของการเจิม แมรี แม็กดาเลนเป็นหนึ่งใน “มดยอบรัส” สามารถตกลงที่จะเชื่อมโยงกับบุคคลอื่นๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ “น้ำหอม” “น้ำมัน” และ “การเจิม” โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสมาคมนี้ได้รับการอนุมัติโดยองค์ประกอบ “ทั่วไป” อื่น » อยู่ในกลุ่มที่ตนสังกัดอยู่ (ในกรณีนี้คือเป็นผู้เคยครอบครอง/ผู้ป่วย) ในเรื่อง "การครอบครอง" ฉันทามติทั่วไปคือการเชื่อมโยงระหว่างปีศาจทั้งเจ็ดที่ถูกขับออกจากแมรีแม็กดาเลนกับความชั่วร้ายทั้งเจ็ดหรือบาปมหันต์เจ็ดประการ ในละครยุคกลางที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่ง – Jean Michel's Passion (1490) – ละครเหล่านี้ได้กลายมาเป็นตัวละครที่พูดคุยกับแม็กดาเลนจริงๆ ผู้เขียนบางคนจากศตวรรษที่ 16-17 จะมีการทำซ้ำสถานการณ์นี้ในตำรา แม้แต่ชาวโปรตุเกสด้วยซ้ำ ดังนั้นการครอบครองและความเจ็บป่วยเป็น "ความชั่ว" สองรูปแบบจึงแพร่กระจายความหมายครอบคลุมสูตรอื่น ๆ ที่มีลักษณะคู่ขนานเช่นความคิดเรื่อง "บาป" ที่เห็นได้ชัดในรูปของหญิงชู้และเป็นของตัวเอกอยู่แล้ว ของ “อาหารค่ำในเบธานี ». แนวคิดนี้รุนแรงขึ้นเนื่องจากการเชื่อมโยงกับ "น้ำหอม" และการใช้ในทางที่ผิด แต่ในแง่ของพระคัมภีร์และการประกาศข่าวประเสริฐ “การครอบครองของมาร” เช่นเดียวกับคำว่า “ชาวสะมาเรีย” ก็ใช้เป็นคำพ้องสำหรับคนนอกศาสนาเช่นกัน ดังที่เห็นได้ (ยอห์น 8:48) เมื่อพระเยซูถูกชาวยิวดูถูก: “ เราไม่ได้บอกว่าคุณเป็นชาวสะมาเรียและถูกผีสิงใช่ไหม?” ประเด็นนี้อาจทำให้เกิดการรวมตัวกันในภายหลังของแมรี แม็กดาเลนกับ "ชาวต่างชาติ" ของหญิงชาวสะมาเรียตอน (ยอห์น 4, 5-29) ซึ่งเข้าสู่ประเพณีอันเป็นที่นิยมผ่านเพลงบัลลาดในอังกฤษ (The Maid and the Palmer) เช่นกัน เช่นเดียวกับในเวอร์ชันสแกนดิเนเวียและฟินแลนด์ (Garth 1950:74) ในโปรตุเกส เราพบสิ่งนี้ในเชิงสัญลักษณ์ และในฟาโดร่วมสมัยของเรา ในกรณีของข้อความของมัทธิว ร่างของผู้หญิงของการเจิมไม่ได้ประเมินว่าดีหรือไม่ดี: 23

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

มัทธิว (26,6-13) – ขณะที่พระเยซูประทับอยู่ที่หมู่บ้านเบธานี ในบ้านของซีโมนคนโรคเรื้อน มีผู้หญิงคนหนึ่งถือขวดน้ำหอมอันมีค่ามาหาพระองค์ และเริ่มเทลงบนพระเศียรของพระเยซูในขณะนั้น เขาอยู่ที่โต๊ะ เมื่อเหล่าสาวกเห็นดังนั้นก็ไม่พอใจและพูดว่า “ขยะพวกนี้ทำไปเพื่ออะไร? เพราะสิ่งนี้สามารถขายได้แพงมากและแจกจ่ายให้กับคนยากจน» แต่เมื่อพระเยซูทรงเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้แล้ว จึงตรัสกับพวกเขาว่า “เหตุใดพวกท่านจึงเกลียดผู้หญิงคนนั้น? เธอทำความดีต่อฉันจริงๆ แท้จริงแล้วคุณจะมีคนยากจนอยู่กับคุณตลอดไป แต่คุณจะไม่มีฉันอยู่ด้วยเสมอไป เธอเทน้ำหอมนี้ลงบนตัวของฉันเพื่อฝังฉัน ฉันบอกคุณตามจริงว่าที่ใดก็ตามที่มีการประกาศข่าวประเสริฐไปทั่วโลก สิ่งที่เธอทำจะถูกบอกเล่าในความทรงจำของเธอด้วย แต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่บ้านของ ซิเมา “คนโรคเรื้อน” คนไข้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานหรือเป็นโรคผิวหนังติดต่อ ปัญหาทั้งหมดของความเจ็บป่วยและบาปจะต้องคำนึงถึงกฎเกณฑ์อันเข้มงวดของชาวยิว - ทั้งในพระคัมภีร์และในพันธสัญญาใหม่ - เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ การทำให้บริสุทธิ์ คัชรุต และโคเชอร์ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Madalena ถูกกล่าวหาว่าเป็น "ขยะ" เท่านั้นซึ่งจำกัดอยู่เพียงแนวคิดเรื่องความมั่งคั่งที่เป็นของตัวละครอยู่แล้ว ความสำคัญของข้อความข้างต้นอยู่ที่คำพูดของพระคริสต์ ข้อความนี้ส่งถึง Madalena ทำให้เธอดำรงอยู่ในฐานะบุคคล/ตัวละคร เขาคาดหวังบทบาทของเธอในฐานะ "กระจกเงา" และแทรกเธอเข้าไปในกลุ่มผู้หญิงที่จะจัดการพิธีศพของเธอในไม่ช้า ฉากนี้ตามด้วยการทรยศของยูดาสและพระกระยาหารมื้อสุดท้าย สถานการณ์ทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันโดยฉบับของมาระโก (14:3-9) ซึ่งเกือบจะเหมือนกัน และเป็นการย้ำถึงชื่อเสียงในอนาคตของท่าทางการเจิม ซึ่งมีโชคลาภมากเท่ากับคำพูดของพระผู้ช่วยให้รอด เฉพาะในลูกาเท่านั้นที่จะมีการทำเครื่องหมายด้านลบของทั้งโฮสต์ - ฟาริสี - และตัวละคร - คนบาป: ลูกา (7,36-50) - จากนั้นผู้หญิงคนหนึ่งจากเมืองก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นคนบาป เมื่อรู้ว่าตนอยู่ที่โต๊ะในบ้านของฟาริสีจึงนำขวดน้ำหอมเศวตศิลามาด้วย นางร้องไห้อยู่แทบพระบาทของพระองค์ และเธอก็เริ่มอาบเท้าของเขาด้วยน้ำตา เช็ดผมให้แห้ง จูบให้ทั่ว และชโลมด้วยน้ำหอม (...) เขาพูดกับซีโมนว่า “คุณเห็นผู้หญิงคนนี้ไหม? ฉันเข้าไปในบ้านของคุณแล้ว และคุณไม่ได้เทน้ำลงบนเท้าของฉัน ในทางกลับกัน เธอทำให้เท้าของฉันเปียกด้วยน้ำตาและเช็ดด้วยผมของเธอ คุณไม่ได้จูบฉัน แต่ตั้งแต่ฉันเข้ามา เธอก็ยังไม่หยุดจูบฉันเลย คุณไม่ได้เทน้ำมันลงบนศีรษะของฉัน เธอกลับชโลมเท้าของฉันด้วยน้ำหอมแทน (...) จากนั้นพระองค์ตรัสกับหญิงคนนั้นว่า “บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว” และในไม่ช้าแขกก็เริ่มไตร่ตรองว่า: “นี่ใครเป็นคนให้อภัยบาปด้วย?” แต่เขาพูดกับผู้หญิงคนนั้นว่า: “ศรัทธาของคุณช่วยให้คุณรอด ไปอย่างสงบ ที่นี่ร่างของผู้หญิงไม่ได้เจิมศีรษะของพระคริสต์อีกต่อไป แต่เจิมเท้าของเขาแล้ว 24

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ของการอาบน้ำแบบดั้งเดิมด้วยน้ำตาและเช็ดผม ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ไม่ถือเป็นงานศพ แต่เป็นการต้อนรับขับสู้ เป็นที่น่าสังเกตว่ามีท่าทาง "เทน้ำมัน" บนศีรษะของแขกซึ่งในตอนแรกสามารถอ่านได้ตามกฎของมารยาทซึ่งเป็นการกระทำที่เกี่ยวข้องกับมารยาททางสังคมที่ดี ไม่ว่าในกรณีใด ร่างผู้หญิงที่เจิมศีรษะพระคริสต์ในตอนอื่นไม่ใช่พิธีกร เพราะเธอเป็นผู้บุกรุกที่มารบกวนการรวมตัวของเพื่อนๆ เมื่อเวลาผ่านไป พฤติกรรมนี้จะผิดปกติ หรือได้รับการตีความอื่นๆ อันเป็นผลจากการใช้ศีลระลึก โดยชาวคริสต์ นอสติค และคาธาร์ ซึ่งมาจากท่าทางการเจิม ฉากต่อไปนี้ไม่ใช่ความตาย ดังที่จะเกิดขึ้นอีกครั้งในยอห์น: ยอห์น (12,1-8) – หกวันก่อนวันอีสเตอร์ พระเยซูเสด็จไปที่เบธานี ที่ซึ่งลาซารัสอยู่ ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้ฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาถวายอาหารค่ำแก่พระองค์ที่นั่น มาร์ทาเสิร์ฟและลาซาโรก็เป็นหนึ่งในคนที่ร่วมโต๊ะกับเขา จากนั้นมารีย์ก็หยิบน้ำหอม Nard บริสุทธิ์ราคาแพงหนักหนึ่งปอนด์มาเจิมพระบาทพระเยซูแล้วใช้ผมของเธอเช็ด และบ้านทั้งหลังก็เต็มไปด้วยกลิ่นหอมของยาหม่อง ยูดาส อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของเขาพูดขึ้นซึ่งจะทรยศพระองค์ว่า “เหตุใดจึงไม่ขายน้ำหอมนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันเพื่อมอบให้คนยากจน?” เขาพูดอย่างนี้มิใช่เพราะเขาเอาใจใส่คนยากจน แต่เพราะเขาเป็นขโมยและถือถุงเงินทั่วไปขโมยของที่วางอยู่ที่นั่นไป แล้วพระเยซูตรัสว่า “ปล่อยนางไว้เถิด ขอให้เธอเก็บมันไว้เป็นวันฝังศพของฉัน! เพราะคุณจะมีคนยากจนอยู่กับคุณตลอดไป แต่คุณจะไม่มีฉันตลอดไป การเจิมจะกลับไปมีลักษณะเหมือนงานศพอีกครั้ง แม้ว่าการเช็ดเท้าด้วยผมจะไม่เผยให้เห็นลักษณะการสำนึกผิดใดๆ ก็ตาม ภาพการรับประทานอาหารที่บ้านคนโรคเรื้อน/ฟาริสีย้ายไปที่บ้านของชายที่ฟื้นคืนพระชนม์ – การหลอมรวมกับแมรีแห่งเบธานี ในข่าวประเสริฐของยอห์นนั้นมารีย์ซึ่งเป็นคนชื่อเดียวกับชาวมักดาลาผสานเข้ากับคนหลัง ทำให้เกิดความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับมาร์ธาและลาซารัส ซึ่งเป็นกระบวนการที่สำคัญมากต่อวิธีการสร้างตำนาน (บทที่ 2). ในข่าวประเสริฐนี้ยังมีการวิพากษ์วิจารณ์ท่าทางของมารีย์ ซึ่งในตอนแรกไม่เปิดเผยชื่อและต่อมาก็ทำโดยเจ้าภาพ เป็นผลจากยูดาส ความผูกพันพิเศษอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นที่นี่ระหว่างคนบาปและผู้ทรยศ ซึ่งต่อมาจะถูกสำรวจตามประเพณี เช่น การที่ชาวมักดาลาหมั้นหมายกับยูดาส ซึ่งบางทีอาจได้รับแรงบันดาลใจจากสีแห่งความอิจฉาริษยาที่ปรากฏอยู่ในลำดับนั้น ดังนั้น แมรี่แห่งมักดาลาจึงถูกระบุตัวว่าเป็นแมรีแห่งเบธานี และด้วยวิธีนี้ จะเข้าสู่สถานการณ์การเล่าเรื่องอื่นๆ ทั้งหมดย้อนหลัง ทั้งก่อนหน้าและต่อๆ ไป ซึ่งมีสถานการณ์นั้นเป็นพื้นที่ว่าง (เช่น อาหารค่ำที่บ้านของซีโมน) ในทางกลับกัน หากมีการกลับมาของตัวละคร (รองไม่มากก็น้อย) ฉากเหล่านี้ร่วมกับนักแสดงที่เกี่ยวข้องจะรวมอยู่ในชีวประวัติของพวกเขา 25

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับอีกสองตอนของการฟื้นคืนชีพของลาซารัส บรรยายโดยยอห์น: ยอห์น (11,1-46; 12,2; 12,9-11) – มีชายป่วยคนหนึ่ง ลาซารัสแห่งเบธานีอยู่ใน หมู่บ้านแมรีและมาร์ธาน้องสาวของเธอ มารีย์เป็นผู้เจิมองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยยาหม่องและผมของเธอเช็ดพระบาทของพระองค์ ลาซารัสน้องชายของเขาป่วย /... / เมื่อมารธาได้ยินว่าพระเยซูเสด็จมาถึงเธอก็ออกไปต้อนรับพระองค์ อย่างไรก็ตาม มาเรียยังคงนั่งอยู่ที่บ้านต่อไป /.../ เมื่อพูดอย่างนี้แล้ว (มาร์ตา) ก็เดินจากไปและเรียกแมรี่น้องสาวของเธอแล้วพูดเบา ๆ ว่า "พระเจ้าทรงอยู่ที่นี่และทรงเรียกคุณ!" เมื่อได้ยินดังนั้นเธอก็ลุกขึ้นไปพบเขาทันที /... / เมื่อชาวยิวที่อยู่ในบ้านกับมารีย์ปลอบใจเธอเห็นเธอลุกขึ้นอย่างรวดเร็วจากไปจึงติดตามเธอไปโดยคิดว่าจะไปร้องไห้ที่หลุมศพที่นั่น และคนที่แมรี "เลือกส่วนที่ดีกว่า" และปฏิเสธที่จะช่วยมาร์ธาทำงานบ้าน เล่าโดยลูกา: ลุค (10,38-42) - ขณะเดินทางเขาเข้าไปในหมู่บ้านและมีผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ มาร์ธายินดีต้อนรับเธอหรือในบ้านของคุณ น้องสาวของเขาชื่อมารีย์ นั่งฟังคำพูดของเขาแทบพระบาทของพระเจ้า มาร์ทายุ่งอยู่กับงานมากมาย ในที่สุดเขาก็หยุดพูดว่า: “ท่านไม่สนใจว่าน้องสาวของฉันจะทิ้งฉันไว้ทำงานตามลำพังเหรอ? ดังนั้นบอกให้เขาช่วยฉัน” แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบว่า “มารธา มารธา เจ้าลำบากใจและลำบากใจด้วยหลายสิ่งหลายอย่าง อย่างไรก็ตาม มีความจำเป็นเพียงเล็กน้อย แม้แต่เพียงอันเดียวเท่านั้น ที่จริง แมรีได้เลือกส่วนที่ดีที่สุดซึ่งจะไม่พรากไปจากเธอ. ขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐที่แจกแจงจนถึงขณะนี้ได้รับการพิจารณาโดยนักวิชาการและผู้ชื่นชอบเรื่องนี้ว่าเป็นแกนหลักที่แข็งและ "ออร์โธดอกซ์" ซึ่งเป็นที่มาของเวอร์ชันหลักของฮาจิโอกราฟฟี/ชีวประวัติของแมรี แม็กดาลีน เมื่ออ่านฉากต่างๆ อย่างต่อเนื่อง เราจะเข้าใจได้ว่ากระบวนการสังเคราะห์ในตำนานทำงานอย่างไร โดยรวมการเจิมสองรายการเป็นหนึ่งเดียวหรือทวีคูณ ชื่นชอบผู้ประกาศคนหนึ่งมากกว่าอีกคนหนึ่ง ทำให้พวกเขาสับสน รับไซมอนแห่งเบธานีคนโรคเรื้อน และอาจเปลี่ยนเขาในคำพ้องเสียง ฟาริสีแห่งกาลิลี ชุดของตอนเร่ร่อนจะถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความต้องการในการบรรยาย เพื่อเติมเต็มช่องว่างระหว่างชิ้นส่วน เพื่อสร้างหน่วยการเล่าเรื่องที่สอดคล้องกัน - เพื่อสร้าง "นวนิยาย" (Robert 1972) นอกเหนือจากการเชื่อมโยงและการสังเคราะห์เหล่านี้แล้ว เรายังมีปัญหาที่เกิดจากการตีความผิดหรือความไม่รู้ที่ไม่คาดคิดซึ่งเป็นผลมาจากการเผชิญหน้ากับจักรวาลวัฒนธรรมอื่น ตัวอย่างเช่น แม้แต่ทุกวันนี้ สำหรับชาวยิว การ "เทน้ำใส่เท้าใครสักคน" เป็นสำนวนที่เป็นอุปมา ซึ่งหมายถึงความเคารพของนักเรียนที่มีต่อครู สาวกพิสูจน์และแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งที่เขารู้เขาเรียนรู้จากอาจารย์ ซึ่ง ในขณะที่ยังคงมีนัยอยู่ในนั้นสามารถทำให้เกิดการอ่านฉากน้ำตาอีกครั้งได้ ตามมุมมองนี้ re26

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ความสัมพันธ์ระหว่างอาจารย์/สาวกระหว่างชาวมักดาลากับพระเยซูสามารถตีความได้ในลักษณะคู่และไม่ชัดเจน มีเพียงผู้มีสถานะสูงกว่าเท่านั้นที่สามารถเจิมศีรษะของผู้อื่นได้ ในฉากนี้ การแสดงความเคารพสองแบบมารวมกัน - การเจิมบนศีรษะ/เท้า และน้ำตา/น้ำบนเท้า - เป็นการแสดงถึงสถานะที่เหนือกว่าของความเป็นหนึ่งเหนืออีกสิ่งหนึ่ง แต่ทั้งสองถือว่ามาจากพระนางมารีย์ ถ้าชาวมักดาลาเจิมศีรษะของพระเยซู เธอก็จะเป็นครูของพระองค์ โดยการเทน้ำตา/น้ำลงบนเท้าของเขา เธอจำได้ว่าเขาเป็นอาจารย์ เปลี่ยนตัวเองให้เป็นลูกศิษย์ที่เอาใจใส่มากที่สุด ภาพที่เราจะได้พบกับการย้ำในพระกิตติคุณองค์ความรู้และนอกสารบบต่างๆ

1.2 แม็กดาเลนและพระกิตติคุณนอกสารบบ แม้ว่าลักษณะเฉพาะของแม็กดาเลนในตำรามาตรฐานจะก่อตัวเป็นแกนแข็งที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับบุคคลที่มีชื่อเสียง แต่ก็ไม่เพียงพอที่จะให้เหตุผลในรายละเอียดที่จะปรากฏในการนำเสนอที่หลากหลายของเธอ - ในงานเขียน ภาพวาด และประติมากรรม “แม้ว่าตัวละครที่สมมติขึ้นของชาวมักดาลาไม่ได้ส่งผลกระทบที่สำคัญต่อศิลปะและวรรณกรรมตะวันตกจนกระทั่งเริ่มต้นของสงครามครูเสด การเปลี่ยนแปลงของบุคคลในพระกิตติคุณเริ่มต้นขึ้นในภาคตะวันออกในช่วงเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ที่มีพายุ” (Malvern 1975: 26) มีอยู่ในตำรานอกสารบบและข้ออื่นๆ ที่ถูกปฏิเสธโดยหลักคำสอนว่า องค์ประกอบพื้นฐานจะพบได้สำหรับการสร้างชีวิตและรูปร่างของแมรี แม็กดาเลน – นอกสารบบ: ซ่อนเร้นหรือเท็จ ตามหลักสรีรวิทยา “อะพอครีฟาล” จะหมายถึง “สิ่งที่ซ่อนเร้นซ่อนเร้น” คำนี้ใช้เพื่อกำหนดหนังสือที่มีจุดประสงค์เพื่อการใช้งานส่วนตัวของผู้ติดตามนิกายหรือผู้ริเริ่มความลึกลับโดยเฉพาะ ต่อมาได้รับความหมายของ "เท็จหรือปลอม" อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกและที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาใหม่ ดังที่เราได้เห็นไปแล้ว การกำหนดว่า "นอกสารบบ" หมายถึงข้อเขียนที่พัฒนาหัวข้อที่คล้ายกัน และไม่รวมอยู่ในสารบบ ข้อความถูกปฏิเสธเนื่องจากมีความใกล้ชิดกับเนื้อหาที่เป็นทางการมากเกินไป นั่นคือความคล้ายคลึงกันในเนื้อหาที่อาจกระตุ้นและพิสูจน์การตีความที่ผิดพลาดจากมุมมองทางศาสนาและอุดมการณ์ อย่างไรก็ตาม บางส่วนยังคงใช้โดยบรรพบุรุษของศาสนจักร (Clement of Alexandria, Eusebius ฯลฯ) และเทศกาลพิธีกรรมบางเทศกาลก็ไม่มีพื้นฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเป็นลายลักษณ์อักษร การยอมรับที่จะมีความชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นในการนำเสนอทางศิลปะ สำหรับการเดินทางของเรา ข้อความเหล่านี้ ซึ่งร่วมสมัยกับเวอร์ชันอย่างเป็นทางการ จะถือเป็นรูปแบบการเล่าเรื่องของตอนเดียวกันซึ่งในบางครั้งพยายามที่จะอธิบายหรือเสริม (ยังคงไม่ยอมให้ความเป็นไปได้ของการปนเปื้อนถูกมองข้าม) พวกเขามีความสนใจอย่างปฏิเสธไม่ได้จากมุมมองทางวัฒนธรรม: “หากพวกเขาไม่ใช่แหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ในทางเดียว พวกเขาก็จะเป็นเช่นนั้น27

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

-ในอีก พวกเขาบันทึกจินตนาการ ความหวัง และความกลัวของผู้เขียน; พวกเขาแสดงให้เห็นสิ่งที่คริสเตียนที่โง่เขลายอมรับในสมัยแรกๆ สิ่งที่พวกเขาสนใจ สิ่งที่พวกเขาชื่นชม อุดมคติของการประพฤติที่พวกเขาปกป้องชีวิตของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาจะพบในภายภาคหน้า” (เจมส์ 1980:12) ท้ายที่สุดแล้ว คล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นในตำนาน หน้าที่ของพวกเขาคือการบันทึกความคิดของเวลาและสถานที่ สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์และมีค่า: «สำหรับผู้ชื่นชอบและนักศึกษาศิลปะและวรรณกรรมยุคกลาง พวกเขาเปิดเผยแหล่งที่มาของเนื้อหาส่วนสำคัญมากและวิธีแก้ปัญหาสำหรับปริศนามากมาย ในความเป็นจริง พวกเขาได้ใช้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่และกว้างใหญ่ (ซึ่งไม่สมส่วนกับข้อดีที่แท้จริงเลย) จนไม่มีใครที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ความคิดและศิลปะของคริสเตียนสามารถเสี่ยงต่อการละเลยสิ่งเหล่านี้ได้” (ยากอบ 1980:12-13) อิทธิพลของพระกิตติคุณนอกสารบบในโลกตะวันตกมีมากมายมหาศาล ทั้งในแง่วรรณกรรมและภาพ: «ยุคกลางให้การต้อนรับพวกเขาอย่างตรงไปตรงมา The Legenda Aurea โดย Jacopo da Varagine (Varazze) และ Speculum Historiale โดย Vicente de Beauvais โดยการถอดความเกือบทั้งหมด ทำให้เกิดแรงบันดาลใจมากมายสำหรับผู้ตกแต่งอาสนวิหารเก่าและพู่กันของ Fra Angelico หรือ Giotto» (โอเตโร 1988: 12). แม้ว่าความพยายามในการแก้ไขและการลบล้างจะเป็นผลมาจากสภาแห่งเทรนท์ แต่พวกเขายังคงสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้สร้างที่หลากหลายที่สุด เช่น Dante, Calderón de la Barca, Milton, Klopstock – และ Paula Rego และ José Saramago ผู้ร่วมสมัยของเรา (บทที่ 14) โปรตุเกสไม่ได้ละเลยกระบวนการมีอิทธิพลทั้งหมดนี้อีกต่อไป ดังที่ผลงานของ Mário Martins หรืองานเขียนของ Frei Fortunato de S. Boaventura พิสูจน์ให้เห็นแล้ว อาจเนื่องมาจากการข่มเหงที่พวกเขาถูกยัดเยียด กลุ่มงานเขียนต่างๆ ที่ไม่เป็นที่ยอมรับก็ประสบกับความผันผวนเช่นกัน โดยได้รับการสนับสนุนจากการค้นพบล่าสุด เช่น ม้วนหนังสือเดดซี และห้องสมุด Nag Hammadi ในขณะที่เอกสารเหล่านี้ช่วยให้เรายืนยันถึงความจริงของข้อความในพระคัมภีร์บางส่วนได้ ในทางกลับกัน เอกสารเหล่านี้มีส่วนช่วยในการขยายรายชื่อหนังสือนอกสารบบและหนังสือเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ หรือประจักษ์พยานของลัทธินอกรีตต่างๆ – ความเชื่อมโยงระหว่างภาชนะใส่น้ำมันกับการเข้าสุหนัต โดยคำนึงถึงการจำแนกประเภทของผู้เชี่ยวชาญดังกล่าวแล้ว ในตอนนี้ จะต้องพิจารณาตำราที่รู้จักกันมานานที่สุด เช่น คัมภีร์นอกสารบบเกี่ยวกับวัยทารกและการประสูติ – ซึ่งมีการกล่าวถึงบางส่วน ร่างของแมรี แม็กดาเลน เริ่มต้นด้วยข่าวประเสริฐในวัยเด็กของอาหรับ มีการอ้างอิงที่น่าสงสัยมากว่าผ่านภาชนะน้ำมันที่เชื่อมโยงแมรี่คนบาปเข้ากับการเข้าสุหนัตของพระเยซู (Otero, 1988:305): 1. และเมื่อถึงเวลาเข้าสุหนัตมาถึง นั่นคือในวันที่แปดเด็กชายต้องยอมจำนนต่อบทบัญญัตินี้ พิธีเกิดขึ้นในหลุมศพเดียวกัน และต่อมาหญิงชาวฮีบรูโบราณได้เอาผิวหนังที่เข้าสุหนัตเพียงเล็กน้อย (คนอื่น ๆ บอกว่าเป็นวันที่ 28)

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

สายสะดือ) แล้วใส่ลงในขวดยาหม่องขนาดเล็กที่ทำจากสไปค์นาร์ด เธอมีลูกชายคนหนึ่งซึ่งเป็นคนปรุงน้ำหอมและมอบมันให้เขา โดยแนะนำอย่างระมัดระวังว่า “จงระวังให้ดีอย่าขายน้ำมันสกัดกลิ่นสไปค์นาร์ดขวดนี้ให้ใคร ไม่ว่าพวกเขาจะเสนอราคาให้คุณถึงสามร้อยดอลลาร์ก็ตาม ” และนี่คือขวดใบนั้นที่มารีย์คนบาปซื้อมาเทลงบนพระเศียรและพระบาทของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา แล้วเป่าผมให้แห้ง รูปแบบนี้ – ซึ่งจะกล่าวย้ำในข้อความอื่น – ช่วยเพิ่มมูลค่าเชิงสัญลักษณ์ของน้ำมันสไปค์นาร์ดได้อย่างมาก ในฐานะน้ำหอม และตามธรรมเนียมแล้วคือหนึ่งในกลิ่นหอมที่อุทิศให้กับแอโฟรไดท์ ตามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าโมนาดหรือหนังสือเล่มที่แปดของโมเสส ชิ้นส่วนของกระดาษปาปิรุสกรีกที่บรรจุส่วนหนึ่งของพิธีกรรมมิทราอิก ซึ่งอาจมาจากเมืองอเล็กซานเดรีย สไปค์นาร์ดปรากฏเป็นกลิ่นหอมที่เกี่ยวข้องกับอะโฟรไดท์ (Charvet, Ozanan 1994:103) ด้วยเหตุนี้ ภาพดังกล่าวจึงมีความหมายแฝงค่อนข้างกามารมณ์ และในขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นถึงจุดหมายปลายทางของการเจิมพระคริสต์ - ประเด็นหลักที่มีการสำรวจในการวาดภาพก่อนตรีศูล เช่น ใน "การสนทนาอันศักดิ์สิทธิ์" ดูที่ Mantegna (1490) , Neroccio de Landi (1495) หรือ van Leyden (1522) นอกจากนี้ยังช่วยให้เราสร้างการเชื่อมโยงครั้งแรกกับตำนานพระพุทธเจ้าที่มีอายุมากกว่า - การกลับใจของหญิงแพศยาวาสาวัตถ์ ซึ่งนางเอกพยายามเกลี้ยกล่อมลูกชายที่สวยงามและศักดิ์สิทธิ์ของนักปรุงน้ำหอม และจบลงด้วยการกลับใจใหม่สองครั้ง ในทางกลับกันสนับสนุนแนวคิดของ Magdalene ในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของนักปรุงน้ำหอมหรือแม้แต่นักปรุงน้ำหอม (โรงเรียนของ Rabbi Yehuda Ben Simon) นอกจากนี้ยังอาจมีรากฐานมาจากประเพณีของชาวยิวซึ่งเชื่อมโยงประเด็นเรื่องน้ำหอมเข้ากับตอนในพระคัมภีร์ที่โทเบียสเผาตับปลาเป็นการไล่ผี: «กลิ่นของน้ำหอมแสดงเป็นภาษาฮีบรูและในภาษาเซมิติกโดยรากศัพท์ RWH , RWI ซึ่งกำหนดจิตวิญญาณ กลิ่นนี้ขับไล่วิญญาณชั่วร้าย...» (Bonnet 1888:20) – ความกลัวของเปโตรและความกล้าหาญของแม็กดาเลน เมื่อเปรียบเทียบกับคัมภีร์นอกสารบบของความหลงใหลและการฟื้นคืนชีพ โดยปกติแล้วจำนวนการพาดพิงถึงจะมีมากกว่าในสิ่งเหล่านี้ แต่จะเพิ่มข้อมูล Canonical เพียงเล็กน้อย ดังนั้น ในข่าวประเสริฐของเปโตร (12,50-54; 13,55-57) การมาเยือนของสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังอุโมงค์ฝังศพจึงถูกนำเสนอเป็นละคร โดยหลักๆ แล้ว โดยการยืนกรานถึงความกลัวทหารโรมันและความหวาดกลัวต่อหน้าอุโมงค์ว่างเปล่า (โอเตโร 1988 :385-87). เราพบเสียงสะท้อนของความกลัวเหล่านี้ในบทกวีฆราวาสหลายบท ซึ่งหากไม่มีการอ้างอิงนี้ คงจะเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจเนื่องจากการสรรเสริญความกล้าหาญของแมรี แม็กดาเลนอย่างเป็นมิตรมากเกินไประหว่างที่เธอเยี่ยมชมหลุมศพ ไม่มากก็น้อยโดยปริยาย ตอนนี้นำเสนอตัวเองว่าตรงกันข้ามกับฉากที่ ต่อหน้าผู้คุม เปโตรปฏิเสธอย่างหวาดกลัวว่าไม่รู้จักพระคริสต์ โดยให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวกต่อร่างของผู้หญิง

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– แม็กดาเลน ผู้สนทนาอภิสิทธิ์ของพระเยซู ภายใน “วัฏจักรของปีลาต” กิจการของปีลาตหรือข่าวประเสริฐของนิโคเดมัสมีความโดดเด่น เนื่องจากอิทธิพลที่พวกเขากระทำต่อการยึดถือแบบคริสเตียน แต่ยังเนื่องมาจากผลสะท้อนกลับที่พวกเขาดูเหมือนจะมีต่อชาวโปรตุเกสในยุคกลางบางคนด้วย โดยเฉพาะตำราเล่มที่สองที่พูดถึงชีวิตและความหลงใหลทั้งหมดของอัครสาวก (Martins 1961:134-44) เป็นต้นฉบับของ Alcobacense จากปี 1442-43 (B.N.L., Cód. Alc. 280) ซึ่งพิมพ์ต่อมาภายใต้การอุปถัมภ์ของ Queen D. Leonor ในชื่อ Autos dos Apostollos ในลิสบอนในปี 1505 ซึ่งห่างไกลจากต้นฉบับที่เป็นที่ยอมรับมากและ เรียบเรียงใหม่โดย Frei Fortunato de S. Boaventura ในปี 1829 ในบันทึกเหล่านี้ เราจะพบเรื่องราวของโจเซฟแห่งอาริมาเธียที่เกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง (บทที่ 13.3) ในส่วนแรกของกิจการของปีลาต มี "บันทึกความทรงจำ" ของพระคริสต์ ซึ่งแต่งขึ้นในสมัยปีลาตโดยสมมุติ ซึ่งบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการขึ้นสู่คัลวารี ความทุกข์ยากของเพื่อนๆ และครอบครัวของพระเยซู (X) เรื่องราวตอนนี้เผยให้เห็น มีการสำรวจโจเซฟแห่งอาริมาเธีย (XI) และความโศกเศร้าของสตรี รวมถึงมาดาเลนา เกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขา สิ่งนี้ดูเหมือนจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับเรื่องเล่าอันหลากหลายเกี่ยวกับความหลงใหล เช่น "การร้องไห้ของพระแม่มารี" ในบทสนทนาอันน่าทึ่งกับมาเรีย มาดาเลนา โดยอาจารย์อังเดร ดิอาส (ค.ศ. 1435) อีกเวอร์ชันที่คล้ายกันพบในวรรณกรรม Cordel ซึ่งเป็นข้อความที่ไม่ได้เผยแพร่จากศตวรรษที่ 17 เจ้าพระยา ในเอกสารสำคัญของห้องสมุดเอโวรา โดย เอฟ. วาซ เด กิมาไรส์, Auto/ Da Além Dolorosa/ Payxão de Nosso Senhor/ Jesus Cristo/ As The Four Evangelists Wrote it... (1593): และเห็นสิ่งนี้กับ Magdalena ไปในตอนเช้าด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่งเขาพูดกับแม่เกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ว่า: มาดูเมเซลลากันเถอะว่าลูกชายของคุณถูกจับในข้อหาสิ่งที่สวยงามมากราวกับว่าเขาเป็นคนหลอกลวง

[แล้วเมื่อมาดาเลนาเห็นสิ่งนี้/ เธอจากไปในตอนเช้าด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัส/ มาบอกข่าวนี้กับแม่ของเธอ/ มาดูสิ เธอเป็นโชคร้ายมาก / ลูกชายของคุณถูกจับได้อย่างไร ช่างงดงามมาก / ราวกับว่าเขาเป็น ผู้หลอกลวงเท็จ] นอกเหนือจากการกระทำและการเทศนาตำนานต่อสาธารณะแล้ว ยังมีวาทกรรมส่วนตัวเกี่ยวกับอารมณ์ของแต่ละบุคคลที่นำเสนอแม็กดาลีนในฐานะคู่สนทนาและเป็นหุ้นส่วนที่ได้รับสิทธิพิเศษในความสัมพันธ์กับพระคริสต์

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

– พระคริสต์ แพทย์ผู้แสนดีอย่างแมรี แม็กดาเลนก็ปรากฏในจดหมายจากทิเบเรียสถึงปีลาตในฐานะผู้ส่งสารและการเล่าเรื่องของเธอเกี่ยวกับภัยพิบัติแห่งกิเลสตัณหารบกวนจักรพรรดิ ทำให้เขาประณามการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเป็นแพทย์ที่ดีเช่นนี้ (โอเทโร 1988 :) จดหมายฉบับนี้ – ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับนวนิยายแห่งศตวรรษที่ 21 ด้วย XX (Pazzi, Gospel of Judas, 1989) – จะปรากฏโดยคัดลอกฉบับสมบูรณ์ใน Legenda Aurea ฉบับภาษาโปรตุเกส, Greek Flos Sanctorum ปี 1513 – “จดหมายจากปอนติอุส ปิลาตถึง Tiberius Caesar เรื่องการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์” – “จดหมายจาก Publius Lentulus จากดินแดนเฮโรด เขียนถึงวุฒิสมาชิกแห่งกรุงโรม” – ที่ 1 พยายามปล้น Noli me tangere – (แย้ง) การผสมผสานของ Marys ที่สำคัญที่สุดคือข่าวประเสริฐของบาร์โธโลมิวในภาษาโปรตุเกส – The Acts of Bartholomew รวมอยู่ใน Autos dos Apostles ยุคกลางที่อ้างถึงข้างต้น (Martins, 1962:177-81) – ซึ่งสำรวจหัวข้อเดียวกัน แม้ว่าจะเกือบจะข้ามเส้นไปสู่ลัทธินอสติกก็ตาม โดยมีการชี้แจงเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ การลงสู่นรกของพระเยซู การสร้างทูตสวรรค์ การล่มสลายของลูซิเฟอร์ «หัวข้อที่คล้ายกันเกิดขึ้นในกิจการของปีลาตในส่วนที่สอง วรรณกรรมสันทรายซึ่งมีอยู่มากมาย รู้สึกถึงความสมัครใจในทุกประเด็นเหล่านี้ เราได้ตั้งข้อสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกว่านิกายนอสติกมักกังวลเกี่ยวกับพวกเขาเช่นกัน อย่างไรก็ตาม หลักฐานที่ไม่มีหลักฐานโดยทั่วไปของเราไม่มีข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผล” (โอเตโร 1988:534) ในข้อความนี้ ความกังวลของพระศาสนจักรเกี่ยวกับ "ความอยุติธรรม" ของการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ต่อมารีย์ แม็กดาเลน ไม่ใช่ต่อพระมารดาของพระองค์ ดังที่ความกตัญญูกตัญญูกำหนด ชัดเจนขึ้น นี่เป็นความพยายามครั้งแรกนับไม่ถ้วนที่จะ "ขโมย" Noli me tangere จาก Madalena กระบวนการนี้เกิดขึ้นจากความพยายามที่จะสร้างความสับสนให้กับชื่อและพระแม่มารี: “พระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏแก่พวกเขาในรถของบิดาและตรัสกับพระแม่มารีว่า: “มาเรีย คาร์ มาเรียธ (พระนางมารีอามารดาของพระบุตรของพระเจ้า)” พระนางมารีย์ตอบว่า “รับบูนี กะธีอาธารี มิโอษ (พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระเจ้าของข้าพเจ้าและพระบุตรของข้าพเจ้า)” มีคำพูดยาวๆ จากพระเยซูถึงมารีย์ ในระหว่างนั้นพระองค์ขอให้เธอพูดกับพี่น้องของเขา: “เราจะขึ้นไปหาพระบิดาของเราและพระบิดาของท่าน” ฯลฯ แมรี่พูดว่า: “ถ้าฉันไม่ได้รับอนุญาตให้แตะต้องคุณ อย่างน้อยก็อวยพรร่างกายของฉันที่คุณยอมอาศัยอยู่”» (ยากอบ 1980:183-186) ความสับสนระหว่างมารีย์ พระมารดาของพระเยซู และชาวมักดาเลน มักเกิดจากการขาดความเคารพต่อประวัติศาสตร์เฉพาะของคัมภีร์คอปติก แต่เราจะพบว่ามันถูกใช้โดยไตร่ตรองไว้ก่อนเพื่อทำให้ตัวละครของมาดาเลนาเจือจางลง วาทกรรมของไซริลแห่งเยรูซาเลม XX ยังทำให้เกิดการผสมผสาน (แย้ง) นี้ด้วย เวอร์ชันที่คล้ายกันสามารถพบได้ในวงจรละครของยอร์ก - The Wynedrawers - (Garth 1950:37) และจะเป็นที่มาของการพูดจาชวนสงสัยของผู้แต่ง Flos Sanctorum ของเราในปี 1513 (ภาคผนวก I): 31

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

“เราต้องเชื่อว่านักบุญมารีย์มารดาของเขาปรากฏตัว แม้ว่าเราจะไม่พบข้อความนั้นเขียนไว้ (…) และแม้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะไม่บอกก็ตาม แต่เราต้องเชื่อว่าพระองค์ทรงปรากฏแก่เขาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ เพราะเราไม่คิดว่าจะมีผู้ประกาศคนใดพูดในสถานที่ใดหรือเมื่อใดที่เขาปรากฏแก่เขา แต่พระเจ้าห้ามไม่ให้เขาทำความอับอายเช่นนี้กับมารดาของเขา แต่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะไม่พูดถึงเรื่องนี้ เพราะเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะนำพยานหลักฐานเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์» (สำหรับ LV,v). ในตำนานของศตวรรษที่ 9 – เช่นของ Pseudo-Rábano Mauro (บทที่ 2.1) – ยังคงไม่มีความกังวลเกี่ยวกับประเภทนี้: “เธอถูกมองว่าได้รับความโปรดปรานจากการปรากฏตัวครั้งแรกและได้รับสิทธิพิเศษมากที่สุดเท่านั้นในฐานะที่เป็น ในบรรดาสตรีทั้งปวง (ยกเว้นพระมารดาพรหมจารีของพระเจ้า) ผู้เป็นที่รักอันอ่อนโยนที่สุด ผู้เป็นที่เคารพรักมากที่สุด และผู้เป็นที่รักมากที่สุด ไม่สามารถทำอะไรได้นอกจากปฏิบัติภารกิจเผยแพร่ศาสนาซึ่งเธอได้รับเกียรติ» (ข้อ 1470-75) . การลบ Noli me tangere นี้กลายเป็นเรื่องเด็ดขาดตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา และผู้มีอำนาจที่ถูกเรียกร้องในเวลาต่อมาคืออิกเนเชียสแห่งโลโยลา (ค.ศ. 1491-1556) ผู้ซึ่งในการฝึกฝนทางจิตวิญญาณของเขา (ค.ศ. 1538) ได้อุทิศบทหนึ่งให้กับหัวข้อ: “เรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา การปรากฏพระองค์ครั้งแรก – “ประเด็นแรก” » โดยที่กล่าวว่า: «ประการแรก: พระองค์ทรงปรากฏต่อพระแม่มารี สิ่งนี้แม้จะไม่ได้กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ แต่ก็รวมอยู่ในคำพูดที่ว่าพระองค์ทรงปรากฏแก่คนอื่นๆ มากมาย เพราะพระคัมภีร์ถือว่าเราเข้าใจตามที่เขียนไว้ว่า “พวกท่านก็ไม่เข้าใจเช่นกัน”» “ประเด็นแรก” แรกนี้จะเกี่ยวข้องกับนักเทศน์ชาวโปรตุเกสส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 17 อย่างไรก็ตาม ยังคง “แก้ไข” โดยจิตรกร Noli me tangere เวอร์ชันระดับชาติล่าสุดที่พบคือของ Francisco Henriques ลงวันที่ 1513 (รูปที่ 5) ภาพนูนสูงจากวงกลมของชูเอา เด รัว ในช่วงปี ค.ศ. 1550-1560 ภาพแท่นบูชาในโบสถ์ซูเร เมืองโกอิมบรา (รูปที่ 10) แก้ปัญหาโดยถือว่าของประทานแห่งการแพร่หลายเป็นของพระผู้ฟื้นคืนพระชนม์ และทำให้เขาปรากฏต่อมาดาเลนาและ แม่ไปพร้อมๆ กัน (ดูบทที่ 5.2.1) – เสียงหัวเราะของแมรีในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและการกีดกันสตรีออกจากศีลมหาสนิท โชคลาภทางวรรณกรรมที่เหมือนกันจะมีฉากบรรยายในอักราฟา Agrapha หรือสุนทรพจน์ของพระคริสต์ บางทีอาจเก็บรักษาไว้ตามประเพณีปากเปล่า แต่คัดลอกโดยบรรพบุรุษของคริสตจักร ปรากฏเป็นภาคผนวกของพระกิตติคุณ (โรดส์ 1980:34-36) ยอห์นจะใช้ฉากนี้เพื่อแยกผู้หญิงออกจากพิธีศีลมหาสนิท ข้อความภาษากรีกและละตินกล่าวว่า: "พี่น้องทั้งหลาย ท่านลืมไปแล้วเมื่อพระอาจารย์ขอขนมปังและถ้วย และอวยพรพวกเขา โดยกล่าวว่า นี่คือร่างกายและเลือดของเรา ที่พระองค์ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเหล่านี้อยู่กับเรา มาร์ทากล่าวว่า “เป็นเพราะแมรี เพราะเธอเห็นรอยยิ้มของเธอ” มาเรียพูดว่า: “ฉันยังไม่ได้หัวเราะเลย (หรือมากกว่านั้น): เพราะเขาเคยบอกเรามาก่อน สิ่งที่อ่อนแอก็จะได้รับการช่วยให้รอดโดยสิ่งที่เข้มแข็ง” ชาวซีเรียกพูดว่า: «ฉันไม่ได้หัวเราะจริงๆ แต่ฉันจำคำพูดของพระเจ้าของเราได้และฉันก็มีความสุขเพราะพวกเขารู้ว่าพระองค์ทรงมีพวกเรา 32

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

พูดตอนเขาสอนเรา ฯลฯ” และอีกครั้ง: “เมื่อพูดถึงพระนางมารีย์ มาร์ธาบอกว่าเธอได้เห็นรอยยิ้มของเธอแล้ว แมรี่ตอบว่า: “ฉันไม่ได้หัวเราะ เพราะพระเยซูทรงประกาศในคำเทศนาว่า “ผู้อ่อนแอย่อมได้รับความรอดโดยผู้เข้มแข็ง” (โอเตโร 1988:110) นอกเหนือจากการพาดพิงเล็กๆ น้อยๆ อื่นๆ (แม้ว่าจะกล่าวถึงในวรรณกรรมเชิงพาทริสต์บางเรื่อง) สิ่งที่โดดเด่นคือข้อเสนอแนะถึงความก้าวร้าวบางอย่างของมาร์ธาที่มีต่อ "ความเหนือกว่า" ของแมรี ซึ่งเป็นความไม่พอใจตามธรรมชาติที่ได้ "เลือกส่วนที่ดีที่สุด" ใน ลำดับเหตุการณ์การประกาศข่าวประเสริฐอันน่าตื่นเต้น ซึ่งจะนำมาประกอบกับยอห์นเพื่อพิสูจน์การขาดผู้หญิงในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย และแยกพวกเธอออกจากพิธีมิสซา จากข้อความเหล่านี้ เราพบการสะสมความสัมพันธ์ "ส่วนตัว" ประเภทต่างๆ ที่สามารถสร้างได้ระหว่างแมรี แม็กดาเลนกับตัวละครอื่นๆ ที่เธอพบเจอ เนื่องจากระยะห่างระหว่างแม็กดาลีนกับตัวละครเดียวกันนี้ ความสัมพันธ์ส่วนตัวในการเลือกตั้งกับพระคริสต์จึงเริ่มปรากฏให้เห็น สถานะการเลือกตั้งที่ยังเพิ่งเริ่มต้นนี้ ซึ่งทำให้เธอแตกต่างและเหินห่างจากอัครสาวกคนอื่นๆ กระตุ้นให้พวกเขาเกิดความอิจฉาริษยาหรือก้าวร้าว ซึ่งจารึกไว้ในร่างของเปโตรและยูดาส นอกจากนี้ยังเป็นสาเหตุของความขัดแย้งระหว่าง Marta และ Madalena (ดังที่จะเห็นได้จากข้อความที่ตามมา ซึ่งความเกลียดชังจะถูกสำรวจในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด) ในพระกิตติคุณนอกสารบบ สถานะของมักดาเลนในฐานะอัครสาวกถูกระบุด้วยสถานะของผู้ส่งสาร ซึ่งสัมพันธ์กับมารีย์ โดยประกาศความหลงใหลของลูกชายของเธอ (แทนที่เธอ เนื่องจากอยู่ใกล้) และกับทิเบริอุส สื่อสารให้เขาทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู เป็นกรณีที่พบไม่บ่อยนักในข้อความเหล่านี้ ไม่ได้ปรากฏที่นี่เกี่ยวกับตอนการฟื้นคืนพระชนม์ ในทางกลับกัน บัดนี้เป็นการเจิมที่เคลื่อนเข้าสู่พื้นหลัง - แม้ว่าจะมีการทำเครื่องหมายหลังจากการซื้อแจกันน้ำมัน - ทำให้เร้าอารมณ์โดยอ้างอิงถึงการเข้าสุหนัตและคาดการณ์บทบาทของสิ่งนี้ในฐานะรูปผู้หญิงที่เสริมกับพระผู้ช่วยให้รอดที่จะ ปรากฏชัดในตำรานอสติก อย่างไรก็ตาม แม็กดาเลนในที่นี้ยังคงเป็นตัวละครในเรื่องความรักของพระคริสต์ แม้ว่าการคาดเดาแบบข่าวประเสริฐของ "ความรักมากมาย" ที่จะหล่อเลี้ยงประเพณีความสัมพันธ์อันลึกซึ้งกับพระเยซูนั้นกำลังได้รับการสรุปไว้แล้ว ในทางที่ขัดแย้งกัน การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกับพระอุปนิสัยของพระคริสต์จะทำให้พระองค์มีอิสระมากขึ้นไปพร้อมๆ กัน 1.3 แม็กดาเลนาและพระกิตติคุณองค์ความรู้ ความแตกต่างระหว่างพระกิตติคุณนอกสารบบและพระกิตติคุณองค์ความรู้เป็นผลจากการจัดทำรายการประวัติศาสตร์ตามประเด็นของเนื้อหา ตามที่กล่าวไว้ คัมภีร์นอกสารบบไม่ได้แสดงข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผลอย่างชัดเจน และข้อผิดพลาดเหล่านั้นอาจไม่น่ารำคาญเกินไป เพราะโดยส่วนใหญ่แล้ว ข้อผิดพลาดเหล่านี้อุทิศให้กับวัยเด็กและวัยรุ่นของพระเยซู ในทางกลับกัน เอกสารอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่รายงานเหตุการณ์หลังการฟื้นคืนพระชนม์ ถูกหักล้างโดยอาศัยข้อโต้แย้งเรื่องนอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกนอสติก ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าวาเลนไทน์ (ประมาณ ค.ศ. 100-160 AD) และ 33

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ตัวอย่างเช่น มาร์ซีออนแห่งซิโนเป (ราวปี ค.ศ. 110-160) โต้แย้งว่ามีเพียงพระกิตติคุณและการเปิดเผยของพระองค์เท่านั้นที่นำเสนอคำสอนลับของพระเยซู: “งานเขียนเหล่านี้บอกเล่าเรื่องราวมากมายนับไม่ถ้วนเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ – สิ่งฝ่ายวิญญาณที่พระเยซูทรงเป็นตัวแทน – บุคคลที่ ทำให้พวกเขาหลงใหลมากกว่าพระเยซูที่เป็นมนุษย์เพียงผู้เดียว ซึ่งเป็นรับบีที่คลุมเครือแห่งนาซาเร็ธ” (เพจ 1979:15) งานเขียนเกี่ยวกับองค์ความรู้เริ่มต้นที่จุดสิ้นสุดของพระกิตติคุณ โดยบรรยายถึงการเผชิญหน้ากันของพระคริสต์ฝ่ายวิญญาณกับเหล่าสาวกของพระองค์ ดังนั้น ข้อความเหล่านี้จึงแสดงให้เห็นแง่มุมทางคริสตวิทยาที่ชัดเจน ซึ่งมีเหตุผลสองประการคือมีรากฐานมาจากประเพณีของชาวคริสต์ และการเบี่ยงเบนอย่างสุขุมรอบคอบจากรูปแบบความคิดนั้นไม่มากก็น้อย นั่นก็คือ ลัทธินอกรีต – นอกรีต: ทางเลือก, ตัวเลือก ตามหลักนิรุกติศาสตร์แล้ว “บาป” มาจากคำกรีก hairesis และหมายถึง “ทางเลือก” ในขณะที่ “นอกรีต” มาจากภาษาลาตินตอนปลาย haereticu ซึ่งมาจากภาษากรีก hairetikós ผ่านคำภาษา Provençal heretge โบราณ โดยมีความหมายว่า พรรคพวก นักบุญโธมัส อไควนัส (SCG II-II:11:1) ให้คำจำกัดความของความบาปว่าเป็นการนอกใจประเภทหนึ่งของผู้ชายที่ยอมรับศรัทธาของพระคริสต์และได้ทำลายหลักคำสอนของพระคริสต์ ในทั้งสองกรณี คำนี้ได้รับการยืนยันเนื่องจากคุณภาพของความเป็นอิสระและทางเลือกที่เกี่ยวข้องกับหลักการหรือหลักคำสอนที่กำหนดโดยบุคคลที่สาม คนนอกรีตคือคนที่ปฏิเสธแนวคิดและบรรทัดฐานที่ผู้อื่นกำหนด และมักจะลงเอยด้วยการสร้างกฎเกณฑ์ของตนเองขึ้นมา ดังนั้น ข้อความ "นอกรีต" จึงเป็นข้อความที่ปฏิเสธหรือล้มล้างความเชื่อที่ตั้งใจจะบังคับใช้กับคริสตจักรที่เพิ่งเกิดใหม่ในทางใดทางหนึ่ง เป็นที่รู้จักในช่วงเวลาที่มีการสถาปนาพระกิตติคุณออร์โธดอกซ์ ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าพระกิตติคุณเหล่านี้ยังยืนยันถึงความจำเป็นในการสร้างสารบบด้วย – นักล่านอกรีต ข่าวเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้และนิกายนอสติกมาถึงเราผ่านทางปากกาของบิดาแห่งคริสตจักร นักล่านอกรีตแห่งศตวรรษที่ 2 และ 3 ของยุคของเรา: จัสติน มาร์เทอร์ (ประมาณ 100-170 ปี) อิเรเนอุส ของลีออนส์ (ค.ศ. 140-202), ฮิปโปลิทัสแห่งโรม (170-275), เคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 150-211-16), ออริเกน (ค.ศ. 185-254), เทอร์ทูลเลียน (ค.ศ. 155-230) และ พวกนอกรีต Plotinus (ประมาณปี 205-260) ทุกคนอ้างถึงสนธิสัญญาต่างๆ ในลักษณะบางส่วนและเอนเอียง เนื่องจากวัตถุประสงค์ในการสารภาพตนเองของพวกเขาคือเพื่อปกป้องหลักคำสอนและหลีกเลี่ยงการเบี่ยงเบน แม้ว่าคำว่า "ลัทธินอสติก" ได้รับการประกาศเกียรติคุณในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น แต่นักล่านอกรีตต่างหากที่เรียกคนนอกรีตทั้งหมดที่พวกเขาต่อสู้กับ "พวกนอสติก" อย่างไม่เลือกหน้า พวกเขาถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอันตรายสองเท่า ไม่ว่าจะเป็นเพราะพวกเขาเรียกตัวเองว่าคริสเตียนหรือเพราะพวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นแหล่งรวมคำสอนที่พระผู้ช่วยให้รอดถ่ายทอดไปยังอัครสาวกไม่มากก็น้อย พวกเขาหันไปใช้ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - ด้วยเหตุนี้จึงมีหลายนิกาย - และปกป้องตัวเองด้วยการโต้เถียงกับมาระโก (ซึ่งมีข่าวประเสริฐที่ซ่อนอยู่ข้อที่สองด้วย): 34

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

มาระโก (4.10-12) – เมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง คนที่อยู่กับเขาและอัครสาวกสิบสองคนถามเขาเกี่ยวกับคำอุปมา พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ความล้ำลึกแห่งอาณาจักรของพระเจ้าได้มอบแก่พวกท่านแล้ว แต่คนภายนอกทุกสิ่งเป็นอุปมาเพื่อว่า เห็นก็เห็น แต่ไม่เข้าใจ/และได้ยินก็ได้ยินแต่ไม่เข้าใจ/ จึงไม่กลับใจใหม่/ และไม่ได้รับการอภัย พวกเขาวางใจดังนี้ ตามประเพณีลึกลับที่พระเยซูทรงรายงานด้วยวาจาแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (Piñero 2007) ซึ่งจะเสริมคำสอนนอกรีตที่ถ่ายทอดในที่สาธารณะและบันทึกไว้ในพันธสัญญาใหม่ ด้วยเหตุนี้ แต่ละนิกายจึงตกอยู่ใต้การอุปถัมภ์ของอัครสาวกหนึ่งในสิบสองคน โดยรวมตัวกันเกี่ยวกับพระกิตติคุณต่างๆ ที่ถูกกล่าวหาว่าสร้างขึ้นโดยสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระคริสต์ หรือจัดทำโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่มี "ความเข้าใจมากขึ้น" และมีความสามารถในการตีความพระคัมภีร์ อิเรเนอุส พระสงฆ์แห่งลียงส์ (Adversus Haereses) กล่าวหาพวกนอสติกทั้งหมดว่าทำลายพระคัมภีร์ ใช้ข้อความที่ตัดตอนมาและคำพูดอ้างอิงเพื่อประโยชน์ของตนเอง บิดเบือนข้อความในลักษณะที่พิสูจน์ "การคาดเดาที่ไม่ถูกต้อง" นอกจากความใกล้ชิดแล้ว การผสมผสานข้อมูลที่ไร้วิจารณญาณจากแหล่งต่างๆ (เช่น การปนเปื้อนข้อความศักดิ์สิทธิ์ด้วยคำทำนายโบราณและการเทศนาในปัจจุบัน) มันรบกวนจิตใจเขาที่พวกเขาอ้างว่ามีความรู้ที่เหนือกว่า การหักล้างของนักนอกรีตที่สำคัญที่สุดพิสูจน์ให้เห็นว่าเรื่องเล่าของอีเวนเจลิคัลในรูปแบบต่างๆ เป็นที่รู้จักในสมัยของพวกเขา และพวกเขาก็ลงเอยด้วยการทำหน้าที่เป็นตัวกลางในการเผยแพร่ไปทั่วตะวันตก ครอบคลุมยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พวกเขากวาดล้างงานเขียน และทำให้พวกเขาต้องสรุปแบบย่อๆ โดยไม่สนใจความแตกต่าง ซึ่งบางครั้งเป็นพื้นฐานและเป็นปฏิปักษ์ระหว่างลัทธินอกรีตต่างๆ จากการสำรวจโดยสรุป พบพันธุ์พืชเกือบ 40 ชนิด (Torrents 1982:I-8) เนื่องจากเมื่อบรรลุการตรัสรู้แล้ว แต่ละคนจะต้องเขียนพระกิตติคุณของตนเอง – เป็นต้นฉบับและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเหมือนกับการเปิดเผยที่พวกเขาได้รับ ข้อกล่าวหาและการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งคราวนี้มีต่อนักนอกรีตเพิ่มขึ้นควบคู่ไปกับการค้นพบต้นฉบับขององค์ความรู้อย่างช้าๆ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พวกเขาได้รับแรงผลักดันใหม่ด้วยการปรากฏตัวของคลังข้อมูลพิเศษของห้องสมุด Nag Hammadi ในปี พ.ศ. 2488 – Nag Hammadi ดังนั้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2488 การค้นพบตำราที่มีลักษณะทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งจึงเกิดขึ้น ประเพณีตะวันตก ในเมือง Nag Hammadi ที่ตีนเขา Gebel al Tarif ในอียิปต์ตอนบน พบ 1,156 หน้าถูกเขียนไว้ทั้งสองด้านเป็นภาษาคอปติก โดยเย็บเล่มด้วยหนัง โมฮัมเหม็ด อาลี ซัมมาน ชาวนาเป็นผู้ค้นพบโถดินเหนียวปิดผนึกที่บรรจุต้นฉบับ 13 เล่มโดยไม่ได้ตั้งใจ พวกเขาใช้เวลา 35

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

บ้านและแม่ถึงกับใช้ใบไม้มาจุดไฟในครัวด้วย เขามอบส่วนแรกของตำราให้กับชายผู้เคร่งศาสนา Al-Qummus Basiliyus Abd el Masih ซึ่งส่งเนื้อหาเหล่านั้นไปให้ Raghib นักประวัติศาสตร์ ถูกเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์คอปติกในกรุงไคโร โดยศึกษาโดยนักอียิปต์วิทยาชาวฝรั่งเศส ฌอง โดเรสส์ (เสียชีวิตในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2550) และโทกา มินา ผู้อำนวยการ ส่วนที่สองของต้นฉบับตกไปอยู่ในมือของ Bahij Ali เพื่อนร่วมชาติของ Ali Samman ซึ่งกำลังเจรจากับ Focion Tano พ่อค้าของเก่า ก่อนที่พิพิธภัณฑ์จะสามารถกู้คืนพวกมันได้ codex n° เบอร์ 14 ถูกขายให้กับอัลเฟรโด้ มาลาดี และโธมัส เอ. มัลโกอย่างต่อเนื่อง ข้อมูลล่าสุดระบุว่าข้อมูลดังกล่าวอยู่ในความครอบครองของ Peter Volker และทั้งคู่ก็หายตัวไปในปี 1975 ส่วนที่เหลือถูกซื้อโดยผู้หญิงชาวอิตาลี ก่อให้เกิดคอลเลคชัน Dattari ซึ่งในปี 1952 ก็กลายเป็นสมบัติของพิพิธภัณฑ์ไคโร ส่วนที่สามขายในตลาดมืดและได้รับการกู้คืนโดย Albert Eid พ่อค้าของเก่าชาวอียิปต์ ซึ่งฝากไว้ในตู้เซฟในเบลเยียม ภรรยาม่ายของ Eid ขายให้กับ Gilles Quispel ตัวแทนของมูลนิธิ Jung ในเมืองซูริก นอกเหนือจากบทความเกี่ยวกับองค์ความรู้ รวมถึงพระกิตติคุณของโธมัสและฟิลิปแล้ว ยังมีผลงาน 3 ชิ้นที่เป็นของ Corpus Hermeticum และงานแปลบางส่วนของ Plato's Republic เชื่อกันว่าเป็นห้องสมุดที่พระสงฆ์ในอารามเซนต์ Pachomius ซ่อนไว้ เพื่อหลีกหนีจากการเซ็นเซอร์เรื่องบาป ประพันธ์เป็นภาษากรีกในศตวรรษที่ 2 แล้วแปลเป็นภาษาคอปติก – การนัดหมายของต้นฉบับ สำหรับต้นฉบับนั้น มีการทดสอบประมาณปีคริสตศักราช 350-400 แต่นักวิชาการไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งเกี่ยวกับวันที่ของต้นฉบับ และพวกเขาช่วยเหลือตัวเองกับนักนอกรีต เนื่องจากอิเรเนอัสแห่งลียง ดังที่เราได้เห็นซึ่งเขียนไว้ประมาณปีคริสตศักราช 180 ประกาศว่าคนนอกรีต "อวดดีในการครอบครองพระกิตติคุณมากกว่าที่มีอยู่จริง" และคร่ำครวญว่าในสมัยของเขางานเขียนดังกล่าวมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง - จากกอล ผ่านทางโรม กรีซ และเอเชียไมเนอร์ จากการค้นพบปาปิรุสเหล่านี้ในปี พ.ศ. 2488 คำว่า "นอสติค", "ญโนซิส" และ "ลัทธินอสติก" เริ่มต้องมีการปรับเปลี่ยน ที่การประชุมสัมมนาที่เมืองเมสซีนา ในปี 1966 เจ. เอ็ม. ทอเรนท์ส หนึ่งในนักแปลได้เสนอให้นิยามใหม่เพื่อหลีกเลี่ยง "ไข้ทั่วๆ ไป" เขาแนะนำว่า gnosis ถือได้ว่าเป็นกลุ่มของระบบโดยมีวัตถุประสงค์คือ "ความรู้เกี่ยวกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ที่สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูง" ซึ่งได้มาผ่านการเปิดเผยที่แตกต่างจากระบบในพระคัมภีร์และศาสนาอิสลาม – ปัญหาแห่งความรอด ข้อความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดย่อมมีความรอดโดยธรรมชาติ ปัญหาแห่งความรอดนั้นสอดคล้องกับการผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความตายจะดีกว่า ในบางกรณี มีความคิดที่ว่าคุณเคยไปยังสถานที่นั้นแล้ว (เป็นสวรรค์เสมอ) ซึ่งคุณจากไป ล้มลง หรือถูกไล่ออกด้วยเหตุผลบางประการ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเปิดด้วย 36

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

การกำเนิดซึ่งเป็นจักรวาลวิทยาด้วย ดังเช่นใน Theogony ของกรีก Hesiod (700 ใน Timaeus ของ Plato (ประมาณ 427-348 ปีก่อนคริสตกาล) หรือในพระคัมภีร์ (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) ชาวยิว ต่อมาเป็นคริสเตียน ในวิหารกรีก ซึ่งสงครามเทพเจ้า ความเสื่อมโทรมแผ่ขยายออกไปจากพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีของจูเดโอ-คริสเตียน โดยมีพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบเพียงองค์เดียวเป็นผู้สร้าง ความล้มเหลวในยุคแรกเริ่มนั้นเป็นผลมาจากสิ่งมีชีวิตนั้น - ตำรานอสติคที่ไม่เชื่อฟังก็เกี่ยวข้องกับความรอดเช่นกัน ของมนุษย์ด้วยความสัมพันธ์ที่เขาอาจรักษาไว้กับตัวตนที่พวกเขาจินตนาการว่าสร้างเขาขึ้นมา ในแนวคิดของพวกเขา พวกเขาพยายามผสมผสานประเพณีที่เป็นปฏิปักษ์เหล่านั้นเข้าด้วยกัน ในด้านหนึ่ง พวกเขาถือว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าสูงสุดองค์เดียวและสมบูรณ์แบบ (ชาย-หญิง) ที่จุดสูงสุดของโลก ลำดับชั้นที่สืบทอดมาจากเพลโตและพระคัมภีร์ ("เอกลักษณ์", "สัมบูรณ์", "โมนาด", "สมบูรณ์แบบ", "สถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่") และการแพร่กระจายของมัน ("อิออนส์" ซึ่งเป็นคู่ชาย - หญิง ซิจิเซียสอายุระหว่าง 20 ถึง 30 ปี) กระจายไปตามช่องว่างเชิงสัญลักษณ์: "เปลโรมา" ซึ่งมีเส้นขอบสุดท้ายเรียกว่า "ลิมิต" - บางครั้งบังเอิญตรงกับวงโคจรของดาวเสาร์ ด้านบนคืออาณาจักรแห่งแสงสว่าง ใต้พื้นดิน ในเขตใต้ดวงจันทร์ อาณาจักรแห่งความมืดที่สร้างขึ้นโดย Demiurge «Demiurge คือ Yahweh หรือ Ialdabaot พระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม มันเป็น “เทพ” ลำดับที่สองที่เพิกเฉยต่อการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวเท่านั้น วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ที่มองไม่เห็นและอยู่เหนือธรรมชาติ” (ปิเญโร 2006:139) จักรวาลองค์ความรู้จึงมีลำดับชั้นสูง ทำให้งานเขียนของมันดูลึกลับหรืออ่านยากเมื่อพวกเขาต้องการรวบรวมการหลั่งไหลอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด โดยจัดเรียงไว้ทั่วทุกช่องว่าง - หนึ่งในเสียงสะท้อนสามารถพบได้ใน Divine Comedy ของดันเต ในแง่ขององค์ความรู้ ความชั่วร้ายของโลกและของมนุษย์ได้รับการพิสูจน์โดยข้อผิดพลาดอันศักดิ์สิทธิ์ ประเภทของความล้มเหลวที่แตกต่างกันไปตามนิกาย มีข้อยกเว้นที่น่าสงสัย ข้อผิดพลาดอันศักดิ์สิทธิ์คือการตัดสินใจที่ถูกต้องในเวลาที่ผิด ในกรณีส่วนใหญ่ หนึ่งในการเล็ดลอดออกมา - จากชั้นที่ห้าหรือเจ็ดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ โซเฟีย (ปัญญา) พยายามเลียนแบบสัมบูรณ์ (ผู้สร้างที่แท้จริงเพียงคนเดียว) เธอตั้งครรภ์ความคิดที่มีพื้นฐานมาจากภาพสะท้อนของตัวเอง โดยปรารถนาที่จะสืบพันธุ์โดยไม่มีสามีภรรยา (โดยการแบ่งแยกตนเอง) และจากเธอ กำเนิด Demiurge - "การทำแท้ง" ผู้นี้และลูกศิษย์ของเขา ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งดาวเคราะห์ในตำนานกรีก-ละตินที่เรียกว่าอาร์คอนส์ จะดูแลภารกิจที่ได้รับมอบหมายให้คนชื่อเขาในทิเมอุส สร้างโลก (ที่ไม่ดี) ตามภาพลักษณ์และอุปมาของเขา สิ่งมีชีวิตนี้ไม่ได้เป็นของ Pleroma และตัวหนึ่งปล่อย "อิออนส์" สองตัวมาช่วย - พระคริสต์ (ชาย) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (หญิง) - เพื่อช่วยเหลือมนุษย์ ก่อนคริสต์ศักราช)

– ลำดับชั้นของมนุษย์ โดยธรรมชาติแล้วผู้ชายย่อมมีที่ในลำดับชั้น แต่ก็เช่นเดียวกับเทพเจ้า พวกเขาไม่เท่าเทียมกันทั้งหมด มีหลายประเภท: ไฮลิก (นักวัตถุนิยม) จิต (ผู้ไม่สงบซึ่งอาจได้รับการเปิดเผย) และจิตวิญญาณ (ผู้เชี่ยวชาญ) ในทางกลับกัน มนุษย์แต่ละคนก็ประกอบด้วยองค์ประกอบที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่ง ju37

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

กล่าวถึงความขัดแย้งภายใน: «เดมิเอิร์จควบคุมจักรวาล นั่นคือ ความพินาศ/สสาร พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างส่วนของร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย สำหรับการสร้างสรรค์นี้ Demiurge มุ่งเน้นไปที่ต้นแบบของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบซึ่งดำรงอยู่ในความบริบูรณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งก็คือ Adamas มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามภาพลักษณ์ของ Demiurge และตามรูปลักษณ์ของพระเจ้าผู้สูงสุด” (ปิเญโร 2006:140) มนุษย์แต่ละคนมีเงาครึ่งหนึ่ง ครึ่งแสง เป็นขั้วที่เราจะพบในกวีของเราตั้งแต่ยุคแรกๆ ดังที่เบอร์นาร์ดิม ริเบโร («ฉันถูกทำให้แปลกแยกสำหรับตัวเอง/ ระหว่างความเอาใจใส่และความเอาใจใส่/ มีความชั่วร้ายทะลักออกมา/ โดยความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ ฉันมา”, Vilancete Seu, 1554?) และจะตกผลึกในแนวคิดเรอเนซองส์อยู่แล้วที่ว่ามนุษย์เป็นครึ่งสัตว์ครึ่งเทวดา ในอดีต "ลัทธินอสติก" เป็น "การต่อต้านวัฒนธรรม" ด้วยมุมมองแบบทวินิยม จะพลิกสมมติฐานของทั้งศาสนาคริสต์ที่เพิ่งตั้งใหม่และลัทธินอกรีตแบบขนมผสมน้ำยา การผกผันหลักเกิดขึ้นเมื่อพิจารณาจักรวาลและผู้สร้างมันในแง่ลบ และมนุษย์เหนือกว่าทั้งสองอย่าง แต่ไม่ใช่ผู้ชายทุกคนจะเป็นคนที่เหนือกว่า เพียงไม่กี่คนที่เกิดมาพร้อมกับความกระสับกระส่าย (หรือ "สัญชาตญาณ") ที่ทำให้พวกเขารู้สึกเหมือนเป็น "ผู้แสวงบุญ" "ชาวต่างชาติ" บนโลกใบนี้ - แนวคิดที่สามารถทำให้เกิดการเชื่อมโยงกับแนวคิด "ความหลุดพ้น" ที่ใช้ โดยกวีของเราในยุคเรอเนซองส์ จุดเด่นของผู้รอบรู้ผู้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว แสดงให้เห็นในความสามารถที่จะรู้วิธีหลีกหนีอิทธิพลจากดาว ไฮมาร์มีน และรู้วิธีจุดประกายแสงศักดิ์สิทธิ์ที่อาศัยอยู่เขา "กลับบ้าน" ไม่มีกฎเกณฑ์เดียวเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของความรู้นี้ ซึ่งแตกต่างจากกระบวนการที่มีเหตุผลซึ่งพัฒนาโดยปรัชญากรีก - โดยมีนัยหลายประการ – «gnosis»: ความรู้ ที่จริงแล้ว «gnosis» เป็นคำภาษากรีกที่หมายถึงความรู้ นักวิชาการสมัยใหม่ผู้ยิ่งใหญ่ด้านตำราองค์ความรู้ยังถูกแบ่งหรือสมบูรณ์ในการตีความความรู้นี้ ปรากฏการณ์นี้ ดังนั้น สำหรับ I. P. Couliano (Les Gnoses Dualistes d'Occident 1990:75) สิ่งนี้ถือเป็น "วิทยาศาสตร์" เนื่องจากข้อกังวลด้านนอสติคเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของดวงดาว: "ลัทธินอสติสติกถูกครอบงำโดยปัญหาเจตจำนงเสรี ดังนั้น ลัทธินอสติกจึงก่อให้เกิดการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์: หาก พลังแห่งสวรรค์ (ซึ่งเป็นเป้าหมายของการศึกษาโหราศาสตร์) ขัดขวางเสรีภาพของมนุษย์ ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ดีและจำเป็นต้องประดิษฐ์วิธีที่จะลบล้างอะพอเทเลซึมตาที่ไม่มีข้อผิดพลาด อิทธิพลของดวงดาว». H. Leisegang (La Gnosis 1924:7) ถือว่านี่เป็น "ปรัชญา" เนื่องจากการเน้นกระบวนการเก็งกำไร: "ความรู้เกี่ยวกับโลกเหนือธรรมชาตินี้เป็นผลมาจากการบรรจบกันของการกระทำสองประการ โดยการกระทำหนึ่งมาจากธรรมชาติที่ละเอียดอ่อนและ อื่น ๆ จากธรรมชาติที่ละเอียดอ่อน». ในขณะที่ Elaine Pagels (The Gnostic Gospels 1979:19) โน้มตัวไปทาง "จิตวิทยา" เนื่องจาก gnosis หมายถึงกระบวนการรู้ด้วยตนเองตามสัญชาตญาณ: "gnosis ไม่ใช่ ra38 โดยพื้นฐานแล้ว

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

แห่งชาติ ภาษากรีกแยกความแตกต่างระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือการเก็งกำไร (“เขารู้คณิตศาสตร์”) และรู้ผ่านการสังเกตหรือประสบการณ์ (“เขารู้จักฉัน”) ซึ่งก็คือ gnosis ขณะที่พวกนอสติกใช้คำนี้ เราก็สามารถแปลว่า "การมองเห็นภายใน" ได้ เพราะ "นอสติก" เกี่ยวข้องกับกระบวนการรู้ด้วยตนเองตามสัญชาตญาณ พวกเขาแย้งว่าการรู้จักตนเองคือการรู้จักธรรมชาติและโชคชะตาของมนุษย์». ทันใดนั้น ทั้งหมดนี้เปลี่ยนแปลงหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการตกสู่บาปอย่างลึกซึ้งและอย่างสิ้นเชิง - และแนวความคิดเกี่ยวกับความรู้สึกผิดของศาสนายิวและคริสเตียน บาปเริ่มแรก การไม่เชื่อฟังเพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ กลายเป็นการกระทำเชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระยาห์เวห์ถูกระบุตัวตนด้วยตัวตนเชิงลบของเดมิอุจผู้โง่เขลา หลังจากนั้น เพราะมนุษย์ต้องทนทุกข์ ไม่ใช่เพราะการล้มลง แต่เพราะขาดความรู้เกี่ยวกับตนเอง บาปใหญ่จึงยังคงเป็นความไม่รู้ การรู้จักตัวเอง (วลีที่ทางเข้าวิหารเดลฟี) คือการรู้จักธรรมชาติและโชคชะตาของมนุษย์ ควบคู่ไปกับการออกแบบของผู้สร้าง ซึ่งนำไปสู่การอ่านของ Hans Jonas (The Gnostic Religion 1963:284): "เราค้นพบว่า "gnosis" หมายถึงสิ่งหนึ่งต่อไปนี้: ความรู้เกี่ยวกับความลับของการดำรงอยู่ตามตำนานของนอสติก และสิ่งเหล่านี้รวมถึงประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของโลก สภาพของมนุษย์ในโลกนั้น และธรรมชาติแห่งความรอด จากนั้นในเชิงสติปัญญามากขึ้น การอธิบายหลักการเหล่านี้อย่างละเอียดให้กลายเป็นระบบการเก็งกำไรที่สอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติมากขึ้น ความรู้เกี่ยวกับ “เส้นทาง” ของการขึ้นสู่สวรรค์ในอนาคตและวิถีชีวิตที่ถูกต้องเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์นี้ ในด้านเทคนิคหรือเวทมนตร์ ความรู้เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ สูตรปฏิบัติ และเครื่องมืออื่นๆ ที่สามารถรับประกันการผ่านและการปลดปล่อยได้». ในการสังเคราะห์โดยอันโตนิโอ ปิเญโร (Jesus – A Vida Oculta 2007:179) โดยทั่วไป โนซิส: «เป็นประสบการณ์ทางศาสนาที่มีพื้นฐานอยู่บนปัญญาที่เปิดเผย แน่นอนว่าเป็นความรู้ แต่ไม่ใช่ปัญญาล้วนๆ แต่เป็นความรู้ทั้งหมดในแง่ที่ว่าการไตร่ตรองถึงวัตถุที่รู้จะทำให้ผู้ไตร่ตรองเป็นหนึ่งเดียวกับวัตถุนั้น เป้าหมายของความรู้นี้คือพระเจ้า และสิ่งที่มาจากพระองค์ นั่นคือ ภูมิภาคเหนือสวรรค์ที่ซึ่งความศักดิ์สิทธิ์และตัวตนที่มากับมันถูกค้นพบ การสร้างจักรวาล การสร้างของมนุษย์ และความหมายสูงสุดของทั้งหมดนี้ กระบวนการ. . การทำความเข้าใจชุดนี้คือการบรรลุความจริง การรู้ว่าสิ่งนี้แสดงถึงความเป็นอยู่และการประพฤติตามความจริงนั้น และท้ายที่สุดคือความรอด». หากการครอบครอง “โนซิส” เป็นการมีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ก็จะเกิดความขัดแย้งสองประการขึ้น ประการแรกเพราะว่าในกรณีของความรู้ในสิ่งที่ไม่รู้ จะสามารถบรรลุได้โดยผ่านการเปิดเผยเท่านั้น สิ่งนี้สามารถถูกกระตุ้นได้โดยการถ่ายทอดความลับจากอาจารย์สู่ลูกศิษย์ นอกจากนี้ยังสามารถเกิดขึ้นได้จากแสงภายในอาคาร จิตวิญญาณ (หรือปอดบวม) ของผู้ที่มีพลังจิตหรือพลังจิต (คนทั่วไป) ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นด้วยคำว่า (Logos หรือ Noús) ของคนที่สมบูรณ์แบบ ไม่ว่าในกรณีใด ซึ่งเป็นความขัดแย้งประการที่สอง มันจบลงด้วยการหลอมรวมระหว่างผู้รู้และผู้รู้ ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสภาพของมนุษย์ ซึ่งจะไม่ใช่มนุษย์อีกต่อไป 39

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ท้ายที่สุดแล้ว โนซิสยอมให้มนุษย์ยืนยันว่า “เราคือพระเจ้า” (หรือบุตรของพระเจ้า หรือมานุษยวิทยา หรือมนุษย์ดึกดำบรรพ์ – บุตรมนุษย์หรือวิญญาณศักดิ์สิทธิ์) เช่น ไซมอน เมกัส หรือเหมือนพระเยซูคริสต์ พระเจ้าผู้ซึ่งจากพระองค์เดียวจะทรงเปิดเผยพระองค์เองว่าเป็นสองเท่าและเป็นกะเทย เพราะว่าที่ต้นกำเนิดของตำนานทางพันธุกรรมของจักรวาลองค์ความรู้ มีตัวตนที่เป็นผู้หญิง นั่นคือ โซเฟียอันศักดิ์สิทธิ์ – มนุษย์และบุตรของมนุษย์ ฮิปโปลิทัสแห่งโรม (ราวปี ค.ศ. 170-275) ในงานของเขาเรื่อง Refutation of All Heresies (ราวปี ค.ศ. 222) ผู้สร้างความสัมพันธ์ครั้งสุดท้ายเหล่านั้น และยังเชื่อมโยงแอนโดรเจนกับสิ่งที่ปรารถนา กับเฮอร์มีส และกับ โลโก้ ฮิปโปลิทัส (อ้างอิงข้อ V.1,4) กำหนดความแตกต่างระหว่างแนวคิดของมนุษย์และบุตรของมนุษย์: «พวกเขาเคารพมนุษย์และบุตรของมนุษย์ มนุษย์เป็นกะเทยและถูกเรียกว่า Adamante โดยพวกเขา». มนุษย์และบุตรมนุษย์กำหนดความเป็นหนึ่งเดียวกัน ประการแรกหมายถึงสภาวะแห่งสวรรค์ ประการที่สองหมายถึงสภาวะทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด ในบริบทภาษาฮีบรู บุตรมนุษย์ (เบน อดัม) มีความหมายหยาบคายของ "บุคคล" "บุคคล" และมิติหลักคำสอนของ "พระเมสสิยาห์" ติดอยู่โดยอ้างอิงกับนิมิตของดาเนียล (ดน. 7, 13) . นอกจากนี้ในฮิปโปลิทัส (อ้างอิง ข้อ 9,5) ยังได้กล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างบุตรมนุษย์กับผู้ปรารถนา: “พระบุตรองค์นี้ทรงครอบครองพระนามมากมาย ผู้ทรงมีดวงตานับพันดวง ผู้ไม่อาจเข้าใจได้ หนึ่ง ความปรารถนาอันแรงกล้าในรูปแบบต่างๆ ทั่วธรรมชาติ». จากนั้นเขาก็สร้างความสัมพันธ์ระหว่างโลโก้ในฐานะที่เป็นเนื้อหาของเชื้อโรคและเฮอร์มีส: "Hermes คือโลโก้" (อ้างอิง V 29) โลโก้, การสะกดจิตครั้งที่สองจะเรียกว่า achakteristos เสมอ (ไม่มีรูปร่าง) ในขณะที่รูปแบบของมัน ในโลกเบื้องล่าง บุตรมนุษย์คือ kecharaktérisménos "ผู้ได้รับร่าง" (อ้างอิงข้อ V 19) – ย้ำถึงความเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องแม่แบบแบบสงบและการเป็นรูปธรรมในสสาร ซึ่งปัจจุบันเกี่ยวข้องกับพระคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์องค์ใหม่และอาดัมองค์ใหม่ ฮิปโปลิทัสจะค้นหารากเหง้าของลัทธินอกรีตในความคิด ไม่เพียงแต่ของโฮเมอร์และนักปรัชญาชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสูตรของนักโหราศาสตร์ นักมายากล และนักคำนวณด้วย - กระตุ้นให้เกิดความสอดคล้องและการเปรียบเทียบ ซึ่งใกล้เคียงกับสิ่งที่จะถูกนำไปพิจารณาอย่างน่าสงสัย Kabbalist-Christian Neoplatonism แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา – Simon the Magus กระบวนการสร้างจักรวาลองค์ความรู้ – ซึ่งในตอนเริ่มต้นเรียกคำจำกัดความของอริสโตเติลของนายกเคลื่อนที่ (ความคิดที่คิดตัวเองในการคิด) – มีอยู่ในหลักการที่ได้รับการปกป้องโดย Simon the Magus แห่งสะมาเรีย: «รากแรกคือความเงียบที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ซึ่งเป็นพลังอันไม่จำกัดที่มีอยู่แล้วซึ่งมีอยู่ในเอกภาวะ มันปลุกเร้าและเข้ารับลักษณะเฉพาะ โดยเปลี่ยนเป็นการกระทำแห่งการคิด (Noús ซึ่งก็คือ มายด์) ซึ่งความคิด (เอปินโนยา) กำเนิดขึ้นมาในภาวะเอกฐาน จิตใจและความคิดไม่ 40 อีกต่อไป

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

หนึ่ง แต่สอง: ในความคิดของเขา คนแรกปรากฏต่อตัวเองจากตัวเขาเอง และดังนั้นจึงกลายเป็นที่สอง». ปฏิกิริยาตอบสนองแบบหลงตัวเองที่ทวีคูณและยอมรับเท่านั้นที่ถูกกำหนดในเชิงลบ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับเสียงสะท้อนและการคาดเดาเหล่านี้ก็คือ คำที่ใช้ - เอปินโนยา เอนโนยา และโซเฟียในภาษากรีก - ยังเป็นคำที่เป็นผู้หญิงในภาษาฮีบรูและอราเมอิกอีกด้วย: «ความคิดที่เกิดจากองค์ดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องกับหลักการของผู้หญิง และสอดคล้องกับความสามารถของเขาในการตั้งครรภ์จิตใจ (Noús) เขารับบทบาทเป็นผู้ชาย» (โจนาส 1969:105) นอกจากนี้ อิเรเนอัสแห่งลียง ซึ่งใน Adversus Haereses (A.H. Lib.I) จะกล่าวหาชาววาเลนติเนียนและมาร์ซิโอไนต์ มีไซมอนคนเดียวกันเป็นศัตรูหลักของเขา: «ว่าทุกคนที่บิดเบือนความจริงในทางใดทางหนึ่งและทำให้การเทศนาของพระศาสนจักรเสื่อมทรามลงล้วนเป็นสาวกและ ผู้สืบทอดของนักมายากลไซมอนแห่งสะมาเรีย». ไซมอน พระคริสต์แห่งสะมาเรียถูกกล่าวหาว่าตั้งชื่อตัวเองว่าพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอด และออกไปเที่ยวกับหนึ่งในวิญญาณของโซเฟีย ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเฮเลนแห่งทรอย เฮเลนา โสเภณีจากเมืองไทโรของชาวฟินีเซียนซึ่งเขาเลือก เหมือนเอนโนเอียของคุณ Simão "มีเหตุผลมากและมีความรู้ในด้านศิลปะแห่งตรรกะ" เป็นหนึ่งในวีรบุรุษของ O Livro do Caminho do Pseudo-Clemente (Cód. Alc. 280) - งานนอกสารบบที่ Orígenes กล่าวถึงแล้ว ซึ่งมีอยู่ในภาษาโปรตุเกส (Martins) 1961: 273-87) ข้อความนี้บอกว่า: «ชีวิต หลักคำสอน และความมหัศจรรย์ของหมอผีผู้เรียกตนเองว่าพระคริสต์และโอ้อวดว่าตนอยู่เหนือพระเจ้า แม้จะคลั่งไคล้ผู้หญิงชื่อลัวะก็ตาม» และใน O Romance do Pseudo Marcelo (Martins 1962:519-29) ก็มีการบรรยายถึงการพบกันระหว่างเปโดรและซิเมา ซึ่งต่อมา Frei Fortunato de São Boaventura เป็นผู้ดำเนินการ ดังนั้น เกือบจะคัดลอกมาจากกระบวนการปรากฏของต้นไม้เซฟิโรติก เราพบในตำนานทางพันธุกรรมของจักรวาลองค์ความรู้ ซึ่งเป็นเอนทิตีเพศหญิงที่มีบทบาทสำคัญ ในการสำรวจสำมะโนประชากรนอกรีตของเขา Irenaeus ทำให้ Naasenes (ผู้บูชางูที่น่าสยดสยอง) สับสนกับพวกนอสติกส์ ผู้ซึ่งเลือก Mary Magdalene เป็นผู้อุปถัมภ์อัครสาวก: "นี่คือบทสรุปของหลักคำสอนอันกว้างขวางของพวกเขา ซึ่งพวกเขากล่าวว่า - ถ่ายทอดไปยัง Mariamme โดย Santiago น้องชาย ของนาย” (Lib.V 1.7) การทบทวนนี้จบลงด้วยการกลับมาเชื่อมโยงกับประเพณีที่ห่างไกลอื่นๆ อีกครั้ง: “ด้วยหลักคำสอนดังกล่าว พวกเขาเชื่อมโยงตนเองกับสิ่งที่เรียกว่าความลึกลับของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเชื่อมั่นในการบรรลุวิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของพระองค์ผ่านพิธีกรรมที่ดำเนินการที่นั่น » (Lib.V 10.1)

1.3.1 ข่าวประเสริฐของมาเรียม พระองค์ตรัสกับผู้หญิงคนหนึ่งโดยที่เราไม่รู้และไม่เปิดเผย เพื่อที่เราทุกคนจะได้กลับไปฟังเธอ? เขาชอบมันมากกว่าเราหรือเปล่า? (เม.ย. 17.18-22 มี.ค.)

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

แมรี แม็กดาเลนปรากฏถูกกล่าวถึงในตำราองค์ความรู้หลายฉบับ Epiphanius of Salamis (ราวๆ 315-403) ใน Haereses (26,8,1-2; 26,12,1-14) กล่าวถึงงานเขียนสองเรื่องที่เกี่ยวข้องกัน คือ The Questions of Mary และ The Birth of Mary ซึ่งเป็นงานเขียนชิ้นแรกที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับ พิสทิส โซเฟีย. เขายังเป็นตัวละครใน Gospels of Philip และ James อีกด้วย สิ่งที่น่าสงสัยที่สุดคือพระกิตติคุณปรากฏพร้อมกับชื่อของเธอ ตามประเพณีที่เขียนโดยตัวเธอเอง และ/หรือที่เธอเป็นตัวละครหลัก ต้นฉบับของข่าวประเสริฐของมารีย์/มิเรียมฉบับที่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่งมาถึงเรานั้นน่าจะเขียนขึ้นราวปีคริสตศักราช 150 ดังนั้นจึงร่วมสมัยกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของขนมผสมน้ำยาและรวมไว้อย่างชัดเจนที่ระดับสูงสุดของการระเบิดของนอสติก ผู้เชี่ยวชาญทุกคนเห็นด้วยกับการออกเดท – ชิ้นส่วนพระกิตติคุณสามชิ้นที่รู้จักผ่านต้นฉบับภาษาคอปติกจากศตวรรษที่ 17 V เก็บรักษาไว้ที่ Berlin Papyrus Berolinensis (BG) 8502 ถอดความโดย A. Pasquier (ภาษาฝรั่งเศส) และ J. M. Robinson (ภาษาอังกฤษ) - ปรากฏว่าจากต้นฉบับ 19 หน้ามีเพียง 6 หน้าเท่านั้นที่มาถึงเรา มีการเพิ่มชิ้นส่วนภาษากรีกที่ค้นพบในปี 1938 เข้ามาด้วย ถึงมัน (Frag. P. Rylands. III 463 – 22:16,1-19,4) ซึ่งเป็นฉบับที่สั้นกว่าฉบับคอปติก (เพียงหน้าเดียว) และนำเสนอเป็นดัชนีของงานกรีกดั้งเดิมซึ่งอาจมาจาก จุดเริ่มต้นของศตวรรษ III (การแปล Castilian โดย A. S. Otero) ขณะนี้ชิ้นส่วนเหล่านี้ได้รับการจัดระเบียบโดย A. Piñero, J. M. Torrents และ F. G. Barzán ในห้องสมุด Nag Hammadi (Ésquilo, Lisboa 2005, vol. II, pp.125-36) ปัญหาของความเชื่อ จักรวาลวิทยา และโลกาวินาศที่ตรวจพบได้นั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับตำแหน่งขององค์ความรู้ ประเภทนี้อยู่ในบทสนทนาขององค์ความรู้และแบ่งปันคุณลักษณะบางอย่างของตำราสันทราย: บทสนทนาแห่งการเปิดเผย นิมิต จักรวาลแบบย่อ คำอธิบายโดยสรุปของโลกอื่น และการขึ้นสู่สวรรค์ของจิตวิญญาณพร้อมคำแนะนำขั้นสุดท้าย การบรรยายสั้น ๆ โดยสรุป . ข้อความแบ่งออกเป็นสองส่วนที่รวมกันอย่างดุเดือด: ส่วนที่บรรยายการสนทนาของพระคริสต์กับมารีย์โดยมีแนวคิดเรื่องบาปเป็นหลัก วินาทีที่เปโตรเผชิญหน้ากับเธอและเหล่าสาวกโต้เถียงกันเองเกี่ยวกับคุณค่าของคำพูดที่เปิดเผยของเธอ พวกเขาหารือถึงความเป็นไปได้ (im) ที่จะยอมรับคำสอนดังกล่าวที่ผู้หญิงสอน โดยการเป็นตัวเอกของประสบการณ์การเปิดเผย แมรี่ได้รับสิทธิ์ตามธรรมชาติที่จะยั่วยุผู้อื่น - ในการสั่งสอนและการประกาศข่าวดี – Madalena สาวกที่ได้รับเลือก การพบกันระหว่าง Mariam และ Christ เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ และตอนของ Noli me tangere ไม่ปรากฏในนั้น โดยการเชื่อฟังวาทศาสตร์ของบทสนทนาประเภทนี้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงถ่ายทอดคำสอนของพระองค์อย่างเปิดเผยไปยังทั้ง 42 คนก่อน

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

สาวกทั้งหลาย แต่จะพ้นจากตัณหาและอวิชชาไม่ได้ จากนั้น โดยส่วนตัวแล้ว สาวกที่ได้รับเลือกจะได้รับนิมิตภายใน - อยู่ในภวังค์หรือไม่ - และรู้ใหม่โดยไม่ประสบกับอารมณ์หรือความกลัวใด ๆ มารีย์ชาวมักดาลามีส่วนร่วมในการสอนสาธารณะที่ได้รับจากกลุ่มอัครสาวก (7,1-9;9,4) แต่ยังคงได้รับการสนับสนุนจากนิมิต: EvMar (10,10;17,5) - ฉัน - ฉันพูด - เห็น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นนิมิตและตรัสกับพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า วันนี้พระองค์ทรงเห็นนิมิตแล้ว” เขาตอบข้าพเจ้าว่า “ท่านเป็นสุขเพราะท่านไม่ลำบากใจเมื่อเห็นข้าพเจ้า เพราะที่นั่น ปัญญาอยู่ที่ไหน ทรัพย์สมบัติอยู่ที่นั่น เมื่อลูกศิษย์เปรียบตนเองกับอาจารย์ เขาจะกลายเป็นอาจารย์ ในขั้นตอนนี้ การรับรู้หมายถึงการมีความเท่าเทียมกันและมีสาระสำคัญที่คล้ายคลึงกัน แม็กดาเลนซึ่งรู้และเป็นที่รู้จักก็เหมือนกับพระคริสต์เอง “มักดาเลนคือพระคริสต์” (Pagels, 1979:134) ก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็น “สาวก” – โดยปริยายโดยการอยู่ในกลุ่มผู้ฟังและชัดเจนโดยการซักถามของเปโตร (EvMar 10,1-6) – การเปิดเผยนั้น (ซึ่งยังคงเป็น “การกลับใจใหม่แบบนิวแมติก”) จะรับรองเธอในฐานะอัครสาวกของ อัครสาวก: ในระดับออร์โธดอกซ์ในขณะที่เขาเป็นพยานคนแรกในการฟื้นคืนพระชนม์ ในระดับองค์ความรู้ เพราะโดยผ่านคำพูดของเขา โรคปอดบวมของอัครทูตจะถูกปลุกให้ไตร่ตรองเพื่อค้นหาความรู้: เอฟมาร์ (9,18-23) – อย่างไรก็ตาม พวกเขาเศร้าและร้องไห้อย่างขมขื่นว่า: “ อย่างไร เราจะไปหาคนต่างชาติและประกาศข่าวประเสริฐเรื่องอาณาจักรของบุตรมนุษย์หรือไม่? ถ้าพวกเขาไม่ได้แสดงน้ำใจต่อเขาแล้วพวกเขาจะแสดงให้เราเห็นได้อย่างไร” – จากนั้นมาเรียมก็ยืนขึ้นทักทายพวกเขาทั้งหมดและพูดกับพี่น้องของเธอ: “อย่าร้องไห้และอย่าเศร้าโศก; อย่าลังเลใจอีกต่อไป เพราะพระคุณของพระองค์จะมายังพวกคุณทุกคนและปกป้องคุณ แต่ก่อนอื่น ให้เราสรรเสริญความยิ่งใหญ่ของพระองค์เพราะพระองค์ทรงเตรียมเราและทรงสร้างเราให้เป็นมนุษย์” การพิสูจน์ว่ามารีย์บรรลุถึงสภาวะที่สมบูรณ์คือข้อเท็จจริงที่ว่าเธอมีพระกิตติคุณซึ่งมีชื่อของเธอซึ่งเขียนโดยเธอ หนังสือที่ไม่ค่อยมีการแยกภาพการยึดถือภาพเหมือนใน "การอ่านของชาวแม็กดาเลน" (ประมาณปี 1430) โดย Rogier van der Weyden (ประมาณปี 1399-1464) (ภาพที่ 4) ซึ่งหลายคนตีความว่าเป็นเพียงพันธสัญญาใหม่และอื่นๆ ข่าวประเสริฐของนักบุญยอห์นที่น่าสงสัยที่สุด เนื่องจากการปนเปื้อนในภายหลัง นี่จะเป็นหนึ่งในรูปลักษณ์ของจอกศักดิ์สิทธิ์ – แรงจูงใจภายในสำหรับท่าทางภายนอกของ Madalena เสียงสะท้อนของความสามารถของ Madalena ในการแบ่งปันนิมิตเพื่อสอนผ่านพวกเขาและผ่านความฝันจะพบได้ใน Vita ของเธอที่บันทึกไว้ใน Legenda Aurea (บทที่ 3) ต่อมาถูกลบอย่างระมัดระวังโดยผู้เขียนคำแปลของ Castilian , พอร์ต 43

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เดาและโปรวองซ์ พวกเขายังเป็นลางสังหรณ์แห่งความปีติยินดีที่จะได้รับการนับถือศาสนาคริสต์ในตอนที่เป็นตำนานของชีวิตใคร่ครวญ ตำราองค์ความรู้ที่เธอเป็นตัวละครทำให้แมรี แม็กดาลีนมีแรงจูงใจภายในสำหรับท่าทางภายนอกที่มีอยู่ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับและนอกสารบบ ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นตำนาน พระกิตติคุณองค์ความรู้แต่ละเล่มประกาศความเหนือกว่าของลูกศิษย์ ที่นี่ ตรงข้ามกับเปโดร อังเดร และเลวี ความเหนือกว่าของมาดาเลนาได้รับการพิสูจน์แล้ว ทางเลือกนี้เป็นไปได้เพราะเรากำลังเผชิญกับระบบที่มีความคิดแบบกะเทยเกี่ยวกับพระเจ้า – พระเจ้าเป็นชายและหญิง นอกจากนี้ยังอาจอิงตามมาระโกและยอห์น (Mc. 16,9; J. 20,11-19) ในเรื่อง Magdalene ที่เป็นพยานคนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ แต่มันขัดกับประเพณีออร์โธดอกซ์ที่ห้ามไม่ให้สตรีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันภายใน คริสตจักร วิธีการสอนและเทศนา เป็นการเหมาะสมที่จะจดจำที่นี่ถึงความกลัวซึ่งยังสดใหม่อยู่ในขณะนั้น ความสามารถพิเศษของผู้เผยพระวจนะและคลื่นแห่งลัทธิมอนทานิสต์และลัทธิปริสซิลเลียนได้ปลุกเร้า แม้จะมีทุกอย่าง เราจะพบร่องรอยของการรับรู้ของคริสตจักรเกี่ยวกับความซาบซึ้งต่อชาวแม็กดาลีน โดยอนุญาตให้อ่าน "หลักคำสอน" ในพิธีมิสซาในวันของเธอ (22 กรกฎาคม) - ศักดิ์ศรีที่มอบให้กับอัครสาวกเท่านั้น (การ์ธ 1950:65) . นักวาดภาพฮาจิโอยังคงถูกบังคับให้ฟื้นฟูการถ่ายทอดความรู้ในรูปแบบสองรูปแบบด้วยวิธีที่ลึกลับ (นิมิตที่มักดาเลนยกขึ้น) ซึ่งตรงกันข้ามกับวิธีการนอกรีตที่รวมอยู่ในปีเตอร์ – เปโตร ศัตรูของมักดาเลน ที่นี่เช่นกัน ศัตรูหลักของมักดาเลนคือเปโตร - “ศิลา” ออร์โธดอกซ์ซึ่งคริสตจักรถูกสร้างขึ้น - ผู้ซึ่งได้กลายเป็นพยานตามหลักบัญญัติของการฟื้นคืนพระชนม์ (ลูกา 24, 34) และอำนาจโดยรวมเหนือชุมชนคริสเตียน คนเดียวเท่านั้นที่มีอำนาจในการตัดสินหลักคำสอนทางศาสนาพร้อมกับผู้สืบทอดของเขา และถ้าแมรีสัมผัสใจเขาผ่านคำพูดของเธอ เธอก็ทำให้เขาหงุดหงิดเช่นกัน ซึ่งเป็นฉากที่กล่าวซ้ำในบทความเกี่ยวกับองค์ความรู้อื่นๆ เช่น ข่าวประเสริฐของโธมัส ใน Pistis Sophia ข่าวประเสริฐของชาวอียิปต์ – เปโดร ฮิลิโก เนื่องจากเขาเป็น “หัวหน้าคริสตจักร” ความจริงที่ว่าเปโตรยังคงตกอยู่ภายใต้ความสนใจ – ซึ่งพวกนอสติกก็เกี่ยวข้องกับเอรินเยสชาวกรีกด้วย – ก็ยิ่งจริงจังยิ่งขึ้น ในกรณีนี้ คำว่า "ความโกรธ" (EvMar 18,8) ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับมหาอำนาจที่สี่ ซึ่งก็คือ Archon ของความรักเชิงลบทั้งเจ็ดรูปแบบ (EvMar 16,1-13) ซึ่งซ่อน "ความอิจฉา" เนื่องจากความอิจฉาริษยาของ Mary ความสัมพันธ์พิเศษกับพระคริสต์ และ "ความเย่อหยิ่ง" ต่อผู้หญิง - อาการทั้งหมดของ "ความไม่รู้" ในตำนานและในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ ประเด็นนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยนายพล 44

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ไม่เชื่อคำประกาศเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของมักดาลา ในละครยุคกลางบางเรื่อง เช่น Towneley Plays (การ์ธ 1950:67) นักบุญโธมัสจะปรากฏบอกให้เธอหุบปาก ในอีกเรื่องหนึ่งคือนักบุญพอลเองที่ปลุกปั่นให้เกิดความไม่มั่นคงทางอารมณ์ของผู้หญิง – จากร้องไห้ไปสู่การหัวเราะ – ขณะที่ อาการของการไม่สามารถประสบทุกข์ที่แท้จริงได้ พวกเขาตั้งใจที่จะบิดเบือนความหมายของน้ำตาของแม็กดาเลน ซึ่งผ่านการทดสอบความด้อยกว่าสองครั้ง: ในแง่ดั้งเดิม พวกเขายืนยันถึงความรู้สึกผิวเผิน ในแง่ขององค์ความรู้ พวกเขาทำเครื่องหมายการยอมจำนนต่อกิเลสตัณหา ดังนั้น พวกเขาจึงเป็นอาการของ "ความไม่รู้" . – แม็กดาเลนผู้เป็นที่รักและสหายของพระคริสต์ ในลักษณะเดียวกับที่ในตำราบัญญัติเธอเป็น “ที่รัก” ของพระเยซู พระนางมารีย์เป็นที่รักของพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงมีความรู้ที่เหนือกว่าประเพณีเผยแพร่ศาสนาในที่สาธารณะ (EvMar 10, 1-3; 17,8 -9; 18,11-15) ความเหนือกว่านั้นขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์และการเปิดเผยส่วนตัว และได้รับการรับรองจากความสามารถของแม็กดาลีนในการปลอบโยนและให้กำลังใจสาวกที่หวาดกลัว โดยชี้นำพวกเขาไปสู่ "ความดี" ความรัก (EvMar 18,14-15) ที่มีมิติเชิงสัญลักษณ์เนื่องจากสามารถแสดงถึงการกลับมาพบกันของ noús และ pneuma แมรี่กลายเป็นปอดบวม ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่มีอยู่ในโลกตั้งแต่แรกเริ่ม แต่สงบนิ่งหรือไม่อยู่เฉยๆ จนกระทั่งการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอด จากนั้นจึงถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดยเซ้นส์ กลายเป็นผู้มีสติปัญญา

1.3.2 การปฏิบัติอื่น ๆ – การจูบและการแต่งงานของมักดาเลนและพระเยซู ทุกแง่มุมเหล่านี้จะถูกทำซ้ำในรูปแบบที่อาจจะเป็นนามธรรมน้อยกว่า แต่มีปรัชญาเท่าเทียมกัน ปรากฏในบทความอื่น ๆ ที่มีลักษณะเหมือนกัน ทั้งในข่าวประเสริฐของโธมัส (มีแนวโน้มแบบมานีเชียน) และในข่าวประเสริฐของฟิลิป (มีแนวโน้มแบบวาเลนติเนียน) มารีฮัม ผู้ซึ่งผู้เขียนทุกคนยังคงระบุตัวตนกับมารีย์แห่งมักดาลา ปรากฏได้รับการประกาศให้เป็นสาวกคนโปรดของพระคริสต์ บางครั้งก็กระทั่งสหายของพระองค์ด้วยซ้ำ หรือคู่สนทนาซึ่งมีความเข้าใจเท่ากับบทสนทนาที่เธอสร้างกับพระผู้ช่วยให้รอด และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เธอมีค่าควรต่อการเปิดเผย Logion 21 ของ Gospel of Thomas (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:85) ระบุว่า: 21. – มารีย์พูดกับพระเยซู: สาวกของคุณหน้าตาเหมือนใคร? เขาพูดว่า: พวกเขาคล้ายกับเด็กเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ในทุ่งนาที่ไม่ใช่ของพวกเขา เมื่อเจ้าของนามาถึงพวกเขาจะพูดว่า: “ทิ้งทุ่งของเราซะ” พวกเขาจะเปลื้องผ้าต่อหน้าพระองค์เพื่อต้อนรับพระองค์และคืนทุ่งนาให้พวกเขา เหตุฉะนั้นข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า ถ้าเจ้าของบ้านรู้ว่าขโมยจะมา เขาจะคอยเฝ้าอยู่จนกว่าจะมาและจะไม่ยอมให้เข้าไปในบ้าน

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

การตีความแมทธิว (12,29; 25,13), มาระโก (4,29) และลูกา (12,35.37) ใหม่ทำให้แม็กดาลีนวางตำแหน่งที่เท่าเทียมกับพระคริสต์ผ่านการสะกดว่า "สาวกของคุณ" ซึ่งมีการทำเครื่องหมายระยะห่างและความเหนือกว่า ซึ่งคำตอบในแง่ขององค์ความรู้จะย้ำอีกครั้ง สถานการณ์ของอัครสาวกประเภทผู้มีพลังจิต หวาดกลัวและโง่เขลา ยังไม่มีความสงบสุข อยู่ภายใต้ธรรมชาติที่ด้อยกว่า – ใน “การล่วงประเวณี” (EvMar 7,13-15; 9,5-11) ได้รับการยืนยันแล้ว การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ยังอ้างถึงในประโยคที่ 32 ของ Gospel of Philip (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:35): 32. – ผู้หญิงสามคนเดินกับพระเจ้าเสมอ: มารีย์ มารดาของเขา; น้องสาวของเธอ; และมาดาเลนาซึ่งถูกเรียกว่า “สหายของเขา” ดังนั้นมารีย์จึงเป็นน้องสาวของเขาและเป็นแม่ของเขา และเป็นสหายของเขา ประเด็นนี้ซึ่งอาจตอกย้ำความสับสนของพระนางมารีย์ที่เราได้พบแล้ว เป็นเครื่องพิสูจน์ว่า แม็กดาลีนยังปฏิบัติตามเงื่อนไขของ “องค์ความรู้ที่สมบูรณ์แบบ” ด้วยเช่นกัน (Irenaeus Lib. I 30,12) – การจูบของพระเยซูต่อมารีย์ แม็กดาเลน ความสัมพันธ์ระหว่างมาเรียมกับพระผู้ช่วยให้รอดยังเกี่ยวข้องกับฟิลิปด้วยการสัมผัสทางกายของการจูบซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันมาก (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:39): 55. – ปัญญาที่เรียกว่า “หมัน” คือมารดาแห่งเทวดา และคู่ของพระผู้ช่วยให้รอดคือแมรี แม็กดาเลน พระผู้ช่วยให้รอดทรงรักเธอมากกว่าสานุศิษย์ทุกคนและทรงจูบปากเธอบ่อยครั้ง สาวกคนอื่นๆ เข้ามาถามเธอ พวกเขาถามพระองค์ว่า “ทำไมคุณถึงรักเธอมากกว่าเรา” พระผู้ช่วยให้รอดตรัสตอบพวกเขาว่า “เหตุใดเราจึงไม่รักเธอเหมือนที่เธอรัก” มันเป็นการจูบเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นท่าทางที่ส่งและรับ Logos ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์ "ลม" ที่ทำให้ "สมบูรณ์แบบ" ได้รับการปฏิสนธิ (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:34): 58. – มนุษย์ได้รับอาหารตามคำสัญญา ของสถานที่อันประเสริฐ…ด้วยปาก และถ้าโลโก้ทิ้งไว้ตรงนั้น มันจะถูกหล่อเลี้ยงทางปากและคงจะสมบูรณ์แบบ เพราะคนที่สมบูรณ์แบบตั้งครรภ์ผ่านการจูบและสร้าง ดังนั้นเราจึงจูบกันโดยได้รับการปฏิสนธิโดยอาศัยพระคุณซึ่งกันและกันซึ่งอยู่ภายในตัวเรา – มักดาลาสร้าง “ผู้ชาย” นอกจากนี้ในข้อความเหล่านี้ ความใกล้ชิดระหว่างมารีย์มักดาลากับพระคริสต์ตอกย้ำความก้าวร้าวของอัครสาวกที่เหลือ ความหึงหวงของเปโตร และ mi46 อีกครั้ง

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ความมีน้ำใจของเขาดูเหมือนจะถูกกล่าวถึงด้วยความรุนแรงพอๆ กันในสำนวนที่รู้จักกันดี 114 ของโธมัส (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:98) ซึ่งมีชื่อเสียงจากการเป็นลางบอกเหตุถึงคนกะเทย: 114. – ไซมอน เปโตรกล่าวกับพวกเขา: ขอให้แมรีจากไป ในหมู่พวกเราเพราะผู้หญิง พวกเขาไม่คู่ควรกับชีวิต พระเยซูตรัสว่า ดูเถิด เราจะสนับสนุนให้เขากลายเป็นมนุษย์ เพื่อเขาจะได้เป็นวิญญาณที่มีชีวิต (ปอดบวม) เหมือนพวกท่านทั้งหลาย เพราะผู้หญิงคนใดกลายเป็นผู้ชายจะได้เข้าอาณาจักรสวรรค์ การกลายมาเป็นผู้ชายนี้เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ที่ไม่ใช่ผู้หญิงหรือผู้ชาย ซึ่งได้รับความหมายในแง่โลกาวินาศ อันดับแรก เราจะค้นพบวิญญาณ "ชาย" ที่จุติเป็น "ร่างกายหญิง" อีกครั้ง ดังที่ Rábano Mauro กล่าว แต่การเปลี่ยนแปลงของผู้หญิงไปเป็นผู้ชายก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน และจะสอดคล้องกับการผ่านจากระดับลม (ของตัณหา) ไปสู่จิตวิญญาณ (ของสติปัญญา/โหนด) จากนั้นก็มีแนวคิดเรื่องการกลับคืนสู่เอกภาพซึ่งเป็นอุดมคติองค์ความรู้ขั้นสูงสุด: «การเชื่อมโยงของภาพ (เมล็ดทางจิตวิญญาณหรือจิตวิญญาณของยางเป็นองค์ประกอบของผู้หญิง) กับทูตสวรรค์ (ผู้ชาย) การรวมกันนี้สอดคล้องกับคำเชื่อมระหว่างพระคริสต์กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หรือระหว่างพระผู้ช่วยให้รอดกับโซเฟียที่ด้อยกว่า - บนระนาบเหนือธรรมชาติ - หรือแม้แต่กับของพระเยซูและแมรีแม็กดาเลนบนทรงกลมโลก การรวมกันของเมล็ดพันธุ์ลมกับทูตสวรรค์ของพวกเขาจะสมบูรณ์ในโลกนี้โดยผ่านศีลระลึกของห้องเจ้าสาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกลับเข้ามาใหม่ของผู้ได้รับเลือกใน Pleroma» (โอเตโร 1988:707-8). – ศีลระลึกของห้องเจ้าสาว การสัมผัสโดยตรงกับพระเจ้าเป็นประสบการณ์โดยตรง กลายเป็นความจริงและลบคำพยาน: แมรี่เลิกเป็น "ผู้พลีชีพ"/"อัครสาวก" และกลายเป็น "วิญญาณ" แนะนำให้เขาแบ่งปันศีลระลึกนั้นกับพระเยซู ศีลระลึกของห้องเจ้าสาว – ซึ่งก่อให้เกิดการตีความที่เพ้อเจ้อหรือวิปริตที่สุดโดยนักนอกรีต – ถูกกำหนดโดย Irenaeus (Lib. I 21,3) ดังนี้ “บางคนเตรียมเตียงเจ้าสาวและเฉลิมฉลองการเริ่มต้นอย่างลึกลับ ด้วยการวิงวอนต่อผู้ประทับจิตเป็นระยะเวลาหนึ่ง และเรียกสิ่งนี้ว่างานแต่งงานทางจิตวิญญาณ คล้ายกับคำสันธานของสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า” สูตรสำหรับพิธีกรรมนี้ บันทึกโดย Irenaeus (Lib.I 13,3) สะท้อนบทเพลง: "ประดับตัวเองเหมือนภรรยาที่รอคอยสามีของเธอ เพื่อที่คุณจะได้เป็นอย่างที่ฉันเป็น และฉันจะเป็นอย่างที่คุณเป็น เป็น. รับน้ำอสุจิแห่งแสงในฐานดอกของคุณ รับเจ้าบ่าวในตัวฉัน เปิดใจรับเขา แล้วคุณจะเข้าไปในตัวเขา ดูเถิด พระคุณมาถึงท่านแล้ว จงอ้าปากพยากรณ์เถิด” ดูเหมือนชัดเจนสำหรับเราว่าพิธีกรรมนี้จะพยายามจำลองการกลับมารวมตัวของภาพกับทูตสวรรค์ของมันอีกครั้ง รวมถึงการคืนวิญญาณไปยังตำแหน่งเดิม รีโทรแอคติ47

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

จะปนเปื้อนปาฏิหาริย์ของงานแต่งงานในคานาอัน – ในเวอร์ชันที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวคือพระเยซูและชาวมักดาลา เนื่องจากการแทรกแซงขององค์ความรู้ ความใกล้ชิดที่เพิ่มมากขึ้นของความสัมพันธ์ของแมรีแม็กดาลีนกับพระคริสต์จะสร้างสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันของการเป็นรูปธรรมมากขึ้นในฐานะตัวละคร (เนื่องจากเธอจะนับจำนวนท่าทางและการกระทำที่เพิ่มขึ้นซึ่งจะเพิ่มชีวิตของเธอและเพิ่มพูนลักษณะนิสัยของเธอ) และ ในขณะเดียวกัน สิ่งที่เป็นนามธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่า จากสัญลักษณ์ของศาสนจักร มันจะแปลงร่างเป็นพระพักตร์ที่ซ่อนอยู่ในตำนานของพระเจ้า ด้านความเป็นผู้หญิงแห่งความเป็นพระเจ้า อวตารของกะเทยดึกดำบรรพ์

1.3.3 THE ANDROGYNE MAGDALENE–CHRIST ความเชื่อในแอนโดรจีนีค่อนข้างกว้างและเกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ที่ระบุถึงบรรพบุรุษในตำนาน หน่วยที่เป็นจำนวนทั้งสิ้น การป้องกันในประเด็นนี้ยังใช้ข้อโต้แย้งทางชีววิทยาสมัยใหม่ ซึ่งพิสูจน์ได้จากการขาดความแตกต่างของเอ็มบริโอของมนุษย์ในช่วงแรก ในสมัยโบราณ แอนโดรจีนีของมนุษย์มีต้นแบบมาจากความเป็นไบเซ็กชวล หรือค่อนข้างจะเป็น "การมีเพศเดียว" อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่มีร่วมกันในวัฒนธรรมต่างๆ มากมาย (Eliade 1975:I-178) คำอุปมาถูกใช้เป็นสูตรสำหรับความสมบูรณ์/ความสามัคคี – ความเป็นผู้หญิง/เพศชาย มองเห็น/มองไม่เห็น; สวรรค์/โลก ฯลฯ ซึ่งดำเนินต่อไปและปรับแต่งจนกระทั่งยวนใจซึ่งเป็นหนึ่งในแบบจำลองในตำนานของบังเอิญ opositorum เทพเจ้าแห่งกะเทยพบได้ในหลายศาสนา แต่ในลัทธินอสติกนั้น “ลัทธิแอนโดรเจนที่รวมเข้ากับระบบปรัชญา-เทววิทยา” ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก (ทอร์เรนต์ 1983:74) โดยมีการนำเข้าบางส่วน ชาววาเลนติเนียนแห่งฮิปโปลิทัส (Ref. VI 29,2; 30,8) ฟื้นคืนรูปแบบพีทาโกรัสใน Apophasis Megale: "การเป็นหนึ่งเดียว ปรากฎว่าพวกเขาเป็นสองคน เป็นสิ่งมีชีวิตกะเทยที่มีตัวเมียอยู่ภายในตัวมันเอง" ใน Poimandres อันลึกลับ - ผู้เลี้ยงแกะของมนุษย์ (15, 16 และ 18) มีกล่าวไว้ว่า: "สำหรับสัตว์ทุกตัวที่เป็นชายและหญิงในเวลาเดียวกันกับที่มนุษย์แยกจากกัน บางคนกลายเป็นผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ และบางคนก็ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงด้วย». ใน Peratas of Hippolytus (อ้างอิง V 14,10) ผู้หญิงถูกระบุด้วย Eros: «มีพลังกะเทย เป็นเด็กผู้หญิงอยู่เสมอ ไม่ซีดจาง สาเหตุของความงาม ความเพลิดเพลิน การออกดอก ความปรารถนา การตระหนี่; ความไม่รู้จึงเรียกเขาว่าเอรอส ในภาพของเขาถูกสร้างขึ้นโดย Paris, Narcissus, Ganymede, Endymion, Títato, Icarus, Leda Amonona, Tethys, Hesperides, Jason, Leander, Hero เหล่านี้คือนายกเทศมนตรีของอีเทอร์». อย่าลืมองค์ประกอบที่เร้าอารมณ์ของกระบวนการนี้ โดยเน้นย้ำว่าคำมั่นสัญญาในการกลับคืนสู่ภาวะฮอร์โมนเพศชายนั้นสอดคล้องกับประเด็นความต้องการความรู้ - การเข้าถึงสติปัญญา/โหนด ซึ่งเป็นวัตถุประสงค์หลักของ "องค์ความรู้ที่สมบูรณ์แบบ48"

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ร่วม». การต่อต้านระหว่าง "ความไม่รู้" ของเหล่าสาวกกับ "ความปรารถนาที่จะรู้" ซึ่งมารีย์มักดาเลนแสดงให้เห็นอยู่เสมอนั้นรุนแรงยิ่งขึ้นไปอีก – แม็กดาเลนเป็นที่ต้องการและเป็นภรรยาของพระคริสต์ เธอยังเป็นตัวละครหลักของ Pistis Sophia ร่วมกับพระคริสต์ซึ่งเป็นบทความในเวลาต่อมา (อาจมาจากศตวรรษที่ 3) ที่มีแนวโน้มแบบ Barbelo-Gnostic แต่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1851 แม็กดาเลนเป็นผู้ได้รับพรที่ขยายความ พระคุณของเธอต่อผู้หญิงทุกคนในโลก เพราะเธอจะเป็น Pleroma ของ pleromas และความสมบูรณ์แบบของความสมบูรณ์แบบทั้งหมด ใน Pistis โซเฟียเป็นตัวแทนของผู้ที่แสวงหา - การค้นหาความรู้ที่จะเชื่อมโยงกับข้อเรียกร้องของการประกาศข่าวประเสริฐสำหรับพระคริสต์ที่สิ้นพระชนม์ที่หลุมฝังศพ จากคำถาม 46 ข้อที่เหล่าสาวกถามพระเยซู 39 คำถามมาจากมารีย์ ข้อความนี้เองที่ Madalena กลายเป็นตัวละครอิสระ ซึ่งจะสร้างพื้นฐานสำหรับเรื่องราวชีวิตที่เธอใช้ชีวิตร่วมกับพระคริสต์หลังการฟื้นคืนพระชนม์ มันจะเป็นแรงบันดาลใจให้กับเรื่องสั้นของ D. H. Lawrence (1885-1930) เรื่อง The Man Who Died อย่างแน่นอน โดยที่ Magdalene ปรากฏตัวในฐานะนักบวชหญิงแห่ง Isis หลังจากพบ Osiris ของเธอในพระคริสต์ เช่นเดียวกับการอ่านอื่น ๆ และสมัยใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานและลูกหลานของพวกเขา อย่างไรก็ตาม กระบวนการทั้งหมดที่อธิบายไว้ในสนธิสัญญามีจุดมุ่งหมายว่าไม่ใช่สาระสำคัญ – แม็กดาลีนเป็นปอดบวม รูปเคารพ อีรอสและโซเฟีย ผู้ด้อยกว่า แม็กดาลีนเป็นวิญญาณที่อาศัยอยู่ในโลกและมาถึงความสมบูรณ์สูงสุดที่นี่ ถูกลิขิตให้รวมอาณาจักรแห่งแสงสว่างทั้งหมดเข้าด้วยกันภายในตัวมันเอง เพลโรมา: “สถานที่ของมารีย์ในอกของ Christian gnosis มีความคล้ายคลึงกับของ Helen ในประเพณีซิโมเนียนอย่างน่าประหลาดใจ เช่นเดียวกับแมรี แม็กดาเลน เฮเลนาก็เป็นคนบาปที่ตกสู่บาปในชีวิตทางโลกของเธอเช่นกัน เช่นเดียวกับเธอ เธอได้รับการช่วยเหลือและเลื่อนตำแหน่งให้เป็นประเภทจิตวิญญาณแห่งสตรีสูงสุด ซีโมนและเฮเลน พระเยซูและแมรี แม็กดาลีนเป็นตัวแทนของคู่ความรอดคนเดียวกัน” (Leisegang 1924:83-4) เป็นอันตรายอย่างยิ่งที่ร่างของผู้หญิงกำลังแย่งชิงหน้าที่ไถ่ถอนของพระคริสต์ นอกจากนี้ในบทสนทนาที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของพระผู้ช่วยให้รอด แมรี่ซักถามพระคริสต์โดยถามคำถามที่ถูกต้องซึ่งผู้รอบรู้ที่ดีทุกคนควรรู้วิธีตอบ – รากฐานของพระผู้ช่วยให้รอดโนซิส: “เราเป็นใคร เรากลายเป็นอะไร เราอยู่ที่ไหน เราอยู่ที่ไหน ถูกไล่ออกจากที่ซึ่งเรากำลังมุ่งหน้าไป ที่ที่เราจะถูกไถ่ ยุคคืออะไร อะไรคือการฟื้นฟู (…) – ฉันมาจากฮอร์มุซหรืออาห์ริมาน…? (ทอร์เรนต์ 1983:387) ซึ่งสามารถสรุปได้ในคำถามเกี่ยวกับภววิทยาพื้นฐาน (และไม่สามารถตอบได้) ที่เป็นแรงบันดาลใจและป้อนปรัชญาทั้งหมด เมื่อได้รับความรู้ ให้คำตอบที่ถูกต้องต่อคำถามทุกข้อแล้ว บุคคลที่สมบูรณ์หรือมีจิตวิญญาณจะไม่อยู่ภายใต้กฎที่ควบคุมมนุษย์คนอื่นอีกต่อไป คุณสามารถฝ่าฝืนผู้บัญญัติกฎหมายได้เพราะของคุณเป็นอีกคำสั่งหนึ่ง ทั้งในโลกนี้และในระดับต่างๆ ของอาณาจักรซีเลสเชียลของ Archons 49

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

- ความสมบูรณ์แบบดุจน้ำหอมของยาหม่อง สภาพของความสมบูรณ์หลุดออกมาจากองค์นอสติค และไหลรินอยู่รอบตัวเขาเหมือนน้ำหอมของยาหม่อง ฮิปโปลิตัส (อ้างอิงข้อ V 19,3) หมายถึงชาวเซเทียน กล่าวถึงน้ำหอมที่เกี่ยวข้องกับการสำแดงของวิญญาณ: “วิญญาณที่สถาปนาขึ้นท่ามกลางความมืดซึ่งอยู่เบื้องล่างและแสงสว่างซึ่งอยู่เบื้องบนไม่ใช่ วิญญาณเหมือนลมหายใจหรือลมเบา ๆ ที่สัมผัสได้ แต่เป็นเหมือนน้ำหอมของมดยอบหรือธูปที่ปรุงด้วยส่วนผสม เป็นพลังแสงที่แผ่ขยายออกไปด้วยกลิ่นหอมที่นึกไม่ถึง ยิ่งใหญ่เกินกว่าจะแสดงออกเป็นคำพูดได้». โซเฟียอาบไปด้วยกลิ่นหอมแห่งความไม่เน่าเปื่อยที่พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทิ้งไว้ (Irenaeus Lib. I, 4,1) คำอุปมาเรื่องกลิ่นหอมซึ่งพบเห็นได้บ่อยในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มีคุณค่าอย่างมากในหมู่นอสติก โดยระบุ “กลิ่น” ด้วยจิตวิญญาณที่เข้าใจกันว่าเป็น “ความร้อนอันสำคัญยิ่ง” มันติดต่อได้ด้วย แพร่กระจายไปทั่ว ช่วยไถ่ผู้ที่เข้ามาใกล้มัน “ชาวสะมาเรียไม่ได้ให้อะไรแก่ผู้บาดเจ็บนอกจากเหล้าองุ่นและน้ำมัน นี่ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการเจิม และ (ดังนั้น) พระองค์ทรงรักษาบาดแผลให้หาย เพราะความรักลบล้างบาปมากมายได้ (Piñero, Torrents, Bazán, 2005:39): “น้ำมัน nard” ที่อุดมไปด้วยคุณค่าถูกค้นพบอีกครั้ง ซึ่งเป็นยาหม่องที่ลัทธินอสติกนิยมใช้ไม่เพียงแต่เป็นคำอุปมาสำหรับคุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนเท่านั้น – วิญญาณหรือไฟสำคัญที่ Bogomils และ Cathars ฟื้นคืนมาในภายหลัง –, แต่โดยชัดแจ้งเป็นสารศักดิ์สิทธิ์สำหรับการ “เจิม” ศีลระลึก – น้ำมันศักดิ์สิทธิ์องค์ความรู้ น้ำมันถูกใช้ในระหว่างมื้อพิธีกรรม เป็นรูปแบบหนึ่งของการปกปิดและเพื่อปล่อยอนุภาคออกจากอาหารที่บริโภค ในกิจการของอาร์เคลาอุส: «มีการเทน้ำมันลงบนศีรษะของผู้ที่ถูกเลือก (เจ็ด) คนในระหว่างมื้ออาหาร ในรูปแบบของการไล่ผี เพื่อปล่อยอนุภาคเรืองแสงของอาหารที่พวกเขาเพิ่งบริโภค» (Thouzellier 1977) – พิธีกรรมที่ชาวคาธาร์จะฟื้นฟู การเจิมเป็นพิธีพิเศษของการ “ไถ่บาป” เพื่อความสมบูรณ์แบบ แม้กระทั่งการแทนที่บัพติศมา “พวกเขาบอกว่าการนำผู้คนลงน้ำ (เพื่อรับบัพติศมา) เป็นเรื่องไม่จำเป็น แต่พวกเขาผสมน้ำมันกับน้ำเข้าด้วยกันแล้วเทลงในคำอธิษฐาน.. เหนือศีรษะของผู้ที่จะประทับจิต” (รูดอล์ฟ 1977:229) – ศีลระลึกหรือการเจิม ในหลักการ ศีลระลึกจะใช้น้ำมันหรือยาหม่อง: «ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นกล่าวว่า: “ขอให้สันติสุขแก่ทุกคนที่พระนามนี้ (พระคริสต์) ประทับอยู่” จากนั้นพวกเขาก็เจิมผู้ประทับจิตด้วยน้ำมันบัลซามิก ดังที่พวกเขากล่าวว่าขี้ผึ้งนี้เป็นรูปแบบของน้ำหอมที่แผ่ขยายไปทั่ว Aeons คนอื่นบอกว่ามันซุปเปอร์ 50

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ฉันจะไปรับบัพติศมา พวกเขาผสมน้ำมันกับน้ำแล้วเทลงบนศีรษะของผู้ประทับจิต โดยใช้สูตรเหมือนกับที่เราทำซ้ำ และพวกเขาอ้างว่านี่คือการไถ่บาป พวกเขายังเจิมด้วยยาหม่องด้วย” (Irenaeus Lib.I 21,3) ในบางกรณี ยาหม่องที่ใช้สำหรับคริสมา – หรือแมวน้ำ – ถูกระบุด้วยน้ำอสุจิ อาจเป็นเพราะในภาษาฮีบรูน้ำอสุจิหมายถึงน้ำมัน (เช่นในเกทเสมนี – – Gat+น้ำอสุจิ) เป็นการแนะนำให้อ่านอีกครั้ง การเจิมของพระคริสต์โดยชาวแม็กดาลีน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสมเหตุสมผลของความสัมพันธ์ฉันมิตรที่น้อยลง เกี่ยวกับชาวโอฟี - ชาวมักดาเลเนียนที่บูชางู - ออริเกนกล่าวว่า: "เห็นได้ชัดว่าผู้เข้าร่วมหลักที่เรียกว่า "พ่อ" ได้นำคริสมาหรือ "ตราประทับ" ตามที่เขารู้จักกับคนที่ถูกเรียกว่า "ลูกชาย" หรือ "เยาวชน" . จากนั้นเขาก็กล่าวว่า: “ฉันได้รับการเจิมด้วยคริสสีขาวของต้นไม้แห่งชีวิต”» (อัลเลโกร 1979). ดังนั้นพวกเขาจึงแย้งว่าการเจิมนี้ดีกว่าการรับบัพติศมาด้วยน้ำ โดยที่เราเรียกว่า "คริสเตียน" - "การเจิม" เหมือนพระคริสต์ ซึ่งแปลว่า "ผู้ถูกเจิม" – สูตรในการหลอกลวงอาร์คอน พิธีกรรมทั้งหมดในการชี้นำดวงวิญญาณในการขึ้นไปสู่แสงสว่างทำให้นึกถึงกระบวนการที่บรรยายไว้ในหนังสือแห่งความตาย – ทั้งชาวอียิปต์และทิเบต – และในบางกรณีก็มีวัตถุประสงค์เดียวกันกับอย่างหลัง ซึ่งเป็นการหลีกเลี่ยงการกลับชาติมาเกิด กระบวนการจากน้อยไปหามากกลับเขียนใหม่ ในทางกลับกัน ลำดับการสร้างโลก จากพื้นโลก มนุษย์ขึ้นสู่ดวงจันทร์ด้วยความพยายามของเขา ข้ามอาณาจักรปีศาจที่ไม่เป็นมิตร ครั้นล่วงพ้นทรงกลมทั้งเจ็ดแล้ว ก็ทะลุท้องฟ้าของที่ยึดนั้นได้ ในที่สุด เขาก็ขึ้นมาสู่โลกแห่งวิญญาณอันบริสุทธิ์ จนกระทั่งโลโกสเองได้ส่งเขากลับไปหาพระเจ้า (Leisegang 1924:25) ในแต่ละทรงกลม คุณจะต้องตอบคำถามที่ Archons ถามให้ถูกต้อง คำตอบสามารถใช้เป็นรหัสผ่านในความหมายของนักร้อง แต่ยังรวมถึงในความหมายขององค์ความรู้ด้วย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ลับของการจดจำ สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นสูตรในข้อ: “แสงสว่างแห่งบิดาที่ปรารถนา โอ้ โซเฟีย น้องสาว ภรรยาของฉัน และการเจิมในการสรงของพระคริสต์ด้วยน้ำมันอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นอมตะ” หรือ “การเจิมและไถ่จากจิตวิญญาณ จากการพิพากษา และในนามของ Ja: ไถ่วิญญาณ พระเยซูนาซาเรีย». พระเยซู “นาซาเรีย” ปรากฏในข่าวประเสริฐของฟีลิปและปิสติส โซเฟียด้วย – แจกันหรือถ้วยแห่งการไถ่บาป หนึ่งในคำตอบต่อ Archons ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่น่าสงสัยระหว่างเรือและการไถ่ถอน: “เมื่อเขาไปถึงผู้ที่อยู่ข้างๆ Demiurge พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: “ฉันเป็นภาชนะล้ำค่า มากกว่านั้น มากกว่าผู้หญิงที่สร้างคุณขึ้นมา ถ้าแม่ของเธอละเลยรากเหง้าของเธอ ฉันรู้จักตัวเองและรู้ว่าฉันมาจากไหน และฉันก็วิงวอนถึงปัญญาอันไม่เสื่อมสลายซึ่งอยู่ในพระบิดา มารดาของมารดาผู้ไม่มีบิดาหรือคู่ครองที่เป็นชาย หญิง 51

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เกิดจากผู้หญิงจึงเลี้ยงดูมาโดยไม่สนใจแม่และอยากอยู่คนเดียว ฉันเรียกหาแม่ของคุณ” (Irenaeus Adv.Haer., I 2,3) มารดาที่กล่าวถึงในที่นี้คือ ปัญญาเบื้องล่าง อจาโมท ธิดาของจอมัค ผู้มีปัญญาชั้นสูง - เปลือยเปล่าหรือโปร่งใส ผู้สมบูรณ์ หลุดพ้นจากแอกของอำนาจต่าง ๆ จากกฎของไฮมาร์มีนแม้ว่าเขาจะยังใช้กายทางโหราศาสตร์ - "เสื้อผ้า" - ตัวตนเหล่านั้นที่บังคับเขาไว้ก็ไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป โดยพวกเขา. เปลือยกาย เอพิฟาเนียสวิพากษ์วิจารณ์ชาวฟบิโอไนต์ว่า “เนื่องจากพวกเขาขาดความละอาย พวกเขาอธิษฐานโดยที่ร่างกายเปลือยเปล่า ราวกับว่าด้วยการปฏิบัติเช่นนั้น พวกเขาจึงสามารถเข้าเฝ้าพระเจ้าได้ฟรี” ในบทสนทนาของพระผู้ช่วยให้รอด แมรีเล่าว่า: “ยังมีอีกสิ่งหนึ่งที่จะบอกว่าฉันจะบอกพระเจ้าเกี่ยวกับความลึกลับแห่งความจริง: ในเรื่องนี้เราได้ยึดจุดยืนของเรา และต่อจักรวาล เราก็โปร่งใส” (อิเรเนอุส ลิบ. I,21,5) ในกรณีอื่นๆ เช่น Pistis Sofia นอกเหนือจากการใช้รักษาโรคและงานศพแบบดั้งเดิมแล้ว น้ำมันจะทำหน้าที่ป้องกัน ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเข้าสู่ Pleroma: «มีคนที่ไถ่บาปในขณะนี้ เจิมศีรษะด้วยน้ำมันและน้ำ หรือด้วยน้ำมันและน้ำที่กล่าวมาข้างต้น ร่วมกับคำวิงวอนที่ได้ทำซ้ำแล้ว เพื่อทำให้บรรดาผู้เป็นเจ้าไม่อาจเข้าใจได้และมองไม่เห็น» (อิเรเนอัส ลิบ. 1, 21, 5) พวกคาธาร์เรียกสิ่งนี้ว่าการเจิมปลอบใจ – ผู้ไถ่ชาวมักดาลาของพระคริสต์ชาวมักดาลา ผู้ซึ่งพยายามแย่งชิงประเภทผู้ไถ่จากพระคริสต์แล้ว ปรากฏที่นี่ในฐานะผู้ไถ่ของพระคริสต์เอง จากมุมมองนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับข้อความที่เป็นที่ยอมรับ บัพติศมาที่ยอห์นปฏิบัตินั้นถูกบิดเบือนอย่างสิ้นเชิงและแทนที่ด้วยการเจิมของ 'คนบาป' ซึ่งเผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นผู้ริเริ่มด้วย พิธีกรรมองค์ความรู้ของการเทน้ำมันบนศีรษะดูเหมือนจะคล้ายกันมากกับท่าทางของมารีย์เหนือพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น - ความคงอยู่ของคุณค่าของน้ำมัน ยังคงมีความสำคัญเท่าเทียมกันในปัจจุบันในพิธีกรรมซีเรียกแห่งตะวันออก ในพิธีพวกเขาใช้น้ำมันสองประเภท (น้ำมันมะกอกเสมอ): ประเภทหนึ่งสำหรับบัพติศมาของเด็ก ๆ (มีไม้กางเขนบนหน้าอกของพวกเขาและจุ่มลงในน้ำพุสามครั้ง); อีกประการหนึ่งคือ “น้ำมันจากเขาศักดิ์สิทธิ์” สำหรับคริสมาสและพิธีกรรมอื่นๆ เชื่อกันว่าได้รับจากอัครสาวกร่วมกับเชื้อศักดิ์สิทธิ์ ต้นกำเนิดของน้ำมันนี้มีอธิบายไว้ในตำนานที่ซับซ้อนมาก ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการของหลอดบรรจุของ “พระโลหิตศักดิ์สิทธิ์”: นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาจับน้ำที่ตกลงบนนั้น52

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

คริสตเจ้าในพิธีบัพติศมาและรักษาไว้ เขาส่งต่อให้นักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งผสมกับน้ำที่มาจากด้านของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย พระเยซูทรงมอบขนมปังสองก้อนให้นักบุญยอห์น โดยสั่งให้เก็บขนมปังก้อนหนึ่งไว้เป็นเชื้อศักดิ์สิทธิ์ นักบุญยอห์นได้ผสมพระโลหิตของพระคริสต์บางส่วนเข้าด้วยกัน หลังเทศกาลเพนเทคอสต์ อัครสาวกผสมน้ำศักดิ์สิทธิ์กับน้ำมัน แล้วแต่ละคนก็เอาเขาสัตว์ที่เต็มไปด้วยของเหลวติดตัวไปด้วย พวกเขาแบ่งขนมปังกันเองและผสมแป้งและเกลือแต่ละชิ้นให้เป็นเชื้อบริสุทธิ์ กระบวนการนี้ได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่องโดยการเพิ่มขนมปังและน้ำมันที่สืบทอดมานี้ลงในผลิตภัณฑ์ที่ถวายโดยบาทหลวงอย่างต่อเนื่อง สิ่งที่น่าสนใจคือการทำซ้ำกลยุทธ์ภาษาอังกฤษที่นี่ ซึ่งยังคงอนุญาตให้ทำเค้กจากแป้งที่เหลือจากแป้งที่เหลือจากแป้งอื่นที่อลิซาเบธที่ 1 (ค.ศ. 1533-1603) เตรียมไว้ให้โดยผ่านกระบวนการชีวจิต – โซเฟียทั้งสอง ในกระแสนอสติกเกือบทั้งหมด ความสนใจในด้านความเป็นผู้หญิงของพระเจ้าเป็นที่ประจักษ์ชัด การแบ่งระหว่าง Pleroma และ Limit บ่งบอกว่าแต่ละเอนทิตีสามารถมีคู่ที่เป็นลบได้ เหมือนกับความขัดแย้งระหว่าง Archetype และรูปร่างที่เป็นวัตถุ ในช่วงเวลาแห่งการสร้าง Demiurge: "สร้างท้องฟ้าโดยไม่รู้จักสวรรค์ใด ๆ และก่อตัวมนุษย์โดยไม่รู้ว่ามีมนุษย์อยู่ และทำให้โลกปรากฏขึ้นโดยไม่รู้จักโลก ดังนั้นในทุกสิ่ง - พวกเขาพูด - เขาเพิกเฉยต่อแบบจำลองของสิ่งที่พวกเขาทำ (...) สาเหตุของการสร้างทั้งหมดนี้คือพระมารดาเพื่อประโยชน์ของเขา [Demiurge] - พวกเขากล่าวว่า - ผู้ที่ต้องการประกอบเขาเป็นหัวหน้าและหลักการของ แก่นสารนั้นเอง พระเจ้าแห่งการงานทั้งปวง พระมารดานี้มีชื่อเรียกอีกอย่างว่า อ็อกโดด ปัญญา โลก เยรูซาเล็ม พระวิญญาณบริสุทธิ์ และด้วยนิกายชาย ลอร์ด (…) มันอยู่เหนือ Demiurge แม้ว่าจะอยู่ด้านล่างและด้านนอก Pleroma จนกว่าจะถึงจุดสุดยอดก็ตาม” (ทอร์เรนต์ 1983:119) โซเฟียคนนี้คือ: "ต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งได้รับการปกป้องด้วยดาบเพลิงที่เปลี่ยน" (Hippolytus Ref. VI, 17,6) ดังนั้นจึงมีโซเฟียสองตัว คนหนึ่งเป็นสุพีเรียร์/ภายใน และอีกคนหนึ่งอยู่ต่ำกว่า/ภายนอกของเยื่อหุ้มปอด ประการแรกเรียกอีกอย่างว่า Barbelo (Virgin), Ennoia, Epinoia (ภาวะ hypostasis ของ Wisdom-Chokmah ของพระคัมภีร์และ Kabala) โซเฟียคนที่สองจะได้รับชื่อเล่น Left, Pistis, Prunikos หรือ Lasciva และ Androgyno (Irenaeus Lib.I, 29,3-30,2) เธอเป็นผู้ถือความขุ่นเคืองอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่เกิดจากการตกสู่บาป พวกเขายังเรียกเขาว่า Achamoth (ตรงกันข้ามกับ Chokmah) หรือ Helena และ Lua (Jonas 1958:176-7;186-7) – การล่มสลายของโซเฟีย ด้อยกว่าการกลับใจใหม่ ความต้องการ และน้ำตาของเธอ การล่มสลายเกิดจากอุบัติเหตุใน Pleroma โซเฟียจมลงไปในสสาร โศกเศร้า ร้องไห้ และพยายามอย่างไร้ผลที่จะกลับไปสู่แสงสว่างที่ถูกกักขังโดยลิมิต เธอทนทุกข์ทรมานและติดกับดัก

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

sa ของ tetrad ของตัณหา: ความเจ็บปวด ความหวาดกลัว ความสับสน และความไม่รู้ เธอเปลี่ยนจากร้องไห้เป็นหัวเราะอย่างสบายๆ การกระทำของเขายังมีสิ่งที่ตรงกันข้าม: การกลับใจใหม่ (epistrophê) จากการกลับใจใหม่ของเขา วิญญาณของโลกและวิญญาณของผู้บริสุทธิ์ได้ถือกำเนิดขึ้น ในขณะที่ "สิ่งอื่นๆ ล้วนมาจากความเจ็บปวดและความเจ็บปวด อันที่จริงสารชื้นนั้นเกิดจากน้ำตาของพวกเขา». (ไอ.พี.คูลิอาโน 1990:95) โซเฟีย-พรูนิโกส Lascivious หรือ Barren สูญหายไปเนื่องจากความรักที่มากเกินไป แสวงหาแสงสว่าง เปลี่ยนใจเลื่อมใส และร้องไห้น้ำตา ดูเหมือนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐของแมรี แม็กดาเลนจะบรรลุหรือได้รับเงื่อนไขที่จำเป็นในการรวบรวมตัวละครนี้ในละครนอสติก

1.3.4 ต่อต้านการอ่านของสตรีนิยม – เพศของพระเจ้า ความคล้ายคลึงนี้หรือไม่ที่บางครั้งลืมระยะทางที่ไปจาก Achamoth ถึง Chokmah และตำนานที่เป็นบวกน้อยกว่า นำไปสู่การล่อลวงให้อ่านพระกิตติคุณองค์ความรู้ของสตรีนิยม (เพจ 1972:42) การตีความดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากการพัฒนาในภายหลังของความเกลียดชังผู้หญิงแบบออร์โธดอกซ์ (Armstrong 1987) ในทางแผนผัง ความแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งระหว่างคริสเตียนและนอสติก – อย่าลืมว่านอสติกส่วนใหญ่จะเป็นคริสเตียน – ก็คือ พวกแรกรับเอาพระเจ้า-พระบิดา พร้อมด้วยพระบุตรที่ถูกลงโทษและเงาของแม่ นี่คือ ได้รับการตกแต่งใหม่และยอมรับโดยพระเจ้า-พระบิดาในฐานะพระมารดาของพระเจ้า แต่เป็นพระแม่มารี ซึ่งเป็นรูปแบบที่กำหนดโดยความขัดแย้งที่ปฏิเสธเรื่องเพศของเธอทั้งสองฝ่าย (Firolamo 1991) มีพื้นฐานอยู่บนข้อโต้แย้งที่คล้ายกันซึ่งอธิบายวิทยานิพนธ์นี้ โดยโต้แย้งว่าความบริสุทธิ์ทั้งหมดมอบให้กับพระแม่มารีและชาวมักดาลา – และนักบุญคนอื่นๆ – ภารกิจในการแบกรับบาปทั้งหมดของโลก: “พระแม่มารีไม่สามารถบรรลุสิ่งนี้ได้ เนื่องด้วยความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์และการยกเว้นจากพรหมลิขิตร่วมกัน พระองค์จึงพ้นจากบาปทั้งปวง บุคคลอีกรูปหนึ่งจึงได้รับการพัฒนาเพื่อเติมเต็มช่องว่างที่สำคัญนี้ ภาพของนักบุญแมรี แม็กดาเลน ผู้ซึ่งร่วมกับพระแม่มารี เป็นตัวอย่างถึงทัศนคติของสังคมคริสเตียนที่มีต่อผู้หญิงและเรื่องเพศ ร่างของผู้หญิงทั้งสองถูกมองว่าเป็นทางเพศ: แมรี่เป็นสาวพรหมจารีและแมรีแม็กดาลีนเป็นโสเภณี - จนกระทั่งเธอกลับใจ” (วอร์เนอร์ 1990:225) ในการเข้ารับตำแหน่งประเภทนี้ จำเป็นต้องคำนึงว่าหลักคำสอนเรื่องพรหมจารีของพระนางมารีย์ได้รับการสถาปนาและให้สัตยาบันในสภาแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1555) แนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์จึงเกิดขึ้นในภายหลังและบางทีอาจถูกยกขึ้นเพื่อตอบโต้แรงจูงใจที่ก่อให้เกิดลัทธิแมเรียนซึ่งระเบิดขึ้นในช่วงยุคกลางและในตอนแรกมีพื้นฐานมาจากร่างของแม่

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

– การต่อต้านระหว่างมารีย์ พระมารดาของพระเยซู และชาวมักดาลา อันเป็นผลสืบเนื่องแรกของการต่อต้าน – หรือการเสริมกัน – ระหว่างมารีย์ – แม่และชาวมักดาลา (สตรีสองคนที่รักพระคริสต์) เศษของตำนานเรื่องพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่จึงถูกนำมาใช้ใน ด้านบวกและด้านลบ อย่างไรก็ตาม การแต่งตั้งความเชื่อเรื่องพรหมจารีต่อพระนางมารีย์ซึ่งเป็นการนับถือศาสนาคริสต์ตามตำนานนอกรีตจะล้มล้างและบิดเบือนมันโดยแทนที่ด้วยความขัดแย้งที่ไม่มีส่วนเสริมซึ่งเริ่มแจ้งความคิดของคริสเตียนทั้งหมด ร่างของผู้หญิงแบ่งออกเป็นสองสถานการณ์ที่ลบล้างและยกเลิกซึ่งกันและกัน โดยไม่เพิ่มความเป็นไปได้ในการแก้ไขหรือความหมายอื่นใดจากการปฏิเสธนี้ (กลายเป็น adynaton - "ความเป็นไปไม่ได้ของธรรมชาติ"): แมรี่/แม่เป็นเวอร์จิน; แม็กดาลีน/โสเภณีเป็นหมัน (กล่าวคือ ทั้งคู่กลายเป็นหมันในแง่วัตถุ) สูตรนี้นำตำนานของแอนโดรเจนแห่งจักรวาลมาสู่การเปรียบเทียบทางเพศและของมนุษย์มากที่สุด - อีกครั้งในตำแหน่งของนักแสดงตลกอริสโตเฟนในการประชุม Symposium (193a) - ซึ่งจะเป็นทางเลือกทางอารมณ์แทนตำนานในภายหลังเกี่ยวกับความรักของนักร้อง (Rougemont 1939) . และทั้งหมดนี้ล้นเข้าไปในร่างของแมรี แม็กดาเลน ทำให้เธอกลายเป็นอวตารของโสเภณีผู้สำนึกผิดที่ร้องไห้อยู่ตลอดเวลา (ดังนั้นจึงไม่มีการไถ่บาป) แม้ว่าจะได้รับการอภัยจากพระคริสต์พระเจ้าเองก็ตาม ดังที่เราพบเธอในวรรณกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและ สูตรภาพ จากนั้นอาจกล่าวได้ว่าด้วยเหตุผลทั้งหมดเหล่านั้น และเนื่องจากความบริสุทธิ์ที่มากเกินไป ทำให้มารีย์ซึ่งเป็นมารดาของพระคริสต์ไม่สามารถใช้เป็นล่ามละครเรื่องนอสติกได้ เนื่องจากเธอดูเป็นอิสระจากสิ่งล่อใจและ น้ำตก Couliano วิพากษ์วิจารณ์จุดยืนของสตรีนิยม - โดยเฉพาะของ Elaine Pagels - โดยโต้แย้งว่าโซเฟียอยู่ห่างไกลจากการลงทุนด้วยอำนาจสูงสุด และหากในความเป็นจริงเธอช่วยให้มนุษย์บรรลุความรอดเท่านั้น หลังจากนั้นด้วยความผิดพลาดของเธอ เธอเองก็มีความต้องการนี้ ความรอดเกิดขึ้น และเขากล่าวว่า: "ถ้าเป็นไปได้ ตำนานนอสติกของโซเฟียจะเป็นปิตาธิปไตยมากกว่าตำนานในพระคัมภีร์เรื่องการล่มสลายเสียอีก ดูเหมือนจะไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ เกิดขึ้นระหว่างสิ่งนี้กับจุดยืนเฉพาะที่ตำรานอสติกบางเล่มสงวนไว้สำหรับแมรี แม็กดาเลน ผู้ประทับจิตที่เป็นเลิศ» (คูลิอาโน 1990:102) ไลเซกังกล่าวถึงคู่พระผู้ช่วยให้รอดว่า "เหตุผลดังกล่าวไม่สามารถมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิวหรือคริสเตียน มันอาจเป็นได้เพียงนอกรีต: มีเพียงลัทธินอกรีตเท่านั้นที่ยอมรับการปรากฏตัวของผู้ช่วยให้รอดในสายพันธุ์ของผู้หญิงได้โดยไม่ทำให้สับสน (ไลเซกัง 1924:83-4) แม็กดาเลนกลายเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของพระเจ้าในความสัมพันธ์ของเธอกับพระคริสต์ แต่ทั้งในศาสนาคริสต์และในศาสนาอื่น พระเจ้าไม่ได้แสดงออกในรูปของผู้หญิง มันอยู่เหนือการแสดงออกและความเข้าใจในความใหญ่โตของมัน – มันคือความเงียบ, Sigê มันสามารถเห็นได้ผ่านตำนานเท่านั้น แมรี แม็กดาเลน ซึ่งเป็นชื่อที่อุดมไปด้วยคุณค่าตลอดหลายศตวรรษจากชิ้นส่วนที่หลากหลายที่สุด ซึ่งรวมตัวกันเป็นตำนาน และต่อมากลายเป็นชีวประวัติ เผยตัวเธอเองอย่างแดกดัน ว่าเป็นมากกว่าแมรี มารดาของพระผู้ช่วยให้รอด และผ่านการแทรกแซงนอกรีต เช่น ตำนานคริสเตียนเรื่องแรกและที่แท้จริง (Eliade 1975:I-183) 55

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เนื่องจากเส้นทางของมันเป็นไปตามกระบวนการ "การประดิษฐ์" แบบเดียวกัน ซึ่งอนุมานได้จากบริบทของอิสราเอล: "หากเข้าใจคำว่า "การประดิษฐ์" ว่าเป็นการบ่งชี้ถึงการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ งานคัดเลือกและวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีในตำนานที่มีมาแต่โบราณกาลก็เทียบเท่ากับการเกิดขึ้นของ “ตำนาน” ใหม่ หรืออีกนัยหนึ่งคือวิสัยทัศน์ทางศาสนาใหม่ของโลกที่สามารถเป็นแบบอย่างได้ ในปัจจุบัน อัจฉริยภาพทางศาสนาของอิสราเอลได้เปลี่ยนความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับผู้คนที่ได้รับเลือกให้เป็น "เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์" ที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้ นับตั้งแต่วินาทีนั้นเป็นต้นมา ประวัติศาสตร์ "ศักดิ์สิทธิ์" นี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็น "ระดับชาติ" เท่านั้น ได้เผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นแบบอย่างอันเป็นตัวอย่างสำหรับมวลมนุษยชาติ" (เอลิเอด 1975:I-184)

1.4 มารี มักดาเลน และการปนเปื้อนในพระคัมภีร์ ชื่อของมิเรียมนั้นแพร่หลายมากในปาเลสไตน์ในสมัยของพระคริสต์ ปรากฏในชิ้นส่วนทางโบราณคดีจำนวนมากที่พบในภูมิภาคใกล้เคียง ตัวอย่างเช่น ปรากฏว่า mrjm ในแท็บเล็ต Ugarit บางแผ่นจากศตวรรษที่ 15 และ 14 ก่อนคริสต์ศักราช ถูกค้นพบบนชายฝั่งทางเหนือของซีเรีย ตามรากเหง้าของชาวเซมิติกที่หลากหลายซึ่งนักปรัชญาเชื่อว่าเป็นเช่นนี้ ตามรูปแบบต่างๆ ที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ มิเรียม/มาเรีย อาจหมายถึง "ผู้กบฏ" "ผู้ขมขื่น" "ผู้เข้มแข็ง" หรือแม้แต่ "ผู้ที่ฟื้นคืนพระชนม์" ขึ้น” , “เธอผู้สูงส่ง” มิเรียมอาจเป็น "ผู้เผยพระวจนะ" หรือ "สุภาพสตรี" ซึ่งเป็นสตรีของ "พระเจ้า" ในกรณีหลัง จะมีคำที่เทียบเท่ากัน เช่น ในภาษาโปรตุเกสที่ใช้คำว่า "dona" ดังนั้น เมื่อพูดถึงบุคคลหญิงในพันธสัญญาใหม่ที่มีชื่อเล่นว่ามารีย์ ชื่อนี้จึงดูปนเปื้อนจากการตีความครั้งก่อน ซึ่งมีความหมายที่มิเรียม มาเรียม และมาเรียทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมมอบให้ มิเรียมคนแรกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์คือน้องสาวของโมเสส ผู้เผยพระวจนะหญิงที่กล้ากบฏต่อข้อกำหนดของพระยาห์เวห์ จึงกลายเป็นโรคเรื้อนเป็นเวลาเจ็ดวัน (หมายเลข 12,1-15) ส่วนที่เหลือของการอ้างอิงพระคัมภีร์อื่นๆ จะถูกฝังอยู่บนแม็กดาลีนด้วย

1.4.1 ลัทธิอภิบาลและการเชื่อมโยงกันของชาวยิว ก่อนอื่นเราต้องพิจารณาถึงการปนเปื้อนที่เก่าแก่ที่สุดที่พระคัมภีร์มีอยู่ ซึ่งสืบทอดมาจากประเพณีที่เก่าแก่พอ ๆ กับประเพณีของชาวสุเมเรียน อัสซีเรีย บาบิโลน และชาวอียิปต์ ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจของอิสราเอล วัฒนธรรมเหล่านี้สร้างผลกระทบที่ลึกซึ้งไม่มากก็น้อยในช่วงการอพยพ: «ความตึงเครียดและการอยู่ร่วมกันระหว่างลัทธิการเจริญพันธุ์ในไร่นาที่เจริญรุ่งเรืองบนชายฝั่งซีเรีย-ปาเลสไตน์ อุดมการณ์ทางศาสนาของผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่ถูกครอบงำโดยเทพแห่งสวรรค์และดวงดาว จะรู้ดี ความเข้มข้นใหม่ด้วยการติดตั้งชาวฮีบรูในคานาอัน” (เอลิเอด 1975:I-164) ความตึงเครียดที่จบลงด้วยการอยู่ร่วมกันที่เป็นแบบอย่าง 56

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

คานาอัน - ดินแดนที่ปัจจุบันคือปาเลสไตน์และเลบานอน แตกต่างจากอูการิต - แปลว่า "ขนสัตว์ย้อมสีม่วงแดง" ซึ่งชาวกรีกเรียกว่าฟีนิเซีย เทพเจ้าสูงสุดของเขาคืออิลหรือเอล อิลัต ภรรยาของเขาจะถูกหลอมรวมเข้ากับอาเชรา ในขณะที่ฮาดัด เทพเจ้าแห่งพายุ ถูกระบุตัวว่าเป็นบาอัล ลูกชายร่วมประเวณีระหว่างดาโกนและอานัท น้องสาวของเขา พิธีกรรมเกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ของทั้งสองเพศและการบูชายัญของมนุษย์ การปฏิบัติทางศาสนาของพระสังฆราชซึ่งส่วนใหญ่ถูกบันทึกไว้ในภายหลัง มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับพิธีกรรมเฉพาะของลัทธิอภิบาลโบราณ โดยเฉพาะพิธีกรรมของชาวอาหรับก่อนอิสลาม (Eliade 1975:186) ด้วยโมเสส ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและผู้ซื่อสัตย์จะเปลี่ยนไป เราย้ายจาก “พระเจ้าของบิดา” มาเป็น “ประชากรของพระยาห์เวห์” แนวคิดเรื่องการเลือกของพระเจ้าที่มีอยู่ในคำสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัม (ปฐมกาล 12:1-3) ได้รับการชี้แจงแล้ว ยาห์เวห์ได้รับโครงสร้างจักรวาลและตำแหน่งกษัตริย์จากเอล: «จากศาสนาของเอล ยาห์วิสม์ยังขโมยความคิดเกี่ยวกับราชสำนักศักดิ์สิทธิ์ที่ว่า "เบเน่-เอโลฮิม" ก่อตัวขึ้น ในทางกลับกัน ลักษณะนักรบของพระยาห์เวห์จะขยายบทบาทของ "พระเจ้าของบิดา" ผู้ปกป้องความเป็นเลิศของผู้ซื่อสัตย์ของพระองค์» หลังได้รับมิติจักรวาลที่เขาไม่สามารถครอบครองได้ในฐานะเทพแห่งตระกูลและเผ่า โซโลมอนจะสร้างพระวิหารขึ้นในกรุงเยรูซาเลมถัดจากพระราชวัง โดยเชื่อมโยงพิธีกรรมกับสถาบันกษัตริย์โดยสืบเชื้อสาย วิหารกลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาติ และลัทธิของราชวงศ์ก็ระบุตัวเองด้วยศาสนาประจำชาติ: «ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากวิหารถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของต่างประเทศ ลัทธิจึงยืมรูปแบบของชาวคานาอัน ลัทธิผสมผสานมีสัดส่วนที่ไม่มีใครรู้จักจนกระทั่งถึงตอนนั้น เนื่องจากสถาบันกษัตริย์สนับสนุนการผสมผสานความคิดและการปฏิบัติทางศาสนาที่มีร่วมกันโดยประชากรสองชั้น ได้แก่ ชาวอิสราเอลและชาวคานาอัน» (เอลิเอด 1975:349-50) – การพบกับคนทำสวนและคนทำสวน a Noli me tangere ในแง่ของประเพณีตามตำนานที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น ฉากที่หลุมฝังศพซึ่งมักดาเลนทำผิดพลาดและ "สับสน" พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์กับคนทำสวน ได้รับความหมายที่ซับซ้อนมากขึ้น . Gardener เป็นชื่อที่ตั้งให้กับลูกชายคนรักของ Inanna ใน Sumer ซึ่งน้ำตาของเทพธิดาก็หลั่งไหลเพราะการตายของเจ้านายของเธอ นอกจากนี้ พิธีบวงสรวงบุตรที่รักยังรวมถึงพิธีกรรมเจิมโดยนักบวชหญิงในวัดด้วย: "จึงกลายเป็นเรื่องบังเอิญที่น่าสงสัยอีกประการหนึ่งที่ชื่อ "แม็กดาเลน" แปลว่า "สุภาพสตรีแห่งหอวิหาร" อย่างแท้จริง นอกจากนี้ การเชื่อมโยงการค้าประเวณีกับการเจิมยังเป็นการชี้นำ เนื่องจากบทบาทของนักบวชหญิงในศาสนาเทพีรวมงานเหล่านี้เป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าคำว่า "การค้าประเวณี" จะไม่สามารถรวมความหมายทางศาสนาดั้งเดิมของการปฏิบัตินี้ได้» (แบริง, แคชฟอร์ด 1993:598) มีการจัดตั้งสมาคมขึ้นกับมหากาพย์เก่าของ Gilgamesh เนื่องจากการกระทำของการเจิมทำให้เขาคร่ำครวญถึง Einkidu: "โสเภณีที่เจิมคุณด้วยน้ำมันหอมตอนนี้ร้องไห้เพื่อคุณ" ดังนั้น แม็กดาลีนออกเดินทางตามหาผู้ตายและถูกฝังไว้โดยพระคริสต์ จำลองการลงสู่นรกของเทพธิดาเช่น 'อานัท/แอสตาร์เต - ดูใน «บทกวี 57

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

คานาอันแห่งบาอัล» (VI) ตอนการต่อสู้กับมด เล่าข้อเรียกร้องของอานัสและการคืนพระชนม์ของบาอัล (พระเจ้า) : หญิงสาวอานัสรู้สึกหลงใหลเขาเหมือนหัวใจวัวเพื่อลูกของเธอ เหมือนหัวใจของ แกะสำหรับลูกแกะของมัน เป็นหัวใจของอานัทสำหรับบาอัล เธอจับมด บุตรศักดิ์สิทธิ์ของเอลด้วยดาบแบ่งเขาออกไป โดยมีพัดเอาชนะเขาด้วยไฟที่เผาเขาด้วยก้อนหินบดเขาในทุ่งนา ตอนนี้แม่สุกร ซากของ มันกัดกินโดยนกอย่างแน่นอน ส่วนที่นกป่ากินไปอย่างแน่นอน ตะโกนจากชิ้นหนึ่งไปอีกชิ้นหนึ่ง วิ่งจากชิ้นหนึ่งไปอีกชิ้น เนื้อร้องตะโกนว่า "ซากที่นกกินไม่ได้ ส่วนที่นกป่ากินไม่ได้! ให้เนื้อกลับคืนสู่เนื้อ!” บาอัลตายแล้วแน่ ๆ แต่ถ้าบาอัลผู้ทรงฤทธานุภาพยังมีชีวิตอยู่ ถ้าเจ้าชายผู้เป็นเจ้าแห่งแผ่นดินโลกฟื้นคืนพระชนม์ แล้วในความฝันของเอลผู้มีเมตตากรุณา ในนิมิตแห่งพระผู้สร้างสรรพสัตว์ สวรรค์ก็จะ น้ำมันฝน ที่ราบจะไหลไปด้วยน้ำผึ้ง นอกจากนี้เขายังเลียนแบบไอซิสตามความต้องการของโอซิริสซึ่งเขาเจิมร่างที่พังทลายของเขา คำอุปมาที่ได้รับการพัฒนาโดย Hippolytus (Ref. V,24) และอื่นๆ อีกมากมาย การทำวงเล็บควรสังเกตว่าบทเพลงของโซโลมอนก็มีคู่ของสุเมเรียนด้วยเป็นบทกวีเกี่ยวกับพิธีกรรมการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างกษัตริย์กับหญิงสาว (Kramer 1950:250) ที่เกิดขึ้นในตอนต้นของ ปี: เจ้าบ่าวที่รักของฉัน ช่างเป็นความงามของคุณที่รักที่รัก […] เจ้าบ่าวให้ฉันกอดคุณเถอะการกอดรัดอันล้ำค่าของฉันอร่อยกว่าน้ำผึ้งในห้องที่น้ำผึ้งไหลมาให้เราเพลิดเพลินไปกับความงามที่น่ารื่นรมย์ของคุณลีโอปล่อยให้กอดรัด ฉันกับคุณ ความห่วงใยอันล้ำค่าของฉันหวานยิ่งกว่าน้ำผึ้ง... คล้ายกับบทกวีใน Saga of Inana มาก (Barbas 2006) ในการลงสู่นรก อินันนา/อิชตาร์ต้องละทิ้งเสื้อผ้าทั้งเจ็ดของเธอ58

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

หน้า/ร่างกายจนกระทั่งเปลือยเปล่าต่อหน้าน้องสาวของเธอ เอเรชิกัล เพอร์เซโฟนีแห่งสุเมเรียน การเปลื้องผ้าแบบก้าวหน้านั้นเทียบเท่ากับการปลดปล่อยร่างดาวที่ปกคลุมดวงวิญญาณในช่วงที่นอสติกตก ซึ่งต่อมาถูกลบหลู่ในการเต้นรำม่านทั้งเจ็ดของซาโลเม และจะต้องค้นพบในช่วงเวลาแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ตามธรรมเนียมของชาวสุเมเรียน ทัมมุซ - คนเลี้ยงแกะ - คือดูมูซี สามีคนหนึ่งของอินันนาที่เธอส่งไปลงนรกแทนเธอ ในบาบิโลนสามีคนหนึ่งของอิชทาร์ ในมหากาพย์ของเขา Gilgamesh ขับไล่การคุกคามของอิชทาร์ด้วยข้อโต้แย้งต่อไปนี้: "คู่รักคนไหนที่คุณรักตลอดไป? ฟังฉันในขณะที่ฉันเล่าเรื่องคนรักของคุณ มีทัมมุสผู้เป็นที่รักของเจ้าในวัยเยาว์ ผู้ซึ่งเจ้าคร่ำครวญถึงปีแล้วปีเล่า (...) แล้วเธอไม่รักอิชุลลานู คนสวนสวนปาล์มของพ่อเธอแล้วเหรอ?” (แซนดาร์ 1960:84) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Enkidu ถอนคำสาปที่เขาวางไว้กับโสเภณี ทำให้เธอมีสถานะที่เกือบจะศักดิ์สิทธิ์: "อย่าให้ใครล้อเลียนคุณด้วยการตีที่ต้นขาของคุณ กษัตริย์ เจ้าชาย และขุนนางจะรักคุณ ชายชราจะเคราของเขา แต่ชายหนุ่มจะคลายเข็มขัดของเขา สำหรับคุณ ทองคำ คาร์เนเลียน และลาพิสลาซูลีจะถูกกองไว้ในบ้านที่แข็งแกร่ง จากการตัดสินใจของเรา ภรรยาซึ่งเป็นมารดาของลูกทั้งเจ็ดจะได้รับการอภัย พวกปุโรหิตจะเปิดทางให้ท่านต่อหน้าเทพเจ้า” (แซนดาร์ 1960:89) ดังนั้น จากสุเมเรียน อินันนา ซึ่งเป็นคนโรคจิตเช่นกัน ได้กลายมาเป็นอิสตาร์ชาวบาบิโลน อดีตคนรักของคนสวน อิชุลลานู และถูกกิลกาเมชปฏิเสธ แม็กดาเลนได้รับภาพเปลือย นอกเหนือจากสัญลักษณ์ทางจันทรคติและการระบุตัวตนของโสเภณีในคำคร่ำครวญที่กล่าวมาข้างต้นสำหรับไอน์คิดู: « โสเภณีที่เจิมด้วยน้ำมันหอมระเหย / / ร้องไห้เพื่อตัวเองเดี๋ยวนี้». บางทีมันอาจจะเข้าใกล้ Tiamat งูมังกรแห่ง "ความโกลาหลที่ไม่แตกต่าง" ที่กะเทย หรือเทพธิดาอื่นๆ เช่น Cybele ที่ซึมซับเข้าสู่วิหารแพนธีออนของโรมัน นอกจากนี้เธอยังสืบทอดสะพานเชื่อมไปสู่ร่างในอนาคตของเธอในฐานะหญิงร้ายผ่านการเต้นรำของม่านทั้งเจ็ด – เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีผู้ที่เชื่อมโยงแม็กดาลีนกับเพอร์เซโฟนีที่ถูกลักพาตัวและเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์อื่น ๆ: “เพราะว่าเบื้องหลังร่างของคริสเตียนมีเงาของบุคคลโบราณซึ่งเชื่อว่าการตายและการฟื้นคืนชีพจะช่วยฟื้นฟูชีวิตให้กับดินแดนที่แห้งแล้ง และเงาของเทพผู้เจริญพันธุ์แบบเก่าเหล่านี้ยังคงมองเห็นได้ชัดเจนเบื้องหลังละครยุคกลางฉบับขยายของภารกิจของชาวแม็กดาเลนในเรื่อง ยอห์นไว้ทุกข์ต่อพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์และพบว่าพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์" (มัลเวิร์น 1975:21) เราจะมาดูกันในภายหลังว่ามันเชื่อมโยงกับลัทธิทางน้ำอย่างไร แต่สิ่งที่โปรดปรานคือซิเบเลซึ่งโรมจะนำเข้าพิธีกรรม – ไม่ใช่แบบฉบับของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ การเชื่อมโยงของมักดาลีนกับบุคคลหญิงก่อนพระคัมภีร์เองก็เปิดโอกาสให้นักวิชาการรุ่นใหม่ ๆ – ฟื้นคำวิจารณ์ของ Hi59

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

polito to the Gnostics - ถือว่าเธอเป็นตัวแทนของต้นแบบของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่ง: «เมื่อจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์อ้างถึงภาพแรกเริ่มหรือต้นแบบของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ มันไม่เพียงหมายถึงภาพที่เป็นรูปธรรมที่มีอยู่ในเวลาและอวกาศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพภายในที่ทำงานในจิตใจของมนุษย์ด้วย การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์ทางจิตนี้พบได้ในร่างของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนในตำนานและการสร้างสรรค์ทางศิลปะของมนุษยชาติ ผลของต้นแบบนี้สามารถติดตามได้ตลอดประวัติศาสตร์ เนื่องจากเราสามารถแสดงให้เห็นการทำงานของมันในพิธีกรรม ตำนาน สัญลักษณ์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ และในความฝัน จินตนาการ และงานสร้างสรรค์ของทั้งผู้ชายที่มีสุขภาพดีและป่วยในยุคของเรา » (นอยมันน์ 1974:3) การประยุกต์ใช้แนวคิดนี้กับแม็กดาเลนจะถูกบังคับให้ยอมรับเพียงบางแง่มุมเชิงลบเท่านั้น เนื่องจากตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่อ้างว่าเป็นทายาทของเทพธิดาดังที่เราได้เห็นคือมารีย์มารดาของพระคริสต์ นอยมันน์และโรงเรียนของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง: “เมื่อเผชิญกับโลกอันยิ่งใหญ่ การอ้างอิงทั้งหมดดูเหมือนจะสะดุดลง ความรอบคอบทั้งหมดหายไป และในการเร่งรีบไปสู่สิ่งสำคัญ – ความเป็นผู้หญิงที่มีตัวพิมพ์ใหญ่ – นักประวัติศาสตร์ของศาสนากลายเป็น สาวกของ Geia” สัญลักษณ์ที่ลงเอยด้วยการลดลง: «เป็นผู้หญิงอีกครั้ง ลดเหลือเพียงเมทริกซ์ของเธอ ผู้ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็น "ภาพลักษณ์ของมนุษย์แผ่นดินแม่" (โลโรซ์ 1990:50) – เพศของเทพเจ้า ก็เพียงพอแล้วที่การล่อลวงที่จะรวมเทพเข้าด้วยกันเป็นหลักการเดียวจะเกิดความสงสัยขึ้นมา: «นั่นคือสาเหตุที่พวกสโตอิกถามตัวเองเกี่ยวกับเพศของเทพเจ้าราวกับว่ามันเป็นคำถามที่ไม่ดีนัก . นับตั้งแต่วินาทีที่ซุสเป็นทั้งหมด - สำหรับ Chrysippus - ไม่มีเทพเจ้าที่เป็นชายหรือหญิงอีกต่อไป มีเพียงชื่อเท่านั้นที่มาจากเพศทางไวยากรณ์». เว้นแต่เพศจะเป็นคำอุปมาง่ายๆ สำหรับแง่มุมต่างๆ ของพระเจ้า: «พวกสโตอิกยืนยันว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว ซึ่งชื่อจะแตกต่างกันไปตามการกระทำและหน้าที่ของเขา ดังนั้นอำนาจที่จะกล่าวว่าอำนาจมีสองเพศ – ชายเมื่อพวกมันกระตือรือร้น และเพศหญิงเมื่อพวกมันอยู่ในธรรมชาติ” (Loraux 1990:50) ดังนั้นเพศของเทพเจ้าจึงขึ้นอยู่กับการดำเนินการทางจิตที่รวมพลังและองค์ประกอบต่างๆ เข้าด้วยกันในเพศชายหรือเพศหญิง: «จากนั้นจะกล่าวได้ว่าโดยการเชื่อมโยงอากาศกับจูโน (หรือเฮรา) ผู้ชายจะ "อ่อนแอ" เพราะไม่มีอะไรจะเบาไปกว่าอากาศ และหากเทพเจ้าเป็นเพียงนิยาย (fictos deos) ที่แปลทุกอย่างตามความอ่อนแอของมนุษย์ ความแตกต่างระหว่างเพศก็ลดลงเหลือประเภทใดประเภทหนึ่งซึ่งเมื่อเทพแบ่งออกเป็นสองคอลัมน์แล้ว ก็ปล่อยให้คำพ้องความหมายยาวเป็นโซ่ยาว บันทึกไว้ » (โลโรซ์ 1990:35) ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เนื่องจากเพศเป็นเพียงการแสดงชื่อ เป็นคำคุณศัพท์ของพระเจ้า มาดาเลนาจึงไม่สามารถเป็นอวตารของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ได้ แม้ว่าจะถือว่าเอนทิตีที่มีชื่อเป็นผู้หญิงนี้มีความเป็นชายอยู่ในตัวก็ตาม 60

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ไม่ได้เป็นตัวแทนของด้านลบด้วยซ้ำ (การประมาณค่าเชิงเปรียบเทียบอื่น) แม็กดาเลนเป็นร่างหมัน เธอล่อลวงแต่ไม่ให้กำเนิด ดังที่บอกเป็นนัยในนามของเทพธิดา แม้ว่า “ธีม” บางส่วนของเทพธิดาทั้งหมดที่ระบุไว้จะถูกแนบมากับชีวประวัติพฤติกรรมของแม็กดาลีน เช่น การเร่ร่อนเพื่อค้นหาคนที่เธอรัก การเจิมและร้องไห้ – หรือการยึดถือที่เกี่ยวข้องกับเธอ – ส่วนใหญ่เป็นแจกันน้ำมันและ ภาพเปลือย – ไม่มีภาพใดที่รวมเอาโครงสร้างที่เป็นตำนานไว้อย่างชัดเจน เมื่อคำนึงถึงประเพณีที่สามารถจารึกชาวมักดาลาได้ ปรากฏว่ามันเข้ากันได้ดีกว่าในตำนานนอสติค: «ข้อความอื่นๆ ที่ค้นพบใน Nag Hammadi แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างแหล่งที่มาของ “นอกรีต” และออร์โธดอกซ์: แหล่งข้อมูลของนอสติกใช้สัญลักษณ์ทางเพศอย่างเป็นระบบเพื่อ อธิบายพระเจ้า บางคนอาจคาดหวังว่าข้อความเหล่านั้นจะแสดงอิทธิพลของประเพณีนอกรีตโบราณของแม่เทพธิดา แต่ภาษาส่วนใหญ่เป็นภาษาคริสเตียนโดยเฉพาะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับมรดกของชาวยิวอย่างไม่ผิดเพี้ยน อย่างไรก็ตาม แทนที่จะอธิบายถึงพระเจ้าแบบองค์รวมและเป็นผู้ชาย ข้อความเหล่านี้จำนวนมากกลับเรียกพระเจ้าว่าเป็นทไวด์ ซึ่งครอบคลุมทั้งองค์ประกอบของชายและหญิง» (เพจ 1979:48)

1.4.2 สตรีแห่งพระคัมภีร์ ดังที่กล่าวไปแล้ว ซากดึกดำบรรพ์ที่หลงเหลือมาเพื่อผูกพันตนเองกับแมรี แม็กดาเลน โดยการแทรกแซงและการไกล่เกลี่ยประเพณีของชาวยิวในหนังสือ พระคัมภีร์ แมรี่มักจะมีลักษณะเป็นกบฏ โดยส่วนใหญ่จะสืบทอดลักษณะของคนบาปที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมด โดยมีเอวาเป็นหัวหน้าของรายชื่อ บทบาทแรกและหลักของเอวา – ของผู้หญิง – ในพันธสัญญาเดิมคือเป็นเครื่องมือของมารในการก่อให้เกิดการทำลายล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์ “ต่อมาได้รับการช่วยเหลือโดยการสืบเชื้อสายมาจากพระผู้ช่วยให้รอด” (ม.พิโลซู 1995:29) เอวาซึ่งเป็นตัวแทนของการล่อลวงของเนื้อหนัง มีหน้าที่รับผิดชอบต่อสภาวะ "ตกต่ำ" ของมนุษย์ เปิดตัวเจเนซิส มันไม่เหมือนในรุ่นก่อนๆ ตามประเพณีของชาวสุเมเรียน: "เทพธิดาที่สร้างขึ้นเพื่อรักษาซี่โครงของ Enki ถูกเรียกว่า Nin-Ti "สุภาพสตรีแห่งซี่โครง" แต่คำว่า 'ti' ของชาวสุเมเรียนยังหมายถึง "การสร้างชีวิต" ด้วย ชื่อ Nin-Ti จึงหมายถึงทั้ง "สตรีผู้สร้างชีวิต" และ "สตรีแห่งซี่โครง" (เครเมอร์ 1956:181--85) ความหมายที่แท้จริงของชื่อนี้หายไป ปล่อยให้อีฟอยู่ใต้บังคับบัญชาของซี่โครงของอาดัมและเป็นมารดาของมนุษย์ทุกคนที่เกิดมาในบาป เธอยังเข้ามาแทนที่ลิลิธ ผู้หญิงคนแรกที่พระเจ้ามอบให้อดัม ผู้ซึ่งเป็นอิสระเกินกว่าจะอาศัยอยู่ในเอเดน ในแง่พระคัมภีร์ลิลิธหายตัวไป แต่ในสุเมเรียนเธออาศัยอยู่บนต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของ Inanna ที่เรียกว่า "หุลุปปุ" ซึ่งเป็นต้นวิลโลว์ซึ่ง "ออกดอกและเติบโต แต่ Inanna พบว่าตัวเองไม่สามารถโค่นมันลงได้เพราะที่โคนต้นไม้มีงูที่" ไม่รู้ มนต์เสน่ห์” ได้สร้างรังของเธอ ด้านบนมีนก อิมดูกุดติดตั้งลูกๆ ของเธอ และตรงกลางมีลิลิธสร้างไว้ 61 ตัว

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

บ้านของคุณ." (เครเมอร์ 1950:220) ในตอนท้ายของเรื่อง Inanna ผู้ร่าเริงร้องไห้ "น้ำตาที่ลุกเป็นไฟ" Gilgamesh ฆ่างู นกบินไปพร้อมกับลูก ๆ ของเธอบนภูเขา และ Lilith หนีไปที่รกร้าง บันทึกของผู้ประสาทพรพูดถึงต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์บางชนิด เช่น ต้นเกาลัดแห่งโมเร (12:6) และมัมเบร (13.18) ต้นไม้เหล่านี้ซึ่งการเคารพนับถือน่าจะทำให้ออร์โธด็อกซ์ไม่สบายใจ ต่อมาถูกห้ามในเวลาต่อมา เมื่อสถานที่สักการะของชาวคานาอันถูกประณาม และสถาปนาขึ้น “บนที่สูงและบนต้นไม้เขียวทุกต้น” (ฉธบ.12;2) – ต้นไม้และปฐมกาล – ความรู้และการร่วงหล่น ต้นไม้มีบทบาทสำคัญในจักรวาลอัสซีเรีย-บาบิโลน และในลัทธิสตรีโบราณที่บันทึกไว้ด้วยรูปภาพ: «บางฉากเหล่านี้เน้นย้ำถึงลักษณะพิเศษของพิธีกรรมที่ฟุ่มเฟือย แม้กระทั่งความปีติยินดี: ผู้หญิงที่เปลือยเปล่าคว้าอย่างหลงใหล ลำต้นของต้นไม้ เจ้าหน้าที่ถอนรากถอนโคนต้นไม้ หันหน้าหนีขณะที่สหายของเขาดูเหมือนจะคร่ำครวญเหนือหลุมศพ ฉากเหล่านี้และฉากที่คล้ายกันได้รับการตีความอย่างถูกต้องไม่เพียงแต่เป็นละครประจำปีของพืชพรรณเท่านั้น แต่ยังเป็นประสบการณ์ทางศาสนาที่ถูกกระตุ้นโดยการค้นพบความสามัคคีอันลึกลับระหว่างมนุษย์กับพืช» (เอลิอาด, 1960:I-146) อีฟเริ่มเกาะติดกับต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งเธอแลกกับต้นไม้พันธุกรรมแห่งวิทยาศาสตร์ ความเชื่อมโยงของต้นไม้กับความรู้และการห้ามกินผลของมันนั้นไม่เคยมีมาก่อน: “ความคิดที่ไม่มีใครรู้จักในที่อื่น เกิดจากการห้ามนี้: คุณค่าที่มีอยู่ของความรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิทยาศาสตร์สามารถเปลี่ยนโครงสร้างการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้อย่างสิ้นเชิง / อย่างไรก็ตาม งูสามารถล่อลวงเอวาได้สำเร็จ (ปฐมกาล 3:4-5) ตอนนี้ค่อนข้างลึกลับทำให้เกิดการตีความนับไม่ถ้วน การตั้งค่าพื้นหลังทำให้เกิดสัญลักษณ์ในตำนานที่รู้จักกันดี: เทพธิดาเปลือย ต้นไม้มหัศจรรย์และผู้พิทักษ์ งู (...) เทพธิดาเปลือยและต้นไม้มหัศจรรย์ที่ได้รับการปกป้องโดยมังกร ในที่สุดงูปฐมกาลก็ประสบความสำเร็จในบทบาทของมัน ในฐานะผู้พิทักษ์สัญลักษณ์แห่งชีวิตหรือความเยาว์วัย แต่ตำนานโบราณนี้ได้รับการแก้ไขอย่างรุนแรงโดยผู้เขียนเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ "ความล้มเหลวในการเริ่มต้น" ของอดัมถูกตีความว่าเป็นการลงโทษที่สมเหตุสมผลส่วนใหญ่: การไม่เชื่อฟังของเขาทรยศต่อความภาคภูมิใจของลูซิเฟอร์เรียน ความปรารถนาที่จะมีลักษณะเหมือนพระเจ้า มันเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุดที่สิ่งมีชีวิตสามารถกระทำต่อผู้สร้างมันได้” (เอลิเอด, 1960:I-179-80) ในความสัมพันธ์กับบรรพบุรุษทั้งหมดนี้ มีเพียงอีฟตามพระคัมภีร์เท่านั้นที่เห็นการไม่เชื่อฟังของเธอถูกบรรจุโดยประเพณีกับการมีเพศสัมพันธ์ ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมและตรงกันข้ามกับมักดาเลนผู้ส่งสารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ เกรกอรีมหาราช เป็นประธานในพิธีเปิดอุปมาอุปไมยที่จะกล่าวซ้ำและเรียบเรียงใหม่โดยเปโดร คริสโซโลกัส (406-450d.C.) นักบุญแอมโบรส (340-397d.c.) โอโดแห่งคลูนี (878-942d.C.) เกรกอรีคิดว่าความผิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์กำลังใกล้เข้ามาแล้ว เพราะในสวรรค์ ผู้หญิงคนหนึ่ง – เอวา – นำความตาย (ของบาป) มาสู่ผู้ชายทางปากของเธอ 62

แมรี่ มักดาเลนและพันธสัญญา

(พูดซ้ำคำพูดของงู) และเป็นผู้หญิงคนหนึ่ง - แม็กดาลีน - ผู้ซึ่งนำข่าวดีมาจากการขจัดความผิดทั้งหมดจากหลุมฝังศพด้วยการประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ หัวข้อนี้เสริมด้วยการอนุมานว่าความผิดของผู้หญิงไม่เพียงแต่ได้รับการไถ่ถอนเท่านั้น แต่ยังได้รับความสง่างามเพิ่มขึ้นอีกด้วย นั่นคือการไถ่เพศหญิง สตรีผู้นี้จากการเป็นผู้ส่งสารแห่งความตกต่ำและความพินาศ กลายเป็นผู้ประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ บาปคือความเจ็บป่วย การค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ และการบูชารูปเคารพ ในแง่พระคัมภีร์ การอ้างอิงถึงความบาปอย่างชัดเจนครั้งแรกคือความโศกเศร้าของคาอิน (รูปแบบแรกของอะซิเดีย ซึ่งจะกลายเป็นความโศกเศร้า) ซึ่งนำเขาไปสู่การฆ่าอาเบล (ปฐมกาล 4.7) โดยทั่วไป ความชั่วร้ายในพระคัมภีร์จะปรากฏเป็นสิ่งสกปรกจากแหล่งกำเนิดอินทรีย์: โรคต่างๆ – โรคเรื้อน กลากเกลื้อน ผื่น (ข้อ 17, 18); หรือเกี่ยวข้องกับเพศ - กระแส (เลือดในผู้หญิง, น้ำอสุจิในผู้ชาย); ขาดการเข้าสุหนัต; และความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดธรรมชาติ (การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง การผิดประเวณี การรักร่วมเพศ ความสัมพันธ์กับสัตว์ Lev.18) ในทางกลับกัน การไม่เชื่อฟังใดๆ หรือการล่วงละเมิดศีลใดๆ ที่พระเยโฮวาห์ทรงกำหนดไว้จะเรียกว่าการล่วงประเวณีรูปแบบหนึ่ง คำประกาศของโฮเชยาถูกครอบงำด้วยความขมขื่นของพระเจ้าเมื่อเผชิญกับการทรยศต่อประชากรของพระองค์ อิสราเอลภรรยาของพระยาห์เวห์นอกใจเขา เธอกลายเป็น "โสเภณี" นั่นคือเธอมอบตัวให้กับเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวคานาอัน: "เธอไม่รู้ว่าเป็นฉันเองที่มอบข้าวสาลีให้เธอ เป็นน้ำมันสดซึ่งใช้เงินและทองคำที่ใช้สร้างพระบาอัลอย่างฟุ่มเฟือย” (โฮเชยา 2:7-10) ดังนั้นเราจึงพบความขัดแย้งที่ทวีความรุนแรงขึ้นอีกครั้งระหว่างพระบาอัลและพระยาห์เวห์ ระหว่างศาสนาที่มีโครงสร้างจักรวาลและความจงรักภักดีต่อพระเจ้าองค์เดียว ผู้สร้างโลกและเจ้าแห่งประวัติศาสตร์ ด้วยวิธีนี้ บาปและการไม่เชื่อฟังจึงถูกกำหนดด้วยคำที่เหมือนกันและเทียบเท่า: “อย่าทำให้ลูกสาวของคุณดูหมิ่นด้วยการทำให้เธอเป็นโสเภณี เกรงว่าแผ่นดินนั้นจะโสเภณีและร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง” (เลวี. 19:29) แต่ความหมายหลักของการค้าประเวณีคือการนับถือรูปเคารพ หรือข้อเท็จจริงของการนับถือความเชื่ออื่น (อพย. 34,15-16) แม้ว่าจะคงความหมายแรกไว้ แต่แนวคิดนี้พิจารณาเป็นพิเศษถึงพิธีกรรมของการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์: “จะไม่มีโสเภณีอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ลูกสาวของอิสราเอล หรือโสเภณีชายอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล เจ้าอย่านำค่าจ้างของโสเภณีหรือค่าตอบแทนของ 'สุนัข' มาเป็นคำปฏิญาณเข้าไปในพระนิเวศของพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า เพราะทั้งสองอย่างนี้เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า" (ฉธบ. 23,18-19) ในหนังสือของกษัตริย์ระบุไว้ว่า: "ยังมีโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ในแผ่นดินนี้" (I.14,24-25) ในสมัยของเรโหโบอัม บุตรชายของกษัตริย์โซโลมอนผู้ชาญฉลาด (931-913 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้พิทักษ์ผู้ยิ่งใหญ่ ของการผสมผสานวัฒนธรรมและศาสนา โซโลมอนยอมรับลัทธิของภรรยาชาวต่างชาติและอนุญาตให้มีการก่อสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าของพวกเขา (1 พงศ์กษัตริย์ 2:6-7) เยโฮชาฟัท (870-848 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์แห่งยูดาห์: “พระองค์ทรงกำจัดโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ที่เหลือออกไปจากแผ่นดินซึ่งยังเหลืออยู่ตั้งแต่สมัยอาสาบิดาของเขา” (I.22,47) เยโฮชาฟัทเป็นผู้ร่วมสมัยกับอาหับ: “พระองค์ทรงแต่งงานกับเยเซเบล ธิดาของเอธบาอัล กษัตริย์แห่งไซดอนด้วย และทรงเริ่มปรนนิบัติพระบาอัลและนมัสการพระองค์ เอริ63

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

พระองค์ทรงสร้างแท่นบูชาให้เขาในวิหารของพระบาอัลซึ่งพระองค์ทรงสร้างในสะมาเรีย” (อ.16,31-33). เยเซเบล ราชินีผู้เย่อหยิ่งที่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์และการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นคนแรกในบรรดาหญิงสาวที่เสียชีวิตทั้งหมด คือชาวคานาอัน/ชาวฟินีเซียน เธอยังคงเป็นคนนอกรีต ข่มเหงชาวอิสราเอล และต้อนรับผู้พยากรณ์ของพระบาอัลและเจ้าแม่อาเชราห์ เมื่อถูกขู่ฆ่า “เธอเขียนตา ประดับศีรษะ และยืนอยู่ที่หน้าต่าง” รอให้เยฮูผู้ปลงพระชนม์มาสังหารเธอ จากนั้นโยสิยาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์เช่นกัน (640-609 ปีก่อนคริสตกาล) พยายามทั้งสองคนเพื่อชำระสถานที่ซึ่งลัทธิที่ล่วงประเวณีของพระยาห์เวห์ได้ดำเนินการอยู่แล้ว และทำลายประเพณีนอกรีตที่ประกาศไว้ ไม่ว่าชาวคานาอันหรือพิธีกรรมทางดาวจะนำมาจากอัสซีเรียก็ตาม โยสิยาห์สั่งทำลายสิ่งที่น่าชิงชังเหล่านี้ซึ่งก่อตั้งโดยโซโลมอน: โยสิยาห์ (II.23, 4-19) – พระองค์ทรงรื้อถอนบ้านของโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในพระวิหารของพระยาห์เวห์ ที่ซึ่งสตรีทอผ้าคลุมหน้าให้อาเระ (...) กษัตริย์ทรงลบล้างปูชนียสถานสูงที่อยู่ก่อนกรุงเยรูซาเล็ม ทางใต้ของภูเขามะกอกเทศ ซึ่งโซโลมอน กษัตริย์แห่งอิสราเอลทรงสร้างขึ้นสำหรับแอสทาร์ธ สิ่งที่น่ารังเกียจของชาวไซดอน และสำหรับคาโมส สิ่งที่น่ารังเกียจของชาวโมอับ และสำหรับเมลโคม สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของชาวอัมโมน พระองค์ทรงทุบเสาสเตเล ทำลายเสาศักดิ์สิทธิ์ และทำลายสถานที่นั้นด้วยกระดูกมนุษย์ (...) โยสิยาห์ทรงทำให้วิหารและปูชนียสถานสูงทั้งหมดในสะมาเรียหายไป... ยังคงเป็นสถานที่แห่งความหายนะในบันทึกระหว่างพันธสัญญา ในวันครบรอบปี (20:4) – คำสั่งของอับราฮัมแก่ลูกๆ ของเขา การมีตัณหาของผู้หญิงถูกประณาม: “ผู้หญิงหรือคนรับใช้ทุกคนที่ล่วงประเวณีในบ้านของคุณ จงเผาเธอในไฟ ขอให้พวกเขาอย่าโสเภณีตามสายตาและจิตใจของพวกเขา อย่าให้พวกเขารับภรรยาจากบรรดาธิดาของคานาอัน เพราะเผ่าพันธุ์ของคานาอันจะถูกกำจัดไปจากเมืองนั้น» และในพันธสัญญาของยูดาห์ XXIII, 2: «เจ้าจะทำให้ลูกสาวของเจ้าเป็นนักดนตรีและโสเภณี และเจ้าจะมีส่วนร่วม ในความน่าสะอิดสะเอียนของคนนอกศาสนา». นอกจากนี้เรายังจะพบการอ้างอิงถึงการปรากฏตัวของลัทธินอกรีตในช่วงดึกของเอเสเคียล (593-571 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งบาปที่สำคัญที่สุดของการบูชารูปเคารพได้ทำให้อิสราเอลไม่บริสุทธิ์ (อสย. 36:25) และเรากลับไปสู่ความคิดเรื่องผู้หญิงนอกใจอย่างเป็นระบบซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงใช้เวลานานในการละทิ้งด้วยความเคารพต่อชื่อของเธอ: "แล้วเขาก็พาฉันไปที่ทางเข้าประตูวิหารของพระเยโฮวาห์ซึ่งหันหน้าไปทางทิศเหนือ และมีผู้หญิงนั่งร้องไห้เพื่อทัมมุส». เทพแห่งอัสซีเรีย-บาบิโลนที่มีต้นกำเนิดอันโด่งดังนี้ได้ถูกกล่าวถึงแล้ว เขาจะมีชื่อเสียงในตำนานเทพปกรณัมเมดิเตอร์เรเนียนภายใต้ชื่อเซมิติกของอิเหนา ("เจ้านายของฉัน") ในวันครีษมายัน ในเดือนทัมมุส (มิถุนายน-กรกฎาคม) เนื่องในโอกาสที่พระเจ้าประทับอยู่ในนรก จะมีการไว้ทุกข์เป็นเวลา 6 วัน – นักบวชหญิงชาวมักดาลาแห่งคานาอัน? จากมุมมองนี้ ปีศาจ “เจ็ด” ที่ถูกไล่ออกจากแมรี แม็กดาเลนสามารถเชื่อมโยงกับ Annunaki ทั้งเจ็ดหรือวิญญาณแห่งโลกนรกซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดแห่งบาบิโลนด้วย เจ็ดยังเป็นเลขศักดิ์สิทธิ์ 64

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ในภาษาคานาอัน นอกเหนือจากนั้น: “เมื่อแมรี แม็กดาเลนแห่ง “ปีศาจ” ได้รับการปฏิบัติเหมือนอยู่ในกลุ่ม “คนบาป” เป็นไปได้ว่าเบื้องหลังเรื่องราวของการไล่ผีและการให้อภัยนั้นเป็นอีกเรื่องราวหนึ่งของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ นักบวชหญิงถูกซ่อนไว้ตั้งแต่วิหารของศาสนาคานาอันจนถึงคำเทศนาใหม่ของพระเยซู” (แบริ่ง, แคชฟอร์ด 1993:599) สมมติฐานที่น่าเชื่อถือและอาจได้รับการสนับสนุนจากเอลีอาดเมื่อเขากล่าวถึงนิมิตทางศาสนาของคานาอัน: «นักบวช khnm มีชื่อเดียวกับในภาษาฮีบรู (köhen) นอกจากนักบวชแล้ว ยังมีนักบวชหญิง (Khnt) และคาเซซิม ซึ่งเป็นตัวละครที่ "ถวายแล้ว" (ในพระคัมภีร์ คำนี้หมายถึงการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ตำราอูการิติกไม่ได้บ่งบอกถึงสิ่งที่คล้ายกัน) ในที่สุด มีการกล่าวถึงนักบวชหรือศาสดาพยากรณ์». ด้วยวิธีนี้ อุปนิสัยของแม็กดาลีนจะทำให้หน้าที่พยากรณ์ตามที่จารึกไว้ในชื่อของเธอและซึ่งบรรพบุรุษของคริสตจักรย้ำ - โดยประกาศการฟื้นคืนพระชนม์แก่เหล่าอัครสาวก แต่ความขัดแย้งระหว่างศาสนาสองประเภทดูน่าสนใจกว่า คือความขัดแย้งระหว่างเทพแห่งสวรรค์ที่อยู่ห่างไกลจากมนุษย์ กับความขัดแย้งระหว่างเทพแห่งจักรวาลที่เชื่อมโยงกับธรรมชาติ ซึ่งจะดำรงอยู่เหมือนธรรมชาติฟอร์จูน่าและท้าวตลอดยุคกลาง (บทที่ 1.4.6 ).

1.4.3 แม็กดาลีน-สุลัมไมต์ในข้อคิดเห็นของฮิปโปลิทัสและต้นกำเนิด ร่างของผู้หญิงในพันธสัญญาเดิมที่มักดาเลนชักชวนให้มีความสัมพันธ์มากที่สุดคือชูลาไมต์แห่งบทเพลงโซโลมอน - กษัตริย์ผู้ชาญฉลาดซึ่งดังที่เราเห็นก็บูชาชาวต่างชาติด้วย พระเจ้า ประเพณีที่ริเริ่มโดยฮิปโปลิทัสแห่งโรม ฮิปโปลิทัสเขียนบทวิจารณ์ (ประมาณปี 222-235) ซึ่งในบทที่ XXIV และ XXV เขามุ่งเน้นไปที่ฉากมดยอบซึ่งผสมผสานกับการปรากฏตัวของพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์กับแมรีแม็กดาเลน; สิ่งนี้ผสมผสานระหว่างความต้องการของเธอกับความต้องการของชาวชูลาไมต์ที่มีต่อคนที่เธอรัก เมื่อทราบถึงความนอกรีตในเชิงลึกแล้ว เขาจะมีเป้าหมายที่สารภาพไม่มากก็น้อยอย่างแน่นอนในการรับเอาข้อเรียกร้ององค์ความรู้ของโซเฟียมาเป็นคริสต์ศาสนา เขาวางโองการจากพระกิตติคุณร่วมกับท่อนจากเพลงเป็นภาพต่อกันซึ่งท้ายที่สุดก็ให้ความหมายอื่นๆ นอกเหนือจากที่ถ่ายทอดโดยข้อความพื้นฐาน หนึ่งในนั้นคือการเชื่อมโยงของร่างกายกับหลุมศพในการขยายตัวของ Platonic (Phaedo หรือใน Phaedrus 250c.) และแนวคิดของนอสติก: «สิ่งเดียวกันนี้ที่ Phrygians เรียกว่าศพ ในขณะที่เขาถูกฝังอยู่ในร่างเป็น ในหลุมฝังศพและสุสาน .» (อ้างอิง V,23) และยิ่งไปกว่านั้น: «พีทาโกรัสสอนว่าดวงดาวเป็นเพียงเศษเสี้ยวที่แยกออกจากดวงอาทิตย์ และวิญญาณของสิ่งมีชีวิตก็มาจากดวงดาว เขากล่าวว่าวิญญาณเหล่านี้เป็นมนุษย์ในขณะที่อยู่ในร่างกาย ถูกปิดอยู่ภายในเหมือนอยู่ในสุสาน แต่วิญญาณเหล่านี้จะฟื้นคืนชีพและเป็นอมตะเมื่อเราเป็นอิสระจากร่างกายของเรา” (Ref. VI 25,4) ซึ่งบ่งบอกถึงมิติที่เหนือธรรมชาติของความต้องการนี้ทันที ความคิดเห็นของHipólitoนำเสนอประเด็นที่น่าสนใจบางประการ ประการแรกคือเปลี่ยนงานเขียนของโซโลมอนจากบทกวีรักในพระคัมภีร์เป็นข้อความพยากรณ์ 65

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ของศาสนาคริสต์ หลังจากนั้น myrrhophoras จะถูกตั้งชื่อว่า Martha และ Mary จากนั้นส่งต่อไปยังผู้หญิงเพียงคนเดียวที่ทำตามท่าทางของ Magdalene ในตอนที่บรรยายโดย João นอกจากนี้ยังมีคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานหลายข้อและปรับเปลี่ยนความหมายโดยเบี่ยงเบนไปจากความตั้งใจเดิม – แม็กดาเลนคือชูลาไมต์และเอวา การเปลี่ยนแปลงหลักเกิดขึ้นในการเปรียบเทียบ – ซึ่งต่อมากลายเป็นการรวมกัน – ของร่างของแม็กดาลีน ครั้งแรกกับนางเอกของบทเพลงแห่งเพลง จากนั้นกับเอวา จากการสมาคมครั้งล่าสุดนี้ ฮิปโปลิทัสเริ่มกังวล เกี่ยวกับหัวข้อของการตกในปฐมกาล – ซึ่งล่อลวงพวกนอสติก – โดยเสริมเรื่องการไถ่ถอน/การกลับใจใหม่ของเอวา ต้นไม้หรือจากตำนานที่เก่าแก่กว่าของเทพธิดาเปลือยที่ผูกติดอยู่กับต้นไม้ และเรามีต้นไม้ที่กระโดดจากรูปแบบเริ่มต้นของแม่น้ำแม็กดาเลน ซึ่งเป็นต้นไม้ที่น่าประทับใจที่สุดโดย Lucas Cranach the Elder (1550) และต้นไม้หนึ่งของ Madeira ที่เกิดจาก Jan Provoost (ประมาณปี 1524) ของ Noli me tangere โดยปรมาจารย์ของ เลห์มาน (1370-75 ) โดย Schongauer (1479), Titian (1511) และ Correggio (1518) ซึ่งรวมเข้ากับหลุมฝังศพใน Rembrandt (1638) แต่สำหรับตอนนี้ ผลจากความสัมพันธ์นั้น หัวข้อที่สองก็ปรากฏขึ้น นั่นคือภาพเปลือย (เช่นเดียวกับสุเมเรียน ดังที่เราได้เห็น): อีฟละทิ้งผิวหนังที่เธอใช้คลุมตัวเองเมื่อออกจากสวรรค์ และตอนนี้แสดงตัวเธอ (ใหม่) สวมเสื้อผ้าด้วย พระวิญญาณบริสุทธิ์เสนอสมมติฐานการอ่านครั้งที่สองสำหรับการนำเสนอภาพของ Madalena ในฐานะผู้หญิงที่ดุร้าย พระวิญญาณบริสุทธิ์ในภาษากรีก ทรงเป็นเพศหญิง: “สติปัญญาได้รับการยกระดับขึ้นสู่บุคคลอันศักดิ์สิทธิ์และทรงเป็นภรรยาของพระคริสต์ ใน Pleroma มเหสีของพระคริสต์คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ (เพศหญิง) อย่างชัดเจน ชื่อซึ่งต่อมาเสื่อมโทรมลงจะกลายเป็นปัญญา ลอร์ดเป็นชื่อที่ไม่ชัดเจนในหมู่พวกนอสติก ปัญญาได้รับเกียรติจากพระผู้ช่วยให้รอด และด้วยตำแหน่งที่สอดคล้องกัน แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าก็ตาม” (ทอร์เรนต์, 1983:I-179) มีการค้นพบการปนเปื้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นนัยถึงวิทยานิพนธ์ขององค์ความรู้ พระคริสต์ทรงถูกเรียกว่าสมบูรณ์แบบและเท่าเทียมกับอาดัมใหม่ แม็กดาเลนเปลี่ยนชื่อของเธอ (และแก่นแท้) และกลายเป็นอีฟ และบุคคลใหม่นี้ได้เข้ามาแทนที่ชื่อชูลาไมต์อย่างแน่นอน - ฮิปโปลิทัสอธิบาย: "สิ่งที่ขาดหายไปจากอีฟโบราณได้รับการซ่อมแซมด้วยการเชื่อฟัง นับแต่นี้ไปใครก็ตามที่ฟังด้วยความเชื่อฟังจะพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นคนสมบูรณ์แบบ” และเขาเสริมว่า: “อีวากลายเป็นอัครสาวก” ตอนนี้แม็กดาลีน/อีฟเกาะติดกับพระคริสต์/อดัมคนนี้ โดยกำลังจะแต่งงานกับเขา - เช่นเดียวกับคริสตจักร มีผู้เขียนจำนวนนับไม่ถ้วนที่สร้างการเชื่อมโยงนี้ด้วยเหตุผลหลายประการ เปโดร คริสโซโลโก อธิบายว่าทำไมผู้หญิงซึ่งด้อยกว่าผู้ชายในเรื่องเพศและสาวกในลำดับชั้น จึงเป็นคนแรกที่ปรากฏตัวที่หลุมศพ: “เพราะในเวลานั้นพวกเขาไม่ใช่ผู้หญิง แต่เป็นศาสนจักรในรูปแบบของผู้หญิง” (การ์ธ 1950:84) 66

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ความจริงที่ว่าการเปรียบเทียบขั้นสุดท้ายต้องการเปิดเผยอีฟนี้เนื่องจากคริสตจักรไม่ได้ทำให้ความสงสัยของการปนเปื้อนหรือการต่อกิ่งนอกรีตเป็นโมฆะ ซึ่งได้รับการยืนยันเมื่อฮิปโปลิทัสปกป้อง "ความไร้ที่ติ" สำหรับพระคริสต์-อาดัมที่ "สมบูรณ์แบบ" แนวคิดที่ใช้โดย Evagrius the Pontic (ชั้น 380) หนึ่งในนักบวชแห่งทะเลทราย จากประเพณีนอสติก ความไร้ที่ติ - ไร้ที่ติ - ยังมีความหมายว่าไม่สามารถทำบาปได้อีกหลังการกลับใจใหม่ หรือเข้าสู่สภาวะ "สมบูรณ์แบบ" สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ประการหนึ่งระหว่างพวกนอสติกและคาธาร์: ประการแรกโต้แย้งว่าเมื่อบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบแล้ว มันจะไม่สูญหายไป ประการที่สอง พิจารณาสมมติฐานของการกลับเป็นซ้ำและมีระบบการสารภาพบาปก่อนการรับศีลระลึก กล่าวอีกนัยหนึ่ง กระบวนการแห่งความรอดในระยะแรกถือเป็นขั้นสุดท้าย ในระยะหลัง Madalena สามารถลงทุนกับสัญลักษณ์เปรียบเทียบเหล่านี้ได้เพราะเธอถือเป็นบุคคลและเป็นสัญลักษณ์ สิ่งที่น่าสงสัยที่สุดคือเครื่องหมายของแนวความคิดและศาสนาแบบขนมผสมน้ำยาจำนวนมากที่ทิ้งร่องรอยไว้ในงานที่สร้างขึ้นเพื่อลบหรือปฏิเสธสิ่งเหล่านี้ – Magdalene คือ Eve และ Psyche Origen (ประมาณปี 185-254) จะให้การอ่านเพลงเชิงสัญลักษณ์ด้วย ซึ่งขณะนี้กำลังดำเนินการสังเคราะห์กับตำนานนอกรีตของ Eros และ Psyche: Shulamite คือจิตวิญญาณ และผู้เป็นที่รักของเธอคือ Love-Eros -คริสต์ การเปรียบเทียบวิวัฒนาการโดยการเชื่อมโยง Soul-Psyche กับ Mary Magdalene และสิ้นสุดความเป็นผู้หญิงอีกครั้งเมื่อเปรียบเทียบกับคริสตจักรหรือกรุงเยรูซาเล็ม และกับ "มารดาของพวกเราทุกคน" ที่มีอยู่ตั้งแต่เริ่มแรก (Lawson 1957:29) - ใน ผู้เป็นที่รักใน S. João da Cruz จะสืบทอดต่อ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เมื่อรวมเข้ากับ Christ-Logos เขาได้จัดหาน้ำดำรงชีวิตซึ่งจะเปลี่ยนดินแดนอันแห้งแล้งให้กลายเป็นสวรรค์อันอุดมสมบูรณ์ของอาดัมและเอวาคนที่สอง Origen ยังแยกความแตกต่างระหว่าง Eros-carnal และ Eros-Christ ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับความรักทางจิตวิญญาณ แม้ว่าทั้งสองอย่างก็ตาม ขว้างลูกดอกอย่างเท่าเทียมกัน: “ช่างงดงามเหลือเกิน สมควรได้รับบาดแผลจากความรักเสียที! คนหนึ่งได้รับลูกศรแห่งความรักทางกามารมณ์ อีกคนได้รับบาดเจ็บจากความปรารถนาทางโลก แต่เปลือยแขนขาของคุณและเสนอตัวเองให้กับลูกดอกที่ถูกเลือก ลูกดอกแห่งความรัก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเจ้าทรงเป็นนักธนู” (ลอว์สัน 1957:297) – มาดาเลน่า vs. ภูมิปัญญา / โซเฟีย Origen ยังเป็นผู้ที่เชื่อมโยง Magdalene-Shulamite-Eve-Psyche นี้ - และไม่ลืมการแทรกแซงขององค์ความรู้ของ Sophia-Achmoth - กับร่างของภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ เก้าบทแรกของสุภาษิต (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ยกย่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของปัญญาและแจกแจงคุณสมบัติของปัญญา: สุภาษิต (8:22-24) – พระยาห์เวห์ทรงสร้างฉันตั้งแต่เริ่มต้นแผนการของพระองค์ ก่อนพระราชกิจของพระองค์ 67

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

แก่กว่า ฉันก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ ตั้งแต่แรกเริ่ม ก่อนการกำเนิดของแผ่นดินโลก เมื่อไม่มีขุมนรก ฉันจึงถูกสร้างขึ้น ปัญญาได้ประดิษฐ์ศาสตร์แห่งความหยั่งรู้ขึ้น โดยที่ "กษัตริย์ครองราชย์... ผู้นำปกครอง และผู้ยิ่งใหญ่พิพากษาโลกทั้งโลก" (8:12ตร.ม.) เติมเต็มโลกทั้งใบ ธรรมชาติและมนุษยชาติ เป็นสากล แนวความคิดที่เริ่มต้นด้วยการแสดงอิทธิพลจากธีโอโกนีของเฮเซียด (ข้อ 116-128) ก่อนการทรงสร้าง ปัญญามีความเท่าเทียมกับพลังกำเนิดอีรอส และมีบทบาทเช่นเดียวกับมิวส์ เป็นภาพลักษณ์ที่จะเสื่อมทรามไปในประเพณีของชาวยิวนั่นเอง ปัญญาหยุดเป็นเพื่อนของพระเจ้าและถูกสร้างขึ้นโดยเขาออกมาจากปากของเขา มันกลายเป็นตัวตนระดับกลางในพื้นที่แห่งการเปิดเผย และเป็นเอกสิทธิ์ของพิธีกรรมของชาวยิว การอ่านแบบขนมผสมน้ำยาของตัวเลขนี้ - ตอนนี้ลดลง - ถึงผู้รอบรู้โซเฟียช่วยให้ประสบความยากลำบากในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนตอกย้ำความคิดเรื่องภูมิปัญญาที่ผิดหวังซึ่งกลับคืนสู่สวรรค์โดยละทิ้งมนุษย์ไปสู่ชะตากรรมของพวกเขา - ยังคงเหมือนกับVirtú โรมัน. ในข้อความตอนท้าย Traité Triparti (I, 5) ที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนของ Valentinian Heracleon (ชั้น 125) Sophia-Wisdom ถูกแทนที่ด้วย Logos ที่เป็นเพศชาย การคาดเดาเหล่านี้บันทึกโดย Origen (ยอห์น 2 14:21) ผู้ซึ่งเปลี่ยนตัวตนให้เป็น "ไฟที่ลุกไหม้จนไม่มีใครมองเห็น" - ความปรารถนาแห่งความรัก – Magdalene คือ Eros และ Sofia เนื่องจากการแทรกแซงของประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลและมรดกนอกรีตที่มีอยู่ในนั้น Magdalene จึงระบุตัวตนด้วยบุคคลผู้เป็นที่รักของผู้หญิงผู้ยิ่งใหญ่เพื่อค้นหาคนที่พวกเขารัก เนื่องจากบรรพบุรุษของคุณเหล่านี้นับถือศาสนาที่มีลักษณะเป็นจักรวาล พวกเขาจึงได้รับการยกย่องด้วยอารมณ์แห่งความรัก ด้วยการแทรกแซงแนวคิดในพระคัมภีร์เรื่องความชั่วร้ายและความโศกเศร้า - บาป อารมณ์นี้จึงได้รับความหมายทางเพศ: แม็กดาลีนกลายเป็นทายาทของคนบาปผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นโสเภณีอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาต่างประเทศ จากนั้น คำอุปมาเรื่องการแต่งงานระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์นำไปสู่การไม่เชื่อฟังใดๆ ที่ถูกเรียกว่าการล่วงประเวณีและการค้าประเวณี ทิ้งสมมติฐานที่ว่ามักดาเลนอาจเป็นนักบวชหญิงของหนึ่งในลัทธิที่ถูกประณามโดยผู้เผยพระวจนะ เป็นความคิดเห็นของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรบางคนที่อ้างถึงในคำอธิบายตามพระคัมภีร์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบในยุคกลาง ที่ทำให้แม็กดาลีนกลายเป็นบุคคลวาทศาสตร์ และสร้างการผสมผสานระหว่างตัวละครในการประกาศข่าวประเสริฐกับบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมที่น่าสนใจที่สุดของเธอ: คนบาป อีฟ ชูลาไมต์ผู้หลงใหล แม็กดาเลนเปลี่ยนเป็นสัญลักษณ์ของความรัก ในสองแง่มุมที่ดูหมิ่นและศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงแรกเขากลายเป็นอวตารของคู่รักที่ยิ่งใหญ่ โดยเริ่มจากInês de Castro กลายเป็นตัวแทนของความหรูหราสูงสุดที่การปลดนักพรตจบลงด้วยความสูงส่งเขาเปิดทางไปสู่ร่างของซาโลเมและหญิงสาวประหาร 68

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ในวินาทีที่สอง เขาจะดึงดูดสูตรนอกรีตอื่น ๆ ที่มีรากฐานมาจาก Platonic และจบลงด้วยการจุติเป็นคุณสมบัติของผู้ส่งสาร Daimons Eros และ Logos เธอมีความเกี่ยวข้องผ่านทางเธอกับ Wisdom ซึ่งเป็นบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลและแนวคิดเชิงปรัชญากรีก ซึ่งปูทางไปสู่การเสริมคุณค่าในภายหลังผ่านสูตรขององค์ความรู้ ซึ่งเธอรวบรวมโซเฟียไว้ในทุกแง่มุมของเธอ

1.4. โซฮาร์และกระโหลกลึกลับ เมื่อตัวผู้อยู่ร่วมกับตัวเมีย ทั้งสองก็ประกอบเป็นร่างกายเดียวกัน และโลกทั้งโลกก็มีความสุข เพราะพวกเขาล้วนได้รับพรจากร่างกายที่สมบูรณ์นี้ โซฮาร์ ที่ 3.296

การอยู่รอดในยุคกลางและการปนเปื้อนยังคงพบได้ในการผสมผสานของธีมก่อนหน้านี้ทั้งหมด ซึ่งบางครั้งก็สะท้อนอยู่ในข้อความและประเพณีคู่ขนาน บรรทัดแรกพบได้ใน Zohar - หนังสือแห่งความรุ่งโรจน์ ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของคาบาลาของชาวยิว: "คาบาลากล่าวถึงหลักคำสอนโบราณเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิว ชิ้นส่วนที่แนบมากับวรรณกรรมของเฮคาโลต โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยวิธีนี้เองที่หลักคำสอนขององค์ความรู้ส่งผ่านจากตะวันออกไปยังโพรวองซ์” (กอร์นี 1977:70) Zohar ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Pentateuch - โตราห์ - ในหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกภายใต้ชื่อนั้นในเมือง Mantua ในปี 1559 แต่เป็นที่รู้กันว่า Pico della Mirandola ได้ซื้อบางส่วนในรูปแบบต้นฉบับแล้วสำหรับ น้ำหนักเป็นทองคำ มันถูกรวบรวมในปี 1309 โดย Moisés de Leão (ประมาณปี 1250-1305) และฉบับแรกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 เป็นอย่างน้อยในยุคของเรา ในหนังสือแห่งความสง่างาม เราพบคุณลักษณะของโซเฟีย-ปัญญาภายใต้สูตรบนและล่าง มันยังตกอยู่ในสสารโดยเกี่ยวข้องกับตัวเองในร่างม่านที่หนาแน่นมากขึ้นซึ่งทำให้ห่างจากต้นกำเนิดของมันดังที่ได้กล่าวไว้เช่นใน Idra Zouta Kadisha - การประชุมเล็กและศักดิ์สิทธิ์ (Zohar, III-287-96) ชนิดหนึ่ง พินัยกรรมจากรับบีสิเมโอนถึงลูกศิษย์ของพระองค์ โซเฟีย-เชกีนา หรือ “ร่างเล็กๆ” นำเสนอตัวเองในฐานะคู่หูที่เป็นผู้หญิงของพระเจ้า ผู้ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากโครงสร้างพืชของต้นไม้เซฟิโรติก กระบวนการนี้ยังอธิบายไว้ในอุปมาอุปมัยทางกายวิภาคด้วย เช่นที่รับบีเลือก: เริ่มต้นที่ส่วนบนของกะโหลกศีรษะ และขยายไปทั่วร่างกาย ผ่านหน้าอก แขน และทั่วร่างกาย บนหลังของเขามีแสงอันรุ่งโรจน์ติดอยู่ และทำให้เกิดหัวกะโหลกลึกลับอยู่ทุกด้าน และแสงแห่งสมองทั้งสองก็สลักอยู่บนนั้น และเธอก็ยึดมั่นในฝ่ายชาย ด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่า: “นกพิราบของฉัน ความสมบูรณ์แบบของฉัน”

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ตกลง". ไม่ควรอ่านว่า “ธามาธี” (สมบูรณ์แบบของฉัน) แต่อ่านว่า “ทูมาธี” (แฝดของฉัน) ผมของผู้หญิงมีสีที่แตกต่างกัน...» (เล่มที่ vi, หน้า 79-121) อาจกล่าวได้อย่างหยาบคายและผิวเผินผ่านความคิดเห็นเดียวนี้เท่านั้น - ที่ซึ่งคำอธิบายของไซซีจีอันศักดิ์สิทธิ์แสวงหา รูปวงแหวน – มีการเชื่อมโยงกับรูปของชาวแม็กดาลีนหลายอย่าง เช่น ชูลาไมต์ องค์ความรู้ที่สมบูรณ์แบบ เป็นต้น หรือด้วยการยึดถือรูปของเธอ: ผมที่เชื่อมโยงกับต้นไม้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกะโหลกศีรษะซึ่งบุกรุกภาพวาดของเธอ – โดยรวม ของ Magdalene Feti ของโดเมนิโก (ค.ศ. 1589-1624) มักจะเกี่ยวข้องกับความเศร้าโศก ซึ่งจากที่นี่ได้รับความหมายลึกลับอีกอย่างหนึ่ง

1.5 แม็กดาเลน “โชคลาภ” และเทพีแห่งน้ำ ลักษณะที่เป็นไปได้นี้ก็คือเส้นผมที่เชื่อมโยงกับต้นไม้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการอยู่รอดของชาวตะวันตกอื่นๆ – ขนของต้นไม้ของ Madalena Fortuna / Dame Nature เป็นมรดกในยุคกลาง คนแรกมาจาก Bernard Silvestris (1085-1178) กวีและนักปรัชญาสงบในยุคกลาง ผู้แต่ง Cosmographia ซึ่งกล่าวกันว่ามีข้อความ De universitate mundi ปนเปื้อน เทพนิยายอาเธอร์ (Curtius 1948:108-12) และมีอิทธิพลต่อชอเซอร์ Silvestris (de Silva ผู้ซึ่งวิงวอนทั้งรูปแบบบทกวีของการอยู่แต่ในบ้านและเรื่องนี้) จำลองความสัมพันธ์ของโซเฟียอันศักดิ์สิทธิ์กับศีรษะของพระเจ้าที่ชื่อ Noys (Nóus) นอยส์ในฐานะสติปัญญาของเทพเจ้าสูงสุดและพรอวิเดนซ์ จินตนาการถึงมนุษย์ ตั้งใจให้เขาเป็นพระเจ้าและเป็นมนุษย์ แต่ไม่สามารถสร้างเขาขึ้นมาได้ เรียก Urânia – หนึ่งในชื่อที่ Madalena จะได้รับในศตวรรษนี้ XVII ภาษาฝรั่งเศส – Physis และ Natura เพื่อช่วยเธอในงานที่พวกเขาทำ: «หลังจากที่ Noys มอบกระจกแห่งความสุขุม ตารางแห่งโชคชะตา และหนังสือแห่งความทรงจำ» (Curtius 1948:-111) ที่นี่ เส้นทางแห่งการล่มสลายของโซเฟียรวบรวมโดย Natura ธิดาของ Noys เทพธิดาที่เกิดจากศีรษะของพระเจ้าแต่มีความเชื่อมโยงกับสสารด้วย: "เรามีภาพวาดประสานของจักรวาลที่นี่ ซึ่งมีทั้งเหนือกว่าและด้อยกว่า เทพเจ้า วิญญาณแห่งดวงดาว และวิญญาณแห่งธรรมชาติ ทั้งหมดนี้อาบไปด้วยบรรยากาศของลัทธิการเจริญพันธุ์ ซึ่งมีศาสนาและเรื่องเพศผสมปนเปกัน เราไม่มีข้อบ่งชี้อื่นใดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในยุคกลาง ยกเว้นในเรื่องความรักของจอก” (เคอร์ติอุส 1948:112) หัวข้อนี้จะกล่าวถึงโดยนักศาสนศาสตร์และผู้ลึกลับ อแลง เดอ ลีลล์ (ประมาณปี ค.ศ. 1128-1202) ในบรรดาบทกวีของเขามีการเสียดสีต่อต้านความชั่วร้ายของมนุษยชาติ - De Planctu Naturae (1202) ซึ่งเขานับถือศาสนาคริสต์ในแนวความคิดของซิลเวสเตอร์โดยเพิ่ม Platonism และมนุษยนิยมในการวิพากษ์วิจารณ์การรักร่วมเพศ Natura เปลี่ยนจากแม่ไปสู่หญิงสาว ผู้รับใช้และผู้ส่งสารของ God-Architect โดยมีหน้าที่เฉพาะเจาะจงมาก อแลง เดอ ลีลล์ พูดว่า: 70

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

ร้อยแก้วที่ 9 – พระองค์ทรงแต่งตั้งข้าพเจ้าให้เป็นผู้ทำหน้าที่แทน เป็นช่างทำเหรียญเหรียญตามลำดับ โดยมุ่งหวังให้ข้าพเจ้าสร้างรูปของพวกเขาบนทั่งที่เหมาะสม และไม่ปล่อยให้รูปแบบแตกต่างจากแบบจำลองของทั่ง และ ด้วยกิจกรรมและทักษะของฉัน ใบหน้าของสำเนาไม่เปลี่ยนแปลงด้วยการเพิ่มองค์ประกอบอื่นใดที่แตกต่างจากต้นฉบับ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงเชื่อฟังคำสั่งของพระศาสดา ในงานของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงหยอดเหรียญภาพพิมพ์ต่าง ๆ ตามภาพต้นฉบับ ยกตัวอย่างรูปร่างของตัวอย่าง ขึ้นรูปสิ่งที่เหมือนกันอย่างกลมกลืน และผลิต รูปลักษณ์ที่แตกต่างจากสิ่งของแต่ละบุคคล ดังนั้น ภายใต้ความสง่างามอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับ ฉันจึงทำงานและบริการนี้... Fortuna ผู้รับบทเป็นศิลปิน Platonic ผู้สูงสุด ต่อมาได้เปลี่ยนเป็น Daimon และสหายของ Eros ธีมเริ่มเสื่อมโทรม: «เทพธิดา Natura กลายเป็นคนรับใช้ของความสำส่อนที่ตื้นที่สุด การจัดการชีวิตแห่งความรักของเธอถูกปกปิดด้วยความลามกอนาจาร» (เคอร์ติอุส 1948:112) เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 Natura ได้รวบรวมวิธีทำความเข้าใจอีรอสในรูปแบบต่างๆ และเติมเต็มแนวคิดเรื่องเสรีนิยมในยุคนั้น - ลัทธินักวิชาการแห่งความรักใกล้กับลัทธิอเวโรนิยมที่นักบุญโธมัสโจมตีด้วย (SCG III,136) อย่างไรก็ตาม อำนาจของสตรีรุกรานแนวคิดเรื่องพระเจ้าในศาสนาคริสต์: "ที่นี่ ในการรวมตัวกันของคริสต์ศาสนา มีบางสิ่งที่คล้ายคลึงกับลัทธินอสติกของซิลเวสทริสเกิดขึ้น: อำนาจของสตรีรุกรานแนวคิดเรื่องพระประมุขของพระเจ้า ต้นแบบของจิตไร้สำนึกที่ C.J. Jung เรียกว่า "แอนิมา" ในอดีต จุงบอกเราว่า "เหนือสิ่งอื่นใด เราพบแอนิมาในเทพซิจิเซียส ซึ่งเป็นเทพเจ้าคู่ชาย-หญิง ในแง่หนึ่ง ซิกิเซียเหล่านี้เข้าถึงความมืดมนของเทพนิยายดึกดำบรรพ์ และในอีกด้านหนึ่ง เข้าถึงการคาดเดาเชิงปรัชญาของลัทธินอสตินิยมและปรัชญาจีนคลาสสิก... เป็นที่ถกเถียงกันอยู่อย่างปลอดภัยว่าซิจิเซียเหล่านี้มีความเป็นสากลเช่นเดียวกับ การเกิดขึ้นของชายและหญิง ข้อเท็จจริงนี้นำไปสู่ข้อสรุปโดยธรรมชาติว่าจินตนาการถูกกำหนดโดยแรงจูงใจนี้ ดังนั้นในระดับสูงสุดจึงถูกกระตุ้นให้แสดงเจตนานี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า” (เคอร์ติอุส 1948:122-3) กระบวนการที่เกิดขึ้นโดยเฉพาะในช่วงเวลาแห่งความตื่นเต้นทางศาสนา ได้รับการพิสูจน์จากเอกสารทางประวัติศาสตร์ – นักบวชหญิงแห่ง Cybele – เสียงสะท้อนของกรุงโรมโบราณ ศตวรรษที่ 4 ในกรุงโรม เช่นเดียวกับทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียนตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 เป็นต้นไป มีความต้องการอย่างมากสำหรับประสบการณ์ทางศาสนาส่วนตัว: “ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ในการประชุมใหญ่และสังคมปิดประเภทนี้ ของ “ศาสนาลึกลับ”; นั่นคือสมาคมลับที่หลบหนีการควบคุมของรัฐ ด้วยเหตุนี้เองที่วุฒิสภาจึงห้ามไม่ให้พลเมืองโรมันและแม้แต่ทาสของพวกเขามีส่วนร่วมในลัทธิอนาโตเลียแห่งซีเบเล» (เอลิอาด 1975:134-35) ไม่ใช่แค่ประเพณีคาทอลิกเท่านั้นที่จะลบล้างสิ่งที่มีมาก่อนที่เป็นภัยคุกคาม 71

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

สำหรับสถาบันของคุณ ยกตัวอย่างปัญหาเก่าๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับรัฐ ใน 186 ปีก่อนคริสตกาล วุฒิสภาโรมันถูกบังคับให้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้าน Bacchanals (senatus Consultum de Bacchanalibus) ซึ่งค้นพบว่ามีอยู่ตั้งแต่เอทรูเรียถึงโรม หลังจากที่โรมปกครองกรีซ สมาคมลึกลับก็แพร่กระจายไปทั่วจังหวัด โดยเฉพาะในกัมปาเนีย ซึ่งอยู่ตรงหน้าทะเลไทเรเนียน ตอนนี้ซึ่งสอดคล้องกับการระบาดที่น่ากังวลที่สุดครั้งหนึ่งและรายงานโดยลิวี (59 ปีก่อนคริสตกาล-ค.ศ. 17) ใน Ab Urbe Condita ของเขา (XXXIX, 13) ถูกผู้หญิงคนหนึ่งกระตุ้นและถูกอีกคนหนึ่งประณาม: “จากนั้นฮิสปาลาก็เล่าเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับ ต้นกำเนิดของความลึกลับ “ในตอนแรก” เธอกล่าว “พิธีกรรมเหล่านี้ปฏิบัติโดยผู้หญิงเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะยอมรับการมีอยู่ของผู้ชาย มีสามวันที่กำหนดโดยรัฐที่ผู้คนเริ่มต้นเข้าสู่ Bacanalias ในระหว่างวัน แม่บ้านเคยถูกหมุนเวียนเป็นนักบวชหญิง Pacula Mínia จากกัมปาเนีย เมื่อเธอได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบวชหญิง ได้ทำการเปลี่ยนแปลงและแนะนำผู้ชายซึ่งเป็นลูกชายของเธอเอง Minucio และ Herrenio ทั้งคู่เปลี่ยนชื่อเป็น Cerrinios; เขาได้เปลี่ยนเวลาการเฉลิมฉลองจากวันเป็นคืน และแทนที่จะจัดสามวันต่อปี เขาตัดสินใจว่าในแต่ละเดือนจะมีการเริ่มต้นห้าวัน». หลังจากการร้องเรียน ซึ่งกงสุลได้เปิดเผยต่อสาธารณะทันที การสอบสวนได้เปิดเผยสัดส่วนของลัทธิและลักษณะทางเพศของลัทธินั้น สมัครพรรคพวกมากกว่า 7,000 คนถูกกล่าวหาว่าน่ารังเกียจทั้งหมด ปัญหาการประณามนิกายที่คุกคามรัฐกลายเป็นเรื่องโบราณไปแล้ว สิ่งสำคัญคือจำนวนผู้ติดตามที่ผู้หญิงคนหนึ่งบรรลุได้ในขณะนั้นในสถานการณ์เหล่านั้น สิ่งนี้จะมีความสำคัญเมื่อเทียบกับร่างของแมรี แม็กดาเลน เพราะชื่อนี้และท่าทางที่ลงมาหาเราอาจเป็นซากปรักหักพังหรือสัญญาณของบางสิ่งที่กว้างใหญ่และสำคัญเกินกว่าที่พวกเขาอยากให้เราเชื่อ สิ่งที่น่าสนใจคือ เอกสารที่วุฒิสภาออกเพื่อต่อต้านบัคแชจะเป็นแบบอย่างในสามศตวรรษต่อมา สำหรับสิ่งที่ทำให้เกิดการข่มเหงคริสเตียน – มาดาเลนา-เมลูซินา และเทพีแห่งสายน้ำ

แม็กดาเลนสำหรับความหวานของคุณ ขอทรงโปรดให้เราอยู่ในทางที่ดี และอธิษฐานต่อพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ทรงโปรดสงสารเรา เมื่อพระองค์พิพากษามาถึง

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

คนบาปชื่นชมยินดีพวกเขาสรรเสริญนักบุญมารีย์แม็กดาเลนด้วยศรัทธา

ชื่อของมาดาเลนาปรากฏเกี่ยวข้องกับดินและหิน โลมาและถ้ำ เส้นทางแสวงบุญเส้นทางหนึ่งจากป่า Carnut ไปยังภูเขา SanMichel มีขั้นบันไดสำหรับเส้นทางนี้โดยเฉพาะ ในบางกรณีก็พิสูจน์ได้ว่าสามารถใช้แทนกันได้กับนางฟ้าเมลูซินา แมรี แม็กดาเลนได้รับการเฉลิมฉลองในวันที่ 22 กรกฎาคม ซึ่งเป็นหนึ่งในวันที่เกี่ยวข้องกับ Canicula ครอบคลุมถึงเทศกาลนอกรีตและเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับลัทธิหญิงพรหมจารีผิวดำ มีตำนานของแคว้นโพรวองซ์เกี่ยวกับการปรากฏตัวของทะเลสาบน้ำร้อนที่ทั้งครอบครัวจมน้ำตายเพราะไม่ได้สังเกตวันที่อุทิศให้กับนักบุญ การมีอยู่ของวันที่ในตำนานเป็นปรากฏการณ์ที่หาได้ยากมาก ดังนั้น ไม่เพียงแต่ควรค่าแก่การเน้นย้ำเท่านั้น แต่ยังมีความหมายที่ชัดเจนอีกด้วย: «สิ่งนี้แปลความยึดมั่นในปฏิทินของลวดลายเหล่านี้ให้เป็นวันที่พิธีกรรมที่สำคัญได้อย่างชัดเจน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของลวดลายทั้งสองกับวันที่ "ในตำนาน" ซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อมูลอ้างอิงทั่วไปสำหรับพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราจะพบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับการปรากฏตัวของ 'ตำนานเทศกาล' หรือตำนานตามฤดูกาลที่ซ่อนอยู่ภายใต้ตำนานที่เป็นไปได้ อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจที่เป็นอิสระทั้งสองนี้พร้อมด้วยวันที่สามารถอธิบายร่วมกันได้โดยการปรากฏตัวของบุคคลที่สาม (ตัวละครที่กล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งตำนานนั้นสมัครใจทิ้งไว้ในเงามืดและผู้ที่พบคู่คริสเตียนประเภทหนึ่งใน Mary Madalena ” (วอลเตอร์ 1992:226-7) วันฉลองมักดาเลนกลายเป็นตัวอย่างของกระบวนการของการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของลัทธินอกรีต ตำนานมีหลายชั้นที่เกี่ยวข้องกับประเพณีในตำนานต่างๆ เช่น โรมัน เซลติก และอิหร่าน ซึ่งทำให้เกิดความเกี่ยวข้องกับตำนานที่เจือจาง: "โดยทั่วไปแล้วน้ำท่วมเชื่อมโยงกับความผิดทางพิธีกรรมที่ก่อให้เกิดความโกรธเกรี้ยวของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ ในตำนานที่อ้างถึงข้างต้น คือแมรี แม็กดาเลนที่รับบทเป็น demiurge อย่างน่าสงสัย» (วอลเตอร์ 1992:232) นี่จะเป็นตำนานพื้นฐานของ Roman Neptunalia ซึ่งมีการเฉลิมฉลองด้วยเกมและไวน์ในวันที่ 23 กรกฎาคม (Varrão, De Lingua Latina 6.19) ในการเทศนาในศตวรรษที่ 8 ใครก็ตามที่ถูกพบกำลังสวดภาวนาอยู่ริมทะเลหรือที่ทางออกของน้ำพุ ถูกขู่ว่าจะกล่าวคำสาปแช่งเมื่อคืนก่อน ซึ่งเป็นวันที่อุทิศให้กับชาวมักดาลา ดังนั้นดูเหมือนว่าแม็กดาเลนจะครอบครองพื้นที่นอกรีตของเวทมนตร์ทางน้ำเป็นพิเศษ (ควบแน่นอยู่ในคลื่นเส้นผมของประติมากรรมนอร์มันจากศตวรรษที่ 13) และยังผ่านการสมาคมกับนักบุญ-แมรีแห่งท้องทะเล – แม็กดาลีน, ซาโลเม และจาโคเบ . เมื่อ Madalena จากไป Saint-Baume ทั้งสามก็กลับมารวมตัวกับ Sara สาวใช้ผิวดำของ Salomé ซึ่งเป็นสาวพรหมจารีผิวดำอย่างไม่ต้องสงสัย ทั้งสามคนนี้จะมาแทนที่ลัทธิมาเตรหรือมาตรอนของโรมันในท้องถิ่น re73

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เกี่ยวข้องกับรูปปั้นเจ้าแม่ผู้ปกป้องด้วยความอยากรู้อยากเห็นว่าถูกตัดหัว มีตำนานอื่น ๆ เช่น Provençal เรื่องของ Barjols ที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของทะเลสาบ Bras อีกเรื่องเกี่ยวกับ Nans-les-Pins โดยมีการปรากฏตัวของ Iero aprefoundado: "ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ จะเห็นได้ชัดว่าลักษณะและลัทธิของ แมรี่ - แม็กดาเลนมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกปิดบุคคลนอกรีตโบราณ (นางฟ้าหรือนางเงือกในยุคกลาง แม่เทพธิดาสำหรับลัทธินอกรีตของชาวเซลติก)» (วอลเตอร์ 1992:232) ในถ้ำ Saint-Baume ซึ่งเป็นถ้ำที่เขาลี้ภัย มีซากทางโบราณคดีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของทะเลสาบขนาดใหญ่ สำหรับพิธีกรรมนั้น หลักฐานดังกล่าวพบได้ใน Cantinella จากศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดใน Provençal ที่หยาบคาย เป็นเรื่องยากที่เพลงประเภทนี้จะปรากฏ ในแง่หนึ่ง นักร้องเร่ร่อน (ที่ใช้วรรณกรรมโปรวองซาล) ไม่ต้องการการแข่งขัน และอีกทางหนึ่งพวกเขาถูกมองว่าเป็นคนนอกรีต (เป็นพวกวัลเดนส์ที่ปฏิเสธภาษาลาตินในทางศาสนา พิธีการ) Cantinella เพลงนี้ร้องในห้องปราศรัยที่สร้างขึ้นเหนือวัดนอกรีตท้องถิ่นโบราณ ถัดจากอาสนวิหาร La Major ในเมืองมาร์เซย์ ที่เรียกว่า Petite Chapelle de la Magdeleine ข้างในมีรูปจำลองชื่อ Peyra de l'Image (หรือ Petra ymaginis, Lapis Ymaginis และ imago lapidea ในภาษาละติน) ถัดจากน้ำพุเหรียญ treize (สิบสามเหรียญหรือสิบสามมุม) ห้องปราศรัยถูกทำลายในปี 1615 และสร้างขึ้นใหม่ในอีกสองปีต่อมาเนื่องจากแรงกดดันจากประชาชน The Ordonnance d'Interdiction (Bory 1861:49) อ่านในแง่ตรีศูล: โดยแสดงให้เห็นว่าร้อยแก้วในรูปแบบของเพลงในภาษาProvençalที่บทนี้มีธรรมเนียมในการร้องเพลงอย่างต่อเนื่องทุกปีในวันอีสเตอร์บนโบสถ์ของ ซานตา มาดาเลนา – ห่างไกลจากการถูกถอดถอนจากศาสนาไปเพื่อให้สอดคล้องกับเกียรติอันเนื่องมาจากมัน (ในส่วนของฆราวาสที่เข้าร่วมในนั้น) พวกเขาปกปิดมันด้วยความอนาจารมากมายโดยไม่มีการเยียวยาที่เหมาะสมเท่าที่สามารถทำได้ ที่จะได้รับ. ; มีเจตนาที่จะปราบปรามตั้งแต่วันนี้เพื่อไม่ให้เกิดขึ้นอีกในอนาคตด้วยข้ออ้างใด ๆ – และอยู่ภายใต้ข้อตกลงของพระสังฆราช ซึ่งมอบให้โดยชัดแจ้งแก่ศีลสองฉบับที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้แทนเพื่อจุดประสงค์นี้ ความจริงก็คือ Cantinella และขบวนแห่เกิดขึ้นตอนดึกและกลับไปที่มหาวิหาร มีความพยายามที่จะแทนที่ด้วยภาษาละติน Motet แต่ไม่ประสบความสำเร็จ เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน พ.ศ. 2323 สถานปราศรัยอยู่ภายใต้กฤษฎีกาฉบับที่สองของการห้ามโดยสิ้นเชิงโดยเอ็ม. เบลลอย: "เราห้ามและยับยั้งพระสงฆ์ทุกคนไม่ให้ประกอบพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นและประกอบพิธีอื่นใดทางศาสนาที่นั่น ” (บรี 1861:55) ห้องปราศรัยนี้ส่งต่อไปยังฝ่ายบริหารของเทศบาล โดยได้รื้อถอนไปอย่างสิ้นเชิงในเดือนมกราคม พ.ศ. 2324

M A R I A M A D A L E N A E O S T E S TA M E N T O S

แมรี่ แม็กดาเลนกับทูตสวรรค์ทั้ง 6 องค์ (ค.ศ. 1490-1492) ทิลมาน รีเมนชไนเดอร์ (ประมาณ ค.ศ. 1460-1531) ไม้ (สูง 187 ซม.) – พิพิธภัณฑ์แห่งชาติบาวาเรีย มิวนิก

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ฤาษีแม็กดาเลน (ประมาณปี ค.ศ. 1320) – Giotto di Bondone (1267-1337) ภาพปูนเปียกจากโบสถ์น้อยของมหาวิหารมักดาเลนตอนล่าง นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี อัสซีซี (ภาพผู้เขียน)

2. MARY MAGDALENE ในตำนานยุคกลาง

ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่ไตร่ตรองและสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับ "รูปแบบที่เรียบง่าย" นี้และศึกษาแนวคิดของตำนาน มีสองคำที่จะให้คำจำกัดความ: Sage ซึ่งมีความหมายดูหมิ่นตามแบบฉบับของเทพนิยาย; และ Legende ซึ่งมีพื้นฐานมาจากนิรุกติศาสตร์ภาษาละติน ซึ่งมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ และมีต้นกำเนิดในชื่อของการรวบรวมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 13 ซึ่งลงนามโดย Jacopo da Varazze / Varagine, the Legenda Aurea สำหรับนักคิดยุคก่อนโรแมนติก ความกังวลเกี่ยวกับตำนานเกิดขึ้นจากความสนใจในนิทานพื้นบ้านและกวีนิพนธ์ยอดนิยม ซึ่งพวกเขาต้องการศึกษาจากทั้งมุมมองเชิงสุนทรีย์และทางวิทยาศาสตร์ จากการถกเถียงกันในสมัยนั้น แนวความคิดเกิดขึ้นว่าตำนาน - ในแง่ใดก็ตามที่กล่าวมาข้างต้น - มีคุณค่าในตัวเอง และความจริงของตำนานนั้นอยู่ในขอบเขตของบทกวี จากนั้นพวกเขาก็ตั้งคำถามถึงธรรมชาติที่เป็นสากลของตำนาน ความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ และกับตำนานด้วย หลังจากนั้น ยวนใจนำความพยายามในการสืบสวนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมมาด้วย ในกรณีนี้ จุดมุ่งหมายคือเพื่อให้ตำนานไม่ถือเป็นประเภทย่อยอีกต่อไปเนื่องจากได้รับความนิยม โดยยืนกรานว่าจะไม่ถูกมองว่าเป็นเรื่องราวที่บิดเบี้ยวหรือมีคุณภาพต่ำอีกต่อไป สิ่งนี้จะเปลี่ยนแหล่งที่มาของอัจฉริยะแห่งชาติแหล่งหนึ่ง ซึ่งเป็นพาหนะที่มีคุณค่าสูญหายหรือห่างไกล เมื่อกลายเป็นเรื่องเล่าใช้เพื่อสอนและให้ความบันเทิง แต่ก็ถูกมองว่าเป็น "ความจริง" ทางประวัติศาสตร์ด้วย ลักษณะบทกวีทำให้เป็นสากลและยืนต้นบังคับให้ข้ามพรมแดนเข้าสู่สาขาวรรณกรรม ในปัจจุบัน นักวิชาการเข้าใจว่ามันเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่แตกต่างและห่างไกลจากประวัติศาสตร์ และใกล้ชิดกับกวีนิพนธ์เสมอ (Gibert 1979:72) แต่กำลังได้รับการพิจารณาใหม่ว่าเป็นภาพสะท้อนและเสียงสะท้อนของสมัยโบราณที่ไม่มีเอกสารยืนยัน แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดจากปากเปล่าหรือเป็นที่นิยม แต่ตำนาน ศักดิ์สิทธิ์หรือดูหมิ่น จะกลายเป็นเรื่องที่น่าศึกษาตั้งแต่วินาทีแรกที่ได้มีการเรียบเรียงและบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร อันที่จริงมันจะกลายเป็นของเฉพาะของประเพณีการเขียนซึ่งรวบรวมไว้ในกวีนิพนธ์และการรวบรวมต่างๆ เอกสารในตำนานเป็นพยานถึงความคิดที่หายไป เผยให้เห็นสถานะของสังคม และการรบกวนที่เกิดจากองค์ประกอบภายนอก ในกรณีของการเขียนอักษรฮาจิโอกราฟี ชีวิตของนักบุญ เช่น Legenda Aurea หรือ Golden Legend โดย Jacopo da Varazze / Varagine การเล่าเรื่องมีวีรบุรุษทางศาสนา พระเจ้าแห่งคุณธรรมทั้งปวง นักบุญใดๆ ก็ตามเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบ และในไม่ช้า ชีวิตของเขาก็กลายเป็นแบบอย่างเช่นกัน ในบางกรณีเป็นสถาบันของเทศกาลสงฆ์ที่จัดขึ้นในปีที่ 77

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

บังคับให้ผู้เขียนเขียนชีวิตของนักบุญ ในส่วนอื่นๆ เนื่องจากมีวรรณกรรมอยู่แล้ว จึงจำเป็นต้องก่อตั้งพรรคขึ้น. การเทศน์เริ่มส่งในภาษาท้องถิ่น และจะได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิตที่ใช้เป็นอุปมาอุปมัยด้วย – ฮาจิโอกราฟีเป็นตำนานบทกวี ฮาจิโอกราฟีมีจุดเด่นในวัฒนธรรมทั่วไปของสาธารณชน ทั้งในบทและที่โรงเรียนด้วย ชีวิตร้อยแก้วมีการอ่านในบริการของคอนแวนต์ หรือใช้เพื่อการเรียนการสอนและการสั่งสอนประชาชน มีการแสดงละครศักดิ์สิทธิ์ที่นำตัวละครของพวกเขาไปจากชีวิตของนักบุญ (Martins 1950:140-53) คนฆราวาสด้วย. เมื่อปราศจากเนื้อหาหรือจินตนาการ ผู้เขียนก็ปล้นข้อความอื่น ใช้และใช้เสรีภาพทางบทกวีในทางที่ผิด: “คริสตจักรไม่เคยสามารถควบคุมบุคคลในตำนานได้ โดยเฉพาะตำนานท้องถิ่นซึ่งเกิดมาเกี่ยวกับนักบุญ (การ์ธ 1950:11) เนื่องจากเสรีภาพนี้ จึงมีบางกรณีที่การเปลี่ยนชื่อง่ายๆ มอบชีวิตของนักบุญคนอื่น ในส่วนอื่น ๆ เงินกู้ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นอุบายซึ่งบางครั้งก็เป็นวิธีที่ไม่เชี่ยวชาญ ในบางครั้งการลอกเลียนแบบก็ปรากฏชัดเจน โจ่งแจ้ง และไร้ความกังวล แนวคิดนี้ไม่มีอยู่จริง ผู้สร้างตำนานใช้ทุกสิ่ง คำพูดและการพาดพิงถึงถูกขโมยไปจากนักเขียนที่ศักดิ์สิทธิ์และหยาบคาย ทั้งคลาสสิกและร่วมสมัย เขียนใหม่ ข้อความสามารถฟื้นฟูหรืออายุได้ และไม่ว่าจะมีสติหรือไม่ก็ตาม เรื่องเล่าถูกบิดเบือนด้วยเหตุผลที่หลากหลายที่สุด ตั้งแต่ความจำเป็นในการแก้ไขรูปแบบ ไปจนถึงการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยพิธีกรรมหรือหน่วยงานอื่นๆ หรือเพื่อระเบิดสิ่งเหล่านั้น เนื่องจากขาดข้อมูลชีวประวัติ จึงมีการสร้างเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ขึ้นมา เพื่อให้ชีวิตของวิสุทธิชนบางคนมีสีสัน จึงมีการเพิ่มรายละเอียดจากชีวิตของผู้อื่น ลักษณะเฉพาะของชีวประวัติมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย โดยมีความสนใจในบทเรียนทางประวัติศาสตร์หรืออุดมการณ์ที่ซ่อนอยู่มากขึ้น แต่กระบวนการทั้งหมดนี้จบลงด้วยผลลัพธ์เป็นภาพสุดท้าย ซึ่งเป็นตัวละครทั่วไป ซึ่งจะคงอยู่ต่อไปตลอดหลายศตวรรษ เป็นลักษณะของตำนานที่ได้รับความนิยมที่จะมีอยู่อย่างโดดเดี่ยว หลังจากนั้น เมื่อจำนวนเพิ่มมากขึ้น ผู้เรียบเรียงจึงรวบรวมสิ่งเหล่านั้นโดยความคล้ายคลึงกันเป็นกวีนิพนธ์ หรือให้กวีใช้แต่งเรียงความทางศิลปะ ดังนั้น ความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างตำนานจึงล่าช้า และมักเป็นผลมาจากการแทรกแซงของนักกวีนิพนธ์ แต่ละตำนานจะต้องเข้าหาและตีความเป็นรายบุคคล ยิ่งมีความเป็นอิสระมากเท่าไรก็ยิ่งรับประกันได้ว่าจะได้ใกล้ชิดกับแหล่งที่มาดั้งเดิมมากขึ้นเท่านั้น สิ่งที่เกิดขึ้นกับตำนานเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลนนั้นตรงกันข้ามเลย ชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลนเป็นหนึ่งในชีวิตที่ได้รับการเผยแพร่มากที่สุดในช่วงยุคกลาง มีภาพร่างครั้งแรกใน Homilies of Gregory the Great (606) นักบุญเบเด (ประมาณปี 672-735) เขียนหนังสือเรื่อง Martyrology cum auctario Florii Actii Sanctorum ซึ่งกล่าวถึงชีวิตของนักบุญด้วย 78

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

2.1 ชีวิตในยุคกลางของแมรี มักดาเลน แม้ว่าแม็กดาเลนทำหน้าที่เป็นหัวข้อแสดงความคิดเห็นของบิดาคริสตจักรส่วนใหญ่ แต่เธอก็เป็นตัวเอกของคำเทศนาและบทกวีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวและปรากฏในวงจรของละครเวที เวอร์ชันแรกที่น่าจดจำในชีวิตของเขาปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ทรงเครื่อง มันมาจากปากกาของ Rábano Mauro (776-842) เจ้าอาวาสของอารามเบเนดิกตินแห่ง Fulda สาวกของ Isidore แห่ง Seville และ Saint Augustine แปลจากภาษาละตินและตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในปี 1989 โดย D. Mycoff - The Life of Saint Mary Magdalene and of her Sister Martha, a Medieval Biography Mycoff กล่าวว่าแม้ว่า Abbé Migne จะถือว่างานนี้มาจากปากกาของ Rábano Mauro แต่ผู้เขียนคนต่อๆ มาทั้งหมดที่ใช้ผลงานชิ้นนี้ ยกเว้น Étienne Michel Faillon (1859) ก็อ้างโดยมีข้อสงวน เขาให้เหตุผลว่ามันเป็นชีวิตที่แต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษ XII โดยผู้เรียบเรียงนิรนาม ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากจิตวิญญาณของซิสเตอร์เรียน นอกจากนี้เขายังบอกด้วยว่าในปัจจุบันนี้มีการตกลงกันโดยทั่วไปว่าชีวิตนี้ไม่ใช่ของเมาโร อย่างไรก็ตาม เนื่องจากในขณะนั้นมีการตีพิมพ์ (ศตวรรษที่ 12-14: มีต้นฉบับตั้งแต่ปี 1408) เชื่อกันว่าสิ่งนี้จะถือว่าเป็นเช่นนั้น แม้จะมีความสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ชีวิตนี้กลับมีความน่าสนใจน้อยลงเนื่องจากในขณะนั้น ดูเหมือนว่าชีวิตนี้ไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่น ซึ่งทำให้เป็นของชนชั้นสูงที่ใช้ภาษาละตินเท่านั้น อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องพิจารณาเพราะว่านอกจากจะเป็นหนึ่งในเอกสารที่ Varagine จะใช้เป็นหลัก (น่าแปลกที่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์และแก้ไขบางประเด็นที่จัดพิมพ์โดย Legenda Aurea) นักเขียนชาวโปรตุเกสบางคนในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1500 เป็นที่รู้จัก ในบรรดานักเขียนยุคกลางคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับแม็กดาลีน Odo de Cluny (878-942) โดดเด่น ผู้แต่งเพลงสรรเสริญนักบุญ; เปโดร ดาเมียว (ค.ศ. 1007-1072) ผู้อุทิศบทเทศนาบางอย่างให้เขา แบร์นาร์โด เดอ แคลร์โวซ์ (10901153), เปโดร เดอ บลัวส์ (1135-1203) หรืออาแล็ง เดอ ลีลล์ (1128-1202) ที่กล่าวมาข้างต้น ในหลายกรณี ชีวิตของ Madalena ปรากฏอยู่ในคอลเลกชัน Hagiographic เมื่อพิจารณาเฉพาะคณะนักเทศน์ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ มีฉบับหนึ่งโดยฌอง เดอ เมยลี (ประมาณปี ค.ศ. 1190-1260) ซึ่งเป็นผลงานร่วมสมัยของ Jacopo da Varazze/Varagine ผู้ลงนามใน Abrégé des gestes et Miracles des Saints (1225-1230) – คู่มือประเภทหนึ่งที่เขารวบรวมตำนานไว้เพื่ออำนวยความสะดวกในการใช้ตัวอย่างในการเทศน์โดยเพื่อนร่วมงานของเขา จากนั้น เฉพาะในปี 1224 เท่านั้น Épilogue sur les gestes des saints (บทส่งท้ายเกี่ยวกับการกระทำของนักบุญ) โดย Barthélemy แห่ง Trente และ Speculum historiale ที่รู้จักกันดี (Mirror of History) โดย Vincent de Beauvais (ประมาณปี 1190-1267 ). ทั้งหมดจะถูกนำมาใช้เป็นเจ้าหน้าที่โดย Jacopo da Varagine/Varazze ใน Flores his Legenda Sanctorum หรือ Legenda Aurea ไม่มีใครได้รับโชคลาภทางวรรณกรรมที่ไม่ธรรมดาจากการรวบรวม Hagiographical ครั้งล่าสุดนี้

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

2.2 THE LEGENDA AUREA หรือ GOLDEN LEGEND Flores seu Legenda Sanctorum หรือ Legenda Aurea ในภาษาละตินตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาบาเซิลในปี 1470 งานแปลภาษาฝรั่งเศสฉบับแรกจากทั้งหมดห้าฉบับจัดทำโดย Jean Belet de Vigny ในศตวรรษที่ 17 ที่สิบสี่; มีอีกฉบับหนึ่งโดย Jean Batallier ซึ่งตีพิมพ์ในเมืองลียงในปี ค.ศ. 1476 ฉบับภาษาอังกฤษฉบับแรกได้รับการแก้ไขโดย William Caxton ในลอนดอนในปี ค.ศ. 1483 งานแปลภาษาอิตาลีฉบับแรกโดย Nicolas Manerbi ได้รับการตีพิมพ์ในเมืองเวนิสในปี ค.ศ. 1475 ในโบฮีเมียมีสองฉบับ ในพิลเซ่น (1475, 1479) และอีกแห่งในปราก (1495) ตีพิมพ์ในเดลฟต์ในปี ค.ศ. 1472 และในเกาดาในปี ค.ศ. 1478 ภายในปี ค.ศ. 1500 มีฉบับภาษาละตินแล้ว 74 ฉบับ, ภาษาเยอรมันต่ำ 14 ฉบับ, ภาษาอิตาลี 8 ฉบับ, ฝรั่งเศส 5 ฉบับ, ภาษาอังกฤษ 3 ฉบับ และภาษา Castilian 3 ฉบับ เราจะพูดถึงภาษาโปรตุเกส/คาสติเลียนในภายหลัง – ตำนานเป็นกลยุทธ์ในการต่อสู้กับพวกนอกรีต (Cathars) ในตอนแรก เห็นได้ชัดว่าชีวิตเหล่านี้รวมอยู่ในกลยุทธ์การเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่กว้างขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับคำสั่งของโดมินิกัน ซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตโดยเฉพาะ สิ่งนี้ปรากฏแก่พวกเขาภายใต้สองแง่มุม: การฝ่าฝืนหลักคำสอนของนักบุญโทมัส อไควนัส ซึ่งมีตัวตนใน Averroist Siger แห่ง Brabant (1240 - 1284) และนักปรัชญานักวิชาการคนอื่นๆ จากมหาวิทยาลัยปารีสและปาดัว; และข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผลของพวก Cathars หรือ Albigensians ซึ่งความเชื่อเริ่มเปลี่ยนไปสู่หลักคำสอนที่แม่นยำซึ่ง: “เราตระหนักไม่ใช่ดังที่บางครั้งกล่าวไว้ว่าเป็นลัทธิ Manichaeism แต่เป็นหลักคำสอนของนอสติก” (Bréhier 1983:531) พวกเขาแบ่งปันความคิดแบบมานีเชียนกับพวกนอสติกคนแรกที่ว่าสสารทั้งหมดมีความชั่วร้ายโดยกำเนิด ดังนั้นผู้สร้างพันธสัญญาเดิมก็จะชั่วร้ายเช่นกัน: «ต่อจากนี้ไปจะไม่มีการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเปิดเผยเฉพาะในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น และมาจากพระกิตติคุณที่พวกคาธาร์เช่นเดียวกับนักบุญฟรานซิสได้รับลัทธิความยากจนของพวกเขา ภัยคุกคามที่อันตรายกว่านั้นคือการอ้างว่าพระเจ้าตรัสกับพวกเขาโดยตรงโดยไม่ต้องมีคนไกล่เกลี่ยจากคริสตจักร». (ฮอล 1983: 207-209). สมาชิกของ Order ถูกบังคับให้ต่อสู้กับศัตรูด้วยอาวุธของตนเอง ผ่านการอภิปรายสาธารณะและข้อพิพาทเพื่อปกป้องและเผยแพร่คำศักดิ์สิทธิ์ ผู้ก่อตั้งคือ Castilian Domingos (1170-1221) บุตรชายของFélix de Gusmán และ Joana de Aza ซึ่งเมื่ออายุได้ 14 ปีเข้ามหาวิทยาลัย Palencia นักบุญโดมินิกในอนาคต – ผู้ซึ่งได้รับเกียรติจากวีรบุรุษด้วยบทที่ยาว (CXIII) ที่อุทิศให้กับเขาในตำนาน (Macias 1989: 442;449) – มีส่วนร่วมในสงครามครูเสดต่อต้านชาวอัลบิเกนเซียน (1209) นับตั้งแต่วินาทีนั้นเป็นต้นมา อุปสมบท (ค.ศ. 1204) – ครั้งแรกด้วยพระองค์เอง จากนั้นจึงตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปา เขาโดดเด่นในที่สาธารณะสำหรับความสามารถในการโต้เถียงของเขา – โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอภิปรายทางเทววิทยาและการพูดคุยกับพวก Cathars โดมิงอสค้นพบว่าทฤษฎีของพวกเขาล่อลวงผู้หญิงโดยเฉพาะ และ 80

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

เขาจะมุ่งความสนใจไปที่พวกเขา เราพบเรื่องราวที่สำคัญมากในตำนานของเขาสามตอนของการโต้เถียงครั้งใหญ่ในเวลานั้นกับการละเมิดและความฟุ่มเฟือยของคริสตจักร และความคลุมเครือของความขัดแย้งกับคนนอกรีต 1) อยู่ในดินแดนโตโลสะ อยู่ในบ้านของสตรีบางพวกที่พวกนอกรีตอาศัยอย่างเข้มงวด เตรียมตัวตกเป็นเครือข่ายของนิกาย ทั้งเขาและสหาย ตามบทภาวนาที่ว่า บอกว่าดอกคาร์เนชั่นดึงดอกคาร์เนชั่นอีกดอกออกมาพวกเขาจึงตัดสินใจอดอาหารตลอดช่วงเข้าพรรษา และในความเป็นจริงพวกเขาทำเช่นนั้นโดยกินเฉพาะขนมปังและน้ำเย็นตลอดทั้งคืนอธิษฐานและไม่ได้พักผ่อนอีกต่อไปเมื่อรู้สึกว่ากำลังหมดลงแล้วพวกเขาก็นอนบนเตียงสักสองสามครู่ . ของกระดานเปลือย ด้วยความประทับใจในการปลงอาบัติอันหนักหน่วงและยืดเยื้อเช่นนี้ สตรีเหล่านั้นจึงละทิ้งความตั้งใจและยอมรับหลักคำสอนที่นักบุญเทศน์ไว้เป็นความจริง 2) – วันหนึ่ง ขณะที่นักบุญกำลังเทศนา มีผู้หญิงบางคนที่ชั่วร้ายเพราะบาปเข้ามาหาเขา ทรุดตัวลงแทบเท้าของเขาแล้วร้องว่า: – โอ้ ผู้รับใช้ของพระเจ้า! หากทุกสิ่งที่คุณพูดในการเทศนาของคุณเป็นความจริง ปรากฎว่ามารได้ปิดบังเราอย่างผิดพลาดมาระยะหนึ่งแล้ว นักบุญตอบว่า: - จงกล้าหาญ รอสักครู่. ฉันต้องการให้คุณเห็นเจ้านายที่คุณรับใช้ ทันใดนั้นก็มีแมวที่น่าสยดสยองตัวหนึ่งตัวโตพอๆ กับสุนัขตัวใหญ่เข้ามา เปลวไฟพุ่งออกมาจากดวงตาที่สูงเกินไป ลิ้นที่เปื้อนเลือดยาวมากออกมาจากปากกว้างจนไปถึงสะดือของเขา เขาขยับหางที่สั้นมากไม่หยุดหย่อน และทุกครั้งที่ยกมันขึ้น เขาก็เผยให้เห็นความน่าเกลียดอันน่าสยดสยองของส่วนหลังของเขา ซึ่งส่งกลิ่นเหม็นเหลือทนออกมา สิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงล้อมรอบผู้หญิงที่ตกใจสองสามครั้ง จากนั้นกระโดดขึ้นไปถึงเชือกกระดิ่งปีนขึ้นไปบนหอระฆังแล้วหายตัวไปส่งกลิ่นเหม็นออกมา ผู้หญิงเหล่านั้นรู้สึกประทับใจกับสิ่งที่เห็น จึงขอบพระคุณพระเจ้าและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก 3) – พวกนอกรีตจำนวนหนึ่งที่ดื้อรั้นในความบาปของพวกเขา แม้ว่านักบุญโดมินิกได้แสดงให้พวกเขาเห็นว่าหลักคำสอนที่พวกเขายอมรับว่าเป็นพวกนอกรีต กำลังจะถูกเผาทิ้ง นักบุญเลือกหนึ่งในนั้นซึ่งเขาช่วยไว้จากไฟ ชายผู้นี้ซึ่งแท้จริงแล้วได้รับการอภัยโทษนั้นยังคงอยู่ในลัทธินอกรีตเป็นเวลายี่สิบปี แต่เมื่อสิ้นสุดเวลานั้น เขาก็รับเอาศรัทธาคาทอลิก เข้าไปสู่คณะนักเทศน์ และใช้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ในนั้นจนบั้นปลายชีวิต โดมินิกก่อตั้งอารามหญิงแห่งแรกใน Proille (1206) มีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมสตรีผู้สูงศักดิ์บางคนซึ่งญาติได้รับมอบหมายให้ดูแลการสอนและการศึกษาแก่คนนอกรีตเนื่องจากความยากจน อาจแข่งขันกับคอนแวนต์ Cathar of Dun (ระหว่าง Pamiers และ Mirapoix) ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 81

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

Filipa de Moncada ภรรยาของเคานต์ Raymond-Roger de Foix (1152-1223) และพี่สะใภ้ของ Esclarmonde de Foix (ประมาณปี 1151-1215) ซึ่งเป็น Cathar ที่สมบูรณ์แบบตั้งแต่ปี 1204 ขณะเดียวกันเธอได้พบกับ Simon de Monfort ( 1209) ซึ่งบริจาคปราสาทที่สำคัญแห่ง Cassenuil ให้กับเขาและผู้ร่วมงานที่สามารถช่วยเหลือเขาในพันธกิจแห่งความรอดที่เขาได้ทำ เคานต์แห่งมงฟอร์ตเป็นผู้นำของพวกครูเสดในการพิชิตดินแดน ซึ่งเขากลายเป็นเพื่อนกัน กระทั่งลงเอยด้วยการเป็นตัวละครในเกสตาของเขาด้วยซ้ำ ถ้าเขาไม่พบ Inquisition เขาจะถือว่าเป็นหนึ่งใน Inquisitors รุ่นแรก ในปี 1215 เขาได้อยู่ที่สภาสากลในกรุงโรม ซึ่งประชุมกันเพื่อหารือเกี่ยวกับการสูญพันธุ์ของบาป สมเด็จพระสันตะปาปาตักเตือนบรรดาพระสังฆราชที่ละเลยในการเทศนา ผลที่ตามมาคือ การปฏิบัติเทศน์ซึ่งแต่ก่อนได้รับอนุญาตสำหรับพวกเหล่านั้นเท่านั้น จึงเริ่มขยายไปยังพระสังฆราช ดังนั้นจึงสนับสนุนงานที่บาทหลวงได้เริ่มไว้แล้ว ไม่ใช่แค่ชาวโดมินิกันเท่านั้น การระเบิดของคำสั่งผู้ทำโทษและการเผยแพร่ศาสนาของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซีย้อนกลับไปในเวลานี้ Domingos ได้รับอนุญาตให้ก่อตั้ง Order of Preachers ตามกฎโบราณของ Sto ออกัสติน ในวันที่ 22 ธันวาคม ค.ศ. 1216 หนึ่งในสงครามครูเสดเทศนาที่เขาเปิดฉากมุ่งเป้าไปที่แคว้นลอมบาร์ดี ซึ่งลัทธิคาธาริซึมมีสัดส่วนที่น่าตกใจ ในระหว่างการประกาศข่าวประเสริฐในพื้นที่นั้น เขาได้จัดตั้งกองทหารอาสาของพระเยซูคริสต์หรือกองกำลังที่สาม (1220) เพื่อขยายกำลังของเขาและให้ฆราวาสมีส่วนร่วมในกระบวนการกลับใจใหม่ ยังคงเน้นย้ำที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ซึ่งถือเป็นศูนย์กลางหลักของพวกนอกรีต: ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและทางตอนเหนือของอิตาลี ลอมบาร์เดียซึ่ง Varagine จะเป็นจังหวัด; มันตัว ซึ่งไม่กี่ศตวรรษต่อมาสมเด็จพระสันตะปาปาทรงตั้งพระทัยที่จะดำรงตำแหน่งสภาซึ่งสิ้นสุดที่เมืองเทรนต์ – Jacopo da Varagine / Varazze ผู้เขียนตำนานทองคำ Jacopo da Varagine เกิดที่เมือง Varazze ใกล้เมืองเจนัว (ประมาณปี 1230-1298) เขาเข้าสู่คณะโดมินิกันในปีเดียวกับนักบุญโธมัส อไควนัส ในปี 1244 วันที่ 16 มีนาคมปีนี้ ลัทธิคาธาริสต์ในมิดีถูกทำลายล้างโดยสงครามครูเสดและการพิชิตมงเซกูร์ ซึ่งเหลือผู้รอดชีวิตเพียง 200 คนที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1255 พระองค์ทรงสอนเทววิทยา ในปี 1267 เขาได้รับเลือกเป็นจังหวัดในแคว้นลอมบาร์ดี - เหตุผลที่สองที่อาจนำไปสู่การเรียกข้อความของเขาว่าประวัติศาสตร์ลอมบาร์ด - ตำแหน่งที่เขาจะดำรงตำแหน่งเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษและกลับมาทำงานอีกครั้งในปี 1281 สิบเอ็ดปีต่อมาและหลังจากซีรีส์ ของภารกิจทางการเมืองและการทูต เช่น เขาพบว่าตัวเองมีความเชื่อมโยงกับความขัดแย้งระหว่างรัมปินี (กูเอลโฟ) และมาสคาราติ (จิเบลิโน) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาร์คบิชอปแห่งเจนัว เขาเขียน Legenda Aurea จนถึงปี 1264 การรวบรวมชีวิตและปาฏิหาริย์ของวิสุทธิชนของเขาถูกนำมาเพิ่มเติมด้วยมือต่างๆ ในเวลาเกือบสามศตวรรษ แต่ในชื่อของเขาคือ 82

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

แพร่หลายจนได้รับเกียรติภูมิสูงสุดทั่วยุโรป ข้อความนี้ประสบความสำเร็จในทันที: มีต้นฉบับหนึ่งพันฉบับที่เก็บรักษาไว้ เจ็ดสิบถึงแปดสิบฉบับก่อนปี 1500; แห่งศตวรรษ สิบสามถึงศตวรรษ XV มีเวอร์ชันภาษาฝรั่งเศสเจ็ดเวอร์ชัน มีการแปล การขยาย และการดัดแปลงมากมายนับไม่ถ้วนในทุกภาษา Inácio de Loiola ยืนยันอาชีพของเขาหลังจากอ่านกวีนิพนธ์จนน้ำตาไหล Mário Martins (1960:585) บอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้: «The Legenda Aurea หรือ Historia Lombarda เดินทางไปทั่วยุโรปในเวลานั้นโดยใช้ภาษาที่แปลกประหลาด เช่น ละติน โปรตุเกส Castilian ฝรั่งเศส อังกฤษ อิตาลี เยอรมันต่ำ ฯลฯ» ต่อมามันถูกโจมตีเนื่องจากไร้เดียงสาและไม่ถูกต้อง - Bernard Guidonis (d.1331) ชาวโดมินิกันอีกคนหนึ่ง พยายามแทนที่ Legend ด้วยผลงานที่น่าเชื่อถือที่สุดของเขา Speculum Sanctorum (Mirror of the Saints) การโจมตีครั้งใหญ่เกิดขึ้นหลังจากสภาแห่งเทรนต์ ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ De Causis Corruptorum Artium, c.ii โดย Juan Luis de Vives (1492-1540); จาก Locis Theologicis, XI,6 โดย Melchior Cano (1509-1560) เรียกว่าตำนานเหล็กโดย Claude Toguiel d’Espence (1511-1571) และแม้แต่ Lead หนังสือเล่มนี้เป็นคอลเลคชันพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจข้อความหลายตอนจากนักเขียนในยุคกลางและสัญลักษณ์ทางศาสนา มันมีส่วนช่วยในการตกผลึกความคิดและการสร้างภาพมาตรฐานอย่างไม่ต้องสงสัย และไม่ใช่แค่เกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนของนักบุญเท่านั้น อาจเนื่องมาจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์-สังคมและการควบคุมของศาสนจักร การรวบรวมจะครอบครองตำแหน่งทางยุทธศาสตร์ในพื้นที่ฮาจิโอกราฟิก มีต้นกำเนิดจากพระสงฆ์ ถือว่าประเพณีของชาวคริสต์มีมานานกว่าพันปี แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการกล่าวถึงผ่านนักเทศน์ สู่ฝูงชนที่เป็นฆราวาสและเป็นที่นิยม และเป็นที่ชัดเจนว่าไม่ว่าจุดประสงค์หลักใดก็ตาม มันก็ได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมาจนถึงทุกวันนี้ ในตำนานอันยิ่งใหญ่ ของผู้ศรัทธา ดังนั้นจึงเป็นข้อความที่นิยมเผยแพร่ซึ่งมุ่งเป้าไปที่มวลชนซึ่งใช้องค์ประกอบของคติชนเพื่อทำให้ข้อความนั้นน่าสนใจยิ่งขึ้น จัดตามโครงสร้างของปฏิทินพิธีกรรมซึ่งเปิดตัวในคริสต์ศตวรรษที่ 19 V ยังเป็นกวีนิพนธ์สำหรับการใช้งานส่วนตัวของผู้นับถือศรัทธาตามประเพณีประวัติ และจะยังคงทำงานเหมือนกับแคตตาล็อกตัวอย่างวาทศิลป์แบบเก่า แต่ปัจจุบันนำเสนอคำอุปมาอุปมัยเพื่อแสดงคำเทศนาและเทศนา เราจะค้นพบหน้าที่อีกอย่างหนึ่งของสิ่งนี้ นั่นคือทำหน้าที่เป็นคู่มือสำหรับจิตรกรและประติมากรที่ใช้มันเพื่อเป็นตัวแทนของนักบุญและสัญลักษณ์ของพวกเขา – การจัดระเบียบชีวิต Varagine มีส่วนช่วยในการรวบรวม 177 หรือ 182 ชีวิตแรก ซึ่งเพิ่มเป็นสองเท่าหลังจากการตายของเขาไม่นาน (1298) เล่มอ้างอิงกลายเป็นฉบับที่ 1283 ต่างจาก Rábano Mauro ผู้ซึ่งแยกแยะความแตกต่างระหว่างอัครสาวก มรณสักขี หญิงพรหมจารี และผู้สารภาพบาป โดยสร้างความเท่าเทียมกันโดยสัมพันธ์กับสี่ส่วนของโลก ในกระจกเงาแห่งประวัติศาสตร์แห่งความรอด - แนวคิดที่ว่า Beauvais จะฟื้นคืนชีพในชื่อของมัน), Varagine แม้ว่าในคำนำเขาจะแยกความแตกต่าง qua83 ก็ตาม

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ขั้นตอนหรือฤดูกาล tro สำหรับช่วงเวลาพิธีกรรมห้าครั้งไม่ได้จำแนกนักบุญ มันจำกัดตัวเองอยู่เพียงการนำเสนอตามลำดับที่กำหนดโดยโรงเบียร์ (รวมทั้งสั่นคลอนด้วย) และทั้งสองละเลยบางส่วนและอภิสิทธิ์กับผู้อื่นที่ได้รับเลือก: «ชื่อของบทที่อุทิศให้กับThaïsเสนอตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการเอาชนะระบบการกำหนดตำแหน่ง: กระบวนทัศน์ของตำแหน่งที่เขาวางหญิงโสเภณี (โสเภณี) และหญิงพรหมจารีให้เท่าเทียมกัน; ป้ายที่ให้ไว้นำเสนอบทสรุปที่ชัดเจน: คำว่า "หญิงแพศยา" แสดงให้เห็นในภาษาธาส์ว่านักบุญซึ่งเป็นโสเภณีคนแรก ระบบนี้ใกล้เคียงกับรูปแบบการกำหนดฮาจิโอกราฟิกในวัฒนธรรมสมัยนิยมอย่างแน่นอน” (บูโร 1984:10) การครอบคลุมของระบบและแบบจำลองเน้นย้ำถึงความพยายามในการอธิบายพิธีกรรมอย่างช้าๆ และผ่านเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน การจัดระบบประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร ความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับโลก กับอำนาจของพลเมืองและผู้ศรัทธา ดังนั้น บทบาทของนักคัดลอกในการบันทึกเรื่องราวที่เสริมสร้างและผู้เผยแพร่จึงยืดเยื้อต่อไป งานฮาจิโอกราฟิกดูเหมือนจะศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็เป็นพยานถึงประวัติศาสตร์ที่ยังไม่เสร็จสิ้น ซึ่งอยู่ระหว่างการก่อสร้างและในบางครั้งจำเป็นต้องทำให้เสร็จ . แม้จะได้รับการแก้ไข

2.2.1 ความหลากหลายที่รวมอยู่ในตำนานทองคำ ชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นบทที่ XCVI ของตำนานทองคำ (Macias 1989: 382-292) อยู่ในกลุ่ม 182 บันทึกแรกจากปากกาของ Varagine จากชีวิตมากกว่า 293 ชีวิต (บางคู่) ที่รวมอยู่ในปฏิทิน เธอเป็นหนึ่งในสี่สิบร่างที่เป็นผู้หญิงที่แสดงอยู่ที่นั่น ไม่นับพระแม่มารีและนักบุญแอนน์ที่มีความพิเศษตามธรรมชาติ ผู้หญิงทุกคนมุ่งมั่นที่จะเป็นผู้สูงศักดิ์ สวย และร่ำรวย และทุกคน แม้กระทั่งราชินี จะต้องมีคุณสมบัติโดยพิจารณาจากความสัมพันธ์ทางเพศขั้นสูงสุด มีราชินีสามองค์ หญิงพรหมจารี 26 คน (ไม่นับหนึ่งหมื่นเอ็ดพันคน); ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสี่คนและโสเภณีห้าคน ราชินีและหญิงพรหมจารีเป็นที่จดจำด้วยการปกป้องพรหมจรรย์ หากถูกบังคับให้แต่งงาน พวกเขาจะโน้มน้าวและเปลี่ยนสามีให้เลิกมีเพศสัมพันธ์ บทลงโทษประการหนึ่งที่กำหนดกับหญิงพรหมจารีบางคนคือถูกส่งไปยังซ่อง (เช่น S. Inês, S. Águeda เป็นต้น) ในบรรดาโสเภณีเรามีนักบุญแมรีชาวอียิปต์ (LVI), นักบุญเปลาเกีย (CL), นักบุญตาอิส, หญิงโสเภณี (CLII), นักบุญอาฟรา นักบวชหญิงโบราณแห่งวีนัส (CCVI) และนักบุญแมรีแม็กดาลีน (XCIV) ด้วยการสะสมแรงจูงใจและประเด็นหลัก โสเภณีสาวพรหมจารีฝ่ายค้านที่เป็นสัญลักษณ์จะสร้างระบบที่มี Madalena เป็นแบบอย่าง – โครงสร้างการเล่าเรื่องเกี่ยวกับแม็กดาลีน การเล่าเรื่องที่สอดคล้องกับนักบุญมารีย์ แม็กดาเลน ปรากฏโดยธรรมชาติแบ่งออกเป็น 5 หน่วย ได้แก่ บทนำ – เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับบุคคลส่วนใหญ่84

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

สกุล - ซึ่งให้นิรุกติศาสตร์ (จิตวิญญาณหรือสัญลักษณ์) ของชื่อ อาจนำมาจากนักบุญเจอโรม (Mycoff 1989:117) ตั้งแต่เริ่มต้น Varagine ได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างความหมายต่างๆ ที่เป็นไปได้ของชื่อกับตอนหลักของชีวิตที่จะเล่า หรือคุณธรรมที่ได้รับหลังการกระทำ เสมือนว่าวีรบุรุษศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกลิขิตไว้ล่วงหน้าแล้ว (นอกรีต) เพื่อความพิเศษนั้น ภารกิจ; หรือจากมุมมองอื่นราวกับว่ามีความสัมพันธ์ที่มหัศจรรย์ระหว่างชื่อและแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิต – แมรี่: ทะเลอันขมขื่น จากนั้นก็บอกเราโดยลืม “ปลาดาว” ที่ใช้กับพระมารดาของพระคริสต์ว่ามารีย์หมายถึงทะเลขมที่ส่องสว่างและส่องสว่าง สามประเภทแรก ๆ ที่สอดคล้องกับการเลือกในชีวิตของเธอ: การปลงอาบัติ การไตร่ตรอง และรัศมีภาพนิรันดร์ . จากนั้นเขาก็แนะนำเราให้รู้จักกับชีวิตของนักบุญ ซึ่งเปิดตัวด้วยนิรุกติศาสตร์ที่สอง (วัตถุ): “มารีย์หรือที่เรียกอีกอย่างว่ามักดาเลนา ตามชื่อปราสาทมักดาโลที่เธออาศัยอยู่ เป็นของครอบครัวที่สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์” (มาเซียส 1989:383) ยังคงดำเนินต่อไปด้วยลำดับการเล่าเรื่อง – บทสรุปของบทที่ I-III ของ Pseudo-Rábano Mauro ประมาณ 100 ข้อ – ซึ่งมีรูปแบบพฤติกรรมเสเพลของเขาหลังจากได้รับมรดกของพ่อแม่: “เขาให้ความพึงพอใจกับความเพ้อฝันมากขึ้นเรื่อยๆ และราคะตัณหาของนาง ในลักษณะที่คนทั่วไปเรียกนางว่าคนบาป ราวกับนางไม่มีชื่อที่ถูกต้อง" – การเจิมอย่างถูกสุขลักษณะ ตามมาด้วยการพบกับพระเยซูเจ้าในบ้านของซีโมน ชาวฟาริสีที่กลายเป็นโรคเรื้อน ฉากล้างพระบาทของพระเมสสิยาห์ด้วยน้ำตา เช็ดผมให้แห้ง และเจิมด้วย “น้ำหอมอันเข้มข้นซึ่ง ฉันรับได้” - การควบแน่นของ Pseudo-Rábano Maurus อีกครั้ง ซึ่งขยายไปสู่การหล่อลื่นประเภทและคุณภาพของน้ำมันและภาชนะเศวตศิลา (บทที่ II, III, ข้อ 194-251) ฉากนี้ถูกตัดออกทันทีพร้อมความคิดเห็นของผู้บรรยาย ซึ่งดูเหมือนจะต้องการกีดกันท่าทางการเจิมซึ่งมีความหมายอื่นนอกเหนือจากความสะอาดบริสุทธิ์: “ขอกล่าว ณ ที่นี้ เพื่อเป็นการเตือนว่า เนื่องจากภูมิภาคนั้นอบอุ่นมาก ชาวบ้านเคยอาบน้ำและล้างตัวด้วยขี้ผึ้งหอมบางชนิดเพื่อรับมือกับแสงแดดที่แผดเผา» (Macias 1989:384) – ไม่มีคำอธิบายด้านสุขอนามัยใน Pseudo-Rábano Maurus ซึ่งมีพระคริสต์ตรัสกับฟาริสีว่า “อย่างไรก็ตาม เธอได้ล้างเท้าของเราด้วยน้ำตาของเธอ ซึ่งเป็นพิธีที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน” (VII, ข้อ 295-97) Varagine กลับมาที่การเล่าเรื่องอีกครั้ง โดยพัฒนาความสงสัยของ Simon เกี่ยวกับความสามารถในการทำนายของพระคริสต์ และการตำหนิของเขาที่ "ยกโทษบาปทั้งหมดให้กับ Mary" และอีกครั้งที่เรามีการแก้ไขของผู้บรรยาย

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เขียนอย่างยาวเกี่ยวกับผลประโยชน์ที่พระเยซูทรงมีต่อมารีย์ ซึ่งถือเป็นข้อพิสูจน์ถึงการเลือกของพระองค์: พระองค์ทรงขับปีศาจเจ็ดตัวออกจากจิตวิญญาณของพระองค์ ทำให้เธอเร่าร้อนด้วยความรักต่อพระองค์ เขาให้เกียรติเธอด้วยความไว้วางใจและมิตรภาพของเขา เขาตั้งเธอเป็นพนักงานต้อนรับโดยพักอยู่ในบ้านของเขา เขาต้องการให้เธอเป็นคนที่มองหาสิ่งที่เขาต้องการเมื่อเขาไปแสวงบุญในการประกาศข่าวประเสริฐ เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเข้าใจและความเมตตา ปกป้องเธอจากผู้ที่มาทำร้ายเธอหรือตำหนิพฤติกรรมของเธอ ในขณะที่เขาปกป้องเธอต่อหน้าซีโมนชาวฟาริสีที่คิดว่าเธอสกปรก ต่อหน้ามาร์ทาพี่สาวของเธอซึ่งกล่าวหาว่าเธอขี้เกียจ และต่อหน้ายูดาสที่กล่าวหาว่าเธอถูกทิ้งร้าง เมื่อเขาเห็นเธอร้องไห้ เขาเองก็กลั้นน้ำตาไว้ไม่ได้และด้วยความรักที่มีต่อเธอ เขาได้ทำให้ลาซารัสน้องชายของเขาฟื้นขึ้นมาสี่วันหลังจากที่เขาเสียชีวิต และรักษามาร์ธาให้หายจากเลือดที่เธอต้องทนทุกข์มาเป็นเวลาเจ็ดปี การแจกแจงเหล่านี้ดูเหมือนจะไร้เดียงสา และสอดคล้องกับการสังเคราะห์ขั้นตอนต่างๆ ที่รายงานไว้ใน Pseudo-Rábano Mauro อีกครั้ง มีหน้าที่เป็นรูปธรรมมากในแง่อุดมการณ์ นั่นคือเกี่ยวกับการอุทิศ ดังที่รวบรวมและย่อไว้ในแมรี แม็กดาเลน ร่างสตรีที่ หว่านลงในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม กระบวนการนี้ ซึ่งถือว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นแบบฉบับของกลยุทธ์การขยายรายละเอียดในตำนาน ขยายไปถึงตัวละครอื่นๆ เช่น มาร์ตา ซึ่งอยู่ที่นี่และในที่อื่นๆ หลายแห่งโดยไม่มีปัญหาใดๆ มี (แย้ง) ผสมกับโรคริดสีดวงทวาร ตามคำกล่าวของ D. Mycoff ในการแปลตำนานภาษาอังกฤษ Caxton ถือว่าคำว่า 'Emorroisa' เป็นชื่อที่ถูกต้อง แม้ว่าเขาจะระบุชื่อนี้กับ Marta ก็ตาม หยุดและ. M. Faillon (1859:I-179) การผสมผสานดังกล่าวเป็นผลจากจินตนาการของนักเขียนฮาจิโอกราฟิ แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจของ S. Ambrose เราจะพบตัวอย่างเพิ่มเติมของ com-fusions เหล่านี้ในส่วนที่สอง อย่างไรก็ตาม ในกรณีของมารีย์มักดาลา มีความกังวลโดยปริยายในการยืนยันความเป็นหนึ่งเดียวกันของรูปร่างของเธอในฐานะผู้หญิงที่พระคริสต์ทรงขับผีปิศาจ คนบาปที่กลับใจ และน้องสาวของมารีย์แห่งเบธานี – เรื่องที่จะทำให้เกิด ถึงความขัดแย้งที่กล่าวมาข้างต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และ 17 (บทที่ 3.1) ความตั้งใจนี้ได้รับการย้ำอีกครั้งทันทีหลังจากนั้นในลักษณะของการสังเคราะห์ตอนต่างๆ ของการปรากฏของเธอในพระกิตติคุณ – ซึ่งในทางใดทางหนึ่งสันนิษฐานว่ามีความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องเหล่านั้นในส่วนของผู้รับพระธรรม – พร้อมด้วยผลลัพธ์เชิงบวกทั้งหมดที่เกิดขึ้น: โดยสรุป : แมรี่ แม็กดาเลนล้างเท้าของพระเจ้าด้วยน้ำตา ใช้ผมของเธอเจิมพวกเขาด้วยน้ำตา เจิมพวกเขาด้วยขี้ผึ้งที่มีกลิ่นหอม และเป็นคนแรกที่ในช่วงเวลาแห่งพระคุณนั้นได้กระทำการปลงอาบัติอย่างเคร่งขรึมในที่สาธารณะ เธอยังเป็นคนที่เลือกส่วนที่ดีที่สุดและนั่งข้างพระคริสต์ เธอตั้งใจฟังถ้อยคำของพระองค์ นอกจากนี้เธอยังเป็นคนที่เทขวดยาหม่องที่มีกลิ่นหอมบนพระเศียรขององค์พระผู้เป็นเจ้าและยังคงอยู่ข้างๆ ไม้กางเขนของพระคริสต์ในช่วงที่พระองค์ทรงหลงใหล และซื้อกลิ่นหอม 86

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

เพื่อเจิมพระศพของพระองค์ และคอยดูแลอุโมงค์เมื่อสาวกคนอื่นๆ ออกไป เธอยังเป็นคนแรกที่พระเยซูทรงปรากฏแก่พระองค์และทรงรับผิดชอบในการสื่อสารการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์กับคนอื่นๆ ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นอัครสาวกของอัครสาวก ฮิปโปลิทัสแห่งโรม (ค.ศ. 170-235) เป็นคนแรกที่เรียกพวกมีร์โฮฟอรัสว่า “อัครสาวกของอัครสาวก” ซึ่งเป็นกลุ่มสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยมีจำนวนแปรผันขึ้นอยู่กับจำนวนพยานที่กำหนดโดยกฎหมายยิวหรือโรมัน ผู้ซึ่งร่วมกับชื่อแมรี แม็กดาเลน ได้ไปที่อุโมงค์ฝังศพในตอนกลางคืนพร้อมกับน้ำมันในฉบับเผยแพร่ศาสนา เบอร์นาร์โด เดอ คลาราวาลใช้คำเหล่านั้นร่วมกับ "ผู้เผยแพร่ศาสนา" กับผู้หญิงทุกคนที่อยู่ที่สุสาน ในทางกลับกัน Pseudo-Rábano Mauro จะใช้คำนี้ซ้ำในรูปเอกพจน์หมายถึงความเต็มอิ่ม – การปนเปื้อนนอกศาสนาและการเล่าเรื่องจะดำเนินต่อไปในส่วนที่สามซึ่งมีการแทรกแซงพิเศษจากผู้ประกาศข่าวประเสริฐทุกชนิดสะสมอยู่ ซึ่งหลายอย่างสามารถอ่านได้ ไม่ว่าจะเป็นรูปแบบที่กู้คืนจากรอบก่อนหน้าเกี่ยวกับแม็กดาลีน หรือเป็นการปนเปื้อนอย่างง่าย ๆ ของสิ่งปนเปื้อนส่วนใหญ่ที่รวมอยู่ ในคอลเลกชันของ Varagine เอง หน่วยการบรรยายนี้เริ่มต้นด้วยวงรีสิบสี่ปีหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ตามประเพณีตะวันออก (และองค์ความรู้) พระคริสต์ทรงอยู่กับเหล่าอัครสาวกต่อไปอีกสิบสองปี ทรงสืบสานคำสอนของพวกเขาและมีมารีย์ชาวมักดาลาเป็นสาวกที่รักของพระองค์ Pseudo-Rábano Mauro ให้เธอดู Ascension ในวาราจิน เขาเดินทางไปพร้อมกับอัครสาวก สาวกเจ็ดสิบสองคน และประกาศข่าวประเสริฐด้วยและชอบพวกเขา คำแทรกใหม่ของนักเขียนฮาจิโอกราฟีแจ้งเราว่านักบุญเปโตรได้มอบนักบุญแม็กซิมินัสให้เขาเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ซึ่งเข้ามาในชีวิตของเขาและไม่เคยแยกจากชีวิตนี้: “เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ผู้เผยแพร่ศาสนาของนักบุญแมรี แม็กดาเลนได้รับการดูแลโดยนักบุญแม็กซิมินัสผู้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว” (แซ็กเซอร์ 1980:20). – Magdalene สวมหน้ากากโดย Maximino เชื่อมโยงกับตอนของการเดินทางไป Marseille การแนะนำ Maximino ถือเป็นเครื่องหมายของชาวฝรั่งเศสโดยเฉพาะProvençalการจัดสรรตำนาน การแทรกแซงนี้เกิดขึ้นจากฉบับศตวรรษที่ 11 จากหลักฐานนอกสารบบเรื่องหนึ่งที่มาจากราบาโน เมาโร – อาจจะแตกต่างจากฉบับที่เรายกมา – ซึ่งผู้เขียนนิรนาม “ได้ทำให้กองทหารมิชชันนารีทั้งหมดข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โดยแต่ละคนมาพร้อมกับนักบุญหญิงคนหนึ่งด้วย ” (แซกเซอร์ 1980:20) ความจริงก็คือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นักบุญแมรี แม็กดาเลนและนักบุญแม็กซิมิโนก็เริ่มมีชะตากรรมเหมือนอัครสาวกเช่นเดียวกัน ในวินเซนต์ เดอ โบเวส์ นักบุญแม็กซิมิโนได้ให้บัพติศมามาร์ธาและมารีย์ – ในฐานะ nu87

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

หนึ่งในเวอร์ชันโปรตุเกส - ซึ่งเขากลายเป็นผู้อำนวยการฝ่ายวิญญาณ ซูโด-ราบาโน เมาโร กล่าวถึงพระสังฆราชที่ส่งไปหากอลว่า “ในบรรดาผู้อาวุโสทั้งยี่สิบสี่คนนี้ คนแรกคือแม็กซิมัสผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งรวมอยู่ในสาวกเจ็ดสิบสองคนของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งเป็นแพทย์ผู้มีชื่อเสียง ได้รับพรจาก การอัศจรรย์และพระหรรษทานทั้งปวง และตามหลังอัครสาวกผู้ทรงถือมาตรฐานอันยิ่งใหญ่แห่งกองทัพของพระคริสต์ แมรี แม็กดาเลนเชื่อมโยงตัวเองด้วยสายสัมพันธ์แห่งการกุศลด้วยความศรัทธาและความศักดิ์สิทธิ์ของเขา เพื่อว่าไม่ว่าพระเจ้าจะทรงเรียกเขาที่ใด เขาจะไม่มีวันแยกจากสหายหรือสหายของเขา» (XXVII, ข้อ 2.095-103) มาดาเลนาจึงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของแม็กซิมิโนอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด ซึ่งเป็น "เจ้าพ่อ" ทางจิตวิญญาณของเธอ – ออกเดินทางจากกรุงเยรูซาเล็มโดยเรือที่ถูกชาวยิวข่มเหงและถูกขังไว้ในเรือโดยไม่มีไม้พายหรือใบเรือ – ในกรณีนี้ร่วมกับลาซาโร, มาร์ตา, มาร์เซลา (สาวใช้คนหลัง), เอส. เซโดนิโอ (ชายตาบอดที่พระคริสต์ทรงรักษา) และ “คริสเตียนคนอื่นๆ อีกมากมาย” ซึ่งการออกแบบอันศักดิ์สิทธิ์นำมาสู่มาร์เซย์ มีสองกลุ่มเริ่มต้น: กลุ่มแรกซึ่งประกอบขึ้นเป็นทวินาม Magdalene-Maximino และกลุ่มที่สองให้ Lazarus-Martha-Maria trinomial ซึ่งประสานประเพณีเบาบางที่เกี่ยวข้องกับตระกูลเบธานีโดยมีตัวละครหลักเดียวกัน (Saxer 1980:20) . ใน Pseudo Rábano-Mauro “ครอบครัว” เดินทางไปยุโรปด้วยกัน – มาถึงมาร์เซย์และเทศนา – ชีวิตที่กระฉับกระเฉง เมื่อมาถึงดินแดนนอกรีตนั้นโดยไม่ได้รับการต้อนรับ ชาวคริสเตียนถูกบังคับให้หาที่พักพิงที่ระเบียงของวัดในท้องถิ่น – ซึ่งอุทิศให้กับไดอาน่า ในตำนานฉบับภาษาอังกฤษฉบับหนึ่ง ในขณะเดียวกัน มาดาเลนาผู้งดงามและมีคารมคมคายเริ่มเทศนา: “ผู้ฟังพระธรรมเทศนาอย่างต่อเนื่องเหล่านั้นไม่รู้ว่าจะชื่นชมสิ่งไหนมากกว่ากัน: ความงามที่ไม่ธรรมดาของนักเทศน์ ความสะดวกในการพูดของเธอ หรือวาจาที่น่าดึงดูดซึ่งเธอแสดงออก เราไม่ควรแปลกใจที่พระวจนะของพระเจ้าหลั่งไหลด้วยการเจิมที่พิเศษมากจากริมฝีปากที่ปกคลุมพระบาทของพระคริสต์อย่างประณีตและเคร่งศาสนา วันหนึ่งเจ้าเมืองมาถึงวัด” ตอนที่พยายามพิสูจน์ให้ Madalena เป็นผู้อุปถัมภ์ Order of Preachers ที่คู่ควร โดยนำเสนอตัวเองว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่าเธอมีส่วนร่วมใน "ชีวิตที่กระตือรือร้น" ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้ว่า Pseudo-Rábano Mauro ให้ Madalena เทศนาเป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้นและราวกับว่าไม่มี "ชีวิตแห่งการไตร่ตรอง" ซึ่งจะเป็นของเขาในภายหลัง (บางทีก็เพื่อไม่ให้ขโมยบทบาทของตัวเอกจาก Marta ผู้รวบรวมคนแรก): "เธอซึ่งก่อนหน้านี้ยังคงอยู่บนโลกตอนนี้ได้ดำเนินชีวิตด้วยจิตวิญญาณท่ามกลางเหล่าเทวดาในพื้นที่ของคณะนักร้องประสานเสียงแห่งสวรรค์ สิ่งเหล่านี้แหละคือสิ่งที่เขายึดถือ แต่เขาก็ยังกังวลถึงความเป็นอยู่ที่ดีของเพื่อน ๆ ของเขาที่มาถึงสุดโลกตะวันตกด้วยเหตุนี้เขาจึงละความยินดีแห่งการใคร่ครวญเป็นครั้งคราวและ 88

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

พระองค์ทรงเทศนาแก่ผู้ไม่เชื่อด้วยศรัทธา โดยทรงเทความหวานแห่งวิญญาณของพระองค์และน้ำผึ้งแห่งพระวจนะของพระองค์เข้าสู่จิตวิญญาณของพวกเขา เพราะริมฝีปากของเธอพูดจากส่วนลึกของหัวใจ ดังนั้นการเทศนาทั้งหมดของเธอจึงเป็นการฝึกสมาธิอันศักดิ์สิทธิ์». (บทที่ XXXVIII ข้อ 1228-39) – การปนเปื้อนของตำนานของนักบุญแคทเธอรีนผู้พูดจาเก่งกาจกลับมาสู่ Varagine ตอนนี้สามารถตีความได้ว่าเป็นการปนเปื้อนของตำนานของนักบุญแคทเธอรีนผู้ชาญฉลาดและฝีปากยิ่งกว่านั้น (CLXXII) – จักรพรรดิแห่งอเล็กซานเดรียสารภาพกับแคทเธอรีนว่าเขาไม่มีข้อโต้แย้ง เพื่อต่อต้านเขาและเพราะเขาไม่ค่อยเข้าใจภาษาที่สูงส่งของเธอมากนัก เขาจึงตั้งเธอให้ปรึกษาเรื่องนี้กับแพทย์ประจำท้องถิ่น ผู้ว่าการเมืองมาร์กเซย์จะขอคำอธิบายในภายหลังเช่นกัน แม้ว่าจะมาจากนักบุญเปโตรด้วยเหตุผลเดียวกัน แต่ใช้กระบวนการย้อนกลับ ซึ่งจะทำให้การเทศนาของมักดาเลนลดน้อยลง อย่างไรก็ตาม มีการแนะนำแรงจูงใจในการประชุมของพวกเขา นักบุญปรากฏในนิมิต: อันดับแรกต่อภรรยาของผู้ว่าการรัฐโดยเรียกร้องให้เธอโน้มน้าวให้สามีของเธอให้การต้อนรับชาวคริสเตียนที่ยากจน แล้วทำให้นางท้อใจเพราะพูดไม่ได้ และในที่สุดทั้งคู่ก็ทำให้พวกเขามีความฝันเดียวกัน หวาดกลัว และโน้มน้าวใจพวกเขา - ตามเวอร์ชั่น Digby Misterie นั้น Madalena แลกเปลี่ยนเสื้อผ้ากับนางฟ้าองค์หนึ่งเพื่อที่เธอจะได้ "ปรากฏตัวในเวลากลางคืนเหมือนนิมิตที่สดใสของกษัตริย์และราชินีแห่งมาร์เซย์" . – การกลับใจใหม่ของผู้ว่าการมาร์กเซย ในระยะที่สอง ความกตัญญูของผู้ว่าการรัฐมีความชอบธรรม – เขาต้องการลูกชาย ถ้ามาดาเลนามาหาเขา เธอจะกลับใจใหม่ โดยปกติแล้ว หลังจากการสวดภาวนา ผู้หญิงคนนั้นก็ตั้งครรภ์ และผู้ว่าการจึงตัดสินใจไปที่กรุงโรม “เพื่อฟังเทศนาของนักบุญเปโตรและดูด้วยตนเองว่าสิ่งที่ชาวมักดาลาพูดถึงพระคริสต์นั้นสอดคล้องกับสิ่งที่อัครสาวกสอนหรือไม่ และในนั้น กรณีที่ข้าพเจ้าจะยอมรับหลักคำสอนที่หญิงคนนั้นสั่งสอนเป็นความจริง” (Macias 1989:386) เหตุผลในการตัดสินใจครั้งนี้สอดคล้องกับความพยายามครั้งที่สองที่จะยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของมักดาเลนให้มีรูปร่างเหมือนเปโตร ซึ่งเป็นสิ่งที่ฝ่ายหลังจะยอมรับในภายหลัง และในขณะเดียวกันก็ต้องปฏิเสธ เนื่องจากสถานะของเธอในฐานะสาวกและอัครสาวกของพระคริสต์ ความคลุมเครือในความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง - ซึ่งพบอย่างเป็นระบบในตำนานฉบับต่อๆ ไป - สะท้อนถึงความเกลียดชังที่ได้รับมิติทางโลกาวินาศในตำราองค์ความรู้ – ผู้ว่าราชการเดินทางไปโรม อย่างไรก็ตาม ผู้ว่าการรัฐตัดสินใจเดินทางไปโรม: การเดินทางครั้งที่สองที่เปิดฉากการเล่าเรื่องใหม่ที่จะจบลงด้วยการวางอุบายหลัก หญิง อายุ 89 ปี

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ตั้งครรภ์เธอต้องการไปกับเขาและเขาปฏิเสธ แต่: «ด้วยความเต็มใจที่จะปฏิบัติตามจุดประสงค์ของเธอในการไปกับเขาเพื่อให้บรรลุความปรารถนาอันแรงกล้าของเธอเธอจึงหันไปใช้ทรัพยากรที่ผู้หญิงมักจะใช้ในกรณีที่คล้ายกัน: ต่อสู้และน้ำตา ; เธอจึงต่อสู้แล้วร้องไห้แทบเท้าสามีของเธอ” การแสดงท่าทางของแม็กดาเลนซ้ำอย่างประสบความสำเร็จ ซึ่งในคอลเลกชันนี้ปรากฏเป็นรูปแบบของการกลับใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นหลัก ภรรยาของผู้ว่าการรัฐร่วมเดินทางด้วย - ลูกชายเสียชีวิตเธอทิ้งเขาไว้กับภรรยาบนเกาะแห่งหนึ่ง ไม่นานหลังจากจากไป พายุรุนแรง ทำให้เกิดการคลอดก่อนกำหนดและเธอก็เสียชีวิต เมื่อลูกชายของเขาร้องไห้ด้วยความหิวโหยในอ้อมแขนของเขา ผู้ว่าการก็คร่ำครวญ พวกกะลาสีต้องการโยนศพลงทะเลแล้วเขาก็หยุดพวกเขา: "จะเกิดอะไรขึ้นถ้าภรรยาของฉันไม่ตายจริงๆ" (มาเซียส 1989:387) มีเกาะแห่งหนึ่งถูกค้นพบในระยะไกล และผู้ว่าราชการจังหวัดโน้มน้าวให้กะลาสีเรือทิ้งแม่และลูกชายไว้ที่นั่น “เขาพบหลุมศพ จึงกางเสื้อคลุมของเขาในนั้น วางศพของภรรยาของเขาไว้บนที่กำบัง และจัดให้เด็กชายอยู่ติดกับเกาะนั้นให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ หน้าอกของผู้หญิงเสียชีวิตและเมื่อเสร็จแล้วเขาก็อุทาน:“ - โอ้! มาเรีย แม็กดาเลนา! ในช่วงเวลาที่เลวร้ายและความอับอายของฉัน คุณมาถึงมาร์กเซย! ฉันโง่ขนาดไหนที่เชื่อคำพูดของคุณและตัดสินใจเดินทางที่หายนะนี้ ทำไมฉันถึงขอให้คุณอธิษฐานต่อพระเจ้าของคุณเพื่อให้มีลูกกับฉัน? ถ้าฉันไม่ถามคุณแบบนั้น ภรรยาของฉันคงไม่ตั้งครรภ์และคงไม่ตายตอนนี้ (...) ฉันมั่นใจในตัวคุณมากจนขอให้คุณดูแลบ้านและฟาร์มของฉันด้วยซ้ำ และนี่คือสิ่งที่ฉันได้รับ! อย่างไรก็ตาม ฉันฝากตัวเองไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้าของคุณ ฉันกลับมาหาคุณอีกครั้ง และฉันขอให้คุณอย่าละทิ้งวิญญาณของแม่คนนี้ และขอความเมตตาต่อเด็กคนนี้ด้วยคำอธิษฐานของคุณ เพื่อที่เขาจะไม่พินาศ” หลังจากเริ่มต้นงานใหม่และมาถึงกรุงโรม ผู้ว่าการก็ได้รับการยอมรับจากนักบุญเปโตรทันที: แม็กดาเลนวางไม้กางเขนบนไหล่ของเขา ในฉบับ Castilian ในต้นฉบับใน Escorial Library (Silva et al 2003:44) ทั้งคู่ถูกเรียกว่า "ครูเซเดอร์" นักบุญเปโตรกล่าวกับเจ้าเมืองว่า “ท่านมาพบข้าพเจ้าก็ดีแล้ว คุณได้ดำเนินการอย่างชาญฉลาดในการรักษาความไว้วางใจ อย่ากังวลเพราะภรรยาของคุณนอนหลับและลูกชายของคุณนอนอยู่ข้างๆ เธอ” นักบุญเปโตรเกือบจะขโมยปาฏิหาริย์จากแมรี แม็กดาเลน เพื่อแสดงให้ชาวมาร์แซย์เห็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสั่งสอนเขาเป็นเวลาสองปี – การกลับมาและพบกันใหม่: แม่และลูกชายยังมีชีวิตอยู่ เจ้าเมืองจึงตัดสินใจกลับบ้าน และระหว่างทางที่เขาผ่านเกาะที่เขาจากครอบครัวไป: “ด้วยความเมตตาของแมรี แม็กดาเลน เด็กชายในสองปีนั้นได้ ยังคงไม่ได้รับอันตราย». และเขาค้นพบว่าเขากำลังให้นมจากแม่ในหลุม 90

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ด้วยความขอบคุณและคำอธิษฐานต่อนักบุญ เขายังขอให้เธอทำให้ผู้หญิงคนนั้นฟื้นคืนชีพ และตระหนักว่าเธอยังมีชีวิตอยู่ เธอบอกเขาว่า: «- แน่นอน ฉันมีชีวิตอยู่ และในเวลาอันแม่นยำนี้ ฉันเพิ่งกลับมาจากการแสวงบุญ แบบเดียวกับที่คุณทำ ฉันเคยไปทุกที่ที่คุณเคยไป คุณไปที่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับนักบุญเปโตร เขาแสดงให้คุณเห็นสถานที่ที่พระคริสต์ทรงทนทุกข์และสิ้นพระชนม์และภูเขาที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์และสิ่งอื่น ๆ อีกมากมาย ฉันก็อยู่ในสถานที่เหล่านี้ทั้งหมดและนำโดย Maria Magdalena ฉันเห็นสิ่งเดียวกับที่นักบุญเปโตรนำทางคุณเห็น ฉันอยู่เคียงข้างคุณตลอดเวลาและเก็บรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในการแสวงบุญครั้งนั้นไว้ในความทรงจำอย่างซื่อสัตย์» (มาเซียส 1989:388) สุนทรพจน์ของผู้หญิงคนนี้แยกแยะผู้เผยแพร่ศาสนาออกเป็นสองประเภท และความรู้สองรูปแบบที่แตกต่างกัน - นักประจักษ์คนหนึ่งเป็นของเปโตร อีกคนหนึ่งอยู่ในลำดับการเปิดเผย หรืออย่างน้อยก็นิมิตและความฝัน ซึ่งชักนำโดยแม็กดาลีน สิ่งนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของเรื่องราวขององค์ความรู้และพบได้ในตำนานหลายเวอร์ชัน รวมถึงในบทละครภาษาอังกฤษ แม้ว่าจะไม่มีความคิดเห็นหรือคำอธิบายใดๆ ก็ตาม อย่างไรก็ตาม มันอาจมีนัยยะอื่นๆ ที่ซับซ้อนพอๆ กัน หากพิจารณาว่าการแสวงบุญในขณะนั้นถูกมองว่าเป็นการสำนึกผิดหรือการไถ่บาปด้วย – พวกเขาขอบคุณ Madalena ที่ถอยไปยังทะเลทราย Reunited ครอบครัวกลับไปที่ Marseille ซึ่งพวกเขาพบว่า Madalena กำลังเทศนา: “และเมื่อพวกเขาเห็นเธอ สามีทั้งสองก็ทรุดตัวลงแทบเท้าของเธอร้องไห้” – ตอนนี้แสดงท่าทางรับรู้ จากนั้นพวกเขาจะได้รับบัพติศมาโดยนักบุญแม็กซิมิโน ซึ่งดูเหมือนว่าจะได้รับการแนะนำให้รู้จักในตำนานเพื่อแจกจ่ายศีลระลึก ด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ผู้ว่าการรัฐได้อุทิศตนให้กับการก่อตั้งอารามและการสร้างโบสถ์ ลาซารัสได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการแห่งมาร์กเซยและนักบุญแม็กซิมินัสแห่งอายซ์ Madalena ถอยกลับไปยังทะเลทราย – ถ้ำ – ชีวิตแห่งการครุ่นคิด ส่วนที่สี่จึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งสอดคล้องกับตอนชีวิตครุ่นคิดของมาดาเลนาที่อาจมีต้นกำเนิดอื่น มี Vita eremitica beata Marie Magdalene ซึ่งมีต้นกำเนิดทางตอนใต้ของอิตาลีในศตวรรษที่ 9 ซึ่งข้ามยุโรปและแพร่กระจายไปทั่วยุโรปในช่วงศตวรรษถัดมา ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับกลุ่มคำอธิษฐานของจักรพรรดิในแบบจำลองของเยอรมัน แหล่งที่มาทางวรรณกรรมของตำนานการขึ้นสู่สวรรค์เกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 12 «ในรูปแบบดั้งเดิม ชีวิตของแม็กดาเลนผู้โด่งดังได้วางปลงอาบัติในถ้ำ แต่สิ่งนี้และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ความปีติยินดีของนักบุญไม่ได้อยู่ที่ Saint-Baume หรือที่ไหนสักแห่ง อื่น." (แซ็กเซอร์ 1980:185) Pseudo-Rábano Mauro ปฏิเสธตอนนี้: "แต่เรื่องราวที่เหลือ - หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอด เธอก็หนีไปยังทะเลทรายอาหรับทันที ผู้ซึ่งอยู่ที่นั่นโดยไม่มีเสื้อผ้าอยู่ในถ้ำ ที่ไม่เคยเห็นใครเลย 91

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

หลังจากนั้นจนกระทั่งเธอได้รับการเยี่ยมโดยนักบวชสุ่มซึ่งเธอขอเสื้อผ้าและสิ่งของอื่น ๆ - มันเป็นเรื่องเท็จและเป็นการประดิษฐ์นักเล่าเรื่องที่นำมาจากรายงานเกี่ยวกับการสำนึกผิดแห่งอียิปต์ และผู้สร้างเรื่องราวเหล่านี้ประณามตนเองในเรื่องความเท็จตั้งแต่เริ่มต้นการเล่าเรื่อง เพราะพวกเขาถือว่าเรื่องราวของพวกเขาเป็นของโจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ที่ฉลาดมากคนนั้น แม้ว่าโจเซฟัสจะไม่เคยกล่าวถึงสิ่งใดเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลนในหนังสือของเขาเลยก็ตาม ฉันพูดเรื่องนี้มามากพอแล้ว (ข้อ 2315-2326) การอ้างอิงครั้งสุดท้ายถึงโจเซฟัสซึ่ง Varagine อ้างว่าเป็นผู้มีอำนาจ อาจบ่งชี้ว่าชีวิตของ Pseudo-Rábano Maurus นี้เป็นแบบร่วมสมัยหรือช้ากว่าในตำนานด้วยซ้ำ ไม่ว่าในกรณีใดตั้งแต่เวอร์ชันของ Pseudo-Rábano Mauro ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของ Mary Magdalene ถือเป็นการสอดแทรกตำนานของ Saint Mary Egyptian – การแปลความหมายตามตำนานของนักบุญมารีย์แห่งอียิปต์ เดิมทีเรียกกันอย่างชัดเจนว่าโสเภณี พระนางมารีย์แห่งอียิปต์ผู้นี้ยังมีอีก: “เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อคนบาป เธอเกษียณอายุไปยังทะเลทรายที่ซึ่งเธออาศัยอยู่เป็นเวลาสี่สิบเจ็ดปี เงื่อนไขการปลงอาบัติที่รุนแรงมาก” (มาเซียส 1989:237) การหลอมรวมนี้ปรากฏในศตวรรษที่ 19 ด้วย XI ใน Victimae Paschali ละครโดยวิโพ เชื่อกันว่าโดมินิกแห่งเอเวชามเป็นผู้รับผิดชอบต่อการปนเปื้อนดังกล่าว (ใน De Miraculis Sanctae Mariae, ประมาณปี ค.ศ. 1140 มี "ปาฏิหาริย์ของนักบุญแมรีแห่งอียิปต์" ปรากฏขึ้น) และบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในบัญชีกรีกโดยซีริลแห่งไซโธโพลิส (524- 558) นัก hagiologist ซึ่งอ้างถึงเขาใน Life of Cyriacus ซึ่งเป็นสมอไรท์ที่ทรุดโทรมในมาลากา (305) จากการแก้ไขนี้ ความมั่นใจว่าบาปที่ไม่เคยชัดเจนของมักดาเลนคือการค้าประเวณี ในทางกลับกัน ด้วยการเกษียณอายุไปยังสถานที่ห่างไกล ซึ่งต่อมาตั้งอยู่ในโพรวองซ์ ในเมืองแซงต์-โบม ความซาบซึ้งในชีวิตแห่งการใคร่ครวญได้รับการเสริมกำลัง - ความเชื่อมโยงที่สองกับความฝัน การเปิดเผย และความปีติยินดี ซึ่งอาจเป็นเรื่องนอกรีต , Cathar หรือ Gnostic เพิ่มเติม ความจริงที่ว่าแม็กดาเลนถูกพาไปสวรรค์เพื่อรับประทานอาหารทุกวัน ถือเป็นวิธีป้องกันไม่ให้ "การปลงอาบัติ" ของเธอเกี่ยวข้องกับการกินเจและการอดอาหารของคาธาร์ ซึ่งมีระดับความอดทนสูง (การฆ่าตัวตายด้วยความหิวโหย) และ/หรือป้องกันไม่ให้ความปีติยินดีเกี่ยวข้องกับนิมิตตามแบบฉบับของการเปิดเผยองค์ความรู้ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น – “หลุม” – ถ้ำ – เขาวงกต ในบางกรณีก็เข้าไปหลบภัยใน ‘หลุม’: “ถ้ำมีบทบาททางศาสนามาตั้งแต่ยุคหินเก่า เขาวงกตกลับมาทำงานอีกครั้งและขยายบทบาทนี้: เข้าไปในถ้ำหรือเขาวงกต เทียบเท่ากับการลงสู่นรก กล่าวว่า 92

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

มิฉะนั้นจะเป็นการตายตามพิธีกรรมประเภทผู้ริเริ่ม” (เอลิเอด 1978:144) ถ้ำของ Madalena มีมังกรอาศัยอยู่ซึ่งเธอจะต้องขับไล่ออกไป เสียงสะท้อนของเทพธิดาโบราณที่เชื่อมโยงกับต้นไม้และพญานาคมังกรอีกครั้ง – ไม้กางเขน – การแก้ไขชีวิตของนักบุญมาร์กาเร็ตและมาร์ธา มาดาเลนา ขับไล่สัตว์ร้ายเพียงลำพังหรือด้วยความช่วยเหลือของอัครเทวดานักบุญไมเคิลผู้ปลูกไม้กางเขนที่ทางเข้า นอกเหนือจากความเป็นไปได้อื่นๆ และความจริงที่ว่าไม้กางเขนนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่คงที่ของการยึดถือของชาวแมกดาเลเนียน ประเด็นนี้ปรากฏขึ้นทันทีเมื่อมีการรบกวนจากตำนานของนักบุญมาร์กาเร็ต (XCII) หรือ 'น้องสาว' ของเธอเอง นักบุญมาร์ตา ผู้ซึ่งสังหาร Dragon Tarrasco ด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์เพียงไม่กี่หยด (ดูเอกสารแนบ 2) ใน Pseudo-Rabano Maurus เขายังครองมังกรด้วยเข็มขัดของเขา ในการวิงวอนของหญิงสาวแห่งยูนิคอร์น: "ด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน เขาได้ครอบงำความดุร้ายของมังกร และด้วยเข็มขัดของเขาเอง เขาผูกคอของเขาเอง ...» (ข้อ 2,357-59) – การเลี้ยงอาหารโดยทูตสวรรค์ของนักบุญโดโรเธีย แต่ในระหว่างนี้ แม็กดาเลนเพียงย้ายไปที่: “ทะเลทรายที่เข้มงวดมาก เธออาศัยอยู่ในห้องขังที่ทูตสวรรค์เตรียมไว้ให้เธอก่อนหน้านี้ และในห้องขังนั้นเธออาศัยอยู่เป็นเวลาสามสิบปี” เมื่อไม่มีน้ำหรืออาหารอยู่ใกล้ๆ ผู้บรรยายจึงสันนิษฐานว่าเธอจะได้รับการสนับสนุนจากเหล่าเทวดา เช่น นักบุญโดโรเธีย (CCX) จากนั้น ทุกวันตามเวลาที่บัญญัติไว้ แม็กดาเลนจะถูกส่งไปยังสวรรค์เพื่อร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์และฟังเพลงจากสวรรค์ โดยกล่าวว่า “ได้รับอาหารให้อิ่มเจ็ดครั้งต่อวันด้วยอาหารอันโอชะแปลก ๆ เช่นนี้ เป็นที่เข้าใจกันดีว่าเมื่อเหล่าทูตสวรรค์ (...) พวกเขาลงไปที่ทะเลทรายอีกครั้งโดยไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องกินอาหารหรือเครื่องดื่มทางโลกแม้แต่น้อย». Pseudo-Rábano Mauro กบฏต่อเวอร์ชันนี้: "ด้วยเหตุนี้ จึงมีเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานปรากฏ แม้ว่าจะไม่ได้ไม่มีหลักฐานทั้งหมดก็ตาม เนื่องจากเป็นนิสัยของผู้วางยาพิษที่จะผสมน้ำผึ้งจำนวนมากเข้ากับมัน เพื่อให้น้ำดีไหลผ่านได้ ได้ง่ายขึ้น ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงบอกว่าตำนานเท็จหยั่งรากว่าเธอถูกทูตสวรรค์พาเธอเข้าไปในอีเทอร์ทุกวัน และทูตสวรรค์นำกลับมา และเธอกินอาหารจากสวรรค์สูงสุดที่ทูตสวรรค์พาเธอมา หากเข้าใจสิ่งนี้ในความหมายลึกลับ มันก็ไม่น่าเชื่อโดยสิ้นเชิง...» (ข้อ 2.299-308) – พระสงฆ์เป็นพยานนำเข้าจากนักบุญแมรีชาวอียิปต์ ใน Varagine มีการพบปะกับฤาษีอีกคนหนึ่งซึ่งในตำนานของนักบุญแมรีชาวอียิปต์เรียกว่าโซซิมัสและบทบาทของเขาที่นี่จะถูกแจกจ่ายให้กับนักบุญแม็กซิมิโนด้วย ฤาษีผู้นี้ตั้งใจจะตั้งถิ่นฐานอยู่ในทะเลทรายเดียวกันซึ่งเป็นข้อแก้ตัวที่ดีในการแสดงตนเป็นพยานถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ 93

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

สู่สวรรค์แห่งมาดาเลนา ซึ่งระบุตัวเองว่าเป็นคนบาปที่หายตัวไปเมื่อสามสิบปีก่อน ในที่นี้ Madalena พูดเป็นคนแรกในตำนาน นักบุญถือโอกาสบอกฤาษีว่าเขาจะสิ้นพระชนม์ในวันอาทิตย์อีสเตอร์ถัดไป เขาขอให้เธอแจ้งนักบุญแม็กซิมิโนเพื่อที่เขาจะได้เตรียมที่จะร่วมสนทนากับเธอเมื่อเธอปรากฏต่อเขาที่อาราม: “ในเวลาที่เขาระบุ เขาได้เข้าไปในห้องปราศรัยของเขาเพียงลำพังและเห็นนักบุญรายล้อมไปด้วยคณะนักร้องประสานเสียงของเหล่าทูตสวรรค์ที่ ได้พาเธอไปที่นั่น เขาเห็นเธออยู่ท่ามกลางพวกเขา ลอยอยู่ในอากาศที่ความสูงสองศอกเหนือพื้นดิน ยกมือขึ้นราวกับว่าเธอกำลังพูดกับพระเจ้า» (มาเซียส 1989:389) เช่นเดียวกับนักบุญมารีย์ชาวอียิปต์ในระดับความสูงของเธอ (LXXIV) ในกรณีนี้ นักบุญแม็กซิมิโนถูกรั้งไว้ด้วยความเคารพที่ขัดขวางไม่ให้เขาก้าวไปข้างหน้า - เช่นเดียวกับพระสงฆ์คนอื่นๆ ก่อนผู้หญิง ไม่จำเป็นต้องยังเป็นนักบุญ และไม่จำเป็นต้องถูกตรึงด้วยความเคารพ – ผสมผสานกับนักบุญเปลาเกีย การพัฒนาฉากนี้ในเวอร์ชั่นต่อๆ มาเผยให้เห็นถึงการปนเปื้อนของตำนานนักบุญเปลาเกีย (ซีแอล) ในการพบกันระหว่างพระสังฆราชและโสเภณี: “เราจะไม่พบกันเพียงลำพังแต่ใน การปรากฏตัวของพยาน” (Macias 1989:238) และเธอก็ทรุดตัวลงแทบเท้าของเขาเช่นกัน ร้องไห้อย่างขมขื่น (Macias 1989:653) ทำลายความกลัวของพยานรายนี้ไปสู่การเปลี่ยนรูปร่างของใบหน้าของเขา – หลังจากที่สูงขึ้นไปบนสวรรค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนประการที่สองของความศักดิ์สิทธิ์ – มาดาเลนาขอให้เขาเข้ามาใกล้มากขึ้น พระสังฆราชเข้ามาพร้อมกับพระสงฆ์ทั้งหมดและฤาษี “และต่อหน้าพวกเขา พระองค์ทรงประทานพระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์แก่เธอโดยเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งเธอรับทางปากของเธอ ในขณะที่ดวงตาของเธอเต็มไปด้วยน้ำตา ต่อมามารีย์ชาวมักดาลานอนเหยียดยาวอยู่บนพื้นตรงหน้าฐานแท่นบูชา และด้วยท่าทีเช่นนี้ ดวงวิญญาณของนางจึงอพยพไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า» (มาเซียส 1989:390) ทันทีที่พระองค์สิ้นพระชนม์ กลิ่นอันบริสุทธิ์ก็เล็ดลอดออกมาจากตัวของเขาและคงอยู่เจ็ดวัน นักบุญแม็กซิมิโนฝังศพ "หลังจากชโลมด้วยยาหม่องที่อ่อนนุ่มมาก" และขอให้ฝังไว้ข้างๆ มาดาเลนา นี่คือข้อมูลและเบาะแสสำหรับการวิจัยในภายหลังเกี่ยวกับโบราณวัตถุ (ซึ่งใช้เป็นข้อพิสูจน์ข้อเท็จจริงในการค้นหาสุสานสองแห่ง) หรือเพื่อให้สัตยาบันการค้นพบล่าสุดและอธิบายไม่ได้ไม่มากก็น้อย – ภาพวาดแห่งชีวิต – ฤาษีแม็กดาเลน จากทุกตอนของตำนานมักดาลีนที่กล่าวถึงจนถึงตอนนี้ เป็นตอนสุดท้ายที่สอดคล้องกับชีวิตฤาษีที่ปรากฏในภาพแรกที่แสดงชีวิตของนักบุญ นี่คือชาวแม็กดาเลนและเรื่องราวในชีวิตของเธอ (ประมาณปี 1280) (รูปที่ 1) ซึ่งเป็นการนำเสนอแบบ "เหมือนไอคอน" ที่ประณามอิทธิพลของไบแซนไทน์ กระดานถูกแบ่งครึ่งตามร่างของนักบุญ ซึ่งใช้พื้นที่เต็มความสูง 94

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ใบหน้าเมื่อมองจากด้านหน้าดูไร้กาลเวลา และร่างกายก็ถูกซ่อนไว้อย่างสมบูรณ์ ทำให้ไร้รูปร่างด้วยเส้นผมที่ปกคลุมอยู่ มือขวาของพวกเขาโดดเด่น ฝ่ามือออกไปด้านนอก ในท่าทางอันศักดิ์สิทธิ์ของการหลุดพ้นจากโลก มีการแสดงสี่ฉากในแต่ละด้าน ชีวิตชั้นบนสอดคล้องกับ 'ชีวิตที่กระตือรือร้น' และสี่ชีวิตล่างเกี่ยวข้องกับ 'ชีวิตแห่งการใคร่ครวญ'; ครึ่งบนอ่านจากซ้ายไปขวา เราได้เดินทางไปบ้านของซีโมนพร้อมกับการคืนพระชนม์ของลาซารัส จากนั้นตอนของ Noli me tangere (ละเว้นในตำนาน) และการเทศนาในมาร์เซย์; ใน 'อ็อกเทฟ' ที่หนึ่ง สามและสี่ของแผง มีแจกันน้ำมันอยู่ ซึ่งจะกลายเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของสัญลักษณ์วิทยา ในบางกรณีถึงกับกลายเป็น 'ลายเซ็น' ของมันด้วยซ้ำ ในครึ่งบนของภาพวาด Madalena ปรากฏตัวในชุดเสื้อคลุมสีแดง ซึ่งจะถูกแทนที่ด้วยผมใน 'อ็อกเทฟ' สี่อันล่าง สิ่งเหล่านี้บอกเล่าถึงชีวิตแบบเอเรมิติกและเป็นตัวแทนของการขึ้นสู่สวรรค์โดยเหล่าทูตสวรรค์ตามลำดับ (และในลำดับเดียวกับครั้งก่อน) อาหารศักดิ์สิทธิ์ – ขนมปังที่ทูตสวรรค์ถวาย ศีลมหาสนิทที่บิชอปมอบให้ (สันนิษฐานว่าแม็กซิมินัส) และตำแหน่งสุดท้ายในหลุมฝังศพ – รุ่นที่สองของตำนาน – ชีวิตเก่าที่กลับมาสู่ Varagine มีดังต่อไปนี้รุ่นที่สองของตำนานที่ผู้บรรยายนำเสนอในเงื่อนไขต่อไปนี้: “เกี่ยวกับนักบุญแมรีแม็กดาเลน มีเรื่องราว เขียนตามบางเรื่องโดย Hegesippus และตาม อื่น ๆ โดย Josephus และสิ่งที่บรรยายในเรื่องดังกล่าวสอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ที่นี่». ด้วยท่าทางวิจารณ์ตนเองหรือพยายามตรวจสอบความถูกต้อง เขาเสนอข้อความที่แตกต่างออกไปและกล่าวถึงประเด็นต่างๆ ที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ในภาคผนวกนี้ จะละเว้นตอนของการกลับใจใหม่ของผู้ว่าการมาร์กเซย เมื่อมาถึงเมือง Aix Madalena ก็ถอยกลับไปยัง 'ทะเลทราย' ทันที ที่นี่อาจให้ความรู้สึกว่าเป็นสถานที่ห่างไกล ที่ซึ่งทูตสวรรค์คอยรับใช้เธอด้วย ด้วยความพิเศษของฤาษีที่ค้นพบชีวิตของเธอในฐานะคนมีกำแพงล้อมรอบ – ภาพวาดในช่วงแรกสุด – แม็กดาเลนที่มีกำแพงล้อมรอบ นี่เป็นเวอร์ชันที่ลูคัส โมเซอร์สร้างขึ้นสำหรับ “ฉากแท่นบูชาเซนต์แม็กดาเลน” (ราวปี ค.ศ. 1431) (โบสถ์ Tiefenbronn – แผงตรงกลางของภาพอันมีค่า [รูปที่ 2]) ในรูปของโอจิวัล แบ่งออกเป็นแผงเกือบเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าสามแผง และปิดที่ด้านบนด้วยสามเหลี่ยมซึ่งมีการบันทึกฉากที่บ้านของซิเมา แผงด้านซ้ายแสดงฉากบนเรือซึ่งมีตัวละครห้าคน ซึ่งมีสามคน ชาย; ตรงกลางมีพระสังฆราชนั่งอยู่ในท่ารอพิงกำแพง มีพระภิกษุ และพระอีก 2 รูปอยู่ด้านหลัง ในแผงด้านขวา แม็กดาเลนซึ่งทูตสวรรค์อุ้มอยู่ รับการสนทนาจากมือของอธิการในแผงก่อนหน้า ในข้อเสนอที่สองของตำนานใน Varagine นักบวชค้นพบ Magdalene นี่เป็นประเพณีที่เก่าแก่กว่า (ศตวรรษที่ 4-6) นับตั้งแต่สมัยของการประหัตประหาร95

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ซึ่งคาดการณ์ถึงชุมชนของผู้ยึดเหนี่ยวและมูลนิธิสงฆ์แห่งแรก อธิบายโดยเกรกอรีแห่งตูร์ (538-594) ในวิเตปาทรัม (P.L. LXXI, 1009-97) และเกรกอรีมหาราช (540-604) ใน Dialogus ของเขา (P.L. LXXVII , 149-430) ในเรื่องเดียวกันนี้ว่ากันว่า มีอยู่ครั้งหนึ่ง พระสงฆ์คนหนึ่งเข้ามาในห้องขังที่เธออาศัยอยู่ และนักบุญที่อยู่ข้างในนั้นขอให้เขานำเสื้อผ้าของเธอมาแต่งตัวให้เธอผ่านทางประตูที่ปิดอยู่เสมอ – การนำเข้าตำนานของนักบุญแมรี เอจิปเชียนาครั้งที่สาม ในทางกลับกัน การขอเสื้อผ้า – ซึ่ง Pseudo-Rábano Mauro กำลังประท้วง – เรียกร้อง Egipciana อีกครั้ง: “ฉันไม่สามารถปล่อยให้คุณเห็นฉันเข้าใจ; ฉันเป็นผู้หญิงและฉันเปลือยเปล่าโดยสิ้นเชิง ขว้างเสื้อคลุมของคุณมาที่ฉันด้วยกำลัง...» ชาวอียิปต์พูดกับโซซิมัสซึ่งมองดูเธอเป็นเพียงร่างหนึ่ง: “ของบุคคลที่มืดมิดไปด้วยความร้อนของดวงอาทิตย์” (มาเซียส 1989:237) และต่อมาเขาอธิบายว่าเขารอดชีวิตมาได้อย่างไร: «ด้วยเหรียญสามเหรียญฉันซื้อขนมปังสามก้อนและด้วยมือของฉันข้ามแม่น้ำจอร์แดนและมาถึงทะเลทรายแห่งนี้ฉันก็ลี้ภัยอยู่ในนั้น (...) ขนมปังสามก้อนที่ฉันนำมา หลังจากสี่สิบปีผ่านไปก็จะอยู่กับข้าพเจ้าเหมือนก้อนหินอย่างไม่มีขาด แม้ว่าข้าพเจ้าจะรับประทานทุกครั้งเมื่อต้องการก็ตาม เสื้อผ้าของฉันก็ค่อยๆ พังทลายลงทีละน้อยจนหมดสิ้นไป ในช่วงสิบเจ็ดปีแรกที่ฉันใช้อยู่ในความสันโดษนี้ ฉันประสบกับสิ่งล่อใจทางกามารมณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ด้วยพระคุณของพระเจ้า ฉันสามารถเอาชนะพวกเขาได้ และพวกเขาก็หายไปอย่างสมบูรณ์». – ผมของนักบุญแอกเนส คำขอนี้จากมาดาเลนาไม่ได้ทำซ้ำในรูปแบบที่เขียนในภายหลัง แต่จะไม่มีวันลืม บางทีมันอาจจะถูกแทนที่ด้วยผมอันกว้างที่คลุมเธอและทำหน้าที่เป็นเสื้อผ้าของเธอ ดังในตำนานที่ตอนนี้เป็นของนักบุญอักเนส พรหมจารี (XXIV) ไม่ว่าในกรณีใด – และดังที่เห็นแล้วในแผ่นจารึกของอาจารย์ชาวมักดาเลน – ผมยาวปกคลุมภาพเปลือย (บางครั้งก็มีการค้นพบมากกว่านั้น เช่นเดียวกับในหนังสือมักดาเลน-เอฟของแอร์ฮาร์ต ค.ศ. 1510) – แทรกซึมเข้าไปในประเพณีการวาดภาพส่วนใหญ่อย่างถาวร และถูกทำให้เป็นอมตะ ในงานประติมากรรมโดย Magdalene ผู้อธิษฐานที่ไม่ธรรมดาของ Donatello (รูปที่ 3) – ประติมากรรมของฤาษี - โดนาเทลโล ทำด้วยไม้หลากสีและปิดทอง ประหารระหว่างปี 1443/1453 และยังแสดงถึงแมกดาเลนในฐานะฤาษี แต่ปัจจุบันเป็นหญิงชราที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยกาลเวลา รูปปั้นนี้ได้รับการออกแบบมาให้มองเห็นได้จากทุกด้าน และการเปลี่ยนแปลงของแสงช่วยปรับเปลี่ยนการอ่านการแสดงออกของการจ้องมอง จากความเข้มงวดไปสู่ความหลงใหลที่เย็นชา เกินกว่ามนุษย์ หน้ายุบและตัวแห้งเน้นความงามที่ได้รับจากโปร96

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ส่วนและความสมบูรณ์ของโครงสร้างกระดูก: «รูปสำนึกผิดที่สวยงามมาก ดำเนินการอย่างประณีต เมื่อเธอถูกกลืนกินด้วยการถือศีลอดและงดเว้น ร่างกายของเธอจึงสามารถแสดงความรู้ทางกายวิภาคศาสตร์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดในทุกส่วนได้” (วาซารี 1980:303) ผมของเธอคลุมเธอโดยเรียกเสื้อผม (เสื้อผ้าหนังแพะที่แนะนำแก่ผู้สำนึกผิดโดยสมัชชาแห่งโตเลโดในปี 401) และมีปอยผมสองปอยที่ด้านหน้าเหมือนเชือกวัด แม็กดาเลนจะมีแต่ผมสั้นเท่านั้นในสมัยของเรา (ดูบาราโฮนา ปอสโซโล): «แต่มีการนำเสนอเป็นครั้งคราว (แม้ว่าจะไม่ใช่รูปสัญลักษณ์ในภาษาอังกฤษก็ตาม) ปกคลุมไปด้วยขน ผมสีบลอนด์ มีลักษณะคล้ายหนังแกะตั้งแต่ไหล่ลงมา ไม่รวมทรวงอก ไหล่ เข่า และเท้า “ขนแกะขนหยิก” นี้จะเป็นลักษณะของสตรีป่าในยุคกลางแห่งประเพณีป่าไม้ (Bonfield 1969:86) เกี่ยวกับเสื้อผม เราเห็นได้ในเปโดร เด เมนา (รูปที่ 15) (และผู้ติดตามของเขา) ว่าเสื้อผมเปิดทางให้ผ้าอภิบาล แต่ความดุร้ายบางอย่างในรูปปั้นเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการนำเสนอแบบอื่นของแม็กดาลีน ซึ่งเกี่ยวข้องหรือบางทีอาจขับเคลื่อนด้วยตำนานในยุคกลางของหญิงสาวป่า ความหมายที่แตกต่างกันสองประการเกี่ยวกับตัวละครของ Madalena มารวมกันที่นี่ ผู้นับถือศาสนาแห่งสมอแห่งทะเลทรายผ่านนักบุญแมรีชาวอียิปต์ คนนอกรีต หญิงป่า ซึ่งเป็นประเพณียุคกลางที่ได้รับความนิยมของยุโรปเหนือ มีภาพวาดเหล่านี้อยู่ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งบรัสเซลส์และในบรูจส์ Loron หมายถึงเวอร์ชันที่ผู้นับถือใน Rennes-le-Château ผ่านการสวดมนต์ของ Magdalene มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 XII – ร่างกายถูกปกคลุมไปด้วยขนเพื่อปกป้องจากองค์ประกอบต่างๆ ใช้ภาพประกอบภาษาเยอรมันจากศตวรรษที่ 16 เป็นตัวอย่าง XV และ XVI; เช่นเดียวกับภาพพิมพ์ งานแกะสลัก และประติมากรรมโดย Maistre Tilman Riemenschneider (1460-1531) มาดาเลนาปรากฏตัวพร้อมกับผมและผมยาว (ยกเว้นบนหน้าอก เท้า และมือ) ซึ่งสามารถตีความได้ว่าเป็นตัวแทนของอิสรภาพ: «ความเป็นธรรมชาติและการเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติจนถึงระดับที่มันจะกลับไปสู่สภาวะที่เป็นสวรรค์» . (โลรอน 1993:18-24) – รายงานเรื่องปาฏิหาริย์ จากนั้นเราก็มาถึงส่วนที่ห้าซึ่งเป็นตอนสุดท้ายของข้อความของ Varagine ซึ่งประกอบด้วยรายงานเรื่องปาฏิหาริย์ที่ทำโดยแมรี แม็กดาเลน การโอนพระธาตุและสินค้าคงคลังของอัจฉริยะถูกเพิ่มเข้าไปในตำนานโดย Vincent de Beauvais (1224) เป็นการเดินทางหลังการชันสูตรศพตามธรรมชาติของนักบุญทุกคน ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในเรื่องราวของชีวิตที่พิเศษสุด และความสำเร็จประการแรกที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับข้อขัดแย้งที่ว่าพระธาตุของแม็กดาลีนกำลังหยิบยกขึ้นมา ซึ่งเป็นหัวข้อที่ Victor Saxer (1979) ศึกษาอย่างลึกซึ้งและละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งสรุปไว้ที่นี่

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

2.2.2 การประดิษฐ์ปาฏิหาริย์ของพระธาตุและความขัดแย้งแห่งกาลเวลา ปาฏิหาริย์ของพระธาตุมีจุดมุ่งหมายประการแรกเพื่อพิสูจน์การโอนสถานที่สักการะจากทางใต้ - Saint-Baume, Marseille / Provence - ไปยัง Vezelay ในเบอร์กันดี Varagine จะเขียนหรือคัดลอกข้อความเกี่ยวกับ Mary Magdalene ในช่วงเวลาที่ความขัดแย้งครั้งใหญ่เกิดขึ้นเกี่ยวกับพระธาตุของนางเอกในตำนานคนนี้ ซึ่งเกิดจากการปะทุของการแข่งขันระหว่างอาราม พระภิกษุแห่ง Vezelay สร้างตำนานเพื่อประกาศว่า ตั้งแต่ปี 880-884 พวกเขาได้เก็บร่างของนักบุญแมรี แม็กดาเลนซ่อนไว้ในอารามของพวกเขา พระภิกษุ Badillon ถูกนำมาหาพวกเขาไม่ว่าจะโดยตรงจากกรุงเยรูซาเล็มหรือจาก S. Maximino เมื่อเมืองถูกยึดครองโดยคนนอกศาสนา 'การประดิษฐ์' วัตถุโบราณครั้งแรกนี้สอดคล้องกับช่วงเวลาที่ Madalena เริ่มโดดเด่นจากกลุ่มมดยอบและก่อให้เกิดลัทธิของแต่ละบุคคล คณะนักร้องจะแจ้งข่าวข้อเท็จจริงเหล่านี้และบันทึกไว้เป็นบทกวีด้วย พวกเขารายงานว่าพระบรมธาตุของ Magdalene ถูกนำโดยตรงจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ไปยัง Vezelay: ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของ Martinho de Tours (316-396); ใน Chanson de Geste โดย Girart de Roussillon (1146); ใน Life of Magdalene โดย Guillaume Le Clerc de Normandie คณะนักร้องประสานเสียงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13; และไกลถึงอังกฤษในบทกวีชีวิตโดย Osbern Bockenham (1393-1447) – การโอนพระธาตุไปยัง Vezelay ปี 769 จึงถูกอ้างถึง (ผิด) ในความพยายามที่จะจารึกสถานที่เกิดเหตุในสมัยชาร์ลมาญและในขณะเดียวกันก็ได้รับโบราณวัตถุสำหรับกระบวนการนี้ การโอนพระธาตุครั้งนี้จะเกิดขึ้นในสมัยของคาร์ลอสเดอะโลว์น ระหว่างปี ค.ศ. 882-884 ฮีโร่คือเจอราร์โด ดยุคแห่งเบอร์กันดี ขุนนางอีกคนที่ไม่มีลูกหลานซึ่งอุทิศตนเพื่อการก่อตั้งอาราม: "หลังจากเสร็จสิ้นการทำงานในอารามแห่งหนึ่งเหล่านี้ โดยเฉพาะของเวเซเลย์ ดยุคขอให้เจ้าอาวาสส่งพระภิกษุพร้อมผู้ติดตามที่เหมาะสม ไปยังเมืองอายซ์เพื่อจะได้นำพระธาตุของนักบุญมารีย์มักดาเลนามาจากที่นั่น” (มาเซียส 1989:390) นี่คือ Badilon พระภิกษุจาก Saint-Martin d'Autun ซึ่งว่ากันว่าเป็นตัวแทนในการย้ายร่างของนักบุญ Mary Magdalene จากกรุงเยรูซาเล็มไปยัง Vezelay (Saxer 1959:77) ข่าวนี้ถูกบันทึกไว้ใน Gestas de Cambray (1041-1043) Badilon เสียชีวิตในฐานะเจ้าอาวาสของ Leuze ซึ่งเป็นสำนักสงฆ์ที่เขากำลังปฏิรูป และรายงานข่าวมรณกรรมของเขาได้รับการจดทะเบียนเมื่อวันที่ 8 ตุลาคม เมื่อมาถึงเมือง Aix พระภิกษุก็ค้นพบเมืองนี้ "ได้รับความเสียหายอย่างสิ้นเชิงจากคนต่างศาสนา แต่เมื่อขุดเข้าไปท่ามกลางซากปรักหักพัง เขาพบหลุมศพของนักบุญโดยบังเอิญ" ประติมากรรมหินอ่อนของอนุสาวรีย์ซึ่งมีฉากชีวิตของแมรี แม็กดาเลน เป็นเครื่องยืนยันถึงความถูกต้อง ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมเขาจึงหักหินโลงศพและนำพระบรมสารีริกธาตุไป “ในคืนเดียวกันนั้นเอง นักบุญแมรี แม็กดาเลนก็มาปรากฏต่อพระภิกษุ ทรงให้ความมั่นใจแก่เขาและกล่าวว่า ผู้ที่ไม่มีความกลัว pro98

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ยอมจำนนจนกว่าบริษัทที่ได้รับมอบหมายจากเขาจะแล้วเสร็จ». ด้วยพรของนักบุญ ศพของเขาจึงย้ายจาก S. Maximin ไปยัง Vezelay ด้วยการเกษียณอายุของ Abbot Geoffroi ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนแคมเปญโฆษณาที่ได้รับการออกแบบมาเป็นอย่างดีนี้ การระบาดใหญ่ครั้งแรกของการแสวงบุญที่ Vezelay ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งใช้เวลาก่อตั้งถึงยี่สิบปี และจะต้องอาศัยการผลักดันการโฆษณาชวนเชื่ออีกเล็กน้อยอีกครั้ง บันทึกพงศาวดารจาก Vezelay ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1030-1040 จะมีส่วนช่วยในเรื่องนี้ ซึ่งกำหนดกรอบการเล่าเรื่องปาฏิหาริย์ในพื้นที่นั้นใหม่: "ตอนนั้นเองที่ Magdalene เข้ามาแทรกแซงปาฏิหาริย์ของเธอ เพื่อสนับสนุนการกระทำของ Geoffroi และผู้บันทึกเหตุการณ์กลายเป็นนักเขียนฮาจิโอกราฟ . ข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วดินแดน (...) ปาฏิหาริย์ครั้งแรกเกิดขึ้นเพื่อช่วยเหลือนักโทษที่ถูกปล่อยออกจากโซ่ตรวน” (Saxer 1959:189) – อาจเป็นพวกครูเสด; คนงานปาฏิหาริย์จากทั่วทุกส่วนของฝรั่งเศสพาผู้แสวงบุญมาข้างหลัง: “บางคนทิ้งอดีตผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ตกแต่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยเครื่องบูชาที่ทำให้มั่งคั่ง” นอกจากนี้ Vezelay ยังอยู่บนเส้นทางฝรั่งเศสไปยังซันติอาโกอีกด้วย ในเมืองเวเซเลย์เช่นกัน นักบุญเบอร์นาร์ดจะเทศนาเกี่ยวกับความจำเป็นในสงครามครูเสดครั้งใหม่ไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (ครั้งที่สอง) ก่อนพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 แห่งราชวงศ์ใหม่ (ค.ศ. 1120-1180) แห่งราชวงศ์กาเปเชียน (ค.ศ. 1120-1180) พระองค์ใหม่ (ค.ศ. 1120-1180) ราชวงศ์ฝรั่งเศสที่ 3 รองจากราชวงศ์เมอโรแว็งยิอังและการอแล็งเฌียง) ยังคงอภิเษกสมรสกับราชินีเอเลเนอร์แห่งอากีแตน (ค.ศ. 1122-1204) – การประท้วงโดยพระสงฆ์ของ S. Maximino แน่นอนว่าจากทางใต้ของโพรวองซ์ พระของ S. Maximin ประท้วงอย่างยืนกรานเพราะในเดือนตุลาคมปี 1265 บาทหลวงสองคนถูกส่งไปยัง Vezelay เพื่อยืนยันความถูกต้องของมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ Gui de Mello และ ปิแอร์ เดอ บาเนียส: “การระบุพระธาตุนั้นเป็นไปได้ด้วยเส้นผมของผู้หญิงจำนวนมาก และนอกจากนี้ ยังได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการด้วยจดหมายรับรองที่ค้นพบในตู้นิรภัยเดียวกัน” (Saxer 1959:98) การแสดงละครครั้งที่สองนี้ เพื่อพยายามปลอมแปลงธรรมชาติของโบราณวัตถุที่เตรียมไว้แล้ว เป็นของเจ้าอาวาสอีกคนหนึ่งคือ Jean d'Auxerre และได้รับแรงบันดาลใจจากการแสวงบุญที่ลดลงและความสงสัยของผู้แสวงบุญเพิ่มมากขึ้น ในปี 1267 พระเจ้าหลุยส์ที่ 9 ผู้เคร่งศาสนาได้จัดการแสวงบุญที่เวเซเลย์ เพื่อแลกกับส่วนหนึ่งของพระบรมสารีริกธาตุ เขาได้ถวายวัตถุโบราณสองชิ้นแก่พระภิกษุ โดยมีคำอธิบายโดยละเอียดซึ่งเราจะพบในข้อความภาษาโปรตุเกสจาก Life of Frei Bartolomeu dos Mártires (ภาคผนวกที่ 4) – สถาบัน Saint-Baume เป็นถ้ำ ในเวลาเดียวกันและด้วยความช่วยเหลือจากตำนานเกี่ยวกับชีวิตฤาษี ตอนที่การขึ้นสู่สวรรค์และการให้อาหาร Magdalene ของทูตสวรรค์เป็นที่ประจักษ์ว่าเกิดขึ้นทางตอนใต้ใน Saint-Baume -Baume (ถ้ำศักดิ์สิทธิ์ ในProvençal) ซึ่งเริ่มแข่งขันกับ Vezelay ในด้านอื้อฉาว มีการดำเนินการรัฐประหารครั้งใหม่จากProvençal ซึ่งตอกย้ำการปนเปื้อนกับตอน 99 โดยตรง

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

แมรี่อียิปต์ พวกเขานำฉากของถ้ำไปสู่ตำนานของชาวแมกดาเลเนีย โดยสื่อถึงสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของถ้ำ/เขาวงกตทางอ้อม จากมุมมองนี้ เรายังสามารถอ่านได้ในฐานะคู่แข่งของการแกะสลัก – ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1600 ซึ่งแสดงถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของ Madalena ในตอนแรก พื้นหลังจะเป็นพื้นดิน โดยชี้ไปที่ Vezelay

การขึ้นสู่สวรรค์ของมักดาเลนา – Michael Wohlgemut (1435-1519) ไม้แกะสลัก (7.5x11ซม.) Nuremberg Chronicle (Fol. CVIIIr) 100

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ในเมืองดูเรอร์ ชาวมักดาเลนที่เปลือยเปล่าได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์ ปีนขึ้นไปในแนวตั้งจากหลุมบนพื้นโลกซึ่งดูเหมือนเป็นทางเข้าถ้ำ โดยมีนักบวชอยู่ด้านหลัง ด้านซ้าย และในพื้นหลังเป็นทะเล ใน การเรียกร้องของมาร์กเซย การแจกแจงนี้จำลองขึ้นในทางปฏิบัติที่แผงด้านข้างของภาพอันมีค่าของสำนักสงฆ์ดีเลเจม (รูปที่ 6) ที่เป็นของปรมาจารย์ในปี 1518 (หรือฌอง แวน ดอร์นิคเคอ)

การสถาปนามักดาเลนา – Albrecht Dürer (1471-1528) ไม้แกะสลัก (21.4x14.6ซม.)

101

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ในการแกะสลักโดยลูคัส แวน เลย์เดน (ค.ศ. 1494-1533) ซึ่งแต่งกายอย่างถูกต้อง แม็กดาลีนเดินบนก้อนเมฆโดยไม่มีการอ้างอิงเชิงพื้นที่ใดๆ ในโลก เปิดแจกันน้ำมันเหมือนแพนดอร่า และโดยมีดวงจันทร์เป็นรัศมี เข้ามาใกล้กับภาพแทนมากขึ้น ของแม่มดหญิง แม้จะมีการต่อต้าน แต่โชคลาภของการเชื่อมโยงกับถ้ำแห่งนี้ก็ได้รับการยืนยันด้วยความคงทนถาวรในสัญลักษณ์วิทยาของชาวแม็กดาเลเนียน ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบภาพหรือวรรณกรรม และต่อมาได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้งในสถานที่แสดงละครบางแห่ง (ดูโอเปร่าของ Andreini บทที่ 6) เมื่อกลับมาที่ Saint-Baume ถ้ำแห่งนี้ได้รับการเยี่ยมชมแล้วโดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 ผู้เคร่งศาสนาคนเดียวกัน (1214-1270) จากราชวงศ์ Capetian เช่นกันในปี 1265 การตอบโต้ของ St. Maximin เกิดขึ้นระหว่างปี 1279-80 พระภิกษุวิงวอนจดหมายจากพระเจ้าชาลส์เดอะโลว์ ของราชวงศ์การอแล็งเฌียง (823-877) ลงวันที่ 858 และวัวของเบเนดิกต์ที่ 9 เกี่ยวกับการสถาปนาอารามเซนต์วิกเตอร์แห่งมาร์แซย์ขึ้นใหม่หลังจากการขับไล่ซาราเซนส์ (แฟยง) 1859: 615-655) ในปี 1295 พวกเขาได้รับสันตะสำนักเพื่อรับรองการประดิษฐ์พระธาตุขึ้นใหม่ตั้งแต่ปี 1280 พวกเขาได้เป็นพยานในฐานะพยานของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 กษัตริย์แห่งเนเปิลส์ และสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซที่ 8 ผู้ศรัทธาผู้ยิ่งใหญ่ของแมรี แม็กดาเลน ผู้ส่งต่อวัวตัวนี้และสิทธิพิเศษในการ พวกเขา. – การตอบโต้ของ Vezelay ถึงเวลาที่ Vezelay จะต้องปกป้องตัวเอง และลองมัน เตรียม "เอกสาร" ที่รวบรวมบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับตำนานและเอกสารทางการที่เกี่ยวข้องกับโบราณวัตถุ กระบวนการนี้ - ซึ่งไม่เคยถูกส่งไปยังสันตะสำนัก - ได้ทิ้งสำเนาที่ถูกระงับไว้ในเอกสารของ Latin Bibliotheca Hagiographica ของ Bolandists ตำราบางส่วนของเขาได้รับการเยี่ยมชมและอ้างอิงโดยเอเตียน มิเชล แฟยง ซึ่งอาจในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในขณะที่เขาอ้างถึงในงานของเขาในปี พ.ศ. 2402 ระหว่างการโต้เถียงครั้งใหญ่ครั้งที่สองรอบ ๆ ชาวแม็กดาเลนที่ปะทุขึ้นระหว่างการปฏิรูปศาสนา . แต่เพียงในปี พ.ศ. 2491 เท่านั้นที่สำเนาดังกล่าวได้รับการกู้คืนทั้งหมดโดยวิกเตอร์ แซ็กเซอร์ ผู้ศึกษาเอกสารที่คัดลอกในรายละเอียดและเรียบเรียงในปี พ.ศ. 2518 (Le Dossier Vézelien de Marie) บางส่วนมีคำพูดจาก Beauvais และ Varagine ซึ่ง Saxer ใช้ถึงวันที่ต้นฉบับโดยประกาศว่าเป็นหลังปี 1297 (Saxer 1975:160-1) แต่เรื่องราวไม่ได้จบเพียงแค่นี้ – นักบุญมักดาเลนที่มีสามศพ มีอีกคนหนึ่งที่พยายามขโมยพระธาตุของนักบุญมักดาลาอย่างหงุดหงิด ซึ่งตอนนี้อ้างจากบันทึกในโพรวองซาล (Chabaneau 1886:30): ในปีที่สูงกว่า (1505) และในวันที่ 17 มกราคม ซึ่งเป็นวันศุกร์ ประมาณสิบนาฬิกาหรือสิบสอง ตามที่พวกเขากล่าวไว้ ศีรษะของมาเรีย มักดาเลนาถูกขโมยไปจากในโบสถ์ของนักบุญแม็กซิมิน และการขโมยดังกล่าวดำเนินการโดยนักบวชบางคนตามคำสั่งของ 102

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

นักเทศน์จากคอนแวนต์ของนักบุญแม็กซิมินซึ่งเป็นชาวอิตาลี คนหนึ่งถูกเรียกว่านักบวชอันเดรียส และเนื่องจากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าและมักดาเลนาผู้รุ่งโรจน์ คนที่จับเธอจึงถูกจับกุม... จากนั้นพวกเขาก็ถูกนำตัวไปหานักบุญแม็กซิมินและ ที่นี่พวกเขาเป็นผู้ส่งสารจากรัฐสภาที่นำบาทหลวงอีกสองคนไปเข้าคุกในเมือง Aix ในปีข้างต้น และในวันที่ 16 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันจันทร์ บาทหลวงอันเดรอัสถูกลงโทษ ซึ่งขโมยศีรษะของมาเรีย มักดาเลนา ตามที่เขากล่าวไว้ข้างต้น (...) จากนั้นพวกเขาก็ขังเขาไว้ในหอคอยที่เรียกว่าหอคอยบอมบาร์โด จึงมีความเสียหายมากมาย การขโมยของที่ระลึกไม่ใช่เรื่องยากในยุคกลาง อารามที่ขาดพวกเขาจะแสวงหาแหล่งรายได้อันล้ำค่าเช่นนี้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นอกจากการโจรกรรมระหว่างชาวฝรั่งเศสแล้ว ยังมีความพยายามครั้งที่สามในการจัดสรรพระธาตุโดยอารามชาวอิตาลีบนชายฝั่งเอเดรียติก คดีนี้อาจก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวเนื่องจากเพิ่มความเป็นไปได้ที่จะมีศพของนักบุญถึงสามศพ ในปี 1284 ฟรานซิสกัน ซาลิมบีเน เดอ อาดัม บันทึกไว้ใน Chronicle ของเขาว่า "ต่อจากนี้ไป การถกเถียง การโต้แย้ง ความละเอียดอ่อน ความผิดพลาด และความเท็จทั้งหมดซึ่งกล่าวถึงพระศพของนักบุญมารีย์ แม็กดาเลน จะต้องยุติลง ชาว Sinigaglia ตั้งใจที่จะเป็นเจ้าของมันจริงๆ พระภิกษุแห่ง Vezelay ซึ่งเป็นเมืองที่มีประชากรหนาแน่นในเบอร์กันดีก็มีเช่นกัน พวกเขายังมีตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย จึงเป็นที่แน่ชัดว่าร่างกายของคนคนเดียวกันไม่สามารถอยู่ในสถานที่ที่แตกต่างกันสามแห่งได้». (แซ็กเซอร์ 1984:164) สำหรับพระธาตุเป็นที่ทราบกันว่าในปี 1600 พวกเขาถูกเก็บไว้ในโลงศพที่ Clement VIII ส่งมา โดยที่ศีรษะถูกวางไว้ในโกศแยกต่างหาก โบสถ์ Saint-Baume ที่ถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส ได้รับการบูรณะในปี 1814 และถ้ำแห่งนี้ได้รับการถวายใหม่ในปี 1822 กะโหลกของนักบุญปรากฏอยู่ในห้องใต้ดินของ S. Maximin ซึ่งได้รับการปกป้องด้วยโดมแก้วกันน้ำ และกระดูกดังกล่าวได้รับการวิเคราะห์ในห้องปฏิบัติการในปี 1975 ปาฏิหาริย์อื่นๆ หลังจาก "ปาฏิหาริย์" ของการประดิษฐ์และถ่ายโอนพระธาตุ สิ่งที่พบบ่อยมากขึ้นตามมา: ทหารผู้ศรัทธาที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับสารภาพ และ Madalena ฟื้นคืนชีพชั่วคราวเพื่อที่เขาจะได้สามารถ รับศีลระลึกครั้งสุดท้าย พันธะที่จะต้องสารภาพในขณะที่เสียชีวิตเป็นเพียงหลักคำสอนหลังจากการประกาศใช้กระป๋อง สภาลาเตรันครั้งที่ 21 (ค.ศ. 1215) ปาฏิหาริย์นี้ถูกแทรกโดย Vincent de Beauvais เช่นกัน จากนั้นติดตามเรื่องราวของชายตาบอดที่มองเห็นได้อีกครั้งเพื่อที่เขาจะได้มองดูหอคอยแห่งเวเซเลย์ มากกว่าผู้ชายที่ได้รับการอภัยบาปที่เขียนไว้บนกระดาษว่าซ่อนอยู่ใต้แท่นบูชาของนักบุญ และสุดท้ายคือนักโทษที่ถูกปล่อยจากกุญแจมือและนักบุญเปิดประตูคุกให้ นักบวชจากแฟลนเดอร์สที่ตกอยู่ในบาปและกลับใจใหม่หลังจากนิมิต 103

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– เวอร์ชันทางเลือกอื่นของ Life of Magdalene – การแต่งงานกับ João ปรากฏขึ้น แต่ยังมีการเดินทางอีกครั้งโดยผู้บรรยายในรูปแบบของตำนานทางเลือกอีกเวอร์ชันหนึ่ง ซึ่งกลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจเนื่องจากโชคลาภทางวรรณกรรม (และภาพยนตร์) ที่ตามมา: บางส่วน บอกว่า Maria Madalena และ João Evangelista หมั้นกัน; เมื่อพวกเขากำลังจะแต่งงานกัน พระคริสต์ทรงเรียกยอห์นมาและเปลี่ยนเขาให้เป็นสาวกของพระองค์ และพระนางทรงมีเจตนาร้ายและขุ่นเคืองต่อพระเยซูเพราะพระองค์ได้แย่งคู่หมั้นของนางไปจากนาง ออกจากบ้านและยอมสละชีวิตอย่างไม่มีข้อจำกัด ผู้ที่ยืนยันเรื่องนี้เสริมว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงป้องกันไม่ให้การเรียกของยอห์นเปิดโอกาสให้มักดาเลนาประณามตนเอง ทรงแสดงความเมตตาต่อเธอ เปลี่ยนใจเลื่อมใส และนำเธอไปสู่เส้นทางแห่งการปลงอาบัติ และโดยการพาเธอออกไปจากความพึงพอใจทางกามารมณ์ซึ่งเธอได้มอบให้ตัวเอง เขาได้เติมเต็มเธอมากกว่าใครๆ ด้วยความพึงพอใจทางวิญญาณซึ่งได้รับจากความรักของพระเจ้า คนกลุ่มเดียวกันนี้ยังกล่าวด้วยว่าถ้าพระคริสต์ทรงแยกยอห์นด้วยมิตรภาพของเขา และทำให้เขาเพลิดเพลินกับการสนทนาและการปฏิบัติอันอ่อนหวานของเขามากกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ ก็เป็นการชดเชยให้เขาสำหรับความยินดีในการสมรสที่เขาไม่เคยรู้มาก่อน เนื่องจากเขาแยกเขาออกจากพวกเขา . ในวันแต่งงานที่วางแผนไว้ การกล่าวอ้างเหล่านี้ไม่สำคัญเท่ากับเป็นเท็จ ไฟร อัลแบร์โต ในบทนำของข่าวประเสริฐของนักบุญยอห์นเขียนว่าหญิงสาวที่ยอห์นกำลังจะแต่งงานด้วยและไม่ได้แต่งงานด้วยเพราะพระคริสต์ทรงเรียกเขาให้ไปพบอัครสาวกไม่นานก่อนที่จะมีการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน ยังคงเป็นพรหมจารีอยู่เสมอ และตามมาด้วยในการรวมยอห์นเข้ากับพระเยซู เธอได้เชื่อมโยงตัวเองกับพระแม่มารี ซึ่งต่อมาผู้คนพบเห็นเธอในคณะนี้ และทรงรักษาพรหมจรรย์ของเธอไว้จนกระทั่งเธอสิ้นพระชนม์ การแต่งงานสมมุติของแมรี แม็กดาลีนกับนักบุญยอห์นจะปรากฏในระดับโรงละครจนกระทั่งถึงปลายศตวรรษของเรา โดยพื้นฐานแล้วยึดถือตามประเพณีของชาวเยอรมัน - Rosengarthen (1804), Erdos (1911), Adrian (1922) – แม็กดาเลนและจอห์นในฐานะเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในงานแต่งงานที่คานา ระหว่างยุคกลาง ทั้งคู่ได้หลอมรวมเข้ากับเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในงานแต่งงานที่คานา และเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ครั้งแรกของพระคริสต์ – การเปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์: « มันเป็น ความเชื่อทั่วไปในยุคกลางว่าแมรีแม็กดาเลนแต่งงานกับนักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (sic) เหตุการณ์นี้คาดว่าจะเกิดขึ้นในงานแต่งงานในเมืองคานาอัน กาลิลี ซึ่งพระคริสต์ทรงกระทำการอัศจรรย์ครั้งแรก นั่นคือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น” (การ์ธ 1950:30) เรื่องราวได้รับการตกแต่งให้สวยงาม เมื่อยอห์นถูกกระตุ้นด้วยปาฏิหาริย์นี้จนเขาละทิ้งเจ้าสาวที่ยังบริสุทธิ์ของเขาทันที เพื่อติดตามพระเจ้าโดยไม่มีเงื่อนไข จึงได้เป็นลูกศิษย์ผู้เป็นที่รัก นอกจากนี้ยังมีเป็นทางเลือกสำหรับความสัมพันธ์รักที่ยั่งยืนที่สุดระหว่างแม็กดาลีนกับพระคริสต์เอง ในทุกรูปแบบ ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเลี้ยงดู ro104

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

เช่นของ J.-C. Barreau (The Memoirs of Jesus, 1978) และของ Nikos Kazantzakis (1960) ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับภาพยนตร์เรื่องนี้ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากภาพยนตร์เรื่องนี้ – The Last Temptation of Christ โดย Martin สกอร์เซซี่ ปรากฏอีกครั้งในพระกิตติคุณตามพระเยซูคริสต์ โดย José Saramago (1991) ทุกวันนี้ และหลังจากความสำเร็จของ The Da Vinci Code ของ Dan Brown (บทที่ 13.2) พวกเขาก็กลายเป็นกองพัน นอกจากนี้ยังมีความสัมพันธ์ของแม็กดาลีนกับยูดาส แม้จะหายากกว่านั้น ซึ่งการทรยศต่อพระคริสต์ได้รับแรงบันดาลใจจากความอิจฉา เขายังคงแสดงอยู่ในโรงละคร - Ostrovski (1861), Dulk (1865), Gensichen (1869) - ในนวนิยายของ Walleffe (1907) และในโอเปร่าร็อค Jesus Christ SuperStar พวกเขาทั้งหมดสำรวจความเย้ายวนใจแบบฮาจิโอกราฟิกในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างตัวละครที่มีเรื่องราวในตำนานเดียวกันให้กลายเป็นความสัมพันธ์ในครอบครัว เปลี่ยนนักบุญทุกคนในวงจรให้กลายเป็นครอบครัวใหญ่ – ลัทธิดึกดำบรรพ์ของตำนาน Varagine ในส่วนที่เกี่ยวกับการสร้างการเล่าเรื่องของ Varagine สามารถตรวจพบสัญญาณบางประการของลัทธิดั้งเดิมในตำนานของ Magdalene ได้: การมีอยู่ของผู้เข้าร่วมจำนวนน้อย; การแบ่งเป็นลำดับสั้นๆ ต่อเนื่องกัน การแบ่งเขตที่ชัดเจนระหว่างตัวละครหลักและรอง และความจริงที่ว่าเฉพาะในช่วงไคลแม็กซ์เท่านั้น ตัวละครหลักทั้งหมดจะกลับมาปรากฏตัวอีกครั้งในฉากและแยกจากกันเป็นคู่ๆ จากนั้น พบว่าด้วยการแก้ไขของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของการนำเสนอทั้งสองรูปแบบในข้อความของเขา ผู้บรรยายไม่ลังเลเลยที่จะใช้การเซ็นเซอร์เพื่อรวบรวมความจริงภายในของเรื่องราว มันจะเป็นความปรารถนา (ที่เห็นได้ชัด) สำหรับความถูกต้องที่นำเขาไปสู่การลงทะเบียนทางเลือกอื่นที่เขาประณาม สำหรับตอนนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของเวอร์ชันอื่นๆ ที่แตกต่างกันไม่มากก็น้อยที่รวมตัวกันเป็นชื่อของมารีย์แม็กดาลีน ผู้ซึ่งมีความสุขเป็นพิเศษในการเป็นหนึ่งในสตรีไม่กี่คนที่อยู่ในแวดวงของพระเยซูชาวนาซาเร็ธและผู้โชคร้าย ให้เป็นหนึ่งในเจ็ดนางมารีย์ที่เกี่ยวข้องกับเขา ถึงกระนั้นก็ตาม ในฐานะพยานถึงกระบวนการไถ่ถอน มาดาเลนาจะได้รับมูลค่าที่สูงกว่าโดยอัตโนมัติเมื่อเปรียบเทียบกับนักบุญคนอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้พลีชีพ คำว่าพลีชีพ เดิมทีหมายถึง “พยาน” ของพระเยซูถึงการฟื้นคืนพระชนม์ ด้วยการข่มเหงคริสเตียนครั้งแรกที่วิวัฒนาการและได้รับความหมายของ "ตายเพราะศรัทธาของพวกเขา" มาดาเลนาเฝ้าดูกระบวนการในสถานที่เกิดเหตุและเป็นพยานแบบเห็นหน้ากัน สถานะของความเหนือกว่าและข้อยกเว้นนี้จะทำหน้าที่เป็นเสาที่ดึงดูดตอนพิเศษที่สุดจากชีวิตอื่น ๆ ซึ่งมาเพิ่มและติดอยู่กับคุณในเส้นทางของการสังเคราะห์ตามธรรมชาติสู่ตำนาน ในทางกลับกัน ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของตำนานอยู่ที่การทำงานที่นี่: รวมตัวกันรอบชื่อ hagiographies วงจรผ่านความปรารถนาที่จะสานต่อ; เรื่องเล่าใกล้เคียงกันดึงดูดกัน105

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ความเป็น; และความสามัคคีของแต่ละบุคคลทำให้สามารถจัดกลุ่มเรื่องราวหลายเรื่องให้เป็นมหากาพย์ขนาดเล็กได้เนื่องจากมีธีมหรือคำศัพท์ที่คล้ายคลึงกัน – นางเอกในตำนานที่สร้างด้วยการกระทำ ในตำนาน ฮีโร่ไม่ได้ถูกกำหนดด้วยจิตวิทยา แต่ด้วยการกระทำ และด้วยเหตุนี้ ยิ่งเขาใหญ่ขึ้นเท่าใด ความจำเป็นในการดำเนินการก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้นจึงจะสามารถกำหนดได้ ดังนั้นยิ่งวางอุบายนานเท่าใดก็ยิ่งมีการผจญภัยมากขึ้นเท่านั้น ตำนานก็จะยิ่งทันสมัยมากขึ้นเท่านั้น การผสมผสานขององค์ประกอบทั้งหมดขึ้นอยู่กับศิลปะของผู้บรรยาย แต่จะมีการปฏิบัติตามกลยุทธ์ทั่วไป เป็นเรื่องธรรมดาที่จะรวบรวมเรื่องราวที่พูดถึงตัวละครเดียวกันในคอลเลกชันเดียวกัน ความสามัคคีภายในสร้างขึ้นจากสมาธิรอบตัวฮีโร่ ตำนานที่สำคัญที่สุดถูกแบ่งออก (ชีวิตของมักดาลีน) และตำนานที่สำคัญที่สุดถูกจารึกไว้ในพื้นที่นี้ (ชีวิตของพระแม่มารีย์แห่งอียิปต์ และอื่น ๆ ) กระบวนการนี้ยังเกิดขึ้นในข้อความที่ถือว่าเป็นฆราวาสด้วย ตัวอย่างที่ดีที่สุดคือ The Arabian Nights และ Decameron ของ Boccaccio หลังจากนั้นจะมีการสร้างการเชื่อมโยงระหว่างกันเพื่อพิสูจน์ตรรกะที่จำเป็นสำหรับการเล่าเรื่อง กระบวนการเปลี่ยนผ่านที่เป็นเลิศซึ่งได้รับการยืนยันจากการปฏิบัติ คือจุดเริ่มต้นของการเดินทาง ซึ่งจะเปลี่ยนตำนานให้กลายเป็นละคร การแทรกของการเดินทางยังปลุกเสียงสะท้อนแบบคลาสสิกในภาคต่อที่ได้รับความนิยมของเทพนิยายของ Ulysses และการกลับบ้านของวีรบุรุษและนักรบคนอื่น ๆ แห่งทรอย (Nostói) ที่ดำเนินต่อไป เช่น ในวงจรยอดนิยมของมหากาพย์เกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ ใหญ่. เกี่ยวกับข้อความของ Varagine มีการค้นพบการเดินทางสองครั้งร่วมกัน นั่นคือการเดินทางของ Madalena ไปยัง Marseille และการเดินทางของผู้ว่าการไปยังกรุงโรม ซึ่งอันที่จริงได้ขยายนิวเคลียสพินัยกรรมดั้งเดิมออกไป มีฉากทะเลทรายติดอยู่กับพวกเขา ซึ่งมีตำนานซึ่งเป็นรองของ Vitae ของ Mary Magdalene เองหรือของ Mary อีกคนซึ่งเป็นนักบุญชาวอียิปต์ถูกจารึกไว้ รองเช่นกันจะเป็นตอนต่อ ๆ ไปหรือการปนเปื้อน (ละเว้นที่นี่) การปรากฏตัวของมังกรและการแทรกแซงของอัครเทวดานักบุญไมเคิล ในระดับที่สาม รายละเอียดเฉพาะเรื่องจะปรากฏขึ้น โดยกระจุกอยู่รอบๆ น้ำตา ผม และภาพเปลือย เพื่อเป็นการพิสูจน์กระบวนการนี้ การแก้ไขของผู้บรรยายแจ้งให้เราทราบถึง 'ส่วนสำคัญ' ในการเล่าเรื่องของเขา ซึ่งเขาเองก็ใช้และเปิดเผยอย่างขัดแย้งกันด้วยการปฏิเสธที่จะแทรกสิ่งเหล่านั้นลงในข้อความของเขา - แต่ส่วนอื่นจะใช้ประโยชน์จากการขยายวงจรนี้ หนึ่งในความพอดีที่ถูกปฏิเสธเหล่านี้ - หน่วยการเล่าเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมกับเซนต์จอห์น - เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงกลยุทธ์ในตำนานประการที่สอง ซึ่งก็คือการสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างตัวละครที่อยู่ห่างไกลในเรื่อง แต่เป็นใครก็ตามที่ข้ามเส้นทางในนิวเคลียสเริ่มแรก ความสัมพันธ์ที่สำรวจแล้วโดยการแสดงละครและ Autos da Paixão ในยุคกลาง

106

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

– การยักย้ายของผู้บรรยาย-ผู้ลอกเลียนแบบ อย่างไรก็ตาม มีการจัดการอื่น ๆ ที่ไร้เดียงสาน้อยกว่าในส่วนของผู้บรรยาย-ผู้ลอกเลียนแบบ ซึ่งแม้จะมีความปรารถนาที่ชัดเจนสำหรับความถูกต้อง แต่ก็ละทิ้งทางเลือกอื่นที่ไม่เหมาะกับเขา – เหมาะกับการแนะนำโดยรุ่นก่อนและ เป็นที่รู้จักตามประเพณี ซึ่งเขาลบทิ้ง: นั่นคือความเป็นไปได้ที่ Mary Magdalene เสียชีวิตในเมือง Ephesus ตามรายงานของ Beauvais, Sigebert de Gembloux ซึ่งมีต้นกำเนิดในประเพณีไบแซนไทน์ที่บันทึกโดย Gregory of Tours สถานที่ซึ่งพระธาตุยังคงอยู่ อาจถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 886 เห็นได้ชัดว่าการละเลยเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากนโยบายการแสวงบุญ ข้อความนี้ยังประณามความเชื่อมโยงกับสังคมด้วย โดยไม่รู้ว่าใครจะเป็นผู้ชนะ Varagine เข้าข้างอาราม Vezelay อย่างชัดเจนในการโต้เถียงเรื่องการโอนพระธาตุ ณ จุดนี้ และในกรณีนี้ ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า ตำราวรรณกรรมถูกใช้เป็นเป้าหมายในการโฆษณาชวนเชื่ออย่างไร้ยางอายอยู่แล้ว ความตื่นเต้นทั้งหมดเหล่านั้น ในยุคกลาง ได้รับการบันทึกไว้ไม่มากก็น้อยในการถ่ายโอนและสำเนาที่ตามมาซึ่งทำจาก Golden Legend – รวมถึงของโปรตุเกสด้วย – แม้ว่าจะตรวจพบได้เนื่องจากการบิดเบือนความจริงบางประการที่บรรณาธิการทำ ไม่เข้าใจดีนักว่ากำลังพูดถึงเรื่องอะไร และอะไรจะเป็นเดิมพัน แรงบันดาลใจจากความต้องการตัวอย่างและคำอุปมาอุปมัยที่นักเทศน์ของคณะโดมินิกันใช้เป็นข้อโต้แย้งในการโฆษณาชวนเชื่อและการป้องกันตัวโดยพระสงฆ์แห่งเบอร์กันดีต่อโพรวองซ์ ตำนานเกี่ยวกับชื่อของตัวละครที่ได้รับร่างมาอย่างถูกกฎหมาย – หรือค่อนข้างจะเป็นเช่นนั้น สามและกระจัดกระจาย - แม้ว่าจะตายไปแล้ว แต่ก็ตัดการเชื่อมต่อจากประวัติศาสตร์นี้เพื่อเติมเต็มหน้าที่ทางประวัติศาสตร์และสังคมอื่น ๆ

2.3 THE FLOS SANCTORUM (1513) ใน LENGOAGE ในฐานะที่เป็นช่วงเวลาสุดยอดของการตกผลึกของหัวข้อ และเนื่องจากนำเสนอชีวประวัติของนักบุญมากกว่าหนึ่งรูปแบบ Legenda Aurea จึงสอดคล้องกับบันทึกของประเพณีที่สะสมไว้เป็นลายลักษณ์อักษรที่จะกำเนิด จาก "แหล่งที่มา" ที่หลากหลายที่สุด ออร์โธดอกซ์และอื่นๆ ข้อความนี้ในการแปลภาษาโปรตุเกสโดยย่อ – สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Flos ปี 1513 (ภาคผนวก 1) – จะเป็นศูนย์กลางของกลุ่มดาวที่ใช้สร้างร่างของแมรี แม็กดาเลนในโปรตุเกส โดยนำเข้าผ่านแคว้นคาสตีล ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การรวบรวมชีวิตและปาฏิหาริย์ของวิสุทธิชนที่ดำเนินการโดยจาโคโป ดา วาราจิเน ชาวเจนัวโดมินิกันถือเป็นการรวบรวมศักดิ์ศรีสูงสุดและเป็นเวลาเกือบสามศตวรรษทั่วยุโรป โปรตุเกสไม่ได้ถูกมองข้ามโดยความมั่งคั่งทางวรรณกรรมของ "หนังสือขายดี" ในยุคกลางนี้ มีการเผยแพร่อยู่ที่นี่แล้วในรูปแบบต้นฉบับในภาษาละตินตัวแรก - Flores seu Legenda Sanctorum (Cód.Alc.39 และ 40) และปรากฏคำแปลว่า "en lengoagem" เมื่อสิ้นสุดวันพุธที่ 107

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เปลี่ยน. พิมพ์ครั้งแรกโดยผู้เรียบเรียงนิรนาม และได้รับคำสั่งให้พิมพ์โดย ดี. มานูเอล ที่ 1 ในปี 1513 [B.N.L.. Res.157A (1513); ไมโครฟิล์ม F.1423;] นำเสนอลักษณะเฉพาะบางประการ – การแปลสำเนาของ Castilian ข้อความภาษาโปรตุเกสจะเป็นการแปลโดยบุคคลนิรนามของสำเนาในภาษา Castilian ซึ่งอาจตีพิมพ์ประมาณปี 1500 ซึ่งมีสำเนาอยู่ในพิพิธภัณฑ์บริติช สำเนานี้ปรากฏพร้อมกับคำแปลของนักบุญชาวสเปนหลายคำที่ประกอบขึ้นเป็นภาคผนวกสุดท้าย ซึ่งเป็นบล็อกที่แทบจะเป็นอิสระ มีชื่อว่า "นักบุญฟุ่มเฟือย" การเปรียบเทียบระหว่างข้อความ Castilian และภาษาโปรตุเกสเน้นถึงการจัดองค์กรเป็นสามส่วน: «ประการแรก หน้าที่ Frei Gauberto นำหน้า Leyenda de Los Sanctos จากนั้น Flos Sanctorum โดย Jacopo de Varagine พร้อมด้วยคำสอดแทรกที่เวลานั้นเพิ่มเข้ามาและชีวิตที่ได้รับการแนะนำโดยนักแปลชาว Castilian ในที่สุด ภาคผนวกที่มีนักบุญฟุ่มเฟือยจำนวนมาก นั่นคือ อยู่นอกสถานที่ที่เหมาะสม ซึ่งจะเป็นร่างของ Flos Sanctorum ดึกดำบรรพ์» (มาร์ตินส์ 1960:589) เช่น. หนังสือเล่มนี้โดยมือนิรนาม เนื้อหาในภาษาโปรตุเกสประกอบด้วยสี่ส่วน: บทนำ บล็อกเกี่ยวกับชีวิตและความหลงใหลของพระคริสต์; อีกอันประกอบด้วยส่วนหนึ่งของ Legenda Aurea de Varagine และภาคผนวกสุดท้ายของ Castilian "นักบุญผู้ฟุ่มเฟือย" ซึ่งมีชาวโปรตุเกสบางส่วนเพิ่มเข้าไป – อารัมภบทโดย Frei Gauberto อารัมภบท – ดูเหมือนจะไม่ปกติ แต่ถูกทำลาย (โดยเจตนา) แล้วในฉบับ British Museum และใน B.N.L. (Barbas 1995) – มาจาก Frei Gauberto นี่คือฟาบริซิโอ เด วากาด เกิดที่เมืองซาราโกซา ในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 XV ผู้ถือธงของ D. João de Aragon อาร์ชบิชอปแห่งซาราโกซา และน้องชายของเฟอร์ดินานด์ชาวคาทอลิก (ค.ศ. 1452-1516) เขายอมรับที่อารามซิสเตอร์เรียนแห่งซานตาเฟ่ในเมืองเดียวกัน และเขียนโดยคณะกรรมาธิการอย่างเป็นทางการเรื่อง General Chronicle of the Kingdom of Aragon ซึ่งจัดพิมพ์ในดินแดนที่เขาเกิดในปี 1499 (Martins 1960:590) เขาอาจจะเป็นนักแปล โดยแปลบทแรกที่อุทิศให้กับความรักของพระคริสต์จากภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษา Castilian เขานำสิ่งเหล่านี้มาจาก Monotessaron (บทที่ 136 ถึง 149) ซึ่งเป็นการผสมผสานและความสอดคล้องของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มที่จัดพิมพ์เป็นงานอิสระในปี 1489 ในเมือง Reutlingen ดังที่บทนำระบุไว้ มันถูกเขียนขึ้นหลังจากสภาคอนสแตนซ์ (ค.ศ. 1414-1418) ซึ่งจัดขึ้นเพื่อหักล้างความนอกรีตของ Wicleff และ Huss ผู้เขียนคือ Jean Gerson (1363-1429) ผู้ซึ่ง Le Jardin Amoureux de l’âme (The Passionate Garden of the Soul) ได้รับการยกย่องให้เป็นทั้งนักเทศน์ นักศาสนศาสตร์ และอธิการบดีของ Sorbonne (1392) เกี่ยวกับบล็อกที่สอดคล้องกับ Legenda Aurea นั้น Frei Gauberto จะแก้ไขและดัดแปลงเวอร์ชันก่อนหน้า: «แน่นอนว่าไม่ใช่ Gauberto 108

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ที่ใส่เป็นภาษาสเปน เขาเพียงใช้เวอร์ชันที่มีอยู่แล้วแก้ไขตามที่เขาประกาศไว้” (Martins 1960:590) เวอร์ชันที่ตัวมันเองน่าจะแปลจากภาษาละตินโดยอีกเวอร์ชันหนึ่ง มีความเสี่ยงที่จะบอกว่าเป็นมือของบาทหลวงเบอร์นาร์โด เดอ บริฮูเอกา Canon of the Church of Seville และนักบวชของ Afonso X ได้รับมอบหมายจากกษัตริย์ผู้ชาญฉลาดให้รวบรวมชีวิตของนักบุญ มีจำนวนถึง 5 เล่มแล้ว สองอันแรกยังไม่ทราบเนื้อหา ต่อไปนี้เป็นไปตามการเรียงลำดับแบบดั้งเดิมที่พบในการสร้างกวีนิพนธ์ที่ปกติจะเริ่มต้นด้วย Legenda Aurea ทั้งสองคนนี้ - Gauberto หรือ Bernardo de Brihuega - อาจเป็นผู้เขียนชีวิต Castilian ของ "นักบุญฟุ่มเฟือย" นักแปลนิรนามฉบับภาษาโปรตุเกส ค.ศ. 1513 ติดตามจดหมายฉบับก่อนๆ ของเขา แต่ตอนนี้เขาสามารถเป็นผู้เขียนการเพิ่มเติมอักษรฮาจิโอกราฟีภาษาโปรตุเกสเข้ากับ "นักบุญฟุ่มเฟือย" ในภาคผนวกสุดท้ายได้ นอกจากนี้เขายังแจ้งด้วยว่านี่จะเป็นฉบับที่สามที่สร้างจาก Castilian ซึ่งได้รับการแก้ไขและชี้แจงอย่างถูกต้องสำหรับบุคคลทั่วไปที่ไม่มีความรู้: "อย่างไรก็ตาม ได้มีการแปลไม่มากตามตัวอักษรหรือไม่ได้ติดตามอย่างใกล้ชิดจนสูญเสียความหวานและ พระคุณของการเขียนและพูดเท่าที่ควรและปล่อยให้สับสนในสิ่งที่คุณไม่เข้าใจ แต่โดยส่วนใหญ่ Jerónimo ที่มีชื่อเสียงและยอดเยี่ยมมักจะติดตามเนื้อเพลงที่ชาญฉลาดมากกว่าเนื้อเพลงที่แห้งเหือด เพราะด้วยวิธีนี้เจตจำนงของพระกิตติคุณจึงเป็นที่รู้จักและรู้สึกได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และผู้ที่ไม่มีตัวอักษรจะเข้าใจมากขึ้นโดยไม่ต้องทำงานตามคำสั่งแบนและความรู้สึกเรียบง่ายและเหตุผลของประวัติศาสตร์». โดยไม่คำนึงถึง "นักบุญผู้ฟุ่มเฟือย" ซึ่งห่างไกลจากเนื้อหาที่สำคัญที่นี่ - หมวด Flos Sanctorum ปี 1513 ที่เกี่ยวข้องกับ Legenda Aurea เอง ได้ถอดเสียงเรื่องเล่า 176 เรื่องจากต้นฉบับ 177-182 เรื่องที่มาจาก Varagine – แมกดาเลนเฉลิมฉลองในเดือนกรกฎาคม ชีวิตของเอส. มาเรีย แม็กดาเลน บทที่ XCVI ของ Legenda Aurea ได้รับการบันทึกไว้ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเดือนกรกฎาคม – “De sancta Maria Madanela” บนโฟลิโอ CIII โปรดทราบว่าตอนประกาศข่าวประเสริฐบางตอนก็มีแม็กดาลีนเป็นตัวละครในส่วนที่สอดคล้องกับ "ชีวิตและความหลงใหลของพระคริสต์" เมื่อเปรียบเทียบฉบับภาษาโปรตุเกส ค.ศ. 1513 กับฉบับ Varagine ปรากฏว่าแม้จะมีความแตกต่างบางประการ แต่ก็ถือได้ว่าเป็นบทสรุปของข้อความในยุคกลางซึ่งเกี่ยวข้องกับการย่อข้อมูลหลักและเก็บรักษาไว้อย่างเป็นระบบในลำดับเดียวกัน . เนื่องจากความแตกต่าง มีการปฏิเสธบล็อกเริ่มต้นแรกที่อุทิศให้กับนิรุกติศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ของชื่อของ Mary Magdalene และในส่วนสุดท้าย - เมื่ออธิบายปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจากการแทรกแซงของนักบุญ - มีเพียงอันแรกเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ( หมายถึงการโอนพระธาตุ) และคนสุดท้าย (ทหารที่ฟื้นคืนชีพชั่วขณะหนึ่ง แต่กลายเป็นหรือยังคงเป็นอัศวิน)

109

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– การลดลงและการตัด โดยทั่วไปแม้จะลดทั้งย่อหน้าให้เหลือหนึ่งบรรทัด การละเว้นคำคุณศัพท์ที่เป็นมิตรมากขึ้นหรือการกำจัดแหล่งที่มาที่ใช้ และการขนย้ายบทสนทนาเป็นคำพูดทางอ้อมพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของการอยู่ใต้บังคับบัญชา พวกเขายังคงอยู่ โครงสร้างและลำดับการเล่าเรื่องที่อุทิศโดย Varagine จากนั้น ปฏิบัติตามวิธีการที่เหมือนกับที่ใช้โดย Genoese Dominican: «ผู้เรียบเรียงสรุปแหล่งที่มาของเขาอย่างเคร่งครัดโดยเคารพลำดับและสัดส่วนของการบรรยาย โดยย่อหลายประโยคเป็นประโยคเดียว ระงับการเปลี่ยนผ่าน ทำให้การนำเสนอสถานการณ์ต่างๆ เบาลง ลดความซับซ้อนในการพิจารณาทางศีลธรรมและจิตวิทยาเพื่อมุ่งเน้นไปที่เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย” (บูโร 1984:92) วิธีการที่นำมาใช้นั้นง่ายมาก อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะให้บุคคลสองคนที่แตกต่างกันเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่เหมือนกัน แต่นี่คือสิ่งที่เราค้นพบจากการเผชิญหน้ากันระหว่างตำนานของแมรี แม็กดาเลน ฉบับภาษาโปรตุเกสกับคู่ฉบับของฉบับโปรวองซ์ ซึ่งเป็นงานแปลของ Legenda Aurea de Varagine ที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ (C.Chabaneau 1886:585) – ความคล้ายคลึงกับต้นฉบับของProvençal นี่เป็นต้นฉบับของProvençalเพียงฉบับเดียวที่รู้จัก ส่วนฉบับอื่นๆ ที่มีฉบับในภาษา langue d'Oc คือภาษาคาตาลัน: "การเปรียบเทียบข้อความของต้นฉบับปารีสสองฉบับ ได้แก่ Provençal และ Catalan แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างกันในทันที ตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน มีข้อสังเกตว่าสิ่งเหล่านี้นำเสนอความขัดแย้งแบบเดียวกันและมีช่องว่างแบบเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ สิ่งเหล่านี้จึงต้องได้รับมาจากต้นฉบับเดียวกัน ต้นฉบับนี้จะเป็นProvençalหรือCatalan? ฉันเชื่อว่าฉันสามารถพูดได้ว่าเขาเป็นคนคาตาลัน ข้อความของคุณนางสาวของเรา 9759 เป็นหรือต้องการที่จะเป็นProvençalอย่างแท้จริง เสนอ 'คำตอบ' ของชาวคาตาลันให้สงสัยจนดูเหมือนเป็นไปไม่ได้สำหรับฉันแก่ทุกคนที่ตรวจสอบแม้จะสั้น ๆ ก็ตาม” (ชาบาโน: 1886:7-8) ดังนั้นเขาจึงถือว่าต้นฉบับนี้ (9759) เป็นเวอร์ชัน "Provençalized" ของต้นฉบับ ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะได้มาจากต้นแบบเดียวกันกับหมายเลข 127 ของกองทุนสเปน ซึ่งเป็นต้นฉบับภาษาคาตาลันทั้งหมดที่เขาใช้ในการเปรียบเทียบ จากนั้นเขาจะเปรียบเทียบสำเนาProvençalกับฉบับภาษาคาตาลัน (ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 14) และทั้งสองฉบับกับ Legenda Aurea เวอร์ชันละตินที่ตีพิมพ์ในปี 1504 ในเมืองลียง Mário Martins รายงานเกี่ยวกับฉบับภาษาคาตาลัน - Flos Sanctorum Romançat ปี 1494 ตำนานที่แตกต่างจากภาษาโปรวองซ์ยังคงรักษาคำนำนิรุกติศาสตร์ฉบับแรกที่ Varagine มอบให้ซึ่ง Flos Sanctorum ของเราละเว้น แต่เมื่อเข้าสู่ชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลน โดยลดการใช้วากยสัมพันธ์ลง ความคล้ายคลึงกันกับข้อความภาษาโปรตุเกสเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ (มีการใช้การแบ่งออกเป็นช่วงๆ ในข้อความที่แนบมานี้ และเมื่อพิจารณาจากความใกล้ชิดกับภาษาโปรตุเกส จึงมีความปรารถนาที่จะเก็บไว้ ในภาษาท้องถิ่นProvençal (ภาคผนวก II)

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ข้อสรุปที่สมเหตุสมผลที่สุดที่ได้มาจากข้อเท็จจริงนี้ดูเหมือนว่าทั้งต้นฉบับของโพรวองซาล ต้นฉบับภาษาคาตาลันและภาษาละตินเมื่อเปรียบเทียบกับต้นฉบับของ Chabaneau ร่วมกับ Flos Sanctorum ของโปรตุเกส อาจได้รับการคัดลอกมาจากสำเนาเดียวกัน ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของ ต้นฉบับ Castilian จาก British Museum ที่Mário Martins พูดถึงเหรอ? แม้จะน่าตื่นเต้น แต่ปัญหานี้ก็เกินกว่าเรา เป็นเรื่องที่น่าสนใจเฉพาะในขอบเขตที่พิสูจน์การเผยแพร่ ไม่เพียงแต่งานต้นฉบับและเวอร์ชันของงานภาษาละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบในภาษาท้องถิ่นที่มีการปนเปื้อนและลดจำนวนลงเท่ากัน (สรุปหรือเซ็นเซอร์) ในขั้นตอนเดียวกันในทางปฏิบัติ – วัตถุประสงค์ของตำนาน – การประกาศข่าวประเสริฐ ในกรณีของโปรตุเกส วัตถุประสงค์หลักที่นำไปสู่การตีพิมพ์ชีวิตและการกระทำของนักบุญปรากฏชัดว่าเป็นการประกาศข่าวประเสริฐ: “ซึ่งโอนมาจากภาษาละตินในภาษาสเปนทั่วไปที่พูดกับประชาชนทั่วไปในสเปน บัดนี้คำเดียวกันนี้ได้รับการแปลจากภาษากัสติลเลียนเป็นภาษาโปรตุเกสเพื่อเป็นเกียรติและการสรรเสริญต่อพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของเรา และถึงความหลงใหลอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ในการส่งเสริมศรัทธาคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ ขอให้เพิ่มและทวีขึ้นในสถานที่สุดท้ายและอาณาจักรโปรตุเกส” สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Flos เวอร์ชันที่ไม่ระบุชื่อนี้อาจเข้าถึงสถานที่และอาณาจักรสุดท้าย เนื่องจาก Prester João จาก Francisco Álvares ขอหนังสือที่มีชื่อเดียวกันนี้: "Prester João ให้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Flos ของฉันแก่ฉันโดยบอกว่าเขาจะส่งชีวิตของ ผู้ดังกล่าวลงนามนักบุญที่มีชื่อข้างต้น...». (มาร์ตินส์ 1961:155-65) จากการอภิปรายรายชื่อนักบุญที่กล่าวถึง มีความเป็นไปได้มากว่านี่คือเล่มที่โลภมาก ปัญหาเกิดขึ้นเพราะมีหนังสือสองเล่มชื่อเดียวกันแต่เนื้อหาต่างกัน ทั้งสองเล่ม พิมพ์เมื่อ พ.ศ. 1513 เล่มนี้วันที่ 15 มีนาคม และอีกเล่มวันที่ 17 สิงหาคม ปรากฏว่าเป็นภาคต่อของเล่มแรกซึ่งมีสำเนาอยู่ใน ห้องสมุดของ D. Manuel II ใน Vila Viçosa – ปริมาณที่หายากและแหวกแนว แต่ก็มีความสับสนอื่น ๆ ที่ซับซ้อนยิ่งกว่านั้นอีก Flos Sanctorum เล่มนี้หายากมากและเนื้อหาถือว่าแหวกแนว อีกคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นในปี ค.ศ. 1567 โดยใช้ชื่อเดียวกันโดยไฟร ดิโอโก โด โรซาริโอ ซึ่งเสนอตัวว่าเป็น "คนแรก" ในฉบับต่อเนื่องกัน: "ความจริงก็คือไม่มีการอ้างอิงถึงเขาเลยและเราไปไกลถึงใน ออกใหม่ตั้งแต่ปี 1767 ของ Flos Sanctorum โดย Frei Diogo do Rosário คอลเลกชันของเขาถูกนำเสนอเป็นชิ้นแรกในประเภทนี้» (อัลเมดา ลูคัส 1984:65) และไฟร ดิโอโกบอกเราในคำนำของ Flos Sanctorum ของเขา ซึ่งจัดพิมพ์แล้วพร้อมใบอนุญาตที่จำเป็นและฉบับพิมพ์ไม่ชัดว่า “ในเรื่องราวชีวิตของนักบุญทั้งหลายที่พิมพ์ด้วยความหยาบคาย มีข้อบกพร่องมากมายและบางเรื่องก็มีการเขียนบางเรื่องอย่างมาก สิ่งไม่แน่นอนและไม่มีหลักฐาน». ทุกแง่มุมเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับการแพร่ขยายของ Flos Sanctorum ในช่วงปี 1513 – 111

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ที่เดินรอบโลกอย่างไร้ข้อจำกัดมาโดยตลอดมาประมาณ 54 ปี ซึ่งทำให้น่าสนใจยิ่งขึ้น

2.3.1 ชีวิตของชาวไอบีเรียของมารีย์แห่งมักดาโล "ชีวิตของนักบุญมารีย์ แม็กดาเลน" ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว จะเป็นไปตามโครงสร้างตามลำดับที่กำหนดโดยวาราจิน และเรื่องนี้ยังเริ่มต้นด้วยที่มาของตัวละครและชื่อของเธอซึ่งเป็นชื่อยอดนิยม ที่นี่เราปฏิบัติตามกระบวนการฮาจิโอกราฟิกทั่วไปที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุและเน้นฮีโร่ เครื่องหมายแรกของความเหนือกว่าเป็นผลมาจากความเชื่อมโยงของเขากับขุนนาง แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดๆ ที่จะพิสูจน์ก็ตาม สิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบที่น่าสนใจเป็นพิเศษแก่ผู้ร่วมสมัยในการอ่าน ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาเครือญาติตามแบบฉบับของสังคมศักดินาที่ยังคงมีอยู่ และในภาษาโปรตุเกสด้วย เราพบว่าส่วนขยายของเครือญาตินี้ ซึ่งเกือบจะเป็นเรื่องสมมติเสมอไป เป็นการยืนยันอีกครั้งถึงแนวโน้มที่นักบุญทุกคนในภูมิภาคที่กำหนดจะรวมอยู่ในครอบครัวเดียวกัน มีกรณีของอัครสาวกชาวไอริชที่ถูกส่งไปประกาศข่าวประเสริฐที่นอร์ม็องดีในช่วงศตวรรษที่ 8 และกลายเป็นพี่น้องร่วมสายเลือด (Gaiffier 1967:452-74) – Madalena สูญเสียนามสกุลของเธอ หลังจากพ่อแม่ของเธอเสียชีวิต ผู้บรรยายอ้างถึงการสืบทอดและการแบ่งปันทรัพย์สินตามประเพณี ลาซาโรเป็นอัศวิน เจ้าแห่งกองทัพ ในขณะที่มาร์ทากลายเป็นผู้ดูแลทรัพย์สินของครอบครัว อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการรับประกันเครื่องหมายการเลือกตั้ง - ความสูงส่งและความศักดิ์สิทธิ์ - ความคลาดเคลื่อนประการแรกจะถูกนำเสนอ ใน Varagine กระบวนการ 'ตก' ของตัวละครจะปรากฏขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและถูกกระตุ้นโดยมรดก ในขณะที่อยู่ที่นี่ - อาจเนื่องมาจากความพยายามที่จะรวบรวมข้อเท็จจริง - ผู้ลอกเลียนแบบได้เปลี่ยนแปลงเรื่องราว ทำให้มันเป็นเรื่องที่เลวร้ายยิ่งขึ้นของบางสิ่งที่มีอยู่แล้ว: «และ แมกดาเนลาว่าเธอมั่งคั่งและงดงามเพียงใด เธอทำตามความปรารถนาของร่างกายของเธอ และมอบตัวเธอเองให้กับผู้ที่รักชาวโลกอย่างมาก จนทำให้เธอสูญเสียชื่อที่ถูกต้อง และคนเหล่านั้นเรียกเธอว่าเพคาทริกซ์» ในภาษาโปรตุเกส (และโพรวองซาล) สถานการณ์เปรียบเทียบของ Varagine - "ราวกับว่าเขาไม่มีชื่อ" - กลายเป็นสิ่งที่สมหวัง การสูญเสียชื่อจริง – ของ “แก่นแท้” ของชื่อ แต่ยังรวมถึงสิทธิและเกียรติที่เป็นตัวแทนในสังคมด้วยเนื่องจากเป็นชื่อยอดนิยม ยังปรากฏเป็นวิธีที่มีทักษะในการแก้ปัญหาความหลากหลายของบุคคลนิรนามที่ปรากฏใน พระกิตติคุณ อย่างไรก็ตาม บัดนี้จะไม่ชี้ตรงไปที่ความขัดแย้งเรื่องอัตลักษณ์ แต่ชี้ไปที่ปัญหาความบาปมากกว่า บาทหลวง João Claro และบาทหลวง João de Paris พระภิกษุซิสเตอร์เรียน เจ้าอาวาสของAlcobaça (1492) และ S. João de Tarouca (ระหว่างปี 1514-1520) สำเร็จการศึกษาด้านเทววิทยาในปารีสและ 112

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

เข้าพรรษาที่มหาวิทยาลัยลิสบอนได้เขียนบทความเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและรากเหง้าของบาป (ราวปี ค.ศ. 1500) โดยเขาแสดงรายการ: «เรื่องต่างๆ และรัฐบาลซึ่งความบาปยังคงอยู่ ตัณหาทางเนื้อหนัง คือ ตัณหา ตัณหาทางตา คือความโลภ ประการที่สามคือความโลภในชีวิต คือความรักในการสรรเสริญและการเป็นนาย” มาดาเลนาดูเหมือนจะทนทุกข์จาก "ความโลภ" ทั้งสามรูปแบบนี้ - "เป็นไปตามความประสงค์ของร่างกาย" - ยิ่งมากขึ้นเนื่องจากมีต้นกำเนิดหลักและหยั่งรากในความรักทางโลกเดียวกัน: ดังนั้นบาปทั้งหมดที่เกิดขึ้นในปัจจุบันจึงเกิดขึ้นและมา จากเหตุผลเหล่านี้ ของความรักหรือความกลัวนั้นความกลัวย่อมเกิดจากความรักเสมอเพราะเรากลัวที่จะสูญเสียคนที่เรารักเท่านั้นดังนั้นความรักจึงเป็นสิ่งที่สร้างความกลัว ตอนนี้ คุณต้องสังเกตว่าความรักที่ไม่เป็นระเบียบคือสิ่งที่มนุษย์มีเพื่อบางสิ่งชั่วคราว และจะเรียกว่าความรักที่ไม่เป็นระเบียบ เพราะมันนำมาซึ่งจุดจบที่ไม่เป็นระเบียบ สามคือไฟแห่งความรักนี้เพียงลำพัง ความเป็นเลิศ; พิคูเนีย และความสุขทางกามารมณ์... นำเสนอด้วยความสวยงามและเย่อหยิ่ง ร่ำรวย และเป็นไปตาม "ความปรารถนาของร่างกายเธอ" แม็กดาลีนจะเป็นตัวแทน อย่างน้อยก็ในแง่ระดับชาติ การควบแน่นที่สมบูรณ์ที่สุดของบาปทุกรูปแบบ และมักจะเกินความจำเป็นเสมอ ของความรัก. – การเจิมอย่างถูกสุขลักษณะ ในบล็อกการบรรยายหลักที่สอง ผู้เขียนของเราหันไปดูข้อความในข่าวประเสริฐด้วย โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ในชื่อ Pseudo-Rábano Mauro มาร์ธาเป็นผู้ยุยงเธอ) แม็กดาเลนไปพบพระเยซูที่บ้านของซีโมนคนโรคเรื้อน โดยมีการบรรยายฉากการเจิมเท้า ที่นี่ยังให้เหตุผลอย่างน่าสงสัยอีกด้วย ด้วยเหตุผลด้านสุขอนามัย y เพราะเธอเป็นคนบาปมาก เธอจึงไม่กล้าปรากฏตัวต่อหน้าคนชอบธรรม และเขาจับดาบของพวกเขา และเขาก็ทรุดตัวลงแทบเท้าของJhüและเช็ดพวกเขาด้วยน้ำตาจากตาของเขาและเช็ดพวกเขาด้วยผมของเขาและทาพวกเขาด้วยขี้ผึ้งอันมีค่า Ca ชาวดินแดนแห่งนั้นเพราะ Queentura ที่เขาใช้อ่างอาบน้ำและขี้ผึ้งขนาดใหญ่มาก Madalena ไม่ปรากฏต่อหน้าคนชอบธรรม แต่อยู่ข้างหลังคนชอบธรรม ซึ่งเป็นพฤติกรรมที่ย้ำอย่างต่อเนื่อง และนั่นจะสร้างปัญหาให้กับจิตรกรทันที ฉากและข้อโต้แย้งเหมือนกับที่ผู้เขียนชาวโพรวองซ์อ้าง: «E pueys ela li honchec los pes el seu cap am mot noble enguen e plus noble que pot atrobar, pero so coma las gens de la terra user d'enguens, per la calor เดล โซลเลห์, ใช่แล้ว บายาวอน โซเวน. (ค. ชาบาโน 1886:10) เป็นอีกครั้งที่พระวรสารหลายฉบับปะปนกัน ซีโมนเป็นคนโรคเรื้อน และต่อมาเป็นฟาริสี มีการเทน้ำมันลงบนพระบาทของพระคริสต์ในระหว่างงานเลี้ยงที่มอบให้ในพื้นที่ของซีโมน - โดยไม่ลังเลหรือสงสัย 113

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ควรสังเกตว่าการดูแลอย่างต่อเนื่องสามารถตรวจพบได้ในส่วนของนักเขียนฮาจิโอกราฟในการเปลี่ยนการเจิมจากศีรษะไปสู่พระบาทของพระคริสต์ ซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนที่จะตกเป็นเป้าหมายของความก้าวหน้าตามลำดับชั้น (ดังเช่นใน Frei Marcos แห่งลิสบอน) และสิ่งนั้น ตามโอวาทบางตอนต่อมาจะสอดคล้องกับบุญคุณของนักบุญที่เพิ่มขึ้น เมื่อเจิมศีรษะไว้ เท้าจะขยายตัวเพิ่มขึ้น (มากถึงสี่) ใน Pseudo-Rábano Mauro บทสรุปของการเจิมทั้งสาม (ข้อ 1640-1670) ดูเหมือนจะพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของมักดาเลนในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หลังจากนั้น การเจิมแต่ละครั้งจะสอดคล้องกับรายละเอียดส่วนประกอบที่เติมลงในน้ำมันสไปร์นาร์ด โดยมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ และเขาบรรยายถึงการเจิมศีรษะ - ขุนนาง - อย่างละเอียด: "นวดผมด้วยมือของเธอ และทำให้ผมหยิกของเขาเปียกด้วยหนามแหลม..." ซึ่งอาจบิดเบือนความหมายแรกหรือเติมความหมายเชิงสัญลักษณ์หลายประการของ คนอื่น . – สัมผัสของพระเยซูที่นี่ และใน Vida Provençal เราเห็นความสงสัยของ Simon แสดงออกถึงความสงสัยของเขา ซึ่งรวมถึงความไม่พอใจต่อการกระทำที่สัมผัสพระเยซู ซึ่งปรากฏอยู่เสมอ - เกือบจะน่าขัน เมื่อเขาถูกระบุตัวว่าเป็นโรคเรื้อน; ในเวลาอื่นก็ได้รับความหมายที่แปลกประหลาด ดังเช่นในตอนก่อนหน้าของการตกเลือดเมื่อบรรยายโดยนอสติค มาร์เซียน โดยที่พระคริสต์ตรัสว่า: “มีผู้แตะต้องฉัน เพราะฉันรู้ว่าพลังได้หมดไปจากฉันแล้ว” (ยังกลับความคิดเรื่อง มลภาวะ) ไม่เพียงแต่พบในตำราโบราณเท่านั้น – บางทีอาจเป็นความกลัวต่อการติดเชื้อซึ่งจะเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างบาปและโรคภัยไข้เจ็บ – ดูใน Life of St. Louis ความสูงส่งของการติดต่อกับคนยากจน สกปรก และโรคเรื้อน ในวีรสตรีของ Varagine's Legend มีการสลับกันระหว่างความเจ็บป่วยของร่างกายและความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณ โดยมีความสัมพันธ์โดยปริยายระหว่างทั้งสอง สิ่งนี้เสริมด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งแม็กดาลีนกลายเป็นชาติและอวตารตลอดยุคกลางร่วมกับการปลงอาบัติ แต่ในทางที่เฉพาะเจาะจงกับเวลานั้น มีความออร์โธดอกซ์มากกว่าในสมัยหลังๆ มาก มีการค้นพบความขัดแย้งที่นี่ แม็กดาลีน คนบาป - กลับใจใหม่ - กลับใจใหม่ ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นโดยการเดินทางสุดขั้วของเธอ ความบาป/การปลงอาบัติ โดยการกระทำแห่งการกลับใจใหม่ดูเหมือนจะมีความสำคัญน้อยกว่า - บางทีอาจจะเพื่อเบี่ยงเบนอารมณ์ความรู้สึกในช่วงเวลาแห่งการกลับใจใหม่ ตอนที่เหลือของตำนานโปรตุเกสเกิดขึ้นตามที่บรรยายไว้ในลูกา (7:39) – บทสรุปคุณลักษณะและการลบล้างของนักบุญ นอกจากนี้ในฉบับโพรวองซาล บทบรรยายสองบทของผู้บรรยายที่สรุปคุณลักษณะของนักบุญก็เชื่อมโยงกันโดยไม่มีการขัดจังหวะ ซึ่งทำให้สิ่งต่อไปนี้โดดเด่น: «e unguet lo cap del Senhor ab unguens precioses; disons alcus que foc ยืนยัน;» และ «ที่ 114

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ซึ่งปรากฏเป็นการแสดงเบื้องต้นว่าพระเยซูคริสต์ทรงนำเสนอการฟื้นคืนพระชนม์และศาสนทูตของอัครสาวก» (ค. ชาบาโน 1886:10) ต้นฉบับภาษาโปรตุเกสตีตัวออกห่างจากสิ่งนี้ และจาก Varagine ตรงที่ผู้คัดลอกอย่างระมัดระวังไม่เพียงแต่รวมการแทรกแซงทั้งสองของผู้บรรยายเป็นหนึ่งเดียว (อาจเป็นเพราะดูเหมือนไม่จำเป็นสำหรับเขา จึงกลายเป็นสิ่งไม่จำเป็น) แต่ยังได้ทำการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ สองประการด้วย : ขีดฆ่า ความเห็นเกี่ยวกับการเจิม: «disons alcus que foc chrisma» (สมมติฐานที่ว่าท่าทางนี้ศักดิ์สิทธิ์ และยังเป็นศีลระลึก Cathar); เขาแก้ไขประโยคสุดท้ายเป็น: “คุณตั้งให้เธอเป็นนักเทศน์ร่วมกับอัครสาวก” (เน้นเน้น) ดังนั้นจึงทำให้แม็กดาเลนอยู่ในระดับเดียวกับสาวกคนอื่นๆ โดยพรากสถานะตามธรรมชาติแห่งความเหนือกว่าที่มอบให้กับเธอโดยทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของ... หรืออัครสาวกของ... อัครสาวกที่เราพบว่า ตามลำดับในProvençalและจาก Varagine การเซ็นเซอร์ที่ไม่ได้ผลมากนักในแง่ของผลลัพธ์ที่ตามมา - ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์น้อยกว่าและสาวกที่โกรธเคืองมากกว่าถึงกับเรียกเธอว่าพระสันตะปาปา - แต่เผยให้เห็นข้อกังวลเกี่ยวกับการอ่านนอกรีตที่เป็นไปได้ – การแนะนำ Maximino และการออกเดินทางสู่ Marseille ลำดับที่เหลือดำเนินกระบวนการสรุปองค์ประกอบการเล่าเรื่องก่อนหน้านี้ต่อไปด้วยการแนะนำ Maximino ในกรณีนี้ เปโดรชมเชยมักดาเลนต่อพระองค์ แต่ในประวัติศาสตร์ของซานตามาร์ตา ในเล่มเดียวกันนี้ ฉบับที่พระสังฆราชให้บัพติศมาปรากฏแก่พวกเขาว่า “พระนางกับ (ม) น้องชายของเธอ ลาซาโร และกับ (ม) sctã มาเรีย มักดาเนลา ย ซา แม็กซิมิโน q(ue) ให้บัพติศมาพวกเขา และคนอื่นๆ อีกหลายคนที่ทิ้งชาวยิวไว้ในเรือโดยไม่มีรัฐบาล: ไม่มีไม้พายและหากพวกเขาเดินเรือ แต่โดยอาศัยอำนาจของพระเจ้า (I) มาถึง Marsilla». จากนั้นติดตามการเดินทางสู่มาร์เซย์ การพบกันและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้ว่าการดินแดนที่กลายมาเป็นเจ้าชายทั้งในรูปแบบโปรวองซ์และโปรตุเกส และตอนนี้เจ้าชายก็ออกเดินทางสู่กรุงโรมตามเส้นทางและการผจญภัยที่ Varagine กำหนดไว้ ความแตกต่างเล็กๆ น้อยๆ ปรากฏเฉพาะในการทักทายของหญิงที่ฟื้นคืนพระชนม์ในต้นฉบับของแคว้นโพรวองซาล ซึ่งไม่ได้ยกย่องแม็กดาเลนว่าเป็น "นางผดุงครรภ์" - เหมือนในตำนานของสกอตแลนด์บางเรื่อง - หรือเป็น "คนรับใช้" แต่กลับมีสติมากกว่า: "De gran" บุญ es, นักบุญมาเรีย มักดาเลนา ; ข้าพระองค์อวยพรพระองค์ผู้ทรงประทานข้าพระองค์ให้กลับมาและฟื้นจากความตาย!” นอกจากนี้ เขายังสุขุมรอบคอบมากขึ้นในการบรรยายถึงการแสวงบุญของเจ้าหญิง: «Sapias Senhor, que hoc viva (โอรส), e no anada e stada en totz aquls locz hon tu yes stat am saint Peyre, e aqui m'a tota hora พร้อมด้วยนักบุญแมรี แมกดาเลนา” (ค. ชาบาโน 1886:13) หนทางที่เธอเดินทางถูกขจัดออกไป โดยจำกัดการคาดการณ์ที่เป็นไปได้ระหว่างความฝัน/นิมิต ความรู้ที่เปิดเผย และระยะสุดท้ายของความปีติยินดีในชีวิตแห่งการใคร่ครวญ

115

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– ชีวิตเอเรมิติก ดำเนินต่อหลังจากนั้น โดยมีตอนแห่งชีวิตเอเรมิติก และการขึ้นสวรรค์เจ็ดวันทุกวัน ที่นี่ความไม่ลงรอยกันเกิดขึ้นอีกครั้งระหว่างความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานโดยนัยในการไปทะเลทรายกับความพึงพอใจที่แม็กดาลีนดูเหมือนจะได้รับจริงๆ และร่องรอยของแรงจูงใจนี้ถูกค้นพบเมื่อเธอพูดกับฤาษีในโพรวองซาล: «Ieu soy essa, que hyey ayssi estat per .xxx ans, que no hyey vist home carnal” ซึ่งนักคัดลอกชาวโปรตุเกสแปลงเป็นการปกปิด “ที่ไม่มีมนุษย์คนใดในโลกเคยรู้เรื่องนี้” การพบปะกับฤาษีตามด้วยการมรณกรรมของนักบุญ พวกเขาตีตัวออกห่างอีกครั้งเกี่ยวกับวันมรณะภาพและการฝังพระศพ ผู้เขียนชาวโปรตุเกสละเว้นว่าเป็นวันอาทิตย์อีสเตอร์ และเขาไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องบันทึกความปรารถนาของนักบุญแม็กซิมิโนที่จะถูกฝังร่วมกับมักดาเลน (แม้ว่าเขาจะมาแทนที่ น้ำมันจากการดองมักดาเลนด้วยเครื่องเทศสมมุติ) ก้าวไปสู่ปาฏิหาริย์ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีเพียงปาฏิหาริย์ของ D. Giraldo และ Varagine คนสุดท้ายเท่านั้นที่ถูกบันทึกไว้ที่นี่ โดยธรรมชาติแล้วเวอร์ชันโพรวองซ์จะบรรยายปาฏิหาริย์ทั้งหมดและโดยสมบูรณ์ แม้ว่าจะเปลี่ยนลำดับก็ตาม นั่นคือของโบราณวัตถุเป็นชิ้นแรก และตามมาด้วยของทหารที่กลายเป็นอัศวินด้วย ในบรรดาสิ่งเหล่านี้และส่วนที่เหลือ ซึ่งสอดคล้องกับบทบัญญัติของ Varagine คือการแก้ไขการมีส่วนร่วมที่เป็นไปได้ของ Magdalene กับนักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา เขียนใหม่โดยใช้ Legenda Aurea ทั้งตำราProvençalและภาษาโปรตุเกส (และยิ่งกว่านั้น เนื่องจากการปฏิเสธการพูดโดยตรงและการอยู่ใต้บังคับบัญชามากเกินไป) เผยให้เห็นว่าตนเองมีความคิดที่ผิดสมัยในแง่ของรูปแบบ นำเสนอความล้าสมัยมากขึ้น และร้อยแก้วน้อยกว่าแบบจำลองของคุณ ไม่มีใครดึงบทเรียนประวัติศาสตร์หรือศีลธรรมจากข้อเท็จจริงที่บรรยาย และถึงแม้ว่าจะมีการตรวจพบการบิดเบือนเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งมีความหมายถึงการตัดมากกว่าการเพิ่ม องค์ประกอบและลำดับที่สำคัญของตำนานที่ Varagine ถอดความไว้ยังคงเหมือนเดิม – แมรี แม็กดาเลนที่มีเอกลักษณ์ทางสังคมและศาสนา ตำนานยุคกลางโดดเด่นในด้านการสร้างและให้ความเหนือกว่าอัตลักษณ์ทางสังคมของแมรี แม็กดาเลน ในตอนนี้ตัวละครจะเริ่มต้นด้วยการได้รับชื่อซึ่งแสดงถึงทั้งต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์ (อวกาศ) และสังคม (ปราสาท) โดยลืมลำดับเริ่มต้นไปในตอนนี้ พวกเขาพิสูจน์ว่าพวกเขามีครอบครัว (พ่อ แม่ และพี่น้อง) สถานะ (ขุนนาง) และให้ความต่อเนื่อง (มรดก) - Madalena เป็นปราสาทยุคกลาง อย่างไรก็ตาม การแทรกซึมเข้าไปในสังคมฆราวาส (ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่น) จะพิสูจน์ได้ว่าเป็นเชิงลบ เนื่องจากมี "ความรักทางโลก" มากเกินไป แมรี แม็กดาเลนปฏิบัติตามเจตจำนงของร่างกายของเธอ และทำให้เกิดความแตกแยกในสังคมที่ดูหมิ่นเดียวกันนั้น เธอสูญเสียชื่อของเธอและถูกกำหนดด้วยชื่อเล่น «คนบาป» คือเครื่องหมายของฟังก์ชันที่ 116

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ปัจจุบันวัดกันโดยสัมพันธ์กับจักรวาลที่ยังคงเป็นสังคม แต่ไม่เป็นฆราวาส/ไม่ดูหมิ่น ความร้าวฉานในสนามฆราวาสขยายไปสู่สนามศาสนาและถูกมันดูดซับไว้ Maria Madalena เผยตัวเองเป็นคนชายขอบเป็นสองเท่าเมื่อเผชิญกับการรวมกลุ่มสองรูปแบบ มันจะเป็นท่าทางแบบนามนัยและเป็นส่วนตัว - การเจิมในระหว่างการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ในบ้านของไซมอนคนโรคเรื้อน (ตัวแทนของสองขั้วสุดโต่งของการเป็นคนชายขอบทางสังคม) - ซึ่งจะทำให้ความร้าวฉานกับคำดูหมิ่นแย่ลงไปอีก จะสร้างการเชื่อมโยงกับ เคร่งครัดในการแสดงธรรมให้สูงที่สุดสำหรับมนุษย์ (ความศักดิ์สิทธิ์) Madalena ได้รับสถานะที่พิสูจน์ได้ว่าเหนือกว่าเงื่อนไขใดๆ ในโลก (ความมั่งคั่ง ความสูงส่ง ครอบครัว) “คนบาป” กลายเป็น “ผู้กลับใจใหม่” และการดำรงอยู่ก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเธอถูกสรุปและได้มาซึ่งความหมายจากท่าทางและหน้าที่นั้น ความแตกแยกทางสังคมนั้นรุนแรงขึ้นและแก้ไขโดยความแตกแยกที่ลึกลงไปซึ่งดำเนินการผกผันเชิงบวก สิ่งนี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเพิ่มชื่อเล่น Pecadora ให้กับชื่อ แม้หลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและแม้กระทั่งเมื่อสิ้นสุดชีวิต ลักษณะเหล่านี้ถูกย่อไว้ในลำดับเริ่มต้นและขั้นสุดท้ายของตำนาน ตามลำดับ ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพระนามของพระองค์ และรายงานสุดท้ายของปาฏิหาริย์ เผยให้เห็นว่าตำนานถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดและสนับสนุนอุดมการณ์ ตอนนี้ลำดับเริ่มต้นเกี่ยวกับความหมายที่ซ่อนอยู่ของชื่อได้แทรก Madalena เข้าไปในครอบครัวคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่ (เธอมีบัตรประจำตัวที่นักบุญทุกคนในการรวบรวมแสดงอยู่ มันพิสูจน์ว่าสาระสำคัญของเชื้อโรคในนิกายได้รับการปรับปรุง) ทำให้เธอมีส่วนร่วม ในการเป็นหนึ่งเดียวกันของนักบุญในระดับการเล่าเรื่อง ทำให้เธอเป็นสมาชิกของคริสตจักร ในทางกลับกัน ปาฏิหาริย์ลำดับสุดท้ายยืนยันความสามารถในการดำเนินการของกฎเกณฑ์นั้น โดยยืนยันสมาชิกของสังคมศาสนาว่าได้รับเลือก เป็นรัฐมนตรีและรัฐมนตรีของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ชีวิตส่วนตัวจะสูญเสียความสำคัญในการเล่าเรื่อง สามารถย่อและสรุปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้รับข้อความใหม่นี้รู้ตอนต่างๆ อยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม มันยังคงเป็นพื้นฐานในฐานะรากฐานของการทำรายละเอียดทั้งหมดนั้น มันคือ "เอกสารทางประวัติศาสตร์" ที่ใช้สร้างอาคารในตำนานทั้งหมด และเพื่อให้อาคารหลังนี้ถูกสร้างขึ้น จำเป็นต้องมีหน่วยงานหรืออย่างน้อยก็ชื่อ ในตำนาน ชีวประวัติของแมรี แม็กดาเลนจัดทำขึ้นตามความทรงจำยอดนิยม โดยบูรณาการเข้ากับระบบภาพที่เป็นแบบอย่างซึ่งมีคุณค่าตามอุดมการณ์ในยุคนั้น ตอนต่างๆ จะถูกรวบรวมเป็นการรวบรวมเพื่อใช้ในรุ่นต่อๆ ไป แต่มาดาเลนาไม่ได้หายไปในกลุ่ม นักบุญคนอื่นๆ ทั้งหมดในอักษรฮาจิโอกราฟีที่กล่าวมาข้างต้นมีดัชนีพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์และหน้าที่ที่จะช่วยให้พวกเขาสามารถเป็นอิสระในฐานะตัวละครได้: ชื่อ ชีวประวัติ สถานะและสถานการณ์ทางสังคม นามแฝง และการกระทำ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่โดดเด่นหรือรอดชีวิต

117

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– การแสดงลักษณะของมาดาเลนา – การเปลี่ยนผ่านมาสู่วรรณกรรมมาดาเลนายังคงอยู่ และนำเอาองค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมหลายชุดที่พิสูจน์ถึงความหยั่งรากของมันในเนื้อหา ในแง่ของร่างกาย มันโดดเด่นด้วยภาพเปลือย ผมส่วนเกินที่ทำหน้าที่เป็นเสื้อผ้า น้ำตาที่ยิ่งกว่าการมีอยู่ของดวงตา เป็นพยานถึงความสามารถในการแสดงอารมณ์ เป็นของขวัญที่เป็นนามธรรมไม่แพ้กัน มันนำมาซึ่งความสวยงามและคารมคมคาย จากนั้น เนื้อหานี้จะถูกแทรกเข้าไปในช่องว่าง/สถานการณ์ เมื่ออยู่เป็นกลุ่ม ให้ตัวเองอยู่ภายใต้ภูมิศาสตร์ของการประกาศข่าวประเสริฐที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระคริสต์ แต่เธอเริ่มโดดเด่นในฐานะนางเอกผู้โดดเดี่ยว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงชีวิตฤาษีซึ่งมอบถ้ำให้เธอเป็นภูมิประเทศส่วนตัวของเธอ ในการนี้ได้มีการเพิ่มวัตถุที่ทำหน้าที่สองประการในการแทรกเข้าไปในความเป็นจริง เข้าไปในเวลาและสถานที่อันดูหมิ่น ไม้กางเขนที่ทูตสวรรค์ถือไว้ในตำนานซึ่งเสริมด้วยการแทรกแซงของภาพวาดเพื่อเป็นที่ระลึกถึงตำแหน่งที่โดดเด่นติดกับพระบาทของพระคริสต์ในการตรึงกางเขนและการสะสม หนังสือเล่มนี้จะเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ ซึ่งได้อ่านไปแล้วใน Van der Weyden ดังที่เราได้เห็น (รูปที่ 4) ซึ่งเป็นเครื่องหมายทางวัตถุของของประทานแห่งคารมคมคาย และซึ่งจะกลายเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตแห่งการใคร่ครวญในช่วงแรกนี้ ในฐานะ "ทางเลือกของส่วนที่ดีที่สุด" แจกันน้ำมัน ลายเซ็นต์ที่เคลื่อนผ่านพื้นหลังภาพ ปรากฏเป็นหอคอยและวัตถุโบราณ โกศ หรือซ่อนอยู่ในตะเกียงของ Latour และ Josefa de Óbidos มาดาเลนาเริ่มตัดขาดจากบริบทอุดมการณ์จูเดโอ-คริสเตียนที่ก่อให้เกิดเธอ แม้ว่าเขาจะมีความเชื่อมโยงกับศาสนาอยู่เสมอ – ดีกว่าต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ – เขาได้รับ (หรือฟื้นคืน) ความเป็นอิสระบางอย่าง โดยดึงดูดท่าทางอื่น ๆ ให้มาสู่ชื่อของเขา ความหมายอื่น ๆ ต่อท่าทางของเขา และต่อวัตถุของเขาระหว่างทางไป วรรณกรรม: «ไม่มีสิ่งใดขัดขวางไม่ให้ถือว่าลักษณะภายในเกิดขึ้นกับตัวละคร หรือการสร้างตัวเขาขึ้นมาใหม่ แต่ความขยันหมั่นเพียรนี้สามารถทำได้จากภายนอกเท่านั้น ในขณะที่เรารับรู้อะไรเกี่ยวกับตัวตนนี้มากไปกว่าการสำแดงของมัน เชื่อมโยงกันโดยผู้กำกับเธรด ทำให้หัวข้อนี้เข้มข้นขึ้นและเพิ่มโครงเรื่อง คุณจะได้รับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับตัวละครเท่านั้น เนื่องจากคุณไม่สามารถแสดงให้เธอเห็นด้วยวิธีอื่นใดนอกจากผ่านการกระทำของเธอ” (อภิเษก 1978:34) ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การกระทำที่ทวีคูณขึ้น (หากไม่ได้ให้ความลึกในแง่การแสดงละคร) ก็สามารถให้การกระทำดังกล่าวในด้านการเล่าเรื่องได้ ผ่านการคูณดัชนีที่ชี้ไปที่การตกแต่งภายใน แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ความจริงหลายประการที่เปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์และ ครั้งทางสังคม ดังที่เราเห็นแล้ว เวอร์ชันโปรตุเกสจะตรวจสอบและ "เซ็นเซอร์" การถ่ายโอนครั้งก่อน โดยทั่วไป ข้อมูลในระดับที่เห็นคุณค่าจะถูกซ่อนหรือปฏิเสธในตำนานในภาษาถิ่น แต่ก็ทิ้งร่องรอยไว้ เป็นที่รู้จักอย่างน้อยในแวดวงผู้รอบรู้ผ่านทางภาษาละติน และถูกพบหรือถูกค้นพบว่าเป็นเรื่องธรรมดา ทั้งใน Hagiographies ในเวลาหลัง ๆ (อย่างช้าๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18) เช่นเดียวกับบทกวีบางบทที่อุทิศให้กับ Madalena ดังนั้นจึงจำเป็นต้องดำเนินการทบทวน

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

รหัสผ่านที่สมบูรณ์เท่าที่จำเป็นและเป็นไปได้ของแนวประเพณีที่หลากหลายซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีส่วนช่วยในที่เก็บข้อมูลยุคกลางนั้น ที่นั่นการกระทำทั้งหมดที่กระทำในชีวิตและหลังความตายโดยร่างของผู้หญิงที่รู้เพียงชื่อเท่านั้นถูกเหยียบย่ำ เขาได้รับสถานะทางสังคม ภารกิจทางศาสนา ร่างกาย (แม้ว่าจะกระจัดกระจาย) ของขวัญแห่งความงามและคารมคมคาย สิ่งของบางอย่าง แต่ลักษณะภายในเริ่มปรากฏให้เห็น เพิ่มขึ้นจากลักษณะภายนอกของท่าทาง ซึ่งมีการสรุปหรือละเว้นท่าทางที่แสดงผ่านข้อความที่ทุกคนรู้จัก เช่น พระกิตติคุณที่หลากหลายที่สุด

2.4 แม็กดาเลนแห่งไอคอนราชสำนัก นอกเหนือจากรูปปั้นที่เปิดเผยโดยการเล่าเรื่องแล้ว ยังอยู่ในศิลปะพลาสติก ในงานประติมากรรม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวาดภาพ ซึ่งเราสามารถพบการควบแน่นขององค์ประกอบต่างๆ ที่มีส่วนช่วยในการอธิบายลักษณะของพระแม่มารีย์อย่างละเอียดถี่ถ้วน แมกดาเลนที่มีลักษณะเฉพาะทางตะวันตกและตะวันออก

2.4.1 สถานะหรือละครในการแสดงภาพ อยู่ภายใต้เงื่อนไขของสัญลักษณ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล (725-843) และควบคุมโดยสภาไนซีอาที่ 2 (787AD) การเป็นตัวแทนของนักบุญในศาสนาคริสต์ได้รับการชี้นำอย่างรุนแรงโดย Hermeneias ซึ่งเป็นผู้นำของจิตรกรไบแซนไทน์ เมื่อพิจารณาจากสถานะพิเศษของผู้ที่เป็นสื่อกลางระหว่างผู้ศักดิ์สิทธิ์กับผู้ดูหมิ่น จึงพบว่าจำเป็นต้องแบ่งเขตตำแหน่งอย่างชัดเจน: «ตัวละครในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เข้าถึงสถานที่ในลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์และได้รับสิทธิ์ที่จะแสดงในภาพ โดยให้ ว่าเป็นของประทานพิเศษเฉพาะของพวกเขาในการเปลี่ยนคำดูหมิ่นให้กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ การแสดงความเคารพต่อพวกเขาผ่านภาพ และตัวเลขของพวกเขากลายเป็นไอคอน: การแสดงที่มีบทบาทในการวิงวอน รูปภาพ หรือค่อนข้างเป็น "ภาพบุคคลต้นแบบ" ที่ไม่สามารถเป็นเป้าหมายของการตีความโดยอิสระโดยศิลปินได้อีกต่อไป เพราะ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ที่เป็นรูปธรรม ของความเป็นจริงที่ไม่ลวงตาของการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า” (Paléologue 1989:162) ไอคอนนี้ไม่ได้ระงับลักษณะของมนุษย์ทั้งทางร่างกายหรือจิตใจ สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นพยานถึงกิจกรรมทางโลกของนักบุญองค์นี้ ซึ่งเขาเปลี่ยนให้เป็นการกระทำทางจิตวิญญาณ: “สิ่งนี้เชื่อมโยงกับต้นแบบของมัน เพราะมันแสดงชื่อและลักษณะของผู้ที่ได้รับพระคุณของพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์” (Paléologue 1989:164) ความสำคัญของชื่อและนิรุกติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามที่ปรากฏในตำนานได้ระบุไว้ที่นี่ เพราะการกระทำของชื่อเหล่านี้เป็นร่องรอยและสัญลักษณ์ของพระเจ้า – ซึ่งนักศาสนศาสตร์บรรยายโดยการเปรียบเทียบของตราประทับและความประทับใจที่ทิ้งไว้บนขี้ผึ้ง – ประจักษ์119

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

พวกเขาทำหน้าที่เป็น "แบบจำลอง" ประเภทหนึ่งในความหมายสงบของกฎหมาย ซึ่งมีการจัดทำรายการวัสดุคู่กันอย่างถูกต้องและแปลงร่างเป็นหลักการ และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ในกรณีของศิลปะอียิปต์: “จิตรกรและผู้ประกอบวิชาชีพด้านการวาดภาพอื่น ๆ ถูกห้ามไม่ให้สร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ บนแบบจำลองหรือปฏิบัติตามบรรทัดฐานอื่น ๆ นอกเหนือจากแบบดั้งเดิม และข้อห้ามยังคงมีอยู่ ทั้งสำหรับศิลปะเหล่านี้และสำหรับดนตรีในทุกรูปแบบ หากคุณตรวจสอบภาพวาดและภาพนูนต่ำนูนเหล่านั้น คุณจะพบว่าผลงานเมื่อหมื่นปีที่แล้ว – และผมใช้สำนวนนี้ไม่ได้ประมาณไว้ แต่ด้วยความแม่นยำทั้งหมด – ไม่ได้ดีหรือแย่ไปกว่าในปัจจุบัน ทั้งสองแสดงความเชี่ยวชาญทางศิลปะที่เหมือนกัน” (เพลโต, กฎหมาย, 656e) “ร่องรอยชื่อ” ของวิสุทธิชนซึ่งจิตรกรเป็นตัวแทนเป็นรายบุคคลหรือไม่ก็ตาม เป็นส่วนประกอบของโครงสร้างสัญลักษณ์สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนและเข้มงวดมาก โดยมีความสำคัญทางพิธีกรรม หลักการ และการศึกษาเช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงสามารถจินตนาการถึงตัวเลข-ชื่อ-hypostases ของนักบุญและเปรียบเทียบกับแนวคิดที่ตามมาในวาทกรรมวลีที่น่าชื่นชมเกี่ยวกับคุณค่าของจิตวิญญาณและความรักที่ความเชื่อของคริสเตียนเสนอต่อมนุษยชาติ – กฎสำหรับการเป็นตัวแทน "สัญลักษณ์" ของ Magdalene แม้ว่าจะมีสัญลักษณ์รัสเซียของนักบุญอย่างน้อยหนึ่งรูป แต่คู่มือของจิตรกรไบแซนไทน์ไม่มีกฎสำหรับภาพบุคคลของ Mary Magdalene สามารถแสดงร่วมกับนักบุญซาโลเม นักบุญโจน แมรี่และมาร์ธา น้องสาวของลาซารัส (ชายที่ฟื้นคืนพระชนม์) แมรี่ น้องสาวของคลีโอพัส และนักบุญซูซา (ภรรยาของซูซา) คู่มือจะกำหนดด้วยว่าตอนใดของละครพระเยซูที่สามารถนำเสนอได้ – การตรึงกางเขน, การลงจากไม้กางเขน, การคร่ำครวญ, การสะสมในหลุมฝังศพ, การประกาศการฟื้นคืนชีพของอัครสาวก - พร้อมฉากพิเศษสองฉากซึ่งเป็นของกลุ่มมดยอบร่า และพระคริสต์ทรงปรากฏต่อมารีย์ชาวมักดาลา (หรือ Noli me tangere) ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของวาทกรรมเกี่ยวกับพระคริสต์ และเป็นสมาชิกของกลุ่มตัวละครรอง แม็กดาลีนไม่ได้ยืนอยู่คนเดียว แต่เธอก็ไม่ได้รวมเข้ากับพระนางมารีย์คนอื่นๆ ในข่าวประเสริฐ และเธอก็ไม่ใช่คนบาป (แม้ว่าจะเป็นตัวแทนที่ได้รับอนุญาตอย่างใดอย่างหนึ่งก็ตาม เธอปรากฏอยู่ในกลุ่มชาวต่างชาติ/ชายขอบ) เนื่องจากไม่ใช่คนบาป เธอจึงสูญเสียสัญลักษณ์แห่งการกลับใจใหม่ และตัดการเชื่อมต่อจากการเจิมสู่พระคริสต์ แม้ว่าเธอจะคงภาชนะใส่น้ำมันไว้โดยการสมาคมกับกลุ่มมดยอบ ดังนั้นเธอจึงโดดเด่นเพียงในฐานะ "อัครสาวกของอัครสาวก" ซึ่งพระคริสต์ไม่ได้ปลอมตัว แต่เป็นที่รู้จักในทันทีและยังมีการตีความ Noli me tangere ที่แตกต่างออกไปด้วย (ซึ่งจะสะท้อนให้เห็นในบางกรณีในยุโรป ): “การปฏิเสธ ไม่ใช่เพราะความขุ่นเคือง (...) แต่เป็นเพราะพระเยซูทรงเชื้อเชิญเธอให้ก้าวข้ามคำสั่งของผู้มีสติสัมปชัญญะเพื่อเป็นผู้ประกาศความจริง” (Paléologue 1989:168) 120

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

ดังนั้น แม็กดาเลนจึงกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งทัศนคติเดียว – นำเสนอผ่านการยึดถือในปัจจุบันของพระคริสต์เอง โดยที่ภาพของพระองค์บรรลุวัตถุประสงค์ในการชี้นำความรู้สึกของผู้สังเกตการณ์ไปสู่การเปลี่ยนพระกาย แม้ว่าฉากอื่นๆ ทั้งหมดในชีวิตของเขาที่ไม่ได้บรรยายในพระกิตติคุณจะถูกปฏิเสธ (คล้ายกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นในยุโรปศตวรรษที่ 17 โดยอ้างถึงตัวอย่างของไบแซนเทียม) วันฉลองของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 22 กรกฎาคม ไอคอนไบแซนไทน์แม็กดาเลน (รูปที่ 1) ละทิ้งพิกัดของโลกของอวกาศและเวลา และปักหลักอยู่ชั่วครู่หนึ่งซึ่งการเป็นตัวแทนจะถูกกำหนดเพียงครั้งเดียวและตลอดไป และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เราจะพบเสียงสะท้อนของภาพวาดประเภทนี้ ซึ่งเป็นซากของโรงเรียนไบแซนไทน์ที่ยังคงเปิดดำเนินการอยู่ในเซียนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของจิตรกรชาวฟลอเรนซ์ในสมัยของ Giotto - Ugolino da Siena (1295-1339); ซิโมเน มาร์ตินี (1282-1344), ปิเอโตร ลอเรนเซ็ตติ (1306-1348) ศิลปินใช้พื้นหลังสีทองและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ในการนำเสนอบุคคลอมตะที่อาศัยอยู่ในไอคอนต่างๆ พวกเขาเรียนรู้เทคนิคการทาสีไม้จากไบแซนไทน์ แม้ว่าในแง่ตะวันออกและตะวันตก ศาสนาคริสต์ดูเหมือนจะเห็นพ้องต้องกันว่าฉากใดจากชีวิตของมักดาเลนควรได้รับการพิจารณา แต่มีความแตกต่างกันอย่างมากเนื่องจากความแตกต่างระหว่างสถิติที่รุนแรงของหลักการตะวันออกกับความมีชีวิตชีวาที่ความเป็นไปได้ในการสำรวจฉากรอง - การถอนตัวจากตำนานของนักบุญแต่ละคน - อนุญาตให้ศิลปินและนักเขียนชาวยุโรป ในแง่ตะวันตกไม่มีคู่มือที่มีการอ้างอิงตายตัวสำหรับจิตรกร ข้อบ่งชี้นำมาจากตำราบัญญัติ นอกสารบบ นอกรีต และวรรณกรรมอย่างไม่เจาะจง การเล่าเรื่องและแอ็คชั่นที่เคลื่อนไหวนั้นมีคุณค่า – ดราม่า – ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการแสดงละครอันศักดิ์สิทธิ์ ในโลกตะวันตก รูปภาพมีหน้าที่ในการสอนที่สำคัญ ชีวิตของนักบุญเป็นตัวอย่างของกำแพงโบสถ์ เป็นส่วนขยายของพระคัมภีร์สำหรับคนยากจน ศิลปินชาวตะวันตกได้รับการเรียกร้องในการเล่าเรื่อง Giotto di Bondoni (1266-1377) เป็นคนแรกที่ให้มวลร่างกาย บังคับให้พวกมันเคลื่อนที่ในอวกาศ สร้างสามมิติผ่านแสงและเงา เพื่อบอกเล่ามิติทางจิตวิทยา – วาทกรรมที่น่าทึ่งของท่าทางของ Magdalene ได้รับการยืนยันว่าช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตของ Magdalene มักจะตรงกับจุดตัดของเธอกับลักษณะของพระคริสต์ - ความหลงใหล, การสืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน, การสะสมในสุสาน, การฟื้นคืนชีพและ Noli me tangere ดังที่กล่าวไว้ คริสเตียนยุโรปจะมุ่งความสนใจไปที่พวกเขาในขั้นต้น โดยเป็นตัวแทนของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นสื่อใดก็ตาม จะใช้วาทศิลป์ที่ยึดถือแบบเดียวกันเสมอ แม็กดาเลนโดดเด่นจากบุคคลอื่นๆ ในละครแนวอีแวนเจลิคัลเนื่องมาจากตำแหน่งของร่างกายของเธอ – ใน Rogier Van der Weyden (ประมาณปี 1399-1464) ใน Master of the Altar of St. Bartholomew (1470-1510) แม้ว่าจะเป็นตัวแทนจาก ด้านหลังและดูเหมือนกำลังพิงเท้าของพระคริสต์ หรือคุกเข่าพร้อมยกแขนขึ้นเพื่อวิงวอน 121

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ความดราม่าและการแสดงละครของท่าทางได้รับการสำรวจเป็นพิเศษในตอน Passion ซึ่งเลียนแบบหรือพูดเกินจริงของท่าทางของ Mary ผ่านการเสริมด้วยแสงที่พิเศษ – ถูกประณามด้วยผมและเสื้อผ้าของเธอ หากแสดงด้วยผ้าคลุมหน้าในกลุ่มร่างผู้หญิง Madalena จะถูกประณามด้วยผมของเธอ คุณจะเห็นได้ว่าเขาค่อยๆ หมุนตัวไปรอบๆ จนกระทั่งหันหน้าเข้าหาผู้ชม ผมของเขาสีเข้มในทางเหนือของเฟลมิช ผมสีบลอนด์ในภาษาละตินทางใต้ มีมากมายอยู่เสมอ ติดตามการเคลื่อนไหวของเขา โดยไม่ปิดบังใบหน้าของเขาอีกต่อไป เมื่อมองไปข้างหน้า การแสดงออกของความทุกข์จะถูกสำรวจด้วยน้ำตาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นอีกองค์ประกอบหนึ่งของสัญลักษณ์เฉพาะของเขา และในโปรตุเกส ถ้าเพียงเพราะจิตรกรกลุ่มแรกมาจากต่างประเทศ กฎเกณฑ์ก็ปฏิบัติตาม Madalena เริ่มต้นก่อนหน้านี้เพื่อแยกตัวเองออกจากกลุ่ม Passion ในงานประติมากรรม เธอล่อลวงในฐานะฤาษี อาจเนื่องมาจากความท้าทายที่มากขึ้นและความเป็นไปได้ในการแสดงออก ดังนั้นจึงมีประเพณีคู่ขนานและร่วมสมัยในการเป็นตัวแทนของนักบุญที่เชื่อฟังหลักการและแนวโน้มที่ขัดแย้งกันโดยใช้กระบวนการเดียวกัน ฟลอเรนซ์จะแซงเซียนา สไตล์ไบแซนเทียมถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 16 เพื่อเป็นข้อโต้แย้งต่อต้านการเป็นตัวแทนที่สืบทอดมาจากโรงเรียนฟลอเรนซ์ (และต่อมาได้รับการกู้คืนในผลงานศิลปะของศตวรรษที่ 20) แต่ละครของภาพวาดเป็นแรงบันดาลใจและสอดคล้องกับการเป็นตัวแทนของความศักดิ์สิทธิ์ในโรงละครยอดนิยม

2.4.2 MADALENA “TEATRAL” - O MOVIMENTO-DRAMA OCIDENTAIS ฉันเห็นว่ามันเตรียมไว้สำหรับทุกคน หรูหรา หลากหลาย และแต่งหน้า เพื่อให้ฉันดูดีและเป็นแฟชั่นของฉัน? หูฟังของฉัน? ฌอง มิเชล ความหลงใหล

เมื่อกลับมาที่การนำเสนอและลำดับชีวประวัติของยุโรป เราพบว่าตอนของเยาวชนเติมเต็มหน้าที่เชื่อมโยงในการเล่าเรื่องอย่างไร โดยสัมพันธ์กับขั้นตอนต่อๆ ไป โดยเฉพาะขั้นตอนของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ดังนั้นชาวแม็กดาเลนก่อนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรวบรวมบทบาทของโสเภณีได้อย่างง่ายดาย - แม้ว่าแม้แต่การตกแต่งในยุคกลางก็ละเว้นจากการไปไกลขนาดนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตัวละครเข้าสู่บันทึกและความลึกลับของความหลงใหลและดึงเอาคุณลักษณะบางอย่างไปจากพวกเขา ผ่านกระบวนการวรรณกรรม “เอนโดสโมซิส” ที่กล่าวมาข้างต้น (Martins 1956:523) ตัวละครเดินทางจากประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง และแม้แต่ในกรณีของการเล่าเรื่องที่เล่า – ด้วยเสียง 122

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

สูงต่อหน้าผู้ชม – ความต้องการในการแสดงละครกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน แม็กดาเลนเป็นหนึ่งในตัวละครหลักในนวนิยายเรื่อง Passion of Christ ซึ่งเป็นนวนิยายของพระเยซู ซึ่งในตัวมันเองมีความสามารถด้านการแสดงละครที่ไม่ธรรมดาและนำเสนอตัวเองว่าเป็นหนึ่งในเรื่องราวเรื่องแรกๆ ที่จะจัดฉาก: "โรงละครมีข้อจำกัดในตัวเองเป็นส่วนใหญ่ เพื่อย้ายไปยังฉากต่างๆ ที่อธิบายไว้ในหนังสือเรื่อง Passion of Christ สิ่งเหล่านี้ยังเผยให้เห็นอิทธิพลอันลึกซึ้งของฉากต่างๆ ที่เห็นหลายร้อยครั้งบนแท่นโบราณ โรงละครคัดลอกท่าทางอันศักดิ์สิทธิ์ และพวกเขาค้นหาการเคลื่อนไหวของบุคคล ความเจ็บปวดอันยิ่งใหญ่ที่แสดงออก บางครั้งก็งดงาม และเหนือสิ่งอื่นใดคือความคล่องตัวของบทสนทนา โดยพื้นฐานแล้ว ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีสไตล์การตกแต่งภายในที่เกือบจะเหมือนกัน ซึ่งถูกบังคับให้แปลเป็นรูปแบบที่แตกต่างกัน เช่น พี่น้องฝาแฝดสองคนที่ถูกบังคับให้แต่งตัวต่างกัน” (มาร์ตินส์ 1956:256) – Chatelaine ในบันทึกของความหลงใหล มาจากบันทึกของ Passion ประการแรกจากทางตอนเหนือของเยอรมนี มาจาก Passion of Benediktbeuren (Carmina BuranaI) จากศตวรรษที่ 13 แล้วผ่าน Mystères de la Passion ที่บันทึกโดย Jean มิเชล (ค.ศ. 1435-1501) และอาร์นูล เกรบาน (ค.ศ. 1420-1471) ว่าโสเภณี/คนบาปผู้เผยแพร่ศาสนาปรากฏตัวพร้อมกับร่องรอยแห่งความเป็นชาวโลกและกลายร่างเป็นขุนนางในยุคกลาง: "เธอนั่งอยู่ที่โต๊ะเครื่องแป้งของเธอ ในห้องส่วนตัวที่หรูหรา เต็มไปด้วยน้ำหอม ดอกไม้ พรมและส่งมอบ พระองค์ทรงเพลิดเพลินกับการปฏิบัติศาสนกิจของสาวใช้สองคนของเขา เปรูซีนและปาซิเฟ พวกเขานำกระจก น้ำมันและบาล์มคุณภาพดีมาให้คุณ และอุปกรณ์เสริมทั้งหมดเพื่อช่วยให้ผิวของคุณสวยงามและสดชื่น ความมึนเมาของชีวิตที่แสนอร่อยนี้เข้ามาในหัวของเธอ: เธอร้องเพลงถึงความงามและความเยาว์วัยของเธอเอง, ความปรารถนาอันยอดเยี่ยม, ชัยชนะเหนือคู่แข่งของเธอ ในงานปาร์ตี้ถาวร เฮาส์จะสะท้อนท่วงทำนอง เพลงบัลลาดแห่งความรัก และเสียงคอรัสที่มีความสุข ผู้สักการะแสดงตนเป็นผู้มีความกล้าหาญ มีน้ำใจ น่าชื่นใจทั้งการกระทำและวาจา นี่คือเคานต์แห่งโรดริโกน ราชสำนักที่ดีที่สุดของเฮโรด” (การ์ธ 1950:64) Madalena คุยกับคนรักสองคนของเธอ ใต้หน้าต่างโดยมีเหยี่ยวอยู่บนข้อมือ ลาซาโรร้องเพลงผ่านระหว่างทางไปล่าสัตว์ เราจะเห็นได้ว่าการอ้างอิงและการแจกแจงของตำนานเหล่านี้แฝงไปด้วยตัวอ่อนที่น่าทึ่งและความเป็นไปได้ทางการแสดงละครอย่างไร และภาพที่ขโมยมาจากบทกวีโคลงสั้น ๆ ในยุคนั้น จะเป็นแรงบันดาลใจให้จิตรกรนับไม่ถ้วน – หนึ่งในนั้นคือ Rogier Van der Weyden (ประมาณปี 1339-1464) Carlo Crivelli (143?-1494) – และช่างแกะสลักอยู่เสมอ: «การเต้นรำ ของชาวแม็กดาเลน » (1519) โดยลูคัส ฟาน เลย์เดน (1494-1533) ความเยาว์วัยและความผิวเผินที่เป็นรูปธรรมจะรบกวนการเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระคริสต์ในเวอร์ชันที่สำรวจความพยายามในการล่อลวงพระผู้ช่วยให้รอดโดยแม็กดาลีน ผู้ตั้งใจจะเปลี่ยนพระองค์ให้กลายเป็นเหยื่ออีกตัวหนึ่งของเธอ ความเป็นทางโลกนี้มาพร้อมกับความคิดเรื่องความสูญเปล่าจากการอ้างอิงของผู้สอนศาสนาถึงฉากการเจิม ก่อนการผจญภัยแห่งการกลับใจใหม่ ความผิดปกตินี้จะเพิ่มความตึงเครียดอย่างมาก ซึ่งความลึกของเหตุการณ์นี้จะได้รับการยืนยันในเส้นทางสู่ฤาษี 123

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

DANCE OF MAGDALENE (1519) – ลูคัส ฟาน เลย์เดน (1494-1533) ไม้แกะสลัก (29.2x38.7 ซม.)

ยิ่งความแตกต่างระหว่างช่วงเวลาหนึ่งกับอีกช่วงเวลาหนึ่งมากเท่าไร อัตราการเปลี่ยนแปลงที่สูงขึ้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ความแตกต่างนี้เองที่ตั้งขึ้นที่นี่ ระหว่างการครอบครองและการละทิ้งสิ่งต่างๆ ของโลกโดยสิ้นเชิง ซึ่งจะปูทางไปสู่การเป็นตัวแทนของมักดาเลนในฐานะตัวอย่างของความอนิจจังของผู้หญิง หรือความอนิจจังของโลกเชิงปรัชญามากขึ้น และโดยความต่อเนื่องทำให้เขาสามารถรวบรวมคู่ของเขาได้ในฐานะ Melancholia มันจะเป็นตอนของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส และ Noli me tangere ซึ่งไม่ได้รับการติดต่อมากนักในแง่การแสดงละครที่หยาบคาย จะได้รับการพัฒนาเป็นสองช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์อันเปี่ยมด้วยความรักของ Magdalene กับพระคริสต์ ในสื่อทั้งหมด พวกเขาตีความว่าเป็นข้อความจากความรักที่ดูหมิ่นไปสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สองคือการผสมผสานกับตอนของอาศรม (แม้หลังจากลบล้างไปยังตำนานแล้ว) ลงท้ายด้วยความปีติยินดี กระบวนการที่จะกลับกันในศตวรรษที่ 16 2.4.3 การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและ NOLI ME TANGERE ในบทกวี บทกวีบทแรกๆ ที่ปรากฏเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลน ในภาษาท้องถิ่นนั้น แท้จริงแล้วคัดลอกมาจากบันทึก (ที่สูญหาย) หรืออย่างน้อยก็มีลักษณะทางละครไม่ว่าจะผ่านการใช้บทสนทนาหรือผ่าน ความหมายของดนตรีหรือการแสดงละครของฉาก 124

A B R E V ฉันที่ U R A S

ในโปรตุเกสมีการแสดงอันศักดิ์สิทธิ์ของขั้นตอนของความหลงใหลในระยะเริ่มต้นของยุคกลาง ในวัดหรือในโบสถ์: "ทั้งหมดนี้และความต้องการทางจิตวิญญาณอย่างยิ่งที่จะรู้สึกถึง "การปรากฏ" ของความลึกลับของพระคริสต์จะนำไปสู่ สาธารณชนเรียกร้องสิ่งที่คล้ายกันในหนังสือเกี่ยวกับชีวิตและการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอด (...) เช่นเดียวกับอิกเนเชียสแห่งโลโยลา เขาต้องการทำให้เรา "มองเห็น" ในปัจจุบัน ความหลงใหลของพระเจ้า ไม่ใช่เป็นข้อเท็จจริงในอดีต แต่เป็น "ปัจจุบัน" โดยไม่ต้องคำนึงถึงบทเรียนของจิตวิทยาเชิงทดลองสมัยใหม่ คนเหล่านี้ใช้หลักการ "การปรากฏ" ที่มีผลอย่างมาก (มาร์ตินส์ 1956:523) เราพบเสียงสะท้อนของสิ่งนี้ในตำราแรกของอาจารย์อังเดร ดิอาส (ประมาณปี 1348--ประมาณปี 1440) ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับดนตรีและการร้องเพลง บาทหลวงเบเนดิกติน เป็นที่รู้จักในชื่อ อังเดร ฮิสปาโน, อังเดร เด เอสโกบาร์ และอังเดร เดอ เรนดูเฟ เขาเป็นอธิการของเมการาและเป็นเจ้าอาวาสของอารามเรนดูเฟ เขาเขียนผลงานในภาษาละตินเป็นภาษาท้องถิ่น Livro dos Milagres do Bom Jesus em Lisboa และ Laudas e Cantigas Espirituais ส่วนหลังประกอบด้วยเพลง Laudas และคำอธิษฐานของนักบุญมาเรีย มาดาเลนา – นักร้องประสานเสียงสะท้อนในหน้าของ Mestre André Dias นำเสนออย่างเป็นทางการในรูปแบบคู่ของ quatrain (aaab) และคอรัส (aba) ในตอนแรก “ฉัน” ของการออกเสียงเรียกแมรี แม็กดาเลนว่า “คุณ” ทำให้เกิดสถานการณ์ของการสนทนาโดยไม่มีคู่สนทนาอยู่ เขาบรรยายขั้นตอนต่างๆ ของการประกาศข่าวประเสริฐโดยใช้ส่วนที่ไม่สมบูรณ์ ในขณะที่บทกลอนที่มีกริยาในปัจจุบันและพหูพจน์ ('Louvemos') ทำให้ผู้บรรยายเกี่ยวข้องกับกระบวนการอัปเดตสถานะความศักดิ์สิทธิ์ของ Madalena ทันที - ได้รับหลังจากตอนที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น ในสองบทแรก เขาสำรวจการเดินทางไปบ้านของไซมอน ซึ่งยังคง "เต็มไปด้วยบาป" จนกระทั่งได้รับ "การให้อภัย" สามบทต่อไปนี้กล่าวถึงสิ่งที่มีส่วนทำให้เกิดกระบวนการเปลี่ยนใจเลื่อมใส – “คุณทำงานหนักมาก” “และในหอพักของคุณคุณก็ต้อนรับฉัน” (โดยอ้างถึงการอ่านชื่อของมาดาเลนาในฐานะเจ้าของโรงแรม - ซึ่งเราจะพบอีกครั้ง ในละครโปรตุเกสปี 2550) “และคุณก็ให้อาหารและเครื่องดื่มแก่เขา” (หนึ่งในผลงานแห่งความเมตตา) ปิดท้ายด้วยการวิงวอนต่อนักบุญ – “Consolanos อธิษฐานขอความเมตตาจากพระองค์/ และอธิษฐานขอให้พวกเราส่งเสียงเพลง Jhesu” – ซึ่งนำเสนอสุนทรพจน์ในปัจจุบันถึงหน้าที่ทั้งสองของ Magdalene: การกระทำในชีวิตของเธอที่ทำให้เธอเป็นตัวอย่าง ที่สามารถปลอบใจ และสถานะของคนกลางที่เกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้บรรลุการอภัยโทษของพระคริสต์ Quatrain - ที่ซึ่งการกระทำเกิดขึ้น - ผสานกับสถิติของแฝดคนสุดท้าย ย้ายบทกวีทั้งหมดมาสู่ปัจจุบัน "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" ของเพลง โปรดทราบว่าแม้ว่าธีมจะเป็นฉากที่บ้านของซีเมา แต่ก็ไม่มีการอ้างอิงถึงน้ำมันหรือการเจิม ซึ่งเป็นเรื่องที่กวีคนต่อๆ ไปจะละเว้นอย่างต่อเนื่องและเป็นระบบ โดยมีข้อยกเว้นที่หายาก อีกสามเพลงของ Mestre André Dias อุทิศให้กับ Bom Jesus และธีมที่กำหนดโดยเทศกาลพิธีกรรมอีสเตอร์หมายถึงการพบกันของ Madalena กับ "ortelão" ดราม่าที่นี่กลับมาอีกแล้วกับการเปลี่ยนแปลงทะเบียน tem125

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ทางปากและโดยการใช้กลยุทธ์การออกเสียงที่ซับซ้อนมากขึ้น ในสองบทแรก ประธานพหูพจน์ (us) และกริยาในกาลปัจจุบันกล่าวถึงความเป็นจริงของการฟื้นคืนพระชนม์: "Ressusçitado he a very alta vyda"; ในสามบทต่อไปนี้ เราจะไปสู่การพบกันระหว่างพระเยซูกับชาวมักดาลาที่เห็นพระองค์ "ในรูปของออร์เทลาโน" และพูดกับพระองค์ สิ่งนี้เริ่มถือว่าตัวเองเป็นเรื่องหลังจากผู้บรรยายกำหนดสถานการณ์ของการสนทนา (ข้อ 11-12): “ฉันร้องเรียกพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดของฉัน/ และถ้าคุณเป็นลูกสาวของเจ้านายของฉัน/ บอกฉันว่าคุณพาเขาไปที่ไหนหรือคุณถูกพาไปที่ไหน ”; ฉากที่เหลือถูกสรุปโดยผู้บรรยายซึ่งแปลงเป็น "อัครสาวกของอัครสาวก" ในข้อความที่ตัดตอนมาที่สอง หัวข้อจะเหมือนกัน แต่ทำงานในลักษณะที่แตกต่างและมีข้อสรุปที่แตกต่างกัน บทกวีเริ่มต้นจากปัจจุบันที่ไม่มีตัวตนและเป็นอมตะของ deictics ("และตอนนี้เขาอยู่ในวันที่สาม") เพื่อเปลี่ยนไปสู่การเล่าเรื่องที่ยังคงอยู่ในปัจจุบัน แต่ในเนื้อหาอ้างถึงอดีต: "e veherom a nos molhers de nos todos/ ผู้บอกเราว่า วิรอม” ซึ่งโดยการระบุเป็นพหูพจน์บุรุษที่หนึ่ง หัวข้อการแจงนับจะถูกโอนไปยังสมัยของอัครสาวก โดยระบุว่าพวกเขาเป็นเพื่อนของ “มดยอบรัส” นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองในการลงทะเบียน ซึ่งหัวเรื่อง "ฉัน" ตัดการเชื่อมต่อจาก "พวกเรา" นี้ ตอนนี้แยกตัวออกจาก "อัครสาวก" เพื่อตั้งคำถามกับพวกเขา: "และเจ้าของของคุณเตรียมให้คุณแสวงหารุ่งอรุณของวัน" - ประหนึ่งการกระจายคำปราศรัยของตัวละครต่างๆ (มักดาลา พระเยซู สาวก ผู้บรรยาย) ถูกขจัดและย่อให้เหลือเพียงร่างเดียวของผู้บรรยาย จากนั้นเขาก็พูดถึงฉากกับมาดาเลนาด้วยคำพูดอ้อมต่อไปว่า “แล้วฉันก็ไปปรากฏแก่มักดาเลนาและบอกเธอ/ ให้บอกเธอว่าฉันเห็นมันได้อย่างไร/ และให้พูดกับแซม เปโดร บุญราศี” ลักษณะที่น่าสนใจที่สุดของบทกวีทั้งสองนี้คือเสียงสะท้อนของภาษาของนักร้อง ซึ่งจะสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างของบทกวีสุดท้าย ซึ่งนำเสนอเป็น "เพลงสวดมนต์ที่ใคร่ครวญอย่างมาก" อ้างอิงสูตรคู่ขนานของเพลงที่เป็นมิตร "ฉัน" ของการออกเสียงเริ่มต้นด้วยการตั้งคำถามกับชาวมักดาลาเมื่อเธอพบพระเยซูในสวนเกี่ยวกับการที่เธอไม่สามารถเห็นพระองค์ได้ การตาบอดนี้ซึ่งกวีชาวโปรตุเกสในเวลาต่อมาตีความด้วยวิธีที่พิเศษที่สุด ปรากฏที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับแรงบันดาลใจจากความรักที่มากเกินไป แต่มีความเกี่ยวข้องกับความสงสัยเกี่ยวกับความสามารถของสตรีในการรับรู้ถึงพระคริสต์ ซึ่งเป็นความสงสัยที่แพร่ระบาดในหัวข้อบทกวีด้วยตัวเขาเอง การระบุระหว่าง “ฉัน” ของการออกเสียงและมาดาเลนายังคงอยู่ในคำถามสองข้อในโคลงสุดท้าย: ทำไมมาเรียถึงจำเขาไม่ได้ (อย่างที่เธอคิด); 2. ฉันจะจำเขาได้อย่างไร - และเขาขอสัญญาณ ("plazyvel" และ "ความรัก") ในช่วงเวลาที่สาม มีการสำแดงความปรารถนาในส่วนของ "ฉัน" ที่จะพบพระองค์ด้วย และความไร้เดียงสาโดยปริยายที่ว่าการเผชิญหน้าอาจ "ไม่เป็นที่พอใจ" และไม่มีความรัก หากในแง่ของศิลปะพลาสติก มาเรีย มาดาเลนาไม่ได้เป็นตัวแทนในฐานะปราสาทในโปรตุเกส การทำซ้ำขนาดใหญ่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 16 และนำเข้ามา เธอได้นำคุณสมบัตินี้กลับคืนมาทางอ้อมผ่านงานเขียนประเภทหนึ่งที่มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับโครงสร้างทางสังคมของระบบศักดินา . ในเดือนที่ 126

M A R I A M A D A L E N A N A S L E N D A S M E D I E VA I S

Tre André Dias พบวาระการประชุมของหัวข้อสำคัญที่จะถูกปกปิดอย่างละเอียดถี่ถ้วน (และบางครั้งก็มีทักษะน้อยกว่ามาก) ของการไปเยี่ยมชมสุสานและความรักระหว่างแม็กดาเลนและพระคริสต์ ในโปรตุเกส ดูเหมือนเป็นเรื่องยากสำหรับตัวละครที่จะแยกตัวเองออกจากร่างของผู้สำนึกผิด และรถยนต์ "อัตโนมัติ" เพียงคันเดียวของ Madalena ที่หลานชายของ André de Resende บันทึกไว้ก็สูญหายไป – ความปีติยินดีและการเจิมที่หลอมรวมกันในหน้าของ Jacopone da Todi ความคล้ายคลึงกันสามารถพบได้ระหว่างการแสดงละครในฉากการประกาศข่าวประเสริฐโดย André Dias และบทกวีบางบทของ Jacopone da Todi (1230-1306) ซึ่ง Laudi เผยแพร่อยู่ที่นี่แล้ว “ใน สี่ร้อยต้นๆ นำโดยคุณพ่อวาสโกผู้อาศัยอยู่ในเมืองเซียนาเป็นเวลาสามสิบปี” (Martins 1960:132) มีเรื่อง "การร้องไห้ของพระแม่มารี" ซึ่งแมรีขอความช่วยเหลือจากชาวมักดาลา: "Sucurre, Maddalena: "ionta m'è adosso piena:/ Cristo figlio se mena/ como hane annunziato" Cantos Morales Spirituales, y Contemplativos ของเขาปรากฏว่า "แปลใหม่จากภาษาอิตาลีหยาบคายเป็นภาษาสเปน" ในปี 1576 ซึ่งยาวนานถึงร้อยปี ในนั้นเราจะพบโคลงสามบทที่มีชื่อเดียวกันว่า "Dela Magdalena" ซึ่งสุดท้ายมีการแก้ไขแบบ Camonian ที่น่าสงสัย บทแรกมุ่งเน้นไปที่ความแปลกแยกด้วยความรักของ Madalena ซึ่งไม่เข้าใจด้วยซ้ำเมื่อเธอถูกทำให้ขุ่นเคือง: «que ny ala sospecha/ D’el phariseo, ny por mas que le echa/ De culpas su hermana, ตอบกลับ nada» ผู้บรรยายกบฏต่อสิ่งนี้ โดยถามเธอด้วยความประหลาดใจที่ขาดคำตอบ: "Qu'es esto Magdalena? ดู Cruda Martha/ ใครกล่าวหาคุณ และคุณกำลังฟังเขาอยู่/ Syn que hablar sepas mas, que un guardian goats?». และจบลงด้วยการโต้แย้งที่จะกลายเป็นเรื่องธรรมดา: "ว่าภาษาแห่งความรักไม่ใช่คำพูด" หัวข้อการที่ภาษาไม่สามารถแสดงความรักได้ และความเงียบของ Madalena เมื่อเผชิญกับความผิด จะเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เกิดซ้ำในกวีนิพนธ์โปรตุเกส อีกประการหนึ่งคือการไปเยี่ยมบ้านของซีเมา ซึ่งจะกลับมาอ่านต่อในบทกวีต่อไปนี้ โดยที่มาดาเลนาปรากฏโดยไม่ได้รับเชิญ ซึ่งเป็นหนึ่งในอาการของความรักที่มากเกินไปของเธอ: «Todo el Amor grande desordena/ No quiere mas guia, qu'el fuego en that ไหม้/ Ny mira sy va Early, หรือ sy va late/ Ny sy la hora a que llega, es Mala o buena.» และผู้บรรยายตั้งชื่อพระเยซูว่าเป็นผู้รับผิดชอบต่อความรักดังกล่าว และเพราะฉะนั้น ชาวมักดาเลนยังขาดมารยาททางสังคมที่ดีด้วย: «Bien vee, qu'es desonrra, que tan sola ande/ Bien vee que va syn tiempo, mas todo esso/ Reputa for ไม่มีอะไร el Amor grande.». โคลงที่สามผสมผสานแก่นเรื่องของเพลงก่อนหน้า: “Mi Bendito Jesu, tanto enamora/ Su vista, Suspende trueca, y Pleasant/ Que la Magdalena a tus pies echada/ No Sabe que tenir, mas gime y llora” และการเปลี่ยนจากความรักที่ดูหมิ่นไปสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์จะได้รับจากบริการของ "ผมสีทอง" ที่: "syn quer but nada/ ถวายพายอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณเดี๋ยวนี้" นอกจากน้ำตาซึ่งเป็นอีกประเด็นหนึ่งที่จะเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกเมื่อเกิดอาการคลื่นไส้ ความปีติยินดีก็ปรากฏที่นี่เช่นกัน ในฐานะ "การระงับจิตวิญญาณ" ซึ่งทั้งสองหลอมรวมกันและมีศูนย์กลางอยู่ที่พระบาทของพระคริสต์ ซึ่งเป็นชีวประวัติของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส 127

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เท้าศักดิ์สิทธิ์จะสถาปนาตัวเองเป็นนามแฝงของการเลือก และโคลงนี้จบลงด้วยการที่ผู้บรรยายตั้งคำถามกับตัวละคร: “Que lloras Magdalena so very very! ฉันกลัว/ เสียใจที่ความตั้งใจของฉันไม่เพียงพอ/ สำหรับความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ ดังนั้นตัดชีวิตออก» – ซึ่งบ่งบอกถึงการปนเปื้อนระหว่าง “Rimas” ของ Todi และ Camões (1595) อาจผ่านทางนักแปล ไม่ว่าความหมายของการปนเปื้อนนี้จะมีความหมายเช่นไร ความจริงก็คือสองข้อนี้ ซึ่งปัจจุบันคือคาโมเนียน ได้รับคุณสมบัติที่แทบจะเป็นสูตรสำเร็จในการกล่าวซ้ำครั้งต่อๆ มาซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวมักดาลา

นักบุญแมรี แม็กดาเลน (1510) – Gregor Erhart (? – 1540) ไม้โพลีโครม (177x44x43 ซม.) พิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ ปารีส (เครดิตภาพ)

128

3. สภาเทรนต์ (1545-1563)

การตามล่าหาต้นฉบับโบราณ งานค้นคว้าและเรียบเรียง การแปลบทความภาษากรีกเป็นภาษาละติน เนื่องจากอิทธิพลของไบแซนไทน์ ซึ่งปัจจุบันเป็นของนักวิชาการที่หนีจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1453) จึงเป็นเชื้อเพลิงให้เกิดแนวทางใหม่ในการมองผลงาน ผลงานทั้งหมด - เพราะความปรารถนาในความจริงจะเจาะเข้าไปในสาขาเทววิทยาด้วย เปลี่ยนไปสู่ความปรารถนาที่จะมีความรู้โดยตรงเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล และความตั้งใจที่จะให้พวกเขาได้รับการตรวจสอบอย่างเข้มงวดเช่นเดียวกัน Erasmus (1469-1536) ยกสมมติฐานของการมีอยู่ของความไม่ถูกต้องในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากคุณภาพของมนุษย์ของผู้คัดลอก ข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผลพบได้ในนักเขียนคริสเตียนยุคแรกบางคน (เช่น ใน Lactantius) ผลประการแรกคือความแตกแยกเกิดขึ้นภายในคริสตจักรระหว่างนักเทววิทยาดั้งเดิมและผู้สนับสนุนอีราสมุส ประการที่สองคือการสนับสนุนโดยไม่สมัครใจไม่มากก็น้อยสำหรับความแตกแยกของโปรเตสแตนต์ เนื่องจากการเข้าถึงข้อความโดยตรงเป็นหนึ่งในหลักการที่ลูเทอร์ (1483-1546) ปกป้อง ดังนั้น ผู้เขียนจึงถูกแบ่งระหว่างการเซ็นเซอร์และการประหัตประหาร ไม่ว่าจะโดยการลบออกหรือโดยการประกาศข่าวประเสริฐ โดยฝ่ายหลังไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างทั้งสองอย่างถ่องแท้ ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นจากการตรวจสอบหนังสือโบราณและการค้นพบว่าศาสนาคริสต์จะเป็นเพียงรูปแบบสุดท้ายและดีที่สุดของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ศาสนาและประเพณีนอกรีตมีคุณค่า ซึ่งมีพื้นฐานมาจากนักคิดทางศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ เช่น เพลโต (427-348 ปีก่อนคริสตกาล) และ Hermes Trismesgistus (ผู้เขียนในตำนานของแผ่นจารึกมรกต สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 1 แต่เพิ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามาจากศตวรรษที่ 1 ค.ศ.) แนวคิดก็คือลัทธินอกรีตจะส่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหมือนกับความจริงของคริสเตียนเฉพาะในรูปแบบที่คลุมเครือเท่านั้น เมื่อมาถึงจุดนี้ ผู้เผยพระวจนะหญิง ได้แก่ Cumean และ Samian Sibyls ก็เข้ามาในฉากนี้เช่นกัน โดยพยายามที่จะได้ตำแหน่งของตนกลับคืนมาเคียงข้างผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ในพระคัมภีร์ไบเบิล – มีเกลันเจโล (1475-1564) เป็นตัวแทนของห้าคนเคียงข้างพวกเขาบนเพดานของโบสถ์น้อยซิสทีน ก่อนหน้านี้ในปี 1481 โยฮันเนส ฟิลิปปุส เดอ ลิกนามินน์ นักเทววิทยาชาวโดมินิกันได้ร้องขอต่อคำทำนายของ Sibylline ให้ตีความความแตกต่างทางหลักคำสอนระหว่างเจอโรมและออกัสติน เช่นเดียวกับที่นักวิชาการยุคกลางคนใดก็ตามอาจอ้างผู้มีอำนาจในศาสนาคริสต์ จากภาพร่างสั้นๆ นี้ ซึ่งไม่รวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดจากการค้นพบ หรือความขัดแย้งเฉพาะระหว่างรัฐ เราสามารถเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์และศาสนาที่จะนำไปสู่สภาแห่งเทรนต์ 129

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– สภาคริสเตียนทั่วไปแห่งยุโรป ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1518 ลูเทอร์ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาให้จัดสภาคริสเตียนทั่วไป ซึ่งเป็นคำขอที่พระองค์ทรงต่ออายุในสภาไดเอทแห่งนูเรมเบิร์กในปี ค.ศ. 1523 หลังจากการเจรจาทางการฑูตหลายครั้งที่เกี่ยวข้องกับประเทศในยุโรปเกือบทั้งหมด ในวันที่ 13 ธันวาคม การประชุมสภาในเมืองเทรนท์เกิดขึ้นในปี 1545 ซึ่งกินเวลาจนถึงปี 1563 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสันตะปาปาสี่องค์ (Paul III - Alexandre Farnésio, m.1549; Julius III - Giovanni del Monte, m.1555; Marcelo II – Marcelo Cervino , ม.1555; ปอลที่ 4 – จิโอวานนี ปิเอโตร คาราฟฟา ม.1559); และการหยุดชะงักสองครั้ง ประการแรกเนื่องจากโรคระบาด

ในปี 1547 เขาได้นำสภาไปที่โบโลญญา เขากลับมาที่เมืองเทรนท์ในปี 1550 และพักตัวเป็นเวลาสองปี และกลับมาประชุมต่อในปี 1560 พร้อมกับปิอุสที่ 4 วัตถุประสงค์ประการหนึ่งของการประชุมสมัชชาทั่วโลกนี้คือเพื่อปกป้องความสมบูรณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จากการโจมตีของนักปฏิรูปใน โดยเฉพาะลูเทอร์และสวิงกลี แต่เฉพาะในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1545 เท่านั้นที่ได้มีการหารือกันเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องบาปและข้อเรียกร้องสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรที่เผชิญกับความแตกแยกของโปรเตสแตนต์ ในเดือนเมษายนของปีถัดมา หลักคำสอนเรื่องการเปิดเผยพระคัมภีร์ได้รับการยอมรับจากสวรรค์ สารบบของพันธสัญญาใหม่แทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลย ในเดือนมิถุนายน หลักคำสอนเรื่องบาปเริ่มแรกได้รับการสถาปนาขึ้น โดยมีคำสาปแช่งห้าข้อที่ต่อต้านความนอกรีตที่สอดคล้องกัน ในปี 1547 มีการออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องศีลระลึกและการปฏิรูปศาสนา ในวันที่ 14. เซสชั่นในวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1552 หลักคำสอนของการปลงอาบัติและการกระทำสุดขีดได้ถูกกำหนดขึ้น ในวันที่ 24. สมัยประชุมในวันที่ 11 พฤศจิกายน ค.ศ. 1563 กฤษฎีกาแห่งการแต่งงานและความชอบธรรมของการสมรสกับคำปลอบใจนอกรีต-คาธารได้ถูกร่างขึ้น เฉพาะในการประชุมครั้งสุดท้ายในวันที่ 3 ธันวาคมเท่านั้นที่จะมีการพูดคุยถึงความเคารพและการวิงวอนนักบุญ การบูชา วันฉลอง การใช้รูปเคารพและพระธาตุ และในวันรุ่งขึ้น มีการตกลงกันในพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการปล่อยตัว วันถือศีลอดและเทศกาล เตรียมพิธีมิสซาและโรงเก็บเอกสารของโรมัน และการตีพิมพ์ดัชนีหนังสือต้องห้าม – ลัทธินักบุญและการถดถอยสู่ไนเซีย ในวันที่ 25 การประชุมสภาเมืองเทรนท์ - เรื่องการวิงวอน การเคารพบูชา และพระธาตุของนักบุญและรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ กล่าวกันว่า นอกจากนี้ รูปเคารพของพระคริสต์ พระมารดาพรหมจารีของพระเจ้า และนักบุญอื่นๆ จะต้องถูกเก็บรักษาไว้และ เก็บรักษาไว้โดยเฉพาะในวัด และจะต้องจ่ายให้เกียรติและความนับถือตามสมควร ไม่ใช่ว่าพวกเขาเชื่อกันว่ามีความศักดิ์สิทธิ์หรือคุณธรรมบางประการ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงควรได้รับการบูชา หรือว่าควรจะถามอะไรบางอย่างจากพวกเขา หรือความไว้วางใจนั้นควรวางไว้ในรูปเคารพเหมือนที่เคยทำโดยคนนอกรีตที่ฝากความหวังไว้ในรูปเคารพ แต่เนื่องจากเกียรติที่กระทำนั้นหมายถึงต้นแบบที่ภาพเหล่านี้เป็นตัวแทน ถึงขนาดที่ว่าโดยรูปเคารพที่เราจูบ และก่อนที่เราจะคลุมศีรษะของเรา และกราบลง เราก็นมัสการพระคริสต์ และเวเน130

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

เราเป็นนักบุญซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกัน ตามที่ถูกกำหนดไว้กับฝ่ายตรงข้ามของรูปเคารพ โดยกฤษฎีกาของสภาต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของสมัชชาที่สองของไนซีอา นอกเหนือจากการอ้างถึงสิ่งที่กำหนดไว้ในสภาไนซีอาครั้งที่สอง (ค.ศ. 787) ยังสะท้อนแนวคิดพื้นฐานของไบแซนไทน์เกี่ยวกับบทบาทของนักบุญและพระธาตุอีกด้วย ไม่ไปไกลถึงขั้นลิดรอนสิทธิของจิตรกรในการเขียนภาพ และอยู่ภายใต้หลักการของพระศาสนจักร (Nicea, Actio VI, 331,832: «องค์ประกอบของภาพไม่ใช่การประดิษฐ์ของจิตรกร แต่เป็นผลจากกฎหมาย และประเพณีที่ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร») กำหนดว่าการล่วงละเมิดใดที่ควรหลีกเลี่ยงภายใต้บทลงโทษแห่งคำสาปแช่ง: นอกจากนี้ เมื่ออัญเชิญนักบุญ การเคารพพระธาตุ และการใช้รูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อทางไสยศาสตร์ทั้งหมด กำไรสกปรกทั้งหมดจะต้องถูกยกเลิก ในที่สุดความใคร่ก็หลีกเลี่ยงได้ ในลักษณะที่ไม่ควรทาสีหรือประดับด้วยความงามที่กระตุ้นราคะ และไม่ควรให้ใครก็ตามมาบิดเบือนการฉลองนักบุญและการมาเยือนพระธาตุจนกลายเป็นการจลาจลและความมึนเมา ประหนึ่งว่ามีการฉลองเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญในเรื่องราคะตัณหาและการเสพสุรา กล่าวโดยสรุป ความเชื่อโชคลาง กำไร ตัณหา และความมึนเมาในลัทธิยอดนิยมถูกประณาม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลามก เป็นเวลาหลายปีแล้วที่การเป็นตัวแทนของ Madalena ดูเหมือนจะสามารถตกอยู่ภายใต้หัวข้อเหล่านี้ทั้งหมดได้ และพวกเขาก็ยังคงทำเช่นนั้นต่อไป ภาพวาดลักษณะนิสัยโดยฟรานซิสโก เวเนกาส (?-1594) (ภาพที่ 11) ที่มีชื่อว่า "Santa Maria Madalena Penitente" (ราวๆ ปี 1590) เนื่องจากภาพเปลือยและความเย้ายวนของภาพ จึงใกล้กับดาวศุกร์ผู้กล้าหาญมากกว่าบุคคลศักดิ์สิทธิ์: "มันเป็น แน่นอนว่ากิริยาท่าทางที่มีมารยาทของเรารู้สึกถึงความเย้ายวนใจของเนื้อหนังและความพึงพอใจของรูปร่างที่เปลือยเปล่าด้วย การเคลื่อนตัวไปสู่ความเป็นตัวตนที่ล้มล้างหลักการเรอเนซองส์เป็นสิ่งที่ชัดเจน และบนเส้นทางการวิจัยนี้ มีความสามารถในการพัฒนาข้อเสนอที่นอกเหนือไปจากการไม่ยอมรับหลักคำสอนของเทรนต์ และประสบกับความเร่าร้อนของการเปรียบเทียบทางศีลธรรมในฐานะกระจกเงาของประสาทสัมผัส... » ( เซอร์เรา 1982:113). พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยภาพและการถอดภาพแทน เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีสภาใดที่เกี่ยวข้องกับแมรี แม็กดาเลนเป็นพิเศษ แต่การใช้พระราชกฤษฎีกาบางฉบับมีผลโดยตรงต่อวิธีการแสดงภาพซึ่งสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษ และ ในการพยายามกำหนดว่าฉากไหนเหมาะสมหรือไม่เหมาะสมที่จะให้ปรากฏ กลับกลายเป็นการรบกวนชีวประวัติตามประเพณีที่ตั้งไว้ มีผลที่ตามมาหลายประการจากการใช้กฤษฎีกาตรีศูลกับรูปศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปเคารพของชาวมักดาลา ท่ามกลางจำนวนสนธิสัญญาที่กำลังทวีคูณ ความคิดเห็นแรกเกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกา และคำแนะนำที่ให้ไว้กับ 131

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ศิลปินทั้งหลาย ขอเชิญชวนให้เราพึ่งพาประเพณี แต่ขอให้ห่างไกลจากตำนาน: “ดังนั้นจึงจำเป็นต้องละทิ้งแหล่งข้อมูลที่มาจากพระวรสารนอกสารบบ ชีวิตของนักบุญ และ Jacopo da Varagine และ Pietro Natalis ยี่สิบปีต่อมา Riposo ของ Rafaello Borghini ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับ "ความเหมาะสม" เป็นหลักซึ่งปรากฏโดยข้อความในพระราชกฤษฎีกา quum domum Dei deceat sanctitudino" (เดเลนดา 1989:191-210). แนวคิดเรื่อง "ความเหมาะสม" ที่แนะนำโดยสภาผสมผสานกับ "ความสะดวก" นั่นคือความเพียงพอของรูปเคารพและงานศิลปะตามวัตถุประสงค์เฉพาะของการนมัสการของคริสเตียน บทความดังกล่าวตามมาด้วยบทความอื่นๆ Disorso intorno alle Imagine sacre et profane (1582) โดย Gabriele Paleotti (1522-1597) พระคาร์ดินัลผู้กำหนดว่านักบุญไม่ควรแสดงขาของตน โดยอาจจะเป็นผู้นำไปยังตัวแทนของ Magdalene ครึ่งหนึ่ง ร่างกาย; Traité Catholique des Images (1564) โดย เรอเน เบอนัวต์ (1521-1609); De Sanctus Imaginibus et picturis (1570) โดย Johanes Molanus (ราวๆ ปี 1561-1563); Painting Dialogues (1633) โดยจิตรกร Vicente Carducho (ค.ศ. 1576-1638); ศิลปะแห่งจิตรกรรม ความเก่าแก่และความยิ่งใหญ่ (1649) โดย Francisco Pacheco (1564-1654) พ่อตาของVelásquez จากความจริงทางประวัติศาสตร์สู่ความเที่ยงตรงทางศิลปะ ประการแรก ความตั้งใจทางโบราณคดีและการเคารพต่อจิตวิญญาณของสมัยโบราณ ซึ่งสืบทอดมาจากนักมนุษยนิยม จะเป็นพื้นฐานของความกังวลกับความจริงทางประวัติศาสตร์ของพระกิตติคุณ ด้วยความเอาใจใส่ที่จะปฏิบัติตามพระคัมภีร์จนถึง จดหมาย - ความปรารถนาที่ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับชื่อของแมรี แม็กดาเลน จากการเรียกร้อง "ความจริง" นี้ทำให้เกิดความกังวลตามธรรมชาติกับความสมจริง ซึ่งแผ่ขยายจากสาขาศิลปะโดยทั่วไปไปสู่การนำเสนอและการรายงานฉากการประกาศข่าวประเสริฐโดยเฉพาะ แนวคิดของอริสโตเติลเรื่องความสมดุล ทางสายกลาง การโค้งคำนับ ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการตกแต่งแบบโฮราเชียน นำไปสู่ผู้สืบทอดที่เรียกว่า Bienséance: «ศิลปินยังไม่เพียงพอที่จะหลีกเลี่ยงการรวมเอาความนอกรีตที่เป็นที่ยอมรับไว้ในภาพวาดของเขา เขาถูกจำกัดมากยิ่งขึ้นให้อยู่ใกล้ชิดกับเรื่องราวในพระคัมภีร์หรือเรื่องราวดั้งเดิมที่เขากำลังเผชิญอยู่ และไม่ปล่อยให้จินตนาการของเขาเสริมแต่งลงไปเพียงเพื่อให้ดูน่าดึงดูดยิ่งขึ้น ความตระการตาของรายละเอียดที่คุ้นเคยซึ่งจิตรกรกอทิกเติมเต็มผลงานของพวกเขา และความน่าประทับใจที่ชาวเวนิสแสดงตอนต่างๆ ในพระคัมภีร์ก็ถูกประณามไม่แพ้กัน» (บลันท์ 1989:110) โดยไม่คำนึงถึงปริศนาของตัวตนของ Madalena (บทที่ 3.1) ตัวละครต้องทนทุกข์ทรมานจากความไม่น่าเชื่อถืออื่นๆ หลายประการ นอกเหนือจากปาฏิหาริย์ที่ 'ไม่สวยงาม' ตามธรรมชาติของนักบุญทุกคน - ซึ่งเป็นของเธอเช่นกัน - ความสุดโต่งอื่น ๆ ที่โดดเด่น: ทางด้านจิตวิทยาในการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์ซึ่งท้ายที่สุดก็พิสูจน์ได้ด้วยน้ำตา; จิตวิญญาณ ด้วยความปีติยินดี (ใกล้กับ alumbrados มากเกินไป) และการบำรุงเลี้ยงจากทูตสวรรค์ และแม้กระทั่งในระดับกายภาพ สลับไปมาระหว่างเสื้อผ้าที่หรูหราและหรูหรามากเกินไป ไม่ว่าจะเป็นของขุนนางหรือโสเภณี เป็นการดูหมิ่นต่อ 132

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

ความหรูหราหรือราคะที่มากเกินไป - ไปจนถึงความเปลือยเปล่าของชีวิตฤาษี - ความผิดอีกประการหนึ่งเนื่องจากตอนนี้ขาดความสุภาพเรียบร้อย หลังจากนั้น หลังจากการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการกลับใจใหม่ ปัญหาของการถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าและด้วยเหตุนี้ เจตจำนงเสรีจึงถูกค้นพบ ซึ่งแต่งแต้มด้วยนัยของลัทธิคาลวิน และต่อมาคือลัทธิแจนเซน ความคิดที่ข้นขึ้นโดยการหลั่งน้ำตาอย่างต่อเนื่องหลังจากการให้อภัย ซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นไปไม่ได้ของการอภัยบาป – แม็กดาเลน: ตัวละครที่ไม่สามารถกำจัดได้ คริสตจักรคาทอลิกพบว่าตัวเองต้องเผชิญกับตัวละครที่ไม่สามารถกำจัดได้ – มันเป็นพยานหลักและพยานคนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่สถาปนามันขึ้นมา แต่เป็นสิ่งที่น่าอึดอัดมากขึ้นเรื่อยๆ มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อไม่ให้ลืมในแง่ของการบูชาที่เป็นที่นิยมหรือการไตร่ตรองอย่างรอบรู้: มันทำหน้าที่เป็นรำพึงสำหรับกวีและจิตรกร ประติมากร และนักดนตรี และสภาเกี่ยวข้องกับศิลปะเหล่านี้ทั้งหมด: «จิตรกรจะต้องมุ่งความสนใจไปที่การนำเสนอประวัติศาสตร์ด้วยวิธีที่ชัดเจนและแม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ด้วยมุมมองนี้สามารถเปรียบเทียบทัศนคติของสภาเทรนท์ต่อดนตรีทางศาสนา ซึ่งความแตกต่างที่ซับซ้อน ด้นสด และการลดทอนที่บดบังถ้อยคำในพิธีมิสซา และทำให้ดนตรีกลายเป็นปริศนาแห่งเสียงที่ถูกกวาดล้างออกไป» (อ. บลันท์ 1989:110) การแกะสลักเป็นวิธีเผยแพร่ภาพที่เซ็นเซอร์ ความพยายามในความชัดเจน ในกรณีของภาพอาจขึ้นอยู่กับข้อกังวลอีกประการหนึ่ง เนื่องจากแม้แต่ศิลปะการวาดภาพก็เริ่มทำให้เป็นประชาธิปไตยด้วยการประดิษฐ์การแกะสลัก การทำซ้ำลักษณะทั่วไปของภาพวาดของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ ภาพพิมพ์ทำให้ภาพที่ติดไว้บนผนังโบสถ์และพระราชวังมาจนบัดนี้เดินทางได้อย่างง่ายดาย ทำให้สามารถอ่านได้แม้กระทั่งผู้ที่ไม่รู้หนังสือ บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมข้อกังวลเรื่องตรีศูลใหญ่และข้อแรกจริงๆ ก็คือเรื่องรูปภาพ และกฎเกณฑ์ของบุคคลที่เป็นรูปภาพ ซึ่งเป็น "พระคัมภีร์ของผู้ไม่รู้หนังสือ" ตามที่เกรกอรีมหาราชอ้างอิงถึง ดังที่เราเห็นฉากที่ถูกลบออกไปนั้นเป็นฉากที่เชื่อมโยงกับ Legenda Aurea การเยียวยาล่าช้าหากเราพิจารณาว่าภาพแกะสลักเกี่ยวกับเรื่องราวของชาวแม็กดาลีนมีการเผยแพร่มาตั้งแต่ปี 1501 โดยหนึ่งในภาพแรกคือภาพแรกที่ Dürer (แผ่นที่ 1) กล่าวถึงความปีติยินดีแล้ว ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับแผงด้านขวาของภาพ ตัวอย่างเช่น ภาพอันมีค่าที่ Dielegem Abbey ซึ่งเผยแผ่ผ่านหนังสือที่มีจำนวนเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และจะทวีคูณขึ้นเป็นแผ่นพับ Cordel เพื่อรวมฉบับที่เป็นตำนานไว้แม้จะมีบทบัญญัติก็ตาม และจากการแกะสลัก ได้รับการพิสูจน์ว่าในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 แม็กดาลีนถูกแสดงให้เปลือยเปล่าหรือแต่งกายน้อยมาก (โกลต์เซียสและรูเบนส์) โดยมองเห็นขาและส่วนอื่นๆ ของร่างกายได้ชัดเจน รายล้อมไปด้วยเหล่านางฟ้าในตำนานที่ยกขึ้น เธอรู้ว่าพวกเขาสามารถ (เมลลัน) ได้อย่างไรหรือหันเหความสนใจของเขาจากความปีติยินดีโดยมอบไม้กางเขนให้เขา (สโตร์เรอร์) 133

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– การลบและแก้ไขตอนต่างๆ จากตำนาน ตอนจากชีวิตของ Magdalene ที่ไม่ได้เป็นตัวแทนอีกต่อไปหลังจากการต่อต้านการปฏิรูปคือตอนที่ถูกลบออกจาก Golden Legend ซึ่งถูกประณามว่าไม่น่าเชื่อถือ "ความเป็นโลก" ของ Magdalene, Magdalene เทศนาต่อ Marseillans รวมถึงปาฏิหาริย์ของผู้เผยแพร่ศาสนาชาวProvençalจะไม่ถูกทาสีอีกต่อไป เมื่อกลับมาที่บทความ เราค้นพบว่า รวมแปดฉากจะถูกพรากไปจากชีวิต เหลืออีกยี่สิบเจ็ด และเพิ่มอีกยี่สิบสอง ในบรรดาสิ่งที่เหลืออยู่ บางชิ้นก็ได้รับการออกแบบใหม่หรือรูปสัญลักษณ์เก่าถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้เชี่ยวชาญว่าไม่สอดคล้องกับความจริงทางประวัติศาสตร์ ประการหนึ่งคือการเจิมและน้ำตาที่บ้านของซีโมน พระคริสต์ไม่ควรประทับอยู่ แต่ทรงนอนครึ่งหนึ่งอยู่ในไทรคลีเนียม โมลานัสอธิบายว่า “และเช่นเดียวกับเรื่องราวของนักบุญแมรี แม็กดาลีนที่เจิมพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้ถูกวาดภาพให้นั่งที่โต๊ะอย่างไม่สะดวก ที่จริงแล้ว สิ่งที่เคยทำแตกต่างออกไปนั้นแสดงออกมาในลักษณะที่ตอนนี้เรามีนิสัยชอบแสดงออก” (เดเลนดา 1989:198) แนวคิดนี้ได้เพิ่มการอ้างอิงถึงอิกนาเชียนในปัจจุบัน ซึ่งสะท้อนข้อกังวลของผู้เขียน Flos Sanctorum ว่าชาวมักดาลาอยู่ข้างหลังพระคริสต์ และเจิมพระบาทของพระองค์ ในแง่ของการแสดงภาพ ต้องใช้ยิมนาสติกจำนวนหนึ่งอยู่แล้ว - ดูแผงกลาง (รูปที่ 6) ของภาพอันมีค่าของแอบบีแห่งดีเลเกมที่กล่าวมาข้างต้น โดยปรมาจารย์ในปี 1518 (ยาน ฟาน ดอร์นิเก - รูปที่ 6); นิโคลัส ปูสซิน (15941665) จะพยายามปฏิบัติตามศีลใหม่ใน "ศีลอภัยโทษ" (1647) แต่ที่นี่ แม็กดาเลนสับสนกับคนรับใช้คนอื่นๆ นอกจากนี้ เขาจะถูกเลียนแบบด้วยการแกะสลักโดย Audran และ Ferrero ตามด้วย Pierre Subleyras (1699-1749) ในงานที่มีสำเนาลายเซ็นไปถึงอเมริกา และจิตรกรจะเลิกพยายามวางแม็กดาลีนไว้ข้างหลังพระคริสต์ ดังที่เห็นได้ การเคารพกฎตรีศูลมีความสัมพันธ์กันอย่างมากในแง่ของการนำเสนอด้วยภาพ ไม่ว่าจะเนื่องมาจากความยากในการนำทฤษฎีไปปฏิบัติ หรือเนื่องจากข้อบกพร่องทางเทคนิค ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อกฎเหล่านี้อ้างถึงเฉพาะการจัดแสดงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในที่สาธารณะเท่านั้น กล่าวคือ เจ้าชายของพระศาสนจักรและคนอื่นๆ ในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัวของพวกเขา ซึ่งห่างไกลจากสายตาของประชาชน มีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ที่จะรุกราน "ความสะดวกสบาย" และ " มารยาท»และรักษาการแสดงแบบดั้งเดิมหากต้องการ ในแง่สาธารณะ กฎของการเป็นตัวแทนของ Madalena ได้รับการกำหนดไว้โดยละเอียด เพื่อทำหน้าที่ขอโทษที่พวกเขาปฏิบัติตาม หากมองว่าเป็นผู้สำนึกผิดในการอดอาหารในทะเลทราย ก็ไม่ควรปรากฏเป็นสีขาวและกลม ดังที่รูเบนส์ (1577-1640) เห็นใน “การสืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน” (1611-14) แต่แห้ง ถูกเผาไหม้จากแสงแดด – ใน ท่าทางของโดนาเทลโล (รูปที่ 3) ไม่ควรแสดงภาพเปลือยในลักษณะที่ไม่สะดวก ยกเว้นเพื่อแสดงบาดแผลของผู้พลีชีพ (เช่น นักบุญเซบาสเตียน)

134

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

– การรวมประเภทของภาพ แม้จะมีทุกอย่าง แต่การจัดประเภทของ Madalena ก็แม่นยำยิ่งขึ้น เธอเป็นหญิงสาวที่ยังคงสวย แต่งกายสุภาพเรียบร้อย ผมหลวม จ้องมองอย่างมีความสุข มือประสานกัน นั่งอยู่คนเดียวที่ปากทางเข้าถ้ำ บ่อยครั้งที่พายุพัดผ่านท้องฟ้า (เหมือนพายุแห่งความหลงใหลที่เข้ามาในชีวิตของเขา) แต่รังสีจากสวรรค์ก็ส่องแสงเป็นสัญลักษณ์ของความสงบเช่นกัน ความเร่าร้อนของการกลับใจที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความรักของเธอสามารถเห็นได้ในสายตาของเธอ: “เธอจะเป็นแบบอย่างที่ยอดเยี่ยมของการสารภาพบาปที่เป็นแบบอย่าง การปลงอาบัติอย่างสมบูรณ์แบบ ในช่วงที่การทะเลาะวิวาทกันถึงจุดสูงสุดซึ่งจะต่อต้านเธอในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ XVII “ผู้เสียสละ” ต่อ “ผู้เสียสละ” เทียบกับแบบแรกซึ่งการกลับใจได้รับแรงบันดาลใจจากความกลัวนรกและการลงโทษชั่วนิรันดร์เท่านั้น แบบหลังจะเรียกแม็กดาเลนเป็นผู้อุปถัมภ์ Speculum Penitentiae กระจกแห่งการปลงอาบัติ». (เบอร์โกต์ 1990:43-47) – ร่างกายที่เป็นวัตถุแห่งการล่อลวงและการเป็นรูปเป็นร่าง โดยการสังเกตภาพวาดและภาพแกะสลัก ควบคู่ไปกับการเปิดเผยร่างกายของตัวละครที่เป็นวัตถุของการล่อลวง เรายังค้นพบความเป็นวัตถุโดยกำหนดโดยน้ำหนักทางกายภาพ ซึ่งทนไม่ได้แม้แต่ใน เทวดา – แนวคิดที่แสดงออกมาในรูปสลักของเมลแลน ซึ่งจะบรรยายไว้ในข้อความใดข้อความหนึ่งที่กล่าวถึงด้านล่างนี้ – ความเปลือยเปล่าของทรวงอก ข้อกังวลอีกประการหนึ่งก็คือ ทรวงอกของผู้หญิง โดยเฉพาะของหญิงสาวที่สวยและมีอดีตที่เย้ายวนใจ ดูเหมือนจะไม่ถูกปกปิดอย่างหล่อลื่น ดังเช่นใน "Magdalena" โดย Vieira Serrão (1570-1632) จิตรกรของ Philip ครั้งที่สอง ในระยะยาว จะต้องระมัดระวังในการปกปิดภาพเปลือยที่ช่วยให้สามารถจดจำรูปปั้นของแม็กดาเลนได้เกือบจะในทันที (บางส่วน) โดยแสดงให้เห็นว่ารูปใดเกิดขึ้นก่อนและหลังสภาแห่งเทรนท์ เช่นเดียวกับในภาพวาดของทิเชียน: «แม็กดาลีน » (ค.ศ. 1530–1535) โดยที่ลำตัวเปลือยเปล่าและลายเซ็นของเขา สำเนา "Repentant Magdalene" และ "Penitente" (1565–67) อยู่ในเสื้อคลุมอยู่แล้ว – (รูปที่ 8) – การอุทิศตนต่อร่างที่เปลี่ยนไปสู่การกระทำของนักบุญ จะใช้กลวิธีอีกอย่างหนึ่งเพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาเรื่องการบูชารูปเคารพโดยโปรเตสแตนต์ เช่น การใช้คำบรรยายเพื่อเบี่ยงเบนความหมายของรูปนั้นเอง “เมื่อนักบุญถูกนำเสนอ มักมีการปฏิบัติจริงในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ฉากพิเศษ ได้แก่ ฉากแห่งความปีติยินดี การประจักษ์ของพระเจ้า หรือในที่สุดความทรมาน ในขณะที่ภาพปาฏิหาริย์เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก (...) แม้ว่างานบางชิ้นยังคงมีสถานะคลุมเครือเพราะว่า 135

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ของปาฏิหาริย์ที่อาจเกิดขึ้น (...) ทั้งในการวาดภาพและประติมากรรม ศิลปินได้รับเชิญให้เป็นตัวแทนช่วงเวลาในชีวิตของนักบุญ โดยให้ภาพเคลื่อนไหวเพียงพอ วิธีนี้เป็นไปได้ที่จะป้องกันไม่ให้ความจงรักภักดีต่อนักบุญกลายเป็นความจงรักภักดีต่อรูปจำลองของเขา” (มิเชล 1997:1037-8) ในกรณีของมาดาเลนา ข้อเสนอนี้พิสูจน์แล้วว่าไม่เข้ากัน เนื่องจากเธอถูกปฏิเสธฉากที่เธอโต้ตอบโดยตรงกับพระเจ้า นั่นคือการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ ไม่ว่าจะในบ้านของซีโมนหรือในหลุมฝังศพ และเมื่อพวกเขาเริ่มเป็นตัวแทนของสิ่งนี้ “ในการปฏิบัติ” มันก็กำลังค้นหาในความว่างเปล่า – ตามหาพระเยซูโดยไม่พบพระองค์ และในถ้ำ ในความสันโดษ (ก่อนหรือหลังการประชุม) หรือในความปีติยินดี - นอกร่างกายของคุณ – Madalena morena ยังคงต้องเสริมอีกว่าความปรารถนาในความจริงทำให้ผมของเธอเข้มขึ้น ทำให้เธอกลายเป็นผมสีน้ำตาล มีการค้นพบว่าในช่วงหลังตรีศูลครั้งแรกนี้ แม็กดาลีนเป็นตัวแทนอีกครั้งว่าส่วนใหญ่เป็นผู้สำนึกผิด แต่ไม่ใช่ในการกระทำของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การปลงอาบัติถูกถ่ายโอนไปยังชีวประวัติของชีวิตฤาษี ด้วยเหตุผลนี้ มันจึงปรากฏเพียงลำพัง โดยมีทั้งข้อดีและข้อเสียที่บ่งบอกเป็นนัย: ความเป็นไปได้ในการสำรวจด้านกามารมณ์และด้านกามารมณ์โดยเป็นตัวแทนของความเป็นส่วนตัว (ได้รับอนุมัติโดยตำนานและการกระทำสำนึกผิด ปลอมตัวโดย cilices และ flagellations) ในทางกลับกัน ความเป็นไปได้ของการโต้วาทีเรื่องความปีติยินดี ความสัมพันธ์กับเทวดา การหลงผิด และคาถาที่ทำให้เป็นลม ซึ่งให้ความเป็นไปได้มากขึ้นสำหรับเกมแห่งการแสดงออกและความแตกต่าง การทำให้การจ้องมองเป็นมาตรฐานและโลกาภิวัตน์ ผลที่ตามมาในวงกว้างอีกประการหนึ่งของสภาก็คือ การทำให้การเป็นตัวแทนเป็นมาตรฐานยังต้องอาศัยการทำให้การจ้องมองเป็นมาตรฐานด้วย ซึ่งจะพิสูจน์ให้เห็นในความคล้ายคลึงกันระหว่างรูปแบบการสืบพันธุ์ของศิลปะบาโรกของยุโรป: ความแตกต่างระหว่าง โรงเรียนเฟลมิช ฝรั่งเศส อิตาลี และไอบีเรีย ทำให้ศิลปินเป็นนานาชาติ เมื่อเทียบกับสตูดิโอระดับภูมิภาคและครอบครัวในยุคเรอเนซองส์ การเผยแพร่แบบจำลองผ่านการเดินทาง การหมุนเวียนผลงานและการแกะสลัก จะก่อให้เกิดการสร้างสรรค์งานศิลปะทางโลกและศาสนาระดับนานาชาติ - โลกาภิวัตน์ สำหรับทั้งหมดนี้ เราสามารถเข้าใจความซับซ้อนของบริบทซึ่งในฐานะลูกสาวในสมัยของเธอ การโต้แย้งครั้งใหญ่ครั้งแรกเกี่ยวกับตัวตนของนักบุญมารีย์แม็กดาเลนจะแตกออก ซึ่งจะทวีคูณจนขยายขอบเขตไม่สิ้นสุด

136

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

3.1 การระบุตัวตนของมารีย์ แม็กดาเลน คนหนึ่งจำพระองค์ไม่ได้ ตามที่ยอห์นกล่าวไว้ ส่วนอีกคนหนึ่งจำพระองค์ได้ ตามที่มัทธิวกล่าวไว้ เป็นไปไม่ได้ที่ผู้หญิงคนเดียวกันจะจำพระองค์ได้ก่อน แล้วจึงจำพระองค์ไม่ได้ ดังนั้น ถ้ามีนางมารีย์หลายคน ก็อาจมีชาวมักดาลาหลายคนด้วย โดยที่ชื่อแรกเป็นชื่อของบุคคล และชื่อที่สองของสถานที่ นักบุญแอมโบรส

คำถามเกี่ยวกับความสามัคคีและความหลากหลายของพระนางมารีย์ในพระกิตติคุณ ซึ่งเกิดจากความปรารถนาต่อความจริงทางประวัติศาสตร์ กลายเป็นปริศนาที่แท้จริงที่เมื่อเวลาผ่านไป จนถึงทุกวันนี้ ไม่เคยหยุดสร้างความตื่นเต้นให้กับผู้เขียนที่มีความหลากหลายมากที่สุด โดยไม่จางหายไปมันยังคงได้รับการแก้ไขและขยายผ่านทางอินเทอร์เน็ตซึ่งหน้าเกี่ยวกับ Magdalene กลายเป็นกองพันพูดคุยเกี่ยวกับความเข้าใจผิดเสนอคำตอบสร้างลัทธิและนิกาย ปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของแมรี แม็กดาเลนเริ่มขึ้นในยุคกลาง แต่ไม่ว่าเพราะตำนานและสิ่งมหัศจรรย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลของเขา หรือเพราะข้อความเข้าถึงได้เฉพาะคนส่วนน้อยเท่านั้น หรือเพราะตัวละครถูกตีความในแง่สัญลักษณ์หรือเชิงเปรียบเทียบ คำถามนี้ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกัน ในส่วนของนักเขียนฮาจิโอกราฟิและนักลอกเลียนแบบ ไม่มีข้อกังวลทางประวัติศาสตร์: "ตลอดชีวิตของแม็กดาลีนที่สืบทอดต่อกันมานี้ เป็นเรื่องน่าสังเกตว่าการกระทำ คำพูด และกระบวนการคิดของเธอถูกวางกรอบในแง่ยุคกลางเสมอ ไม่มีการพยายามที่จะวางนักบุญไว้ในบริบททางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของเธอ และไม่ได้คาดหวังถึงงานเขียนยุคกลางในหัวข้อใดๆ ก็ตาม” (การ์ธ 1950:16) ความตระหนักรู้เกี่ยวกับปัญหาเรื่องอัตลักษณ์อาจรุนแรงขึ้นเนื่องจากการแทรกแซงของประเพณีไบแซนไทน์ เนื่องจากดังที่เราเห็นแล้วว่า แม็กดาเลนเข้าใจได้ว่าแตกต่างจากพระนางมารีย์อีกสองตัวในข่าวประเสริฐ แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์สามประการยังคงถูกระงับ โดยวิธีแก้ปัญหาชั่วคราวของปากกาของเกรกอรีมหาราชได้รับการยอมรับ ซึ่งใน Homilies ของพระองค์ (XXV และ VIII, Lib.I) ตัดสินใจว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันและเป็นคนคนเดียวกัน อำนาจของเขาคือสิ่งที่รักษาความไม่สอดคล้องกัน แม้ว่าผู้สืบทอดบางคนของเขาจะพยายามคิดค้นวิธีแก้ไขปัญหาแบบอื่น โดยสันนิษฐานว่าผู้ประกาศไม่ได้เข้าใจผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับฉากการฟื้นคืนพระชนม์ นอกเหนือจากคำถามที่อยู่ห่างไกลเกี่ยวกับความจริงทางประวัติศาสตร์ที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว คำถามเหล่านี้เริ่มก่อให้เกิดความกังวลในปัจจุบันโดยคำนึงถึงผลกระทบเชิงปฏิบัติและเป็นรูปธรรมที่เกี่ยวข้องกับลัทธินักบุญ หากมีพระนางมารีย์ 3 รูป แต่ละพระนางจะต้องตรงกับวันและพิธีกรรมที่แตกต่างกัน ที่ Flos Sanctorum นอกเหนือจากการเฉลิมฉลองวันนักบุญมารีย์มักดาเลนในวันที่ 22 กรกฎาคมแล้ว ยังมีการฉลองนักบุญมารีย์แห่งเบธานีในวันที่ 19 มกราคม และอีกครั้งในวันที่ 2 กันยายน 137

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

หลังจากการสืบสวนด้านมนุษยนิยม การเสริมกำลังที่มาจากอิทธิพลของไบแซนไทน์ ปัญหาก็เริ่มจากที่ซ่อนเร้นมาปรากฏชัดขึ้นในปี 1516 โดยมีหนังสือของ Jacques Lefèvre D’Étaples นักปฏิรูปชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่คนแรกซึ่งมีชื่อว่า De Maria Magdalena ตั้งแต่นั้นมา มันก็ไม่เคยหยุดที่จะกระตุ้นการป้องกันและการโจมตีที่ร้อนแรงที่สุด มิติของการทะเลาะกันนั้นกำหนดไว้โดยผลงานของ Étienne Michel Faillon พร้อมด้วย Monuments Inédits sur L'Apostolat de Sainte Marie Madeleine en Provence... รวมกว่า 3,000 หน้า ลงวันที่ พ.ศ. 2402 Faillon โดมินิกันและมีพื้นเพมาจาก โพรวองซ์เป็นผู้สนับสนุนความสามัคคีของพระแม่มารีอย่างไม่มีเงื่อนไข: "งานนี้แบ่งออกเป็นสองส่วน ในตอนแรก เรากำหนดอัตลักษณ์ของนักบุญมารีย์ชาวมักดาลากับมารีย์ น้องสาวของลาซารัสและมารธา และกับคนบาปที่นักบุญลูกาพูดถึง ในวินาทีนั้น เราได้พิสูจน์ความจริงของผู้เผยแพร่ศาสนาของนักบุญมักดาเลนในโพรวองซ์ และเราสร้างประวัติศาสตร์ของลัทธิของเธอตั้งแต่สมัยโบราณที่สุดจนถึงปัจจุบัน” (แฟยง 1859:viii) เขาบันทึกความแตกต่าง คำถาม และเอกสารทั้งหมดที่ทำให้เกิดคำถามเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ab ovo ซึ่งเขาจะรวบรวมข้อความที่เก่าแก่ที่สุดทั้งหมดที่รู้จักและข้อความอื่น ๆ ที่เขาค้นพบ เริ่มต้นด้วยการแบ่งเขตช่วงก่อนและหลัง Origen เพื่อแสดงรายการผู้พิทักษ์แนวคิดเรื่องความสามัคคีและผู้ที่แยกแยะบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Magdalene มากกว่าหนึ่งคน ดังนั้นในช่วงก่อน Origen เขาจึงนำเสนอในฐานะผู้พิทักษ์ความสามัคคี: Clement of Alexandria, Ammonius และ Tertullian; เพื่อแยกแยะคนสองคนขึ้นไป: Theophilus of Antioch, Theophylactus, Irenaeus และ Origen เอง ภายหลังจากที่แพทย์ชาวกรีกไปในหมู่คนอื่น ๆ Chrysostom, Victor of Antioch และ Proclus, Basil of Seleucid; พวกเขาไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างบุคคล โดยละเว้นงานเขียนที่ไม่ระบุชื่อบางส่วน เช่น Eusebius of Caesarea, Ephrem, Apollonius, Theodore of Mopsueste และ Andrew of Crete จากนั้นเขาก็กล่าวถึงผู้เขียนภาษาละติน ซึ่งแตกแยกกันเนื่องจากปัญหาของการเจิม: พวกที่แยกแยะได้เพียงคนเดียว (เช่นสาวกของแอมโมเนียส); ผู้ที่เข้าใจว่ามีการเจิมสองครั้ง (เท้าและศีรษะ): ก) ทำโดยผู้หญิงสองคน หนึ่งในนั้นคือมารีย์แห่งเบธานีซึ่งเป็นคนบาป (แอมโบรส, ฮิลารี, เจอโรม, ยูเซบิอุสบิชอปแห่งกอล, ปาสกาซิโอ แรตเบิร์ต, เบอร์นาร์ด และนิโคลัส ของแคลร์โวซ์ ); b) สร้างโดยผู้หญิงคนเดียว - แมรี่แห่งเบธานี/คนบาป (ออกัสติน, โธมัส อไควนัส และโบนาเวนเจอร์) จากนั้นเมื่อผ่านประวัติศาสตร์ที่เหลือของฝรั่งเศสเขาจะเรียกร้องความจงรักภักดีของกษัตริย์และเอกสารที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งลัทธิของมักดาเลนมาร์ธาและลาซารัสในโพรวองซ์เพื่อหักล้างความคิดเห็นที่สืบทอดมาจากการทะเลาะกันของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยมี ในฐานะศัตรูคนที่สองของเขา Launoy และในฐานะคนแรกที่เสียชีวิตอีกต่อไป Lefèvre d'Étaples

138

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

3.1.1 คำถามแรกเกี่ยวกับการระบุตัวตน (1516): – หนึ่ง สอง หรือสามแม็กดาเลเนส หรือที่รู้จักในชื่อ Iacopus Faber Stapulensis เดตาเปิลส์เกิดที่เมืองกาเลส์ และไปศึกษาที่ปารีสในปี 1476 ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาสาขาปรัชญา เขาเรียนไม่จบด้านเทววิทยา โดยเดินทางไปอิตาลีในปี 1491 ที่นั่นเขาได้พบกับมาร์ซิลิโอ ฟิชิโนและปิโก เดลลา มิรันโดลา เขากลับมาที่ปารีสและในปีถัดมาเขาได้สอนปรัชญา อย่างไรก็ตาม เขาอุทิศตนเพื่อจัดพิมพ์วรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ในบรรดาตำราที่เขาเลือก ไฮไลท์ได้แก่ The Shepherd of Hermas (1513), Pseudo-Dionísio, หนังสือหลายเล่มของ Ramon Llull และผลงานของ Nicolau de Cusa ถัดมาคือเพลงสดุดีทั้ง 5 เวอร์ชัน และสาส์นของนักบุญพอลซึ่งเป็นทางเลือกแทนการแปลของเจอโรม ในคำอธิบายเรื่องหลัง เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธินักบุญและตั้งคำถามถึงปัญหาเรื่องพระคุณ ในปี 1523 เขาได้แก้ไขการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาฝรั่งเศส ฟรานซิส ฉันเรียกมันว่า ลูเมน กัลเลีย เขาถูกกล่าวหาว่า "เผยแพร่ศาสนา" และถูกบังคับให้หลบหนีหลายครั้ง ซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายที่ต้องลี้ภัยกับมาร์การิดา เดอ นาบาร์รา ที่เขาเสียชีวิตในศาล D’Étaples เป็นเพื่อนของ François des Moulins ผู้ซึ่งถูกถามโดย Mary of Savoy หลังจากไปเยือน Saint-Baume ในปี 1516 ให้เขียนชีวิตของ Magdalene เดส์ มูแลงส์ลังเลกับความเป็นไปได้ที่จะมีพระนางมารีหลายคน จึงไปขอคำแนะนำจาก "คนดีและซื่อสัตย์" คนนั้น ด้วยเหตุนี้ d’Étaples จึงเขียนหนังสือ De Maria Magdalena ในปีเดียวกัน โดยตั้งคำถามถึงเอกภาพของบุคคลนั้น เอเตียน ปอนเชอร์ บิชอปแห่งปารีส (ค.ศ. 1503-1519) กังวลเกี่ยวกับความแตกแยกที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง จึงเรียกจอห์น ฟิชเชอร์ (ค.ศ. 1469-1535) บิชอปแห่งโรเชสเตอร์ และอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ให้โต้แย้งเป็นลายลักษณ์อักษร ในปี 1519 ซึ่งเป็นปีที่หนังสือ d'Étaples ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดยมีคำนำโดย Josse van Clichtove (เสียชีวิตในปี 1543) ฟิชเชอร์เขียน De Unica Magdalena และ Confutatio Secundae ในบทกวีสี่บท แม้จะได้รับการยกย่องในจดหมายจาก Erasmus (ซึ่งในทางกลับกันยังคงลืมประเด็นนี้) Clichtove ซึ่งมีพื้นเพมาจากแฟลนเดอร์สมาช่วยเหลือ d'Étaples อดีตเจ้านายของเขาอีกครั้งพร้อมกับ Défense de la Disceptation sur Saincte Magdeleine ในปี 1519 ในปีเดียวกันนั้น d'Étaples ถอนการกระทำของเขากับ De Tribus et Unica Magdalena . ในวันที่ 9 พฤศจิกายน คณะเทววิทยาที่ซอร์บอนน์จัดการประชุมเพื่อตัดสินว่าโสเภณี ผู้ถูกสิง และน้องสาวของลาซารัสเป็นบุคคลเดียวกันหรือไม่ ในวันที่ 25 พฤศจิกายน ข้อสรุปได้รับการเปิดเผยสู่สาธารณะ โดยปากกาของ Noël Bédier / Natalis Beda (1470-1537) ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่คณะปารีส – Scholiastica Declaratio Sententie & Ritus Ecclesia de Unica Magdalena ... contra magistrorum Iacobi ฟาบรี และลูโดวิโก คลิชโตเว (สามารถดูสำเนาได้ที่ B.N.L.) โดยจะมาพร้อมกับ Apologie su Defenderij Ecclesiae Catholicae non tres sive two Magdalenas sed unicam celebrantis และ colentis de Marc de Grandval ลังเลระหว่างหนึ่งถึงสาม D'Étaples โต้กลับด้วยสมมติฐานที่ว่าท้ายที่สุดแล้วมีชาวมักดาลาเพียงสองคนใน De Duplici et unica Magdalena ชื่อเสียงของคุณ 139

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ทำให้เขาถูกนักเทศน์หลายคนตามมา - และเกิดความสับสนวุ่นวายตามมา ในวันที่ 9 พฤศจิกายน ค.ศ. 1521 คณะซอร์บอนน์ได้จัดการประชุมครั้งที่สอง โดยให้สัตยาบันด้วยคำสาบานในการประชุมครั้งที่สาม (ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองมาทูรินส์เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม) จึงมีการออกพระราชกฤษฎีกา ค.ศ. 1521 ทำให้สาธารณชนได้สรุปข้อสรุปก่อนหน้านี้ในเรื่องความสามัคคี ในทางกลับกัน Clichtove ถอนตัวในปี 1526 ด้วย Propugnaculum Ecclesiae เพื่อไม่ให้ออร์ทอดอกซ์อ่อนแอลงเมื่อเผชิญกับลัทธินอกรีตของนิกายลูเธอรัน อย่างไรก็ตาม ข้อพิพาทดังกล่าวได้นำชื่อนานาชาติหลายชื่อมารวมกัน รวมถึง Balthasar Sorio ชาวสเปนโดมินิกัน (สวรรคต ค.ศ. 1557) ผู้เขียน De Triplelice Magdalena ในปี 1521 และ Serafino Razzi ชาวอิตาลีซึ่งมี Vita e Laudi di Santa Maria Maddalena, di Santa Marta และ S. Lazzaro จากไปในปี 1587 โดยที่เขาได้ตีพิมพ์ตำนานที่แตกต่างออกไปพร้อมกับการปกป้องความสามัคคี - Rosa Aurea of 1503 (บทที่ 3.2) ในขณะเดียวกัน Amedée de Mesgret ผู้ซึ่งปกป้องความแตกแยกในการเทศนาของเขา ลงเอยด้วยการถูกคณะเทววิทยาในปารีสประณามสำหรับความเห็นอกเห็นใจของนิกายลูเธอรัน คำถามเรื่องความสามัคคีจะได้รับการยอมรับจากพระคาร์ดินัล Cajetan (1469-1534) สาธารณรัฐโดมินิกัน โดยได้รับการสนับสนุนจาก Cornelius Jansenius (1510-1576) แห่ง Leuven พระสงฆ์ฆราวาสและพระสังฆราชองค์แรกของเกนต์ (ทั้งสองคนอยู่ที่สภาแห่ง Trent) โดย Carthusian Laurent Surius (1522-1578) และโดยคณะเยซูอิตชาวสเปน Juan Maldonado (1533-1584) แห่งมหาวิทยาลัยปารีสและ Francisco Suárez (1548-1617) ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาในกรุงโรม Salamanca และ Coimbra

3.1.2 การเรียกร้องการระบุตัวตนครั้งที่สอง (1636): – การมาถึงในโพรวองซ์ ความขัดแย้งเกิดขึ้นอีกครั้งในศตวรรษที่ 17 โดยยังคงล้อมรอบชื่อของLefévre d’Étaples ในปี ค.ศ. 1636 ต่อต้านอธิการบดี Louvet แห่งมหาวิทยาลัย Douai ผู้เขียน Histoire de la virginité de Sainte Marie de Béthanie, soeur de Saint Lazare, et de Sainte Magdeleine ชาวโดมินิกันชาวปารีสและบรรณาธิการของ Thomas d'Aquino, Jean Nicolai ยืนกราน เกี่ยวกับการต่อพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1521 แต่ในปี ค.ศ. 1636 คณะเทววิทยาแห่งปารีสได้เพิกถอนและทิ้งทางเลือกเกี่ยวกับอัตลักษณ์ไว้ให้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้ศรัทธา Ellies du Pin (1657-1719) ผู้สนับสนุนความสามัคคี ยืนยันว่าซอร์บอนน์ละทิ้งความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งจบลงที่อีกด้านหนึ่ง ในรูปแบบใหม่ของข้อพิพาทเกี่ยวกับโบราณวัตถุ การมาถึงของ Madalena และสหายของเธอในฝรั่งเศส และขณะนี้กำลังหารือถึงเมืองใด (ข้อพิพาทที่จะดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้) ในปี ค.ศ. 1630 คลอดด์ คอร์เตซ ผู้พิทักษ์ถ้ำแซงต์-โบม ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากโรซา ออเรีย ได้ตีพิมพ์ Histoire de la Vie et de la Mort de Saincte Marie Madeleine à Aix ซึ่งไม่เพียงแต่ปกป้องชาวแม็กดาเลนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมาถึงของเธอในภาคใต้ด้วย เพื่อยืนยันการก่อตั้งคณะนักเทศน์และอาราม เพิ่มคำอธิษฐาน สำนักงานประจำวัน บทสวดและแบบฝึกหัดสำหรับวันนั้น และคู่ของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน และคู่ของการให้อภัย ในปี 1643 Jean de Launoy (1603-1678) ถูกศัตรูเรียก "déni140"

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

cheur de saints» ต่อต้านประเพณีของมาร์เซย์ใน De Comentitio Lazari et Maximinus, Magdalenae et Marthae ใน Provinciam apulsu - มันรบกวนอย่างชัดเจนต่อลัทธิยอดนิยมที่เกี่ยวข้องกับProvençal "Cantinella" (บทที่ 1.5) - และให้การมาถึงของ นักบุญในโพรวองซ์ Jean-Baptiste Guesnai เยสุอิตแห่งอาร์ลส์ตอบพระองค์ด้วย Magdalena Massiliensis Advena ในปีเดียวกันนั้น (ซึ่งพระองค์จะทรงให้ความต่อเนื่องในเรื่อง The Triumph of the Magdeleine in the Creation and Venation of the Holy Relics in Provence..., ใน (ค.ศ. 1647) เช่นเดียวกับโจเซฟ-มารี ซัวเรซแห่งโดมินิกัน บิชอปแห่งไวซง Launoy ยืนกรานพร้อมกับ Disquisitio Disquisitiones อีกครั้ง... ในปี 1646 ซึ่งเป็นวันที่มีการตีพิมพ์ Table of Moral and Theological Virtues ในปารีส ซึ่งปรากฎในพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ร่างของพี่สาวสองคน Marthe และ Magdeleine แห่ง Th บอนเน็ต ฉันกังวลเกี่ยวกับตัวเครื่อง ในปี ค.ศ. 1661 มีงานสองชิ้นที่สามารถอ่านได้ว่าเป็นการยั่วยุ ได้แก่ บทกวีของ L. Puch ก่อนหน้า La Tour เรื่อง The Magdeleine ในทะเลทรายของ Saint Baûme บทกวีคริสเตียนที่เริ่มเล่าถึงการมาถึงของแม็กดาเลนที่ถ้ำแซงต์โบม หลังจากบรรยายพื้นที่บ้านนอกระหว่างทะเลทรายและชนบทแล้ว เขาได้แนะนำร่างของฤๅษีแม็กดาเลนว่า "ผู้หญิงคนหนึ่งปรากฏนิ้วโป้ง/ .../ เธอมีท่าทางทุกข์ทรมาน มีอารมณ์แห่งความหลงใหล/ และชุดที่สวยที่สุดของเธอคือ ผม/ คุณไม่สามารถมองดูลักษณะใบหน้าได้ / ไม่บอกทันทีว่าวิญญาณอยู่ในภาพ / และภาพเหมือนที่วัตถุเป็นตัวแทน / มีชีวิตชีวายิ่งกว่าที่เคยเป็น / หากวัตถุที่คุณเห็นทำให้คุณเจ็บปวด / เรียนรู้ นี่มนุษย์ นั่นคือแม็กดาลีน/…/ คุณกำลังทำอะไรอยู่ แม็กดาลีน? ฮ่า! คุณกลายเป็นอะไรไปแล้ว?/ คุณไม่สงสารเลยหรือที่เห็นคุณเปลือยเปล่า?» (หน้า 4) เขายังคงเปรียบเทียบอดีตกับปัจจุบัน ซึ่งเขาถือว่าน่าละอายและเป็นชนพื้นเมือง ซึ่งอาจเป็นการวิพากษ์วิจารณ์โจทก์โดยปริยาย เพื่อวาดภาพตัวเองในทันที จากนั้นก็ผ่านไปเป็นตอนมังกร ขยายไปสู่ฉากฤาษี ครั้งที่สอง โดย Vincent Reboul, O.P., ประวัติศาสตร์ชีวิตและความตายของนักบุญแมรี แม็กดาเลน... ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญแม็กซิมิมและนักบุญโบม ซึ่งบทกวีเหล่านั้นปรากฏอยู่ รวมถึงบทกวีหลายบทจะถูกร้อง ใน "การกลับใจใหม่ของนักบุญมักดาลา" - บทสนทนาระหว่างมาร์ธา พระเยซู แม็กดาลีน และฟาริสี - แม็กดาลีนต้องการตายพร้อมกับพระเยซู: "ให้เราทั้งคู่ตายในสายตาของทุกคน" และเขาตอบว่า: "ปลอบใจตัวเอง คนรักที่ซื่อสัตย์ / รักษาด้วยความระมัดระวังที่จะจับ / เลือดที่ฉันเพิ่งหลั่ง / จงสำนึกผิดตลอดไป ... " (หน้า 190) ซึ่งการเชื่อมต่อได้รวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์เข้ากับน้ำมันและสู่จอกอันชอบธรรม ของแจกัน "นักบุญ-เลือด" ปิดท้ายด้วยสรุปการเดินทาง มาถึง Marseille และออกเดินทางสู่ Saint-Baume Méjanes ฉบับพิมพ์ (1681) เสริมด้วย Small Office of Magdalene, the Lesson of St. Gregory ซึ่งเป็นเพลงและบทเพลงในภาษาละติน สิ่งที่น่าสงสัยก็คือ Reboul ให้เหตุผลอื่นที่ทำให้ชาวมักดาเลนเปลี่ยนใจเลื่อมใสเรื่องการตายของเพื่อนซึ่งเป็นลูกสาวของหญิงม่ายแห่งนาอิม (หน้า 12) พูดคุยถึงตำนานหลายเวอร์ชันเพื่อปกป้องเมืองโพรวองซาล

141

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

3.1.3 คำถามที่สามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ (1680) – บทสรุปและวันให้บริการ ประมาณปี 1680 ประเด็นได้เกิดแรงกระตุ้นอีกครั้งหนึ่งซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากการทะเลาะกันอีกครั้ง ซึ่งขณะนี้เป็นการกล่าวถึงโรงเบียร์: «จากกลางศตวรรษที่ 17 เจตจำนง (ฝรั่งเศส) ของการอนุรักษ์ ประเพณีพิธีกรรมของตัวเองนำไปสู่การตีพิมพ์พิธีการ เช่นเดียวกับการบรรยายและพิธีมิสซาใหม่ๆ ที่เป็นอิสระจากกรุงโรม» (ออกปี 1997:1073) Hardouin de Pérefixe (1606-1671) ผู้ปกป้องอุดมคติแห่งจิตวิญญาณชาวฝรั่งเศสได้แต่งตั้งคณะกรรมาธิการพิธีกรรมในปี 1670 และเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน เขาถูกแทนที่โดย François Harlay (1625-1695) ผู้ตีพิมพ์ New Breviary of Paris ซึ่งข้อความที่อ้างถึงความสามัคคีถูกระงับ มีเพียงขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐที่เกี่ยวข้องกับการครอบครอง การปรากฏตัวบนคัลวารี และการเยี่ยมชมหลุมฝังศพเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในสำนักงาน มีความแตกต่างระหว่างแมรีมักดาเลน น้องสาวของมาร์ธา และแมรีแห่งเบธานี New Breviary หมายถึงการเปลี่ยนแปลงเพลงสวดและเพลงสรรเสริญ Remarques sur le Nouveau Bréviaire บางแห่งลุกขึ้นตามคำสั่งของซอร์บอนน์ Réponse aux Remarques นิรนามปรากฏขึ้น ซึ่งมาจากทั้ง Nicholas Le Tourneux (1640-1686), de Soissons (ผู้เขียนผลงานหลายชิ้นที่ถูกเซ็นเซอร์ในปารีสและโรม) และของ Claude Chastelain (ประมาณปี 1639-1712) อนุศาสนาจารย์แห่ง Notre- ท้าวและประธานคณะกรรมาธิการที่ได้รับการแต่งตั้งโดยฮาร์เลย์ ที่นั่น มีการปกป้องเสรีภาพในการอ่านข้อความเพื่อหลีกเลี่ยงคำถามในหมู่นักวิชาการ ในปี ค.ศ. 1685 วิทยานิพนธ์ฉบับใหม่ pour la défense des deux saintes, Marie-Magdeleine และ Marie de Béthanie โดยบุคคลนิรนาม แต่อ้างว่าเป็นของ Mauconduit ได้สนับสนุนเวอร์ชันใหม่ของ breviaries มีการแนะนำเทศกาลที่สองที่นั่นในวันที่ 19 มกราคม เพื่ออุทิศให้กับแมรีแห่งเบธานี โดยเทศกาลแมรีแม็กดาเลนจะคงอยู่ในวันที่ 22 กรกฎาคม ในปี ค.ศ. 1699 ปิแอร์ เดอ คอยส์แลง (ค.ศ. 1637-1706) บิชอปแห่งออร์เลอองส์ - ภายใต้แรงกดดันจากแชสเตเลน - ได้ก่อตั้งการเฉลิมฉลองแมรีแห่งเบธานีในวันเดียวกับ (น้องสาวของเขา) นักบุญมาร์ธา วันที่ 29 กรกฎาคม หนึ่งสัปดาห์หลังงานเลี้ยง จากมาดาเลนา. ใน Cluny มีกำหนดการในวันที่ 1 กันยายน ร่วมกับ S. Marta และ S. Lázaro หลุยส์ อองตวน เดอ โนอายส์ (ค.ศ. 1651-1729) บิชอปแห่งปารีส ซึ่งอิงตาม Martyrology of Rábano Maurus มอบหมายให้ Chatelain กำหนดวันที่ 19 มกราคม ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเป็นครั้งแรกในปี 1689 แต่ไม่จำกัดความ ก่อนหน้านี้ และเป็นผลจากเสียงโวยวายของโปรเตสแตนต์ต่อชีวิตของนักบุญ พวกในตำนานได้เริ่มถูกกำจัดโดย Bollandus ซึ่งเป็นคอลเลกชันที่มีชื่อเสียงของ Acta Sanctorum ซึ่งเริ่มในปี 1623 และถึงปี 1789 ด้วยจำนวน 53 เล่มที่ครอบคลุมเดือนของ มกราคมถึงตุลาคม กลับมาต่อในปี พ.ศ. 2381 เสร็จสิ้นในปี พ.ศ. 2424; ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา พวกเขาจะได้รับการเสริมคุณค่าโดย Analecta Bollandiana – และผู้ติดตามของมัน Jean Mabillon (1632-1707) บรรณาธิการของ Bernard of Clairvaux, Thierry Ruinart (1657-1709), Daniel van Papenbroek (1628-1714) และจิตรกร Le Nain de Tillemond (1637-1698) ผู้เขียนประวัติศาสตร์ของ โบสถ์ที่มีบทชื่อ Sainte 142

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

Marie Madeleine, avec S. Lazare et ses soeurs, sainte Marthe et Sainte Marie – ถูกกดดันให้สนับสนุนความแตกต่างในเรื่องความจงรักภักดีต่อตำราเผยแพร่ศาสนา และการแบ่งแยกยังคงดำเนินต่อไป Bossuet (1627-1704) ลังเลที่จะยอมรับความแตกต่างที่เป็นไปได้ (Les Nouveaux Opuscles de Fleury, 1675 และ Fleury, 1684) แต่ปกป้องความสามัคคีในการเทศนา (1704, 1772) นักปราศรัย Mauconduit (1685) และนักเทศน์ Dominique Columbi ในปี 1685 Bernard Lamy (1699) เช่นเดียวกับ du Hamel สมาชิกของ Academy of Sciences ยังคงต่อสู้กับความแตกต่างนี้ ในปี ค.ศ. 1699 มีการตีพิมพ์การป้องกันความแตกต่างที่สมบูรณ์แบบที่สุด ซึ่งกู้คืนข้อโต้แย้งของLefévre d'Étaples และ Clichtove มันคือ Dissertation sur Sainte Marie Madeleine pour prouver que Marie Magdeleine, Marie Soeurs de Marthe et la femme pécheresse sont trois femmes ความแตกต่างของ Sieur de Anquetin, Cure in Lyons Lamy จะถูกโจมตีทันทีใน Réfléxions contre la Dissertation faite sur Sainte Madeleine และ Défense de l’Ancien sentiment de l’Église latine สัมผัสถึง l’Office de sainte Madeleine งานเขียนเหล่านี้ยังถูกหักล้างด้วยจดหมายสามฉบับซึ่งอาจมาจาก d'Anquetin เอง ในช่วงศตวรรษที่ 18 มีหนังสือสามเล่ม เล่มหนึ่งมาจากปี 1711 โดย H. Haitze, Apologétique de la Réligion Des Provençaux Au Sujet de Sainte Madeleine และอีกสองเล่มจากปี 1713 เพื่อสนับสนุนความสามัคคี จากปากกาของ Le Masson, Justification de la Femme pêcheresse de L’Évangile; son unité avec Marie-Madeleine และ Marie de Béthanie เห็นได้ชัดว่าต่อต้าน d'Anquetin, Mauconduit และ Vie des Saints de Baillet อีกชิ้นโดย Trevet ไม่ได้ลงนาม วิทยานิพนธ์สำหรับ Maintenir l'unité de Marie Madeleine, Madeleine, Marie soeur de Marthe และ la femme pêcheresse Dom Calmet (1672-1757) ยังได้เขียน Dissertation sur les Trois Maries โดยอ้างถึง Trevet และการติดตาม d'Anquetin ในขณะเดียวกัน เทศกาลใหม่จะจัดขึ้นในวันที่ 2 กันยายน แทนที่เทศกาลในวันที่ 19 มกราคม คุณพ่อโซลิเยร์ให้ความเห็นเกี่ยวกับ Martyrology of Usuard และเห็นด้วยกับความแตกต่างนี้ แต่หลังจากนั้นไม่นานใน Les Actes de Sainte Marie Madeleine (1731) เขาได้แสดงภาพตัวเอง ปกป้องความสามัคคี และกำหนดตารางเทศกาลใหม่ในวันที่ 19 มกราคม Bertrand de Latour, Angelo de Maio และ Tabaraud ก็ลุกขึ้นต่อต้านธุรกิจการค้าใหม่เช่นกัน ในปี ค.ศ. 1735 Vintimille ได้ตีพิมพ์ New Paris Breviary ซึ่งระงับเทศกาลเดือนมกราคม ณ จุดนี้ มีวันที่ที่เป็นไปได้หรือเป็นไปได้สำหรับการเฉลิมฉลองวันแมรีแม็กดาเลน: 19 มกราคม, 22 และ 29 กรกฎาคม, 8 สิงหาคม, 1 และ 4 กันยายน เมื่อข้ามศตวรรษที่ 19 เราพบอนุสาวรีย์ดังที่กล่าวมาข้างต้น... โดย Faillon และบทความของศัตรูของเขา อย่างไรก็ตาม ปัญหาทั้งหมดนี้ ซึ่งทั้งส่งผลต่อการนำเสนอของตัวละครและตั้งใจที่จะปรับเปลี่ยนโครงสร้างของนิทานของเขา ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหรือเห็นได้ชัดเจนในโปรตุเกส มาดาเลนาจะเดินทางต่อในยุคกลางของเธอไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์ต่อไปอีกห้าสิบปี จนกว่าปัญหาการทะเลาะวิวาทจะตัดกับบทบัญญัติตรีศูล 143

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

3.2 THE REFORMED LEGEND AND THE AUREA ROSE (1587) ดังที่เราได้เห็นแล้ว Flos Sanctorum ในปี 1513 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานของ Dominican Varagine ได้หยุดตีพิมพ์ในปี 1554 จากนั้นจึงได้เข้าสู่รายชื่อหนังสือต้องห้าม โบสถ์นี้จะถูกแทนที่ด้วยชื่อเดียวกันกับคณะเยซูอิตเปโดร เด ริบาเดเนรา – ฟลอส แซงโตรุม, โอ ลิโบร เด ลาส วิดาส เด ลอส ซังค์โตส จ่าหน้าถึง Reyna de España D. Margarita de Austria... (1601) – การแลกเปลี่ยนที่จะพิสูจน์ได้ว่ามีความสำคัญ แต่ในระหว่างนี้ ในโปรตุเกส Insigne Livro das Flores e Perfeições das Vidas dos Santos... โดย Frei Marcos de Lisboa (1579) กำลังได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ โดยที่ตอนต่างๆ ที่มีอยู่ใน Golden Legend ได้รับการทำซ้ำ ได้รับคำสั่งและจัดระบบแล้ว - มีข้อแตกต่างเล็กน้อยเกี่ยวกับการย้ำว่าจะไปสุสาน: “เธอกลับมาอีกครั้งและมักจะไปดูหลุมฝังศพที่ว่างเปล่า ค้นหา ร้องไห้ เหล่าสาวกจากไปแล้วเธอก็อยู่ต่อ” ด้วยความพากเพียรนั้น และได้บรรลุถึงในที่สุดว่า คนแรกเห็นพระเกียรติสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นขึ้นจากความตาย คนแรกเชื่อ และเป็นคนแรกที่บอกความนั้นแก่ผู้อื่น» (ฉบับที่ 69). การอ้างอิงครั้งแรกนี้กล่าวถึงการเยี่ยมชมหลุมฝังศพอย่างต่อเนื่องของ Magdalene ซึ่งผู้เขียนเกือบทุกคนจะใช้ ดึงเอาเรื่องดราม่าจาก Noli me tangere และเปลี่ยนความต้องการให้เป็นเพียงความอุตสาหะ 3.2.1 สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ฟลอสใหม่ (ค.ศ. 1599) หนังสือของเปโดร เด ริบาเดเนราที่แก้ไขชีวิตของนักบุญ ที่จริงแล้วจะได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในกรุงมาดริดในปี ค.ศ. 1599 เช่นกัน โดยพยายามเอาชนะไฟร มาร์กอส ในนามของตรีศูลที่แท้จริง และที่นี่คุณเกือบจะค้นพบความขัดแย้งระหว่างคำสั่งทางศาสนาเกี่ยวกับการใช้กฤษฎีกาและข้อบังคับกับร่างของแม็กดาเลน เธอจะมีชาวโดมินิกันที่ให้การสนับสนุนและผู้ศรัทธาอย่างไม่มีเงื่อนไขเสมอ อีกด้านหนึ่งเป็นความพยายามที่ดุร้ายที่สุดในการปฏิรูปนิกายเยซูอิต อิกเนเชียสแห่งโลโยลา ผู้ก่อตั้งคณะในปี 1540 อุทิศบทหนึ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลูกา (36-50) ให้กับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมักดาเลนในการฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเธอ แต่ดังที่เราได้เห็นแล้ว ในส่วนของตอนของการฟื้นคืนพระชนม์ แม้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะเองก็ตาม พวกเขาประกาศว่าพระเยซูสามารถปรากฏแก่มารดาของเขาก่อนเท่านั้น ความรุนแรงนี้ปูทางไปสู่จุดยืนที่ดื้อรั้นที่สุดเกี่ยวกับความไม่น่าจะเป็นไปได้ในชีวประวัติของแม็กดาเลน 3.2.2 ROSA AUREA (1587) แม็กดาเลนบอกเล่าตำนานของเธอเอง และพวกเขาเริ่มต้นเพราะ Silvestre Mazzolini กล่าวว่า Prierias (ประมาณปี 1456-1523) นายพลแห่งคณะในปี 1508 ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ชนะเลิศในการตอบสนองต่อวิทยานิพนธ์ของลูเทอร์ มีความกังวลเป็นพิเศษกับ แมกดาเลนในช่วงชีวิตฤาษี เขาฟื้นคืนตำนานยุคกลางทั้งหมดเกี่ยวกับการล่าถอยใน Saint-Baume และเรียบเรียงไว้ในการรวบรวมใหม่ในภาษาละติน Rosa Aurea 144

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

เขาจะพยายามบรรลุความถูกต้องบางอย่างโดยเปลี่ยนตัวเองเป็นผู้บรรยายของบาทหลวงเอเลียส น้องชายอีกคนหนึ่งของคณะ ซึ่งคงจะเล่าเรื่องความปีติยินดี ความตาย และปาฏิหาริย์ของแม็กดาเลนให้เขาฟัง รายละเอียดอันศรัทธาเหล่านี้ที่เอลียาห์ได้รับโดยตรงจากมักดาเลน ซึ่งปรากฏแก่เขารายล้อมไปด้วยแสงสว่าง Rosa Aurea ยังบอกเราด้วยว่าแมรี แม็กดาเลนได้นำหลอดบรรจุดินจากปาเลสไตน์ที่ชุบด้วยพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดมาจากคัลวารี ซึ่งเป็นของที่ระลึกที่ยังคงเคารพนับถือในนักบุญแม็กซิมินในศตวรรษที่ 17 XVII. เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันความสนใจที่ Madalena สมควรได้รับจากชาวโดมินิกันในศตวรรษที่ 16 Seraffino Razzi (1531-1611) จะเผยแพร่ตำนานรูปแบบนี้ใน Vita e Laudi di Santa Maria Maddalena, di Santa Marta e S. Lazzaro ของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1587 ทั้งในภาษาลาตินและอิตาลี โดยมีรายละเอียดเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย สิ่งที่เห็นได้ก็คือ เมื่อต้องซื่อสัตย์ในขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐ ผู้เขียนจึงรู้สึกว่าพวกเขามีอิสระทางบทกวีมากขึ้นที่จะขยายและพูดนอกเรื่อง ไม่ว่าจะเกี่ยวกับเยาวชนหรือชีวิตฤาษีก็ตาม ดังนั้นผลที่ตามมาของตรีศูลหลักคือการแบ่งชีวิตของแม็กดาลีนออกเป็นสามส่วน ประการแรก ของวัยเยาว์ และประการสุดท้าย ของชีวิตฤาษีซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับการกำหนดอย่างเฉพาะเจาะจง อนุญาตให้ผู้เขียนหันไปพึ่งสิ่งมหัศจรรย์และไม่น่าเชื่อ ข้อความระหว่างกลาง - ซึ่งสอดคล้องกับการแทรกแซงของตอนต่างๆ ในเรื่องราวของพระคริสต์ ได้รับการควบคุมและติดตามอย่างเข้มงวด - จนถึงขั้นทำลายคุณลักษณะของมิติอันศักดิ์สิทธิ์ของข้อความนั้น นี่เป็นโครงการที่ตามมาโดย Seraffino Razzi (1531-1611) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมในข้อพิพาทตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ใน Vita ของเขา เขาเริ่มต้นด้วยการพิสูจน์ว่า 'เป็น' ของ Magdalene ตามคำสั่งของนักเทศน์ แบ่งงานออกเป็นสามเล่ม ในตอนแรก โดยข้ามปัญหาเรื่องอัตลักษณ์ โดยมุ่งเน้นไปที่ชีวิตของ Madalena จนถึงและรวมถึงการกลับใจใหม่ของเธอด้วย ในวินาทีที่เขาพูดถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณจนกระทั่งเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และเพนเทคอสต์ และประการที่สาม นับตั้งแต่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาจนชาวมักดาลาสิ้นพระชนม์ แต่ละคนเปิดขึ้นด้วยอารัมภบทซึ่งปรับทิศทางงานทั้งหมดไปสู่คุณธรรม แม็กดาเลนจะถูกปรับให้เข้ากับโปรแกรมการสอนและการประกาศข่าวประเสริฐ ซึ่งพยายามหลีกเลี่ยงการพูดเกินจริงทั้งหมด (ฟล. 16-17): ใช้ทางสายกลางซึ่งปฏิเสธทั้งสองขั้ว เราจะกล่าวว่านักบุญมารีย์ชาวมักดาลาไม่ใช่พรหมจารี ดังนั้น คริสตจักรไม่ได้ร้องเพลงถึงตำแหน่งหญิงพรหมจารี แต่เธอทำบาป ไม่เพียงแต่ตามความประสงค์ของเธอเท่านั้น แต่ด้วยงานที่ยังลามกอนาจารและไม่ซื่อสัตย์และน่ารังเกียจมากนัก แต่มิใช่เพราะนางเดินไปเดินมาโดยสวัสดิภาพในกันดาเอีย หรืออยู่ในที่สาธารณะและเสื่อมเสียดังเช่นหญิงโสเภณีในยุคปัจจุบัน เพราะความสูงส่งและทรัพย์สมบัติของนางไม่ยอมให้นางทำเช่นนั้น และลาซาโรน้องชายของนางก็ไม่ยอมให้ทำเช่นนั้นด้วย อัศวินและบุคคลที่มีเกียรติจะได้รับอนุญาตหรือยินยอมก็ตาม นอกจากนี้ สิ่งนี้ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงข่าวประเสริฐหรือสิ่งที่คริสตจักรแม่ศักดิ์สิทธิ์มีเจตนา แต่เพียงเท่านั้น นอกเหนือจากการแต่งกาย การพูด และปรับปรุงการกระทำภายนอกของเธอแล้ว เธอยังมีการปฏิบัติที่ไม่ดีและการสนทนากับขุนนางหนุ่มในคู่ของเธอด้วยซ้ำ ...

145

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

Razzi ลดแนวคิดเรื่องการค้าประเวณีลงเป็นการขายศพเพื่อตอบสนองความต้องการทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นปัญหาที่ Madalena ไม่ต้องประสบ ดังนั้น ยังคงอ้างอำนาจของLázaroในฐานะหัวหน้าครอบครัวและผู้พิทักษ์ของน้องสาวของเขา ในที่สุดเขาก็เปลี่ยน Madalena ให้เป็นความงามที่ไม่สำคัญ ค่อนข้างผิวเผินและไม่สอดคล้องกัน ถูกผลักดันไปสู่บาปด้วยความหุนหันพลันแล่น โดยการลดค่าความตั้งใจ ความตั้งใจที่จะควบคุมการกระทำที่ล่วงละเมิดซึ่งเป็นบาป ผลที่ตามมาจากบาปและการกลับใจใหม่ก็เสื่อมค่าลงเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น โดยการเอาน้ำหนักของการไตร่ตรองไว้ก่อนออกไป ความสามารถในการเลือก (เจตจำนงเสรี) ก็จะถูกลบออกไป โดยการบรรเทาบาป (จากมนุษย์ไปสู่ความชั่วร้าย) ความรู้สึกผิดจะเบาลง และมิติอันน่าเศร้าจะถูกลบออกจากจิตวิญญาณ บาปของมักดาเลนเป็นผลมาจากการสันนิษฐาน เป็นเรื่องของอารมณ์ - มันขึ้นอยู่กับอารมณ์ Razzi เริ่มต้นและจบลงด้วยปัญหาความบาป แต่จะพัฒนาความหมายของมันในแง่ของการกลับใจและการปลงอาบัติเท่านั้น ด้วยการโต้แย้งถึงความจำเป็นในการระบุตัวผู้อ่าน – ในกรณีนี้คือผู้อ่านที่เป็นผู้หญิง – ขั้นตอนที่ชัดเจนน้อยกว่าของคำสอนเรื่องการสารภาพบาปนี้ได้รับการชี้แจง สำรวจ และวิเคราะห์ – โดยเจตนาอย่างแน่นอน เพราะเราพบมันในเปโดร เด ชาเวส – จนกระทั่งถึงหัวข้อของ คำบรรยายก็หายไปอย่างแน่นอน ในส่วนที่สาม เขาละทิ้งเครื่องรัดตัวที่เป็นที่ยอมรับและฟื้นคืนมังกรและความปีติยินดี ที่นี่เขาสอดแทรกประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในฐานะนักเดินทาง โดยเสนอคำอธิบายที่ถูกต้องทางภูมิศาสตร์ของแซงต์-โบม และถอดความ (Fól. 154) การแปลเป็นภาษาอิตาลีจากบทกวีภาษาละตินเจ็ดสิบบทของ Petrarch ซึ่งเขียนไว้บนผนังด้านหนึ่งของ ถ้ำ ตำนานที่แตกต่างนี้ เนื่องจากการเน้นย้ำถึงความน่าตื่นตาตื่นใจของฉากการสละสินค้าและความไร้สาระของโลก โดยยังคงรักษาความทรงจำของลาซารัสในฐานะอัศวิน เผยให้เห็นว่าเขาเป็นทายาทที่คู่ควรต่อการเป็นตัวแทนในยุคกลางของคาสเทลลัน แม็กดาเลน ในทางกลับกัน การคาดเดาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตแบบเอเรมิติกจะช่วยให้เกิดการพัฒนาทางจิตใจของตัวละคร โดยฟื้นคืนความตะกละและความปีติยินดีที่น่าตื่นตาตื่นใจพอๆ กัน (ตอนนี้มีมากขึ้นในการวาดภาพ) แต่มาพร้อมกับผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิด (สำหรับ Razzi อย่างน้อย) จากการยอมให้ ด้วยวิธีนี้การเชื่อมโยงระหว่างตัวละครกับร่างของ Melancholia ดังนั้นศักยภาพอันน่าทึ่งทั้งสองนี้ ได้แก่ ความเยาว์วัยที่เกี่ยวข้องกับกระจก และการสละซึ่งเกี่ยวข้องกับกะโหลกศีรษะในฐานะ "กระจกแห่งหายนะ" ซึ่งท้ายที่สุดก็ได้รับการฟื้นฟูโดยโรงละครซึ่งปัจจุบันเป็นชาวอิตาลี และเข้าสู่โอเปร่าในช่วงปลายทศวรรษที่ 1700 . Serafino Razzi ถูกมองว่าเป็นแชมป์ในการเผยแพร่อย่างกว้างขวางของ 'ตัวแปร' ใหม่ของ Life of Magdalene ที่ถูกต้องหรือแก้ไขแล้ว อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนหนังสือของเขา มีการอ้างอิงถึงชาวไอบีเรียที่ชี้ตรงไปที่ Rosa Aurea สำหรับข้อกังวลและเนื้อหา ซึ่งดูเหมือนจะพิสูจน์การมีอยู่ของความรู้ทั่วไปก่อนหน้านี้เกี่ยวกับข้อความนั้น หรือของโปรแกรมที่เสนอ

146

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

– Rosa Aurea ที่คาดไว้ในตำราไอบีเรีย การอ้างอิงครั้งแรกคือคำเทศนาที่ตีพิมพ์ในลิสบอนในปี 1551 โดยบาทหลวง Diego Ximenes Arias de Alcantara En Que Se Declara el Evãgelio de Su Conversion: Y Pone al Cabo de Sy Penitente Vida y Gloriosa Muerte ผู้ โน้มตัวไปทางลูคัส เริ่มต้นด้วยการมาเยือนของแม็กดาเลนซึ่งเต็มไปด้วย "ขี้ผึ้งล้ำค่า" ให้กับซีโมนคนโรคเรื้อน แต่ในไม่ช้าก็เปลี่ยนความสนใจจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่ความรู้สึกไม่สบายของยูดาส จากนั้นเขาก็เดินทางต่อไปยังมาร์เซย์และการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์ตามลำดับ หลังจากนั้นไม่นานก็ "พบว่าตัวเองอยู่ในทะเลทราย" ตอนนี้เน้นย้ำถึงการยืนกรานต่อการล่อลวงของปีศาจ: “งูพิษ งู และมังกรที่มักจะโจมตีเธอ บางทีอาจเป็นตามคำสั่งของมารที่ต้องการหลอกหลอนเธอ” (แนวคิดที่จะขยายความในบทความเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันมหัศจรรย์ที่จะอ้างอิงต่อไปด้านล่าง) ต่อไป นักบวชผู้ใจดีซึ่งถูกโจมตีโดยลัทธิยูฮีเมอริซึม ให้เหล่าทูตสวรรค์มอบไม้กางเขนให้กับแม็กดาเลน พร้อมกับสงสัยว่านิมิตบนท้องฟ้าส่งผลต่อเธอในเวลากลางคืนเนื่องจากความหิวโหย อย่างไรก็ตาม เป็นการย้ำถึงการขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเจ็ดทุกวัน และจบลงด้วยความตายและปาฏิหาริย์ นี่คือคำเทศนาที่ Camilo Castelo Branco (1825-1890) แสดงความคิดเห็น และเขาได้อุทิศบทหนึ่งใน Cavar em Ruínas (1868) ของเขา พระคาร์ดินัลดอม เฮนริเก (ค.ศ. 1512-1580) ซึ่งครองราชย์อยู่แล้ว (ค.ศ. 1578) และผู้สอบสวน ตีพิมพ์ฉบับที่สองของการทำสมาธิ และ Homelias เกี่ยวกับความลึกลับบางประการของชีวิตพระผู้ไถ่ของเรา และในบางสถานที่ในพระวรสารศักดิ์สิทธิ์ (1577) ได้เพิ่มไว้แล้ว โดย "การทำสมาธิต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักบุญมักดาเลน" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่ทำให้เกิดความสับสนจากโครงการ A Rosa Aurea ไม่มีตัวละครในตอนแรก แต่ท่าทางการเจิมของเขาใช้หลายครั้งโดยมีความหมายหลากหลายที่สุด: “พระผู้ไถ่ของเราสอนเราด้วยว่าเมื่อเราถือศีลอด เราก็ชโลมศีรษะด้วยน้ำมันหอมตามธรรมเนียมในสมัยนั้น” ( Fól. 47v) ในที่นี้ เข้ามาแทนที่สุขอนามัย และทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ภายนอกของการปลงอาบัติ แนวคิดที่จะชี้แจงในภายหลัง โดยน้ำหอมโดยปริยายบ่งบอกตัวเองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับกลิ่นเหม็นแห่งบาป: “เราต้องเจิมศีรษะของเราด้วย เป็นน้ำมันอันล้ำค่าแห่งความรัก ความทุ่มเท และทุกสิ่งที่มอบให้เธอ และเราจะต้องทำให้ชนิดของบาปมีกลิ่นเหม็น ด้วยความเจ็บปวดและความเสียใจที่ถูกเหยียบย่ำ และในไฟแห่งความรักนี้ละลาย เป็นขี้ผึ้งที่มีกลิ่นหอมและเรียบเนียน ซึ่งสามารถเจิมศีรษะของเรา และบ้านของพวกเราได้ จิตวิญญาณของเราก็จะเต็มไปด้วยกลิ่นหอมของพระองค์” (โฟล.48). ในการเปลี่ยนใจเลื่อมใส แม็กดาลีนได้ขับไล่ "อารมณ์อันขมขื่นของน้ำดีแห่งบาป" ซึ่งชี้ให้เราไปสู่ความเศร้าโศกของชาวกาเลนิก แต่มันนำสิ่งใหม่เล็กๆ น้อยๆ มาสู่สิ่งที่ได้เห็น นอกเหนือจากการกลับใจของวลีแห่งการกลับใจใหม่ ซึ่งความหมายเปลี่ยนไป - “ใครก็ตามที่ให้อภัยมาก รักมาก” นอกจากนี้ยังยืนยันว่าพระคริสต์ทรงปรากฏต่อชาวมักดาลาครั้งแรกในการฟื้นคืนพระชนม์ กล่าวถึงชีวิตในเอเรมิติที่มีการขึ้นสู่สวรรค์โดยเหล่าทูตสวรรค์ และการเลือก "ส่วนที่ดีที่สุด" ข้อความนี้เป็นไปตาม "ความเห็นเกี่ยวกับพระบิดาของเรา" ซึ่ง D. João III ประท้วงใน Ditos งานที่น่าสนใจที่สุดใน Castilian เป็นของ Benedictine Frei Pedro ในปี 147

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

Chaves, o Livro de la Vida, Conversion y Alta Perfection de Sancta Maria Magdalena (1576) – ศึกษาโดย David Lloyd Catron โดยเน้นที่พื้นฐานจากประวัติศาสตร์ของการประกาศข่าวประเสริฐและเป็นไปตามจดหมายของเจ้าหน้าที่หลายคนที่ได้ศึกษาหัวข้อนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับตอนต่างๆ ในชีวิตของมักดาเลนที่แทรกแซงเรื่องราวของพระคริสต์โดยตรง มันเริ่มต้นด้วยแนวทางที่ชัดเจนและรอบคอบในการแก้ไขปัญหาอัตลักษณ์ ซึ่งเขาสำรวจจนกระทั่งเขานิยามตัวเองว่าเป็นผู้สนับสนุนความสามัคคีของบุคคล บทความนี้น่าสนใจเป็นพิเศษเพราะเป็นการนำการกลับใจใหม่ของมักดาเลนมาสู่คาบสมุทรเมื่อเธอไปที่พระวิหารเพื่อฟังพระเยซู ตามคำกระตุ้นของมาร์ธา (Fól. liiij;) – การเข้าซื้อกิจการใหม่ในวิหารเพื่อการทาสี การเข้าซื้อกิจการครั้งใหม่นี้ – ผ่านการทาสีด้วย ดู “การกลับใจใหม่ของชาวมักดาลา” โดยเปโดร กัมปาญา (1503-1580) และ Hypolite Delaroche (1503-1580) – นำไปสู่การแบ่งขั้นตอนนั้น ในสองส่วน: ส่วนหนึ่งทับซ้อนกับตอนของ "การรักษา" ของบาป ผสานมัน หรือเปลี่ยนให้เป็น (มากกว่า) การกลับใจใหม่ต่อสาธารณะ - และตอนนี้เชื่อมโยงกับรูปจำลองของ "กวาง" ที่ได้รับบาดเจ็บ (ซึ่งพบในพระคาร์ดินัลด้วย ดี. เฮนริเก) อาเจียนน้ำดีแห่งบาป: "เช่นเดียวกับที่กวางที่ได้รับบาดเจ็บจากลูกธนูของนักธนูผู้ชำนาญ ถูกบังคับให้อาเจียนสิ่งที่อยู่ในท้องด้วยกำลังและคุณธรรมของหญ้า และ วิ่งด้วยแรงผลักดันอย่างมากในการแสวงหาแหล่งที่จะทำให้ตัวเองสดชื่น ดังนั้น ผู้หญิงคนนี้ซึ่งสัมผัสได้ถึงความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากพระวจนะของพระเจ้า จึงถูกบังคับให้สารภาพความผิดในอาชญากรรมของเธอ และเสียใจอย่างขมขื่นที่ได้ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง» (fol.vij-v). ช่วงเวลาขยายออกไปในอวกาศช่วงเวลาชั่วขณะ: Madalena กลับมาที่บ้านของเธอซึ่งจะมีฉากการสละทรัพย์สินและการเปลื้องชุดและอัญมณี - มันถูกใช้เป็นการลงโทษของ "ความไร้สาระ" - ดูคาราวัจโจ (ราวปี ค.ศ. 1569-1609) และอื่นๆ อีกมากมาย จากนั้นแม็กดาเลนไปที่บ้านของฟาริสี/คนโรคเรื้อน เพื่อร้องไห้และเจิมพระบาทของพระคริสต์ การเพิ่มช่องว่างเป็นสองเท่าส่งผลทันทีในการตัดการเชื่อมต่อท่าทางนี้จากการกระทำของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส และผลที่ตามมาประการที่สองคือปล้นเอาความประหลาดใจและความรุนแรงอันน่าทึ่งไป – ความยากลำบากในการแสดงภาพสิ่งแปลกใหม่นี้พบได้ในภาพแกะสลักของแจน แสนเรดัม ซึ่ง เกือบจะแก้ปัญหาได้ ปัญหาที่ทำให้แม็กดาเลนตกอยู่ในความปีติยินดีโดยมีน้ำมันอยู่ในมือ และตัวละครที่อยู่รอบโต๊ะในบ้านของฟาริสี/โรคเรื้อนทางด้านซ้าย ผสมผสาน "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" ทั้งสองเข้าด้วยกัน ระหว่างช่วงแรกและช่วงที่สอง จะมีการเพิ่มระยะการเดินทางที่ยาวขึ้นเรื่อยๆ (“ช่วงการเร่งปฏิกิริยา”) ในกรณีนี้ ผู้บรรยายกล่าวถึงแนวคิดเรื่องความบาปและการสารภาพซึ่งโดยการชะลอเหตุการณ์ที่สองออกไป ด้วยความพยายามอันผิดพลาดที่จะสร้างความคาดหวัง ท้ายที่สุดทำให้มันเป็นอิสระจากเหตุการณ์แรก “การรักษาร่างกาย” จะหายไป และแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่และแบบคู่: การกลับใจใหม่และการหดตัว ไตรภาคีแบบดั้งเดิมถูกทำลาย น้ำมันลดลง pa148

สภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545-1563)

เบื้องหลังคำว่า “รักมาก” ถูกแทนที่ด้วยน้ำตา จากนั้น เมื่อพิจารณาว่าเป็นมาร์ทา พี่สาวที่มีความรับผิดชอบและห่วงใย เป็นผู้ติดตามและผู้ฟังพระคริสต์อยู่แล้ว ผู้ที่พามักดาลาไปฟังเทศนา จากนั้นที่บ้านก็ปลอบใจเธอในการกลับใจ โดยให้ความสำคัญกับค่านิยมของ ส่วนที่ดีที่สุด". ด้วยการให้มิติที่เป็นฉาก ความเป็นบ้านสามารถถูกประเมินคุณค่าในแง่ที่แย่ที่สุดได้ เนื่องจากเป็นหลักการที่ปูทางไปสู่กฎเกณฑ์ใหม่ของ 'การศึกษา' ของผู้หญิงที่เสนอโดยสภาแห่งเทรนต์ - ดังที่ Diego Velásquez เข้าใจอย่างแดกดัน (1599 - 1660) ดู "พระเยซูในบ้านของมาร์ธาและมารีย์" (รูปที่ 12) ในพื้นหลัง ในระยะจากมุมขวาบน ราวกับว่าเป็นภาพวาดหรือกระจก มีการแสดงหัวข้อในตำนาน: พระคริสต์ประทับนั่ง มาเรียบนพื้นกำลังฟัง มาร์ทายืนอยู่ด้านหลัง แต่เบื้องหน้าทางซ้ายมีร่างของมาร์ธาซ้ำแล้วซ้ำเล่าตอนนี้อยู่ข้างหลังหญิงสาวชื่อมาเรีย? – พิงโต๊ะในครัวและกำปูน – ทดแทนแจกันน้ำมันที่เสื่อมโทรมหรือไม่? – ด้วยสีหน้าค่อนข้างรำคาญ การประชดที่มีร่องรอยมาถึงปัจจุบันและมุ่งความสนใจไปที่ไม้กวาดที่ Marta ในกลุ่มของ Paula Rego ถืออยู่ เมื่อกลับมาที่ไฟร เปโดร เด ชาเวส เป็นที่ชัดเจนว่า ยิ่งกว่านั้น ชีวประวัติของการเจิมครั้งที่สองยังคงอยู่ – บนพระบาทและพระเศียรของพระคริสต์ (II-cap.iiiJ) – เห็นได้ชัดว่าไม่มีอันตรายในทางปฏิบัติแล้ว: มันเริ่มได้รับความหมายของ พฤติกรรมบีบบังคับซึ่งเป็น "สำบัดสำนวน" อีกประการหนึ่งของ Madalena ซึ่งด้วยการลดค่าของ "ส่วนที่ดีที่สุด" ที่กล่าวถึงข้างต้นโดยการเน้นพฤติกรรมเจ้าอารมณ์ของตัวละครเปิดความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนการไตร่ตรองให้กลายเป็นความเศร้าโศกอย่างแน่นอน (และต่อมาในฮิสทีเรีย) ในส่วนที่สอง เราพบการเดินทางไปยังหลุมฝังศพ ซึ่งขยายและขยายออกไปด้วยบทคร่ำครวญและศีลธรรมสี่บท เพื่อพิสูจน์ความมั่นคงและความซื่อสัตย์ มีเพียงในบทที่ห้าเท่านั้นที่ Madalena พบ "คนสวน" นอกจากนี้ในฉาก Noli me tangere ซึ่งตอนนี้จมอยู่ใต้น้ำพอๆ กัน Magdalene จะทุ่มตัวลงแทบพระบาทของพระคริสต์ ส่วนที่สามดำเนินต่อด้วยโครงสร้างปกติของชีวิตแบบเอเรมิติก – “การผ่านแดน” ของมักดาเลน (บทที่ 13) – ด้วยการเดินทางไปมาร์กเซย ฉากของเหล่าทูตสวรรค์ และตอนของ “Holy Ampoule” (บทที่ 15) ก็มีการแนะนำเช่นกัน ดินและพระโลหิตของพระคริสต์ปะปนกัน ซึ่งชาวแม็กดาลีนจะเก็บไว้ในแจกันเป็นของที่ระลึก - ขโมยมาและขณะนี้หล่อใหม่พร้อมกับจอกศักดิ์สิทธิ์ ขั้นตอนที่ไม่เป็นอันตรายอย่างเห็นได้ชัดนี้จะบิดเบือนการเจิมด้วย: มันสายเกินไปแล้วที่แม็กดาเลนจะเชื่อมโยงกับความสำเร็จของอัศวินหรือมาแทนที่โจเซฟแห่งอาริมาเธีย แต่ก็เพียงพอที่จะครอบคลุมสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับแจกันน้ำมันหนามของ “เขา” ดังที่ถูกสร้างขึ้นมาจนถึงปัจจุบัน มันคล้ายกันมากกับโครงการที่ตามมาโดย Seraffino Razzi (1531-1611) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมในข้อพิพาทตามที่กล่าวไว้ข้างต้น

149

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

MAGDALENE (ประมาณ ค.ศ. 1530-35) – Titian da Vecellio (ประมาณ ค.ศ. 1477-1576) สีน้ำมันบนไม้ (86x68 ซม.) หอศิลป์ Pitti, ฟลอเรนซ์

150

4. ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี่ แม็กดาเลน

จากสุนทรพจน์ทั้งหมดที่ได้พูดคุยกันจนถึงตอนนี้ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ชื่อของแมรี แม็กดาเลน มันเป็นไปได้ที่จะสร้างนิทานขึ้นมาใหม่อย่างช้าๆ จากการทำซ้ำและการสะสมของฉากและตอนต่างๆ การทับซ้อนกัน การรวมกลุ่ม ความกระจ่าง และจบลงด้วยการตกผลึกกลายเป็นโครงสร้างการเล่าเรื่องที่ซับซ้อนอย่างไม่คาดคิดและค่อนข้างมั่นคง มีการค้นพบว่าตำนานในนิทานนี้ประกอบด้วยลำดับลำดับที่ตายตัวหรือฟังก์ชันทางนิวเคลียร์ ซึ่งจะเป็นไปตามลำดับเหตุการณ์เดียวกันเสมอ ในทางกลับกัน ลำดับนี้ขึ้นอยู่กับวิวัฒนาการปกติของการเดินทางของมนุษย์ - การเกิด การเติบโต และการตาย ในที่สุดก็ค้นพบว่าในความเป็นจริงแล้ว Hagiography ของ Mary Magdalene ได้กลายมาเป็นชีวประวัติแล้ว และยิ่งกว่านั้นคือชีวประวัติที่ไม่สามารถตัดขาดจากความโรแมนติกของพระเยซูคริสต์ได้ ตัวละครทุกตัวในชีวประวัติเป็นสิ่งแรกและสำคัญที่สุด ตัวละครในวรรณกรรม และชีวประวัติทั้งหมดรวมถึงประเด็นบังคับ - วันที่ สถานที่เกิด ถิ่นที่อยู่และความตาย การศึกษาที่ได้รับ สถานการณ์ครอบครัว ฯลฯ (Vialain 1997:80) ซึ่งประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่า “ชีวประวัติ” หากเราจัดระเบียบ "ชีวประวัติ" ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับชื่อของมาเรียที่ได้รับการจัดทำขึ้นจนถึงขณะนี้ รวมถึงสมมติฐานทั้งหมดที่เสนอโดยผู้เขียนทุกคนที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในระหว่างนี้ เราจะพบคำบรรยายที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเรื่องราวทั้งหมด เรื่องราวและเรื่องราวต่อมาที่ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับ Maria Madalena นอกจากนี้ยังถือว่าทุกสิ่งที่เพิ่มในการเล่าเรื่องฐานนี้ แม้ว่าในภายหลังจะถูกแยกออก ลบ เซ็นเซอร์ ไม่สามารถลบออกหรือเพิกเฉยได้ เพราะมันมีส่วนช่วยเติมเต็มช่องว่างและเติมเต็มวิวัฒนาการเชิงตรรกะของ "ชีวประวัติในจินตนาการ" ที่เสนอในที่นี้ หรือเพื่อความสมบูรณ์ของคุณ - ไม่มีอะไรจะลืมหรือลืมได้ พยายามที่จะรวมข้อมูลทั้งหมดที่รวบรวมไว้เราจะได้โครงร่างที่มีลักษณะดังต่อไปนี้: ช่วงเวลาหนึ่ง แม็กดาเลนผู้สูงศักดิ์และบาป • แมรี แม็กดาเลนเกิดที่เมืองมักดาลา • มารดาชื่อยูคาเรียและบิดาซีโร พี่ชายของเขาคือลาซาโรและมาร์ตา – พ่อแม่ของเธอเสียชีวิตและเธอก็ได้รับมรดก: ปราสาทของมักดาโล • เธอเป็นคนสูงศักดิ์ เยาว์วัย สวย รวย – เธอทิ้งของขวัญเหล่านี้ไปโดยเปล่าประโยชน์และถูกกล่าวหาว่าขาดความรับผิดชอบ ล่อลวง ใช้จ่าย เจ็บป่วย • ความต้องการความสุขทางวัตถุแสดงให้เห็นถึงความไม่รู้ของคุณ • ซิสเตอร์มาร์ทากลายเป็นแม่บ้าน/ที่ปรึกษาของเขา 151

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ชีวประวัติของช่วงเวลาแรกเป็นองค์ประกอบพื้นฐานเพื่อสร้างความเชื่อมโยงระหว่างชื่อและความเป็นจริง มาดาเลนาได้รับสถานที่เกิดซึ่งเป็นกรอบทางภูมิศาสตร์และอวกาศ (มักดาลา) ซึ่งเสร็จสิ้นโดยลำดับวงศ์ตระกูลเป็นกรอบทางสังคม: เธอกลายเป็นสมาชิกในครอบครัว ด้วยต้นกำเนิดอันสูงส่ง เขาขึ้นอยู่กับลำดับชั้นทางสังคมที่เป็นข้อยกเว้น - ชนชั้นสูงทางวัตถุ/เลือด ที่เป็นดัชนีแห่งความเหนือกว่า/พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อพ่อแม่ของเธอเสียชีวิต เธอจะกลายเป็นเด็กกำพร้า (โดยไม่มีผู้บังคับบัญชาที่มีลำดับชั้นหรือผู้นำทางจิตวิญญาณ) ณ จุดนี้ ความสัมพันธ์กับตัวละครอื่น ๆ จะถูกตัดออกไป ยกเว้นการอ้างอิงสั้น ๆ ถึง Marta ในฐานะ 'ผู้จัดการ' ของทรัพย์สินของครอบครัว - ดัชนีของบทบาทและความรับผิดชอบของพี่สาวที่จะสำรวจในภายหลัง ในช่วงแรกนี้มีการสร้างพื้นฐานสำหรับหลักการของภาพทางจิตวิทยาของตัวละคร เธอยังสาวและสวยงาม เธอมีความสูงส่งและร่ำรวย เธอมีของประทานที่เป็นวัตถุทั้งหมดเพื่อให้สามารถบรรลุความสุขอันเป็นนิรันดร์ของมนุษย์ได้ แต่เขาจะทิ้งของขวัญเหล่านี้ไป เธอกลายเป็นคนนอกที่เกี่ยวข้องกับสังคมที่สร้างเธอขึ้นมา - ในฐานะโสเภณี ผู้ป่วย หรือชาวต่างชาติ หรือเพียงแค่ "ทำตามความประสงค์ของร่างกายของเธอ" - เธอเริ่มเป็นตัวแทนของส่วนเกินสองเท่า: จากขอบเขตสูงสุดของสังคม (เลือด) ขุนนาง) เธอก็ตกไปสู่จุดต่ำสุด (โรคเลือด/ความเจ็บป่วย) การแบ่งแยกครั้งแรกของ "ส่วนเกิน" ที่จะทำให้ดูน่าดึงดูดในยุคกลางได้ถูกกำหนดไว้แล้วที่นี่: "ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งความสุดขั้วในหลาย ๆ ด้าน และตัวละครในวรรณกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นในเวลานี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น สิ่งประดิษฐ์นี้มักจะเป็นไปตามรูปแบบ ซึ่งส่งผลให้บุคลิกภาพ ลักษณะนิสัย และรูปลักษณ์ภายนอกของบุคคลนั้นเสี่ยงต่อการถูกเหมารวมในมือของนักเขียนยุคกลางในทางใดทางหนึ่ง (...) ด้วยเหตุนี้ นักเขียนในยุคกลางจึงมีแนวโน้มที่จะเห็นพ้องต้องกันในเรื่องบุคลิกภาพของแมรี แม็กดาลีนมากกว่าในเรื่องที่เป็นรูปธรรม เช่น ตัวตนของเธอหรือเหตุการณ์ในชีวิตของเธอ » (การ์ธ 1950:60) ความคลั่งไคล้ในตัวแมรี แม็กดาลีนเผยตัวเองว่าเป็นสัญลักษณ์ของการเลือกตั้ง จิตวิญญาณที่มากเกินไป ซึ่งให้เนื้อหาที่น่าสนใจแก่การแสดงละครเนื่องจากความเป็นไปได้ของการกระทำ (ละคร) และความน่าสมเพชที่เกิดขึ้น (การปั่นป่วนของความรักและอารมณ์) ปูทางไปสู่ทั้งความเศร้าโศกและการล้อเลียนที่ยอดเยี่ยม จากนั้น การกระทำของอุปสงค์ การแสวงหาสิ่งที่ไม่อาจนิยามได้ว่าคืออะไร การตีความว่าเป็นความไม่พอใจ (แม้ว่าเราจะมีทรัพย์สมบัติอยู่ครบก็ตาม) ความกระวนกระวายใจ (แม้กระทั่งการสนองความปรารถนาของร่างกาย) จะแสดงอาการของ ขาด. มีการล่อลวงให้อ้างถึง "manque" ของ Lacanian แต่สามารถตีความตามบริบทได้ในแนวคิดเรื่องการไม่มีความสงบ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะว่า Mary เป็นโสเภณีคนบาป - เกี่ยวข้องกับความรักและการร้องขอด้วยความรัก โสกราตีสกล่าวว่า (งานเลี้ยง 202e): “ประการแรก ความรักคือการรักในบางสิ่งบางอย่างเสมอ และประการที่สอง นั่นคือสิ่งที่คุณขาด” การลิดรอนที่เกิดขึ้นในการค้นหาสิ่งสวยงาม/ความดี/ความยุติธรรม - ความดีสูงสุด - ผ่านอีรอส/ความรัก ตามบันไดของดิโอติมา ส่วนเกินและขาดซึ่งบ่งบอกถึงความไม่พอใจในปัจจุบันด้วย (แม้จะร่าเริงและมีความสุขเต็มที่ 152

ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี่ แม็กดาเลน

มนุษย์) ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับความกระสับกระส่ายขององค์ความรู้ และยังแปลเป็นดัชนีแรกของการค้นหาความรู้นอกรีต ความกระวนกระวายใจนี้ ซึ่งถือเป็นอาการของจิตวิญญาณในบาป เช่น อะซิเดีย ถูกใช้เพื่อกระตุ้นให้ชาวแม็กดาเลนค้นหาพระเยซู ซึ่งอยู่ในสถานที่เกิดเหตุที่บ้านของซีโมน แต่กลับปนเปื้อนกลุ่มลำดับแรกนี้และทำให้มีมิติ เช่นเดียวกับคริสเตียนด้วย . ของจิตวิญญาณในการแสวงหาพระเจ้า ในช่วงแรกนี้ แมรี่ เพราะเธอเป็นคนบาป จึงต้องทำบาปด้วยบางสิ่งบางอย่าง ดังนั้น เราจึงพบโครงร่างของร่างกายที่ไม่ได้นิยามไว้แต่มีอยู่จริง เพราะมันมีคุณสมบัติ (ความเยาว์วัยและความงาม) เชื่อมโยงกับสสารหนาแน่น (ประดับประดา) และทำหน้าที่ในเรื่องนั้น (ของเสีย/สิ่งล่อใจ) เพราะมันล่อลวง ร่างกายจึงเชื่อมต่อกับอารมณ์และเผยให้เห็นโครงร่างของจิตวิญญาณที่กระทำต่อจิตวิญญาณอื่น (พิชิต) และด้วยคุณลักษณะของตัวเอง (ความไม่พอใจ/กระสับกระส่าย) Maria Madalena เป็นตัวละครอยู่แล้ว แต่เธอยังไม่ได้รับสถานะเป็นบุคคลหรือหัวข้อใดเรื่องหนึ่ง ช่วงที่ 2 การกลับใจใหม่ของชาวมักดาลา คนบาป และโสเภณี • การเปลี่ยนแปลงที่เป็นผลจากการเผชิญหน้ากับพระเยซูคริสต์ • การเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระเยซู – ผู้ไม่เปิดเผยนาม (Legenda Aurea) ในพระวิหาร (โรซา ออเรีย) สอดคล้องกับการรักษาร่างกาย – การขับออกจากร่างกาย ปีศาจ/โรค 7 ประการที่ถูกแทนที่ด้วยคุณธรรม 7 ประการ (เทววิทยา) • การเผชิญหน้าครั้งที่สองกับพระเยซู - ในบ้านของซีโมน / พวกฟาริสี สอดคล้องกับการรักษาของจิตวิญญาณ • แม็กดาเลนร้องไห้น้ำตาไหลเพื่อตัวเองเหนือพระบาทของพระเยซูผู้เจิม (การใช้น้ำมันครั้งแรก) และทำความสะอาดผม; ท่าทางดังกล่าวก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาว - สังคมสาธารณะ - ส่วนตัวของยูดาสในเรื่องความสิ้นเปลืองของเขา • พระเยซูตรัสกับเขาว่า: "บาปของคุณได้รับการอภัยแล้วเพราะว่าคุณรักมาก"

ที่นี่เราพบการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการกลับใจใหม่ที่เกิดจากการเผชิญหน้ากับพระเยซู ในขั้นตอนนี้ ชีวประวัติของแมรี แม็กดาเลนยังคงถูกสร้างขึ้นในแง่ของ "นวนิยาย" ของพระคริสต์ และในแง่วรรณกรรม จริงๆ แล้วพระองค์คือผู้ที่จะให้สถานะ "บุคลิกภาพ" "บุคคล" และ "หัวเรื่อง" แก่เธอ เราถือว่าการพบกันครั้งแรก – การขับไล่ปีศาจ – เป็นการไม่เปิดเผยชื่อและไม่มีภูมิศาสตร์เฉพาะในขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐ แต่ในตำนานฉบับต่อมาบางเรื่องจะมีการขยายออกไปจนกว่าจะถูกทำลาย: มักดาลาเชื่อว่าจะไปฟังพระคริสต์เทศนาในพระวิหาร - ไม่ว่าจะโดยมารธาหรือโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสำหรับแรงจูงใจที่หลากหลายที่สุด ตั้งแต่ความอยากรู้อยากเห็นไปจนถึงความปรารถนาที่จะล่อลวงพระเยซู การประชุมก่อนหน้านี้มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากเป็นพื้นฐานในการระบุตัวตนระหว่างแม็กดาลีนกับคนบาป/ผู้ถูกสิง ทำให้เธอมี "บุคลิกภาพ" ที่นี่ยังเติมเต็มหน้าที่ของการสร้างสามมิติ ซึ่งเป็นกระบวนการตามแบบฉบับของนิทานและเรื่องเล่าแบบดั้งเดิม153

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ข้อสอบปากเปล่า นอกจากนี้ยังสามารถอ่านได้ว่าสอดคล้องกับการรักษาร่างกายซึ่งเป็นขั้นตอนแรกสู่การชำระล้างแบบก้าวหน้าบนเส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตเอเรมิติก ซึ่งจะมีการรักษาจิตวิญญาณขั้นที่สองในตอนของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ในชีวประวัติของการเผชิญหน้าครั้งที่สองกับพระเยซู (การเจิมพระบาท/การกลับใจใหม่) นี้ พระองค์จะทรงประทานสถานะของมนุษย์พร้อมกับการให้อภัย - และสิ่งนี้จะกลับคืนไม่ได้และไม่สามารถลบล้างได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นเช่นนี้ ปรากฏในบัญชีผู้เผยแพร่ศาสนา พระเยซูทรงตรัสกับชาวมักดาลาโดยตรงเป็นครั้งแรก ทรงถือว่าพระองค์เองเป็น “ฉัน” แห่งการตรัส และสร้างสถานการณ์แห่งการสนทนา จากนั้นจึงทรงตั้งเธอให้เป็น “คุณ” โดยตรัสว่า “ไปเถอะ บาปของคุณได้รับการอภัยแล้วเพราะคุณรักพระองค์มาก ” เรื่องเล่าในตำนานเล่าถึงฉากนี้ที่ทำให้แมรี แม็กดาเลนเป็นบุคคลที่สาม ซึ่งก็คือ "ไม่ใช่บุคคล" ซึ่งเป็นบุคคลที่ถูกแยกออกไป อีกครั้ง พฤติกรรม – การกระทำของร่างกาย – ของตัวละครถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นคนชายขอบโดยสัมพันธ์กับชายชายที่แสดงโดยช่องว่างของซีโมน (คนโรคเรื้อน/ฟาริสี) และคนอื่นๆ ในคณะ: พระเยซู ในภาษายิว; ยูดาสในแง่คริสเตียน อิริยาบถเจิม น้ำตา การใช้ผม ก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาว แหกกฎ มากเกินไป และจะย้ำอีกครั้ง 3. ขณะ สาวกชาวมักดาลา • การพบกับพระเยซูครั้งที่สามในบ้านเบธานี สอดคล้องกับการ "รักษา" การรับรู้ถึงวิญญาณ • ความตายของลาซารัสน้องชายของเธอ • ชาวมักดาลาส่งคนไปเรียกพระเยซูให้รักษาลาซารัส – พระเยซูเสด็จมาช้า – ลาซารัสสิ้นพระชนม์เพื่อ 4 วันก็ฝัง พระเยซูทรงทำให้ลาซารัสฟื้นคืนพระชนม์ • รับประทานอาหารเย็นที่บ้านเบธานี แม็กดาเลนเจิมศีรษะของพระเยซู (การใช้น้ำมันครั้งที่ 2) เขากลายเป็นผู้เจิม / "พระคริสต์"; ท่าทางดังกล่าวทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ - พระคริสต์ทรงนำเธอไปสู่การประกาศความตายที่ใกล้เข้ามาของเขา - ปราศจากมาร์ธาด้วยความเกียจคร้านของแม็กดาเลน - พระเยซูตรัสกับเธอ: "มารีย์เลือกส่วนที่ดีที่สุด" ความรู้ภายนอก

ส่วนเกินเดียวกันนี้เกิดขึ้นในการประชุมครั้งที่สามระหว่างชาวมักดาลากับพระเยซู แม้ว่าแรงจูงใจจะแตกต่างกัน: น้ำตาเกี่ยวข้องกับการสิ้นพระชนม์ของลาซารัส ซึ่งซ้ำซ้อนและคาดการณ์ถึงการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเจิมศีรษะ ซึ่งจำลองมาจากครั้งแรก ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าสิ้นเปลือง และความหมายของการเจิมมุ่งไปที่การรอคอยพิธีศพ ในชีวประวัตินี้คือพระเยซูที่ตรัสถึงชาวมักดาลาในวันที่ 3 บุคคล แต่สิ่งนี้ไม่สามารถทำให้เราลืมขั้นตอนก่อนหน้าที่เราถือว่าสถานะของบุคคลนั้นเกิดขึ้น ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของมัน ท่าทางที่ดูหมิ่นของชาวมักดาลา เช่น การจูบ เจิมเท้า ฯลฯ – นำเสนอตัวเองเป็นกรณีพิเศษของวิภาษวิธีระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และคำดูหมิ่น: “คำหยาบคาย”/เรื่องเพศ/การต้อนรับขับสู้” ถูกแปลงเป็น “ศักดิ์สิทธิ์” โดยคงโครงสร้างหลักไว้ (ของท่าทาง 154

ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี่ แม็กดาเลน

เกี่ยวกับกาม) แต่ผู้ชม/แขกและเจ้าภาพไม่เข้าใจ "ความศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการอธิบายจากพระคริสต์ การทำสมาธิเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะรับรู้ถึง "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" (เพราะว่า "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" ถูกระบุโดยสมบูรณ์ด้วย "สิ่งดูหมิ่น") จะมีผลกระทบตามมา เช่นเดียวกับการนั่งสมาธิตามแบบอย่างของแม็กดาลีนที่นักคิดคริสเตียนบางคนตระหนักถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันและในท้ายที่สุด , “จำไม่ได้” ตัวอย่างความศรัทธาของเขา (เอลิเอด 1975:188) ดังนั้นในส่วนนี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่คือความเฉื่อยชา – มักดาเลนรอให้พระเยซูเสด็จมาหาเธอ จากนั้นเลือกการฟัง (จิตวิญญาณ/การสอน) แทนการกระทำ (วัตถุ/อาหาร) นี่ถือเป็นครั้งแรกที่ประกาศความขัดแย้งกับมาร์ตา (ซึ่งผู้เขียนบางคนจะใช้แบบย้อนหลังเพื่อแบ่งเขตความขัดแย้งครั้งก่อนของเธอต่อพฤติกรรมของมาเรีย) ข้อสรุปที่ได้จากช่วงแรกของช่วงที่ 2 นี้คือการที่ชาวแม็กดาลีนรวมอยู่ในกลุ่ม “ชายขอบ” ที่ติดตามพระเยซู ในกรณีนี้คือ สตรีผู้มั่งคั่งที่รับใช้พระองค์ด้วยทรัพย์สมบัติของตน สหายของมารีย์ (มารดา) ของพระเยซูเจ้า) บนเส้นทางแห่งความหลงใหล มดยอบรออยู่ที่อุโมงค์ และเป็นอีกครั้งที่ตัวละครโดดเด่นจากกลุ่มเนื่องจากพฤติกรรมที่โดดเด่นของเธอ เธอยืนอยู่ข้างหลุมศพที่ว่างเปล่า เอาชนะความกลัว/ความหวาดกลัวของทหาร (ต่อต้านความขี้ขลาดของการปฏิเสธของเปโตร) และเหล่าทูตสวรรค์ (ต่อต้านผู้หญิงที่หลบหนีคนอื่นๆ และอัครสาวก): ความหลงใหลที่มากเกินไปของมักดาเลนเปลี่ยนเธอว่าอยู่ในคุณธรรมเชิงบวกหรือไม่ ของความกล้าหาญ 4. ขณะ มักดาลา อัครสาวกของอัครสาวก • การเผชิญหน้าพระเยซูครั้งที่สี่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ที่อุโมงค์ฝังศพ • ระหว่างความหลงใหลและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู เปโตรปฏิเสธพระองค์สามครั้ง ทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวในหมู่ผู้ช่วยของเขา; ร้องด้วยความขี้ขลาด • แม็กดาเลน - อยู่คนเดียวหรือกับสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ - เฝ้าดูความหลงใหล – มาพร้อมกับ/เฝ้าดู José de Arimathea เพื่อค้นหาว่าศพจะถูกฝังที่ไหน – รวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์ - โดยตรงหรือจากพื้นดินผสมกับดินซึ่งเขาเก็บไว้ในแจกัน - «หลอดศักดิ์สิทธิ์» / จอก • แม็กดาเลน - พร้อมด้วยอัครสาวก และสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ - มุ่งหน้าไปที่หลุมศพเพื่อทำพิธีศพครั้งสุดท้าย (ใช้น้ำมันครั้งที่ 3 หงุดหงิด) • สุสานว่างเปล่า Myrrhophoras และอัครสาวกหนีไป Mary Magdalene รวบรวมความกล้าหาญและอยู่ต่อ • 4.1 – ฉาก “Noli me tangere” แม็กดาลีนพบกับนางฟ้า / คนสวน / คนสวน ถามเขาเกี่ยวกับพระเยซู (ร่างที่จำไม่ได้); เขาทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จัก (ด้วยเสียงของเขา) – ส่งชาวมักดาลาไปหาอัครสาวกในฐานะผู้ส่งสารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ “อัครสาวกของอัครสาวก” เรื่องอื้อฉาวของอัครสาวกที่ไม่เชื่อในตัวเธอ • 4.2 – การพบปะกับพระคริสต์ (ครั้งที่ห้า) บรรยายในข่าวประเสริฐขององค์ความรู้ แม็กดาเลนกลายเป็น "สมบูรณ์แบบ" / "พระคริสต์" – พระเยซูตรัสกับเธอ: “เราจะแปลงเธอให้เป็นผู้ชาย” – ความรู้อันลึกลับ • การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู 155

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

จากนั้นเราจะพบชีวประวัติของทวินามของชาวมักดาลา/พระเยซู ซึ่งมีนัยที่ขัดแย้งกันหลายประการในแง่วรรณกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของหลักคำสอนของคริสเตียนที่มีพื้นฐานอยู่บนการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แม็กดาเลนเป็นพยานคนแรกและผู้ประกาศเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเป็นเหตุผลที่มากพอว่าทำไมเธอจึงไม่สามารถแยกออกจากนวนิยายอีแวนเจลิคอลได้ การแสดงพยานทำให้เกิดความคลุมเครือที่เป็นอันตราย ความจริงที่ว่าแม็กดาเลนผู้เป็นที่รักและเป็นที่โปรดปรานของพระเยซู ไม่รู้จัก "ร่างกาย" ที่ฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งทำให้พระองค์สับสนกับคนทำสวน นำไปสู่การบอกเป็นนัยของลัทธิเนสโทเรียนหรือลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยม (แก่นแท้ของพระเยซู มนุษย์-พระเจ้า) บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมการค้นหาที่หลุมฝังศพและ Noli me tangere จึงมีการตีความและอ่านซ้ำมากมายเพื่อลดบทบาทของ Magdalene ให้เหลือน้อยที่สุด ตั้งแต่การเพ้อคลั่งและความบ้าคลั่งเนื่องจากความทุกข์ทรมาน ไปจนถึงการขาดศรัทธาของตัวละคร ในความพยายามที่จะหันเหความสนใจไปจากขอบเขตของความบาป หรือเพื่อทำให้ตอนนั้นสับสนด้วยคำอุปมาในพันธสัญญาเดิมและสัญลักษณ์เปรียบเทียบของการแสวงหาความรักของเพลงชูลาไมต์ . ในขั้นตอนนี้ พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ทรงสำแดงพระองค์เอง (โดยนัยตามอุดมการณ์ที่กล่าวมาข้างต้น) ทรงสถาปนาแม็กดาเลนเป็นอัครสาวกของอัครสาวก/สมเด็จพระสันตะปาปาโดยส่งเธอไปบอกข่าวดีแก่สาวกคนอื่นๆ ที่ไม่เชื่ออีกเช่นกัน ใน "วิสัยทัศน์" ของเธอหรือในศรัทธาของเขา - ทำให้ตัวละครมีสัญชาตญาณที่เหนือกว่า ในแง่วรรณกรรม Noli me tangere เป็นช่วงเวลาที่สองที่พระคริสต์ตรัสกับชาวมักดาเลนโดยใช้คำว่า "tu" ซึ่งเป็นการย้ำสถานะของพระองค์ในฐานะบุคคล แม้ว่าจะยังไม่เป็นหัวข้อก็ตาม มันจะเป็นในการเผชิญหน้าครั้งที่สองกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ - ไม่ว่าจะในข้อคิดเห็นของผู้เผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ไม่มากก็น้อยที่ไม่สามารถแยกชาวมักดาลาออกจากฉากหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ - เช่นการสืบเชื้อสายมาจากเพนเทคอสต์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ - หรือผ่านตำราองค์ความรู้ - พระกิตติคุณของมารีย์ มักดาลา บทสนทนาของพระผู้ช่วยให้รอด หรือ Pistis Sophia หน้า 1 อดีต. – ตัวละครจะได้รับสถานะบุคลิกภาพ-บุคคล-เรื่องโดยสมบูรณ์ ในการเสวนากับพระคริสต์หรือกับอัครสาวก พระองค์ทรงรับเอา “ฉัน” ของการออกเสียงและวาจา บรรลุถึงความเป็นปัจเจกบุคคลสูงสุดที่เป็นไปได้ที่นี่ คุณภาพที่กล่าวมาเมื่อได้มาแล้วคุณจะไม่มีวันสูญเสีย เมื่อพิจารณาถึงความสำคัญของผลที่ตามมาในทางดันทุรังของประเด็นนี้ เราจึงเข้าใจได้ดีขึ้นว่าเหตุใดนักศาสนศาสตร์ นักเทศน์ และนักสอนศาสนาจึงรู้สึกอันตรายมาก ซึ่งพยายามอย่างยิ่งที่จะเซ็นเซอร์ประเด็นนี้ การลบออกดูเหมือนจะขัดแย้งกันเพราะในแง่ของข้อความตามบัญญัติ ไม่มีพยานทางเลือกอื่นที่เชื่อถือได้ตามกฎหมายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ มาเรียผู้เป็นแม่เป็นคนในครอบครัว การเผชิญหน้ากับสาวกของเอมมาอูสเกิดขึ้นในภายหลังมาก (ไม่ทำหน้าที่เชิงสัญลักษณ์อีกต่อไป - ของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม)

156

ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี่ แม็กดาเลน

ที่ 5 MOMENT นักเทศน์ชาวมักดาลา ผู้สำนึกผิด ฤาษี • ทันทีหรือหลังจากช่วงระยะเวลา 11, 12 หรือ 14 ปี... • มักดาเลนเป็น "ม่าย" ของพระคริสต์ • ชาวมักดาลาละทิ้ง / ถูกไล่ออกจากกรุงเยรูซาเล็ม (การเดินทางที่ไม่มีวันหวนกลับ) เขาจากไปพร้อมกับมาเรีย พี่ชายของเธอ (มาร์ตาและลาซาโร และคนรับใช้ซารา) กับแม็กซิมิโน – 5.1 - พวกเขามาถึงกรุงโรม และไปที่เมืองเอเฟซัส/คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาเสียชีวิต - สมมติฐานของการสิ้นสุดของการบรรยาย; – 5.2 - พวกเขาออกเดินทางไปยุโรป - Madalena มาถึงเมือง Marseille • อัครสาวก - ชีวิตที่กระฉับกระเฉง – ประกาศข่าวประเสริฐ/เปลี่ยนใจเลื่อมใสกษัตริย์แห่งมาร์เซย์ (ผ่านวาจา/วาจา) และภรรยาของเขา (ผ่านความฝัน/การเปิดเผย); – เขาปกครองเมือง (แทนที่เจ้าชายระหว่างการเดินทางไปโรม) – แสดงปาฏิหาริย์ “จากระยะไกล”; การต่อต้านคำสอนของเปโตร • ผู้สำนึกผิด / ฤาษี - ชีวิตแห่งการใคร่ครวญ – เกษียณอายุไปยัง 'ทะเลทราย'/ห้องขัง/ถ้ำ/เขาวงกต (นักบุญโบม) – ถูกพาไปสวรรค์เจ็ดครั้งทุกวันเพื่ออยู่กับพระคริสต์ (การประชุมครั้งที่ 6) และรับอาหารจากเหล่าทูตสวรรค์ เผชิญหน้ากับพระคริสต์ – ความรู้ลึกลับ – ความปีติยินดี – เธอถูกค้นพบโดยนักบวช/ฤาษี/พยาน ซึ่งเธอประกาศว่าใกล้จะถึงแก่กรรมแล้ว – ร้องขอให้บิชอปแม็กซิมิโนมาเยี่ยมเพื่อร่วมสนทนา – เยี่ยมชมจาก Maximino – การมีส่วนร่วม • แม็กดาเลนเสียชีวิตในแซงต์-โบม ด้วยกลิ่นหอมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ • ความตายของมาร์ทาในทาร์ราสคอนและลาซารัสในเอ็กซ์

ขณะนี้เราได้เปิดเผยการเดินทาง ซึ่งเป็นการสะสมของการกระทำและท่าทาง ซึ่งประกอบขึ้นเป็นการเดินทางที่ไม่หวนกลับ ในแง่เชิงโครงสร้าง โดยพื้นฐานแล้วมันนำเสนอตัวเองว่าเป็นการดำเนินต่อของความกระวนกระวายใจที่ซ่อนเร้นในช่วงแรก ซึ่งแสดงออกว่าเป็นการค้นหาบางสิ่งที่ดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขในการเผชิญหน้ากับพระเยซูคริสต์ เห็นได้ชัดว่าเพราะในแง่คำบรรยายปรากฏว่าความต้องการยังไม่สิ้นสุด ที่นี่ Madalena รวบรวมตัวเองในฐานะสัญลักษณ์ของมนุษย์ทุกคนโดยเรียกใช้แนวคิดองค์ความรู้ของ "ชาวต่างชาติ" ทางอ้อมบนโลกและเปิดทางสู่ความวิตกกังวลเลื่อนลอยของกิริยาท่าทางและบาโรก ในระดับผิวเผิน ชีวประวัติของเขาสอดคล้องกับขั้นตอนที่ชัดเจนและเป็นวิชาการของเส้นทางของจิตวิญญาณคริสเตียนของ hom*o Viator ที่มีต่อพระเจ้า: การปลงอาบัติของ "ผู้แสวงบุญ" ผู้ชดใช้บาปของเขา ("เส้นทางการชำระล้างหรือการทำให้บริสุทธิ์); การสำแดงอย่างเป็นรูปธรรมของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นตัวอย่างของชีวิตที่กระตือรือร้น/เส้นทางที่ส่องสว่าง (ถ่ายทอดการเปิดเผยส่วนตัวไปยังผู้อื่น เปลี่ยนใจเลื่อมใสพวกเขาในทางกลับกัน มอบของประทานแห่งคารมคมคายในการรับใช้กฎของพระคริสต์) และ/หรือถอยกลับไปในทะเลทรายเพื่อเป็นแบบอย่างของชีวิตใคร่ครวญ – “วิถีที่เป็นเอกภาพ” ซึ่งมีคุณค่าเท่าเทียมกันสำหรับการรับใช้พระเจ้าทั้งสองวิธี 157

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ข้อพิสูจน์ที่ว่าการเผชิญหน้ากับพระเยซูคริสต์ไม่ได้แก้ปัญหาความกระวนกระวายใจนั้นพบได้ในความต้องการและกลยุทธ์ในตำนานในการชดเชยการขาดนั้นผ่านอาหารเทวดา - เพื่อหลีกเลี่ยง "เอนดูรา" - การขึ้นสู่สวรรค์ทุกวัน ความปีติยินดี การทวีคูณของการเผชิญหน้าที่อาจมีหน้าที่ทางอ้อมในการบิดเบือนสมมติฐานทางโลกของแม็กดาลีนที่เป็น "หญิงม่าย" ของพระคริสต์ โดยแทนที่ด้วยสมมติฐานทางจิตวิญญาณของพิธีหมั้นอันลึกลับ สมมติฐานเรื่อง "ความเป็นม่าย" บนโลกนี้จะทำให้การเผชิญหน้าครั้งอื่นระหว่างมักดาลากับพระเยซูมีผลย้อนหลัง ถ้าเธอเป็นม่ายก็เพราะเธอแต่งงานแล้ว สมมติฐานของความผูกพันในครอบครัวประเภทนี้ได้รับการเสริมด้วยการนำเสนอด้วยภาพและการแสดงละคร โดยลักษณะพิเศษเกี่ยวกับท่าทางของแมรี่-แม่ หากแม็กดาเลนปรากฏตัวพร้อมกับสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิดที่สุดในสถานการณ์ใกล้ชิด และหากเธอไม่ใช่ทั้งแม่หรือน้องสาว เธอก็จะเป็นได้เพียงคู่รักหรือผู้หญิงของพระคริสต์เท่านั้น สมมติฐานของความผูกพันในครอบครัวนี้ - แม็กดาลีนในฐานะน้องสาวของพระคริสต์ - แม้ว่าจะดูเหมือนถูกอ้างถึงในเชิงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบ แต่ก็เป็นหนึ่งในไม่กี่เส้นทางที่ดูเหมือนจะไม่ได้รับการสำรวจในแง่ของการเล่าเรื่อง ในแง่ที่เป็นทางการ ชีวิตแบบเอเรมิติกยังคงเสนอตัวเองว่าเป็นการต่อต้านอย่างชัดเจนต่อช่วงเวลาแรก – ของการแสดงผลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับโลกและการแช่ตัวในสสาร - เนื่องจากมันสอดคล้องกับการแยกตัวโดยสิ้นเชิงในความสัมพันธ์กับสาธารณะนี้ (โลก ผู้ชาย ). น่าแปลกที่เพื่อที่จะดำรงอยู่ได้ ความโดดเดี่ยวทั้งหมดนี้ต้องได้รับการพิสูจน์โดยมนุษย์ จากนั้นฤาษี/นักบวชจะ "เห็น" และ "บอก" พระองค์ ซึ่งเป็นพยานให้กับชาวแม็กดาเลนเช่นเดียวกับที่เธอเคยเป็นพยานต่อพระคริสต์ ความจริงที่ว่าผู้ชมรายนี้ก้าวขึ้นสู่ลำดับชั้นของคริสตจักร (จากฤาษีไปสู่พระสงฆ์ และในบางกรณีถึงกับเป็นพระสังฆราช) ซึ่งได้รับการยืนยันเพิ่มเติมโดยพยานคนที่สอง - นักบุญแม็กซิมิโน - พระสังฆราชแห่งตำนานและคอนแวนต์ทั้งหมดของเขา นักบวช ทำให้ เป็นการยากที่จะลบออกจากประวัติของนักบุญท่านนี้: จะต้องยอมรับว่าสมาชิกสองคน (หรือมากกว่า) ของศาสนจักรโกหกหรือเข้าใจผิด ประชดประการที่สองคือคำให้การเล่าเรื่องเกี่ยวกับชีวิตของฤาษีนี้จำเป็นเพื่อที่จะได้มาซึ่งความจริงและความจริง ตามตำนาน การพบปะกับฤาษี/นักบวชถือเป็นครั้งแรกที่มาดาเลนาสวมบทบาทเป็นบุคคล โดยใช้คำว่า "ฉัน" ในสถานการณ์การสนทนาที่เธอตั้งขึ้นกับเขา ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ย้ำใน บทสนทนาต่อไปนี้ระหว่าง Madalena และ S. Maximino 4.1 ลักษณะภายนอกและภายใน การสังเคราะห์ยังสามารถจัดรูปแบบการนำเสนอดัชนีการเดินทางของแม็กดาเลนทั่วโลกจากแกนกลางออร์โธดอกซ์และแกนกลางที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ประการแรก ภาพลักษณ์ “ภายนอก” ที่โดดเด่นถูกสร้างขึ้นผ่านท่าทาง การเปลี่ยนใจเลื่อมใส การเจิม การรวมกลุ่มสตรี ในเรื่องอื้อฉาวที่เกิดขึ้นในหมู่มนุษย์ ในความสัมพันธ์พิเศษกับพระคริสต์ – ในบ้านของซีโมน ในหลุมฝังศพ 158

ชีวประวัติในจินตนาการของแมรี่ แม็กดาเลน

ผ่านข้อความที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากนิวเคลียสของนอสติก แม็กดาลีนได้รับสภาพภายในของเธอในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสทางจิต ในอำนาจสูงสุดทางปัญญาที่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกที่พิสูจน์ให้เห็นถึงวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณที่เหนือกว่า ในการเข้าถึงศีลระลึกแห่งการเจิม โดยรวมอยู่ในกลุ่ม "มนุษย์" และในการระบุตัวพวกเขากับพระคริสต์ ตามโครงสร้างตามลำดับที่สรุปไว้ข้างต้น จึงสามารถเข้าใจได้ว่าเหตุใดความพยายามต่างๆ ที่จะดึงตัวละครออกไป หรือความพยายามลดเธอให้เหลือกรอบประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือจึงล้มเหลว ท่าทางของแมรี แม็กดาเลนเข้ากันได้ดีกับการเล่าเรื่องทั้งหมด ซึ่งมีความรู้สึกเชิงตรรกะที่ถูกต้องในแง่ของจินตภาพจนเกินไป ที่จะเปลี่ยนแปลงได้ง่าย และสิ่งทั้งหมดนี้เองที่ต่อต้านและพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถทนต่อความพยายามใดๆ ในการเปลี่ยนแปลงได้ และลำดับที่เป็นรูปธรรมบางส่วนสามารถลบออกได้ เช่น ตอนมาร์กเซย หรือแม้แต่ขั้นตอนทั้งหมดของชีวิตฤาษี เป็นต้น เนื่องจากจะไม่กระทบต่อโครงสร้างลึกที่ถูกสร้างขึ้นในการเล่าเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำลองธีมที่เป็นตำนานของการเผชิญหน้า ผู้หญิง-ผู้ชาย มนุษย์-พระเจ้า ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐาน และตอนที่ลบออกไปก็จะกลายเป็นปรากฏ ปลอมตัว หรือควบแน่น ต่อไปหรือถอยออกไป ดังเช่นในกรณีของสิ่งมีชีวิตเอเรมิติก ซึ่งดำรงอยู่เป็นบทสรุปในภาพสุดท้ายของความปีติยินดี หรือเมื่อละเว้นสิ่งนี้ ก็ระเบิดเป็น ' อาการเพ้ออยู่ข้างๆ หลุมศพ ดังที่จะเห็นในภายหลัง

4.2 ความเป็นปัจเจกบุคคล แมรี แม็กดาเลนสร้างตัวเองขึ้นมาเป็นตัวละคร โดยควบแน่นองค์ประกอบต่างๆ ของรูปฮาจิโอกราฟิก อีเวนเจลิคัล หรือแม้แต่บุคคลที่คร่ำครึและออร์โธดอกซ์น้อยกว่าในตัวเธอ ซึ่งเธอค้นพบความสัมพันธ์อันดีกับเธอ จากการผสมผสานกันนี้ ซึ่งเริ่มแรกเป็นวรรณกรรม ความเป็นปัจเจกบุคคลก็ปรากฏออกมาในแบบคู่ขนานและผ่านการปนเปื้อนร่วมกันของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรกับทัศนศิลป์ ไม่ว่าจะนำเสนอด้วยวิธีใดโดยเฉพาะ ขึ้นอยู่กับแบบแผนของเวลาและสถานที่ ทำให้เกิดบุคลิกภาพและลักษณะเฉพาะที่มีเอกลักษณ์และไม่ผิดเพี้ยน มันได้มาซึ่งการดำรงอยู่และครอบครองสถานที่ในจินตนาการส่วนรวมตามสิทธิของมันเอง ในตอนแรกถูกตัดขาดจากประวัติศาสตร์ - จากเวลาตามลำดับเวลาและพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ - ผ่าน hagiography เมื่อตำแหน่งนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันผ่านงานศิลปะ มันจะไม่ยอมให้ตัวมันเองถูกลดระดับลงไปอีก ในฐานะ "วัตถุทางประวัติศาสตร์" Madalena ถูกย้ายออกจากถิ่นที่อยู่ของเธอ และถูกวางกรอบใหม่ในโลกแห่งการแสดงออกทางศิลปะเหนือกาลเวลา อยู่ภายใต้รูปลักษณ์ใหม่และเรียกร้องรูปลักษณ์ใหม่ที่นอกเหนือไปจากอุดมการณ์ ปัจเจกบุคคล และชุมชน ดังนั้นวิธีการมองเห็นรูปจึงไม่สามารถเป็นรายบุคคลได้อีกต่อไป ความหมายของมันถูกผลิตขึ้นภายในขอบเขตของความเป็นอัตวิสัยระหว่างกันที่ 159

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ชุมชนแห่งการเป็นตัวแทนซึ่งไม่อนุญาตให้มีการแปลงร่างแบบสุ่มที่อาจบิดเบือนหรือขัดแย้งกับขอบฟ้าของตัวเอง Madalena ถูกกำหนดโดยพวกเขาว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความอ่อนไหวทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง Madalena บรรลุความหมายของมันในฐานะที่เป็นรูปธรรมและการแสดงออกของความอ่อนไหวนี้ ดังนั้น มาดาเลนาจึงสามารถเปลี่ยนสัญชาติหรือรูปลักษณ์ภายนอกและใบหน้าของเธอได้ แต่เธอยังคงรักษาสัญลักษณ์หรือไอคอนต่างๆ ที่เกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมกับการเป็นตัวแทนของเธอไว้ สิ่งเหล่านี้เผยให้เห็นว่าเป็นเครื่องหมายของ 'ความเป็นปัจเจก' และ 'อัตลักษณ์' ของพวกเขา พวกมันข้ามโลกที่ถูกสร้างขึ้นและก่อตัวเป็นตัวส่วนร่วมกัน ซึ่งคงอยู่เหนือกว่าสัญญาณภายนอกส่วนบุคคลอื่น ๆ ตัวละครเริ่มสอดคล้องกับร่องรอยของจักรวาลเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นของทุกคนในเวลาที่กำหนดและเราได้จัดสรรไว้ ท่าทาง การกระทำ ตอนทั้งหมดรวมการสำแดงของต้นแบบไว้ ความรู้นั้นได้รับการสถาปนาขึ้นโดยผ่านซากที่เหลือของสัญลักษณ์นี้ - บางทีอาจเป็นแง่มุมของจิตไร้สำนึกของจุนเกียน - ซึ่งส่งเสริมความปรารถนาที่จะค้นหาการเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบที่เป็นรูปธรรมของความอ่อนไหวในสมัยโบราณนั้นกับขอบฟ้าที่พวกมันถูกกำหนดค่าใหม่ การเป็นตัวแทนของ Madalena เกิดขึ้นจากการผลิตไอคอนพลาสติกและกราฟิก ในแง่ประติมากรรม สัญญาณเหล่านี้ลดลงเหลือเพียงความมีชีวิตชีวาของเส้นผม ในแง่ภาพ พวกมันจะถูกรวมไว้ในแจกันน้ำมันอย่างระมัดระวังมากขึ้นในระหว่างฉากสาธารณะหรือฉากกลุ่ม ซึ่งต่อมาได้เพิ่มหนังสือ ไม้กางเขน และกะโหลกศีรษะในฉากส่วนตัวและโดยการแทรกแซงจากวรรณกรรม ในสาขาวรรณกรรม ในตอนแรกเราพบว่าน้ำตามีมากกว่าและท่าทางของการเจิม ความหมายพื้นฐานของไอคอนเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นตามอัตภาพจากตำนาน และโดยการเชื่อมโยง มันก็เพียงพอแล้วสำหรับหนึ่งในนั้นที่จะปรากฏขึ้นเนื่องจากไม่มีไอคอนอื่น ๆ ทั้งหมดที่จะเรียกใช้

160

5. การเปลี่ยนแปลงและการสึกหรอของ PETRARCHIST

การเปลี่ยนแปลงมีความใกล้เคียงกับภาวะ metempsychosis เท่ากัน แต่มันตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงไม่ได้เกี่ยวข้องกับความตาย แต่เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพของวัตถุเท่านั้น Madeleine Pinault, Circé, Alcina หรือ Melissa

มาดาเลนาจะเข้าสู่ศตวรรษที่ 16 ในหน้ากากเพตราชาน เธอเป็นผู้หญิงผมบลอนด์ที่สวยงามและเป็นตัวอย่างของความรักสูงสุด – ตัวอย่างของลอร่า, เบียทริซและอิเนสเดคาสโตร ภาพที่ทำซ้ำๆ จะเสื่อมสภาพลง หรืออย่างน้อยก็ลดขนาดลงจนเหลือสัญญาณผิวเผินและภายนอกมากที่สุด มันเริ่มต้นด้วยการถูกบดบังด้วยการยืนกรานที่จะสร้างความรักแบบออร์โธดอกซ์ที่มากเกินไป - ซึ่งจะได้รับการปกป้องโดยการถอดความบทเพลงของนักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขน - และเปลี่ยนให้กลายเป็น "พระเจ้า" ที่เป็นที่ยอมรับและเป็นคาทอลิกมากขึ้น ได้รับการยืนยันโดยการละเลยการกระทำแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการเผยแพร่การเจิม จนกระทั่งการมีส่วนร่วมในตำนานในเรื่องความรักของพระคริสต์ถูกบดบัง อันเป็นผลมาจากข้อกังวลใหม่เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ สิ่งเหล่านี้รุนแรงขึ้นหรือพิสูจน์ได้จากความปรารถนาด้านโบราณคดีที่เป็นต้นฉบับซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมด ทุนการศึกษาที่เรียกร้องมากขึ้น ความนับถือที่เคร่งครัดมากขึ้น นำไปสู่ตำราในตำนานที่ถูกข้องแวะเนื่องจากความคลุมเครือ ข้ออ้างทั้งหมดจะเป็นสิ่งที่ดีและมีส่วนช่วยในการยึดครองของ Madalena

5.1 TRENTO ในโปรตุเกส ในโปรตุเกส คลังเก็บเอกสารที่ได้รับการปรับปรุงโดยปิอุสที่ 5 ตั้งแต่วันที่ 22 ธันวาคม ค.ศ. 1570 ยังคงและได้รับการยอมรับ เช่นเดียวกับมิสซัล "romão" คำสอนใหม่ที่ออกโดยเมืองเทรนต์มีผลบังคับใช้ในปี 1566 บทบัญญัติเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลงพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ดั้งเดิมมากนัก รัฐธรรมนูญสังฆมณฑลแห่งปอร์โตตั้งแต่ปี 1496 ระบุว่าวันที่ 22 กรกฎาคม ถือเป็นวันที่นักบุญแมรี แม็กดาเลน เป็นวันที่ "ถือศีลอดและไม่ถือศีลอด" พันธุ์ Flos Sanctorum ได้รับการแก้ไขโดยผู้สืบทอดของเขาแล้ว – ผู้สอบสวนคนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งในปี 1534 แม้กระทั่งก่อนสภาเทรนต์ การปราบปรามลัทธินอกรีตของนิกายลูเธอรันเริ่มต้นขึ้นในโปรตุเกสในปีเดียวกับในฝรั่งเศส - ปี 1534 ซึ่งเป็นวันที่ได้รับการแต่งตั้งที่ 1 อัยการสูงสุด. ในปี 1531 D. João III (1521-1557) ถามสมเด็จพระสันตะปาปาในการสอบสวน: «Encar161

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

กระตุ้นให้เอกอัครราชทูตของเขาในกรุงโรม Brás Neto ขอให้ Clement VII ก่อตั้งการสืบสวนในโปรตุเกสเป็นการถาวรและอย่างน้อยก็เป็นอิสระเช่นเดียวกับ Castilian» (โอลิเวรา 1984:133) ในวันที่ 17 ธันวาคมของปีนั้น มีการออกวัวกระทิงเพื่อตั้งชื่อ Frei Diogo da Silva ผู้บัญชาการของ Holy See and Inquisitor ในราชอาณาจักรโปรตุเกสและโดเมนต่างๆ ไฟร ดิโอโก้ ไม่รับตำแหน่งนี้ การสืบสวนจะได้รับการสถาปนาโดย Bull of Paul III ในปี 1536 เท่านั้น ข้อกังวลหลักของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นคำถามของชาวยิว การเซ็นเซอร์หนังสือได้เริ่มดำเนินการในปี 1540 นานมาแล้วก่อนพระราชกฤษฎีกาตรีศูลที่เกี่ยวข้องและโดยพระคาร์ดินัล ดี. เฮนริเก (1512-1580) ซึ่งดังที่เราได้เห็นได้อุทิศ "การทำสมาธิ" ให้กับ Madalena – นักศาสนศาสตร์ชาวโปรตุเกสที่สภา มีการยืนยันการปรากฏตัวของนักศาสนศาสตร์ชาวโปรตุเกสที่สภาเมืองเทรนต์ ครั้งแรกที่ส่งโดย D. João III ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ João Suares, Frei Gaspar do Casal, Jerónimo de Azambuja และ Diogo Paiva de Andrade – Frei Bartolomeu dos Mártires (1514-1590) อาร์คบิชอปแห่งบรากา มีความโดดเด่น เมื่อเขากลับจากการเดินทางไปยังเมืองเทรนต์ครั้งหนึ่ง เขาติดตามสภาตั้งแต่ชั่วโมงแรก เขาเดินผ่านแซงต์-โบม และให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับโบราณวัตถุของแม็กดาเลน (ภาคผนวก 3) นอกจากนี้เขายังเป็นประธานในสภาจังหวัดบรากา สภาที่สองซึ่งหลังจากสภาลิสบอน (ค.ศ. 1566) ได้รับเอาการตัดสินใจของเทรนโต (เขียนโดยอังเดร เด เรเซนเด) – กฤษฎีกามาถึงโปรตุเกสในปี 1564 พระราชกฤษฎีกาทั้งหมดที่ออกโดยเมืองเทรนต์ได้รับการยืนยันโดย Pius IV ใน Bull Benedictus Deus ซึ่งเป็นที่ยอมรับของประเทศคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งสำเนาเอกสารซึ่งพระองค์ทรงประสงค์จะมีผลใช้บังคับย้อนหลังไปยังดี. เซบาสเตียว (1554-1578) เพื่อทรงแนะนำให้พระองค์นำไปปฏิบัติ วัวกระทิงได้รับการรับรองโดยพระคาร์ดินัล ดี. เฮนริเก ในกฎบัตรลงวันที่ 12 กันยายน ค.ศ. 1564 – น้ำหนักของกฤษฎีกาในการวาดภาพ ในโปรตุเกส ธรรมนูญของสมัชชาปี ค.ศ. 1565 มีผลใช้บังคับ โดยกฤษฎีกา: “ให้แกะสลักหรือทาสีภาพด้วยความเหมาะสมอย่างยิ่ง & ตามความจริงแห่งเรื่องศักดิ์สิทธิ์ & ที่ไม่มีหรือเป็นตัวแทนสิ่งไร้สาระ เชื่อโชคลาง หรือไม่มีหลักฐาน หรือที่ทำให้ผู้คนมีโอกาสผิดพลาดหรือเรื่องอื้อฉาว (...) ที่สอดคล้องกับความลึกลับชีวิตและปาฏิหาริย์ ของต้นฉบับ ซึ่งเป็นตัวแทน & ดังนั้นด้วยความซื่อสัตย์ของใบหน้า ความสมบูรณ์แบบของร่างกาย และเครื่องประดับของชุด...» โดยธรรมชาติแล้ว การดำเนินการตามบทบัญญัติจะไม่เกิดขึ้นทันที - และทนทุกข์ทรมานจากการหยุดชะงักของการเตรียมการสำหรับ Alcácer-Quibir การต่อสู้ (1578) และความพ่ายแพ้ และหลัง 162

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

จุดเริ่มต้นของการปกครองฟิลิปปินส์ และเมื่อพิจารณาจากสถาบันการเซ็นเซอร์สอบสวนก่อนหน้านี้ จะมีการเปลี่ยนแปลงไม่มากนักในแง่ของการปฏิบัติทางศิลปะ – ทะเลาะเรื่องเอกภาพในโปรตุเกส ในเรื่องทะเลาะวิวาทเรื่องเอกภาพของชาวมักดาเลน (บทที่ 3.2) ข้อคิดเห็นที่มีชื่อเสียงที่สุดในศตวรรษที่ 17 จะพบเห็นได้ยากในห้องสมุด แม้ว่าบางเรื่องจะถูกกล่าวถึงในดัชนีหนังสือต้องห้ามโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่ง นำมาใช้โดยผู้เขียนของพวกเขา Natalis Beda ปรากฏตัวร่วมกับ Mesgret ในดัชนีปี 1551; Lefévre d’Étaples และบทวิจารณ์แรกของเขาในดัชนีปี 1559; บทความจากคณะปารีส ไม่ว่าจะเกี่ยวกับการโต้เถียงหรือเกี่ยวกับ "ยาแก้พิษ" ตลอดจนนวนิยาย "นำไปยังจดหมาย" ของข่าวประเสริฐ เป็นสิ่งต้องห้ามในดัชนีปี 1561 Sanctorum ของฟลอเรสมีรายชื่ออยู่ในดัชนีปี 1597 พร้อมด้วย Rimas และ Flores ต่างๆ โดย Diogo Bernardes แม้จะมีทุกอย่าง แต่ก็มีเสียงสะท้อนโดยตรงของการทะเลาะกันของฝรั่งเศสในโปรตุเกสแม้ว่าจะดูลึกลับหากอยู่นอกบริบทก็ตาม ครั้งแรกปรากฏในโคลงโดย Sá de Miranda ที่อุทิศให้กับชาวมักดาเลน – ซึ่งมีการกล่าวถึงข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แล้ว (ข้อ 9-11): Gregório กำหนดให้เป็นหนึ่งเดียว แพทย์คนอื่นๆ ถือเป็นสาม; หลังจากเกรกอรี คนอื่นๆ ตามมาพร้อมกับจิตรกรทั้งหมด... มีการอ้างอิงโดยตรงที่ชัดเจนอีกประการหนึ่งปรากฏในชื่อบทหนึ่งของบทความการให้ข้อคิดทางวิญญาณของชาวไอบีเรียที่กล่าวถึงข้างต้น โดยเฟรย์ เปโดร เด ชาเวส: "จากความเห็นที่ว่าพวกเขามีแพทย์บางคน โดยกล่าวว่าไม่มีผู้หญิงนอกจากผู้หญิงหลายคนที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่พูดถึงโดยใช้ชื่อมักดาเลนา" ซึ่งวิทยานิพนธ์ได้รับการปกป้อง: "มีการประกาศว่าไม่ใช่ชาวมักดาลามากกว่าหนึ่งคนซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงถึงนั้น" ". 5.2 การลบล้างตรีศูล – การปลงอาบัติ ความต้องการ และน้ำตา จากสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น เป็นที่เข้าใจกันว่าภาพลักษณ์และแก่นเรื่องของแมรี แม็กดาเลนในโปรตุเกสไม่ได้ห่างไกลจากแบบจำลองที่เสนอในยุคกลางมากนัก และเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น ในความหมายของความยากจน ข้อความที่วิเคราะห์ด้านล่างนี้มาจากศตวรรษที่ 17 อย่างชัดเจน หนังสือส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 17 ซึ่งในภาษาโปรตุเกส ได้แก่ Trento, Alcácer-Quibir และต้นสมัยฟิลิปปินส์ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะจัดระเบียบสิ่งเหล่านี้ตามลำดับเวลาที่เชื่อถือได้ ไม่ว่าจะขึ้นอยู่กับวันที่ตีพิมพ์ (มีการพิมพ์ใหม่และการปรับปรุง) หรือตามเนื้อหาเฉพาะเรื่อง (มีประเด็นสำคัญที่หยิบยกขึ้นมาในลักษณะที่เก่าแก่หลังจากการวิวัฒนาการที่ชัดเจน163

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

สุนัข). พวกเขาไม่เคารพลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือการแบ่งยุคสมัยทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นพวกเขาจะถูกจัดกลุ่มตามวิวัฒนาการของพวกเขาเอง ขึ้นอยู่กับวิธีปฏิบัติต่อหัวข้อนั้นๆ วันที่น่าจะเป็นของการแนะนำโคลงในประเทศโปรตุเกสถือเป็นแนวทางตามลำดับเวลาครั้งแรก - การกลับมาของ Sá de Miranda จากอิตาลีในปี 1526 ในปีก่อนกระสอบกรุงโรม - สำหรับกรณีที่น่าสงสัยและตัวบทถูกแบ่งออกเป็นสามกรณี กลุ่ม ครั้งแรก (5.2.1) สำหรับผู้เขียนที่นำเสนอตัวเองในรูปแบบที่มีอยู่แล้วในโปรตุเกส (หรือผู้ที่รู้ว่างานเขียนน่าจะ) อีกประการหนึ่ง (5.2.2) ที่มีข้อความต่อจากโคลงแรกจากโคลงหลายๆ หัวข้อในหัวข้อนี้ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะเป็นของ Sá de Miranda เอง รวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์จริงในช่วงนั้นด้วย กลุ่มที่สาม (5.2.3) รวมถึงกลุ่มที่ยังไม่ได้เผยแพร่ในขณะนั้น และถูกกู้คืนในภายหลังเท่านั้น

5.2.1 – จากความรักอันศักดิ์สิทธิ์ไปสู่ความรักที่ดูหมิ่น ดังนั้น ขอให้เราค้นหาความต่อเนื่องในการค้นหาพระคริสต์ของมักดาเลน น้ำตาและความสิ้นหวังของเธอ ถูกชักนำให้กลับไปสู่ความหยาบคายมากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าการเดินทางไปตามเส้นทางแห่งความรักของ Petrarchan ผู้เขียนก็ไม่หลงทางจากข้อคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันดีซึ่งจะมีการเพิ่มทั้งการทำสมาธิตามแบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณของ Ignatius of Loyola และต่อมาบทเพลงและบทกวีของ St. ยอห์นแห่งไม้กางเขน – Madalena สามีของเธอ (นักฟิสิกส์) ค้นหา Jorge Coelho (1551) ดังนั้นจากกลุ่มแรก ข้อความที่นำเสนอครั้งแรกคือ “Omelia made to Madalena” ประกอบกับ Jorge da Silva ที่รวมอยู่ในตำราที่ประกอบด้วย ความหลงใหลของพระคริสต์ (B.N.L., F.3120 Fól.cxiij-cxv) ฉบับพิมพ์ครั้งที่สามนี้จัดทำโดย Martim de Burgos ในปี 1589 (Anselmo 1926:102-10-14) มีลักษณะเฉพาะบางประการด้านบรรณาธิการ มีท่อนที่สามารถแยกพยางค์ได้ทั้งหมด 108 ข้อ ในขณะที่ท่อนที่สั้นกว่านั้นพบได้ในโคเด็กซ์ในภาษาเอโวรา (B.P.E. CXIV/1-17) กล่าวอีกนัยหนึ่ง 96 ข้อแรกใน terza rima มีความเหมือนกันในทั้งสองข้อ แต่ข้อที่ตีพิมพ์จะปรากฏขึ้นพร้อมโคลง (ไม่แบ่งเขตในแง่ภาพ) ซึ่งท้ายที่สุดจะนำความหมายหลักของข้อความไปสู่ข้อสรุปทางศีลธรรม ดังนั้นเราจะพิจารณาบทกวีทั้งหมด แต่คำนึงถึงการแบ่งแยกที่มีผลตามมาของความหมาย หัวข้อนี้เป็นข้อเรียกร้องของแม็กดาเลนที่สุสานหลังการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งปัจจุบันเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องน้ำตาเป็นหลัก คำพูดนี้เป็นของผู้บรรยายผู้รอบรู้ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการลงทะเบียน จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการทัศนศึกษาไม่กี่ครั้งเพื่อตีความท่าทางที่เขารายงาน เปิดด้วยหัวข้อ “ชาวมักดาลาที่สามีของเธอแสวงหา” เน้นทันทีที่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ 164

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ซึ่งจะได้รับการพัฒนาจากด้านความรักที่ดูหมิ่น และเขาพูดต่อ: "เธอพอใจกับเขาที่ตายไปแล้ว/ Aynda ไม่เคยเบื่อที่จะร้องไห้/ เธอต้องการเห็นเขาบนโลกที่ยากลำบาก" โดยให้เหตุผลทางโลกสำหรับน้ำตา มาดาเลนายังคงร้องไห้เพราะเธอตระหนักถึงมิติของเวลา เธอรู้ว่าความดีทั้งหมดนั้นสั้น และชายคนนั้นสามารถเปลี่ยนแปลงและถูกลืมเลือนได้ (แนวคิดที่คุณพ่ออันโตนิโอ วิเอราจะขัดเกลาในความหมายเดียวกันเกือบทั้งหมด): “ฉันเป็น กลัวว่าความรักจะเย็นลง/ และเป็นครั้งคราว/ สูญเสียความปรารถนาในพระผู้ไถ่». – ความเป็นมนุษย์ของตัวละครผ่านบทพูดของวีรสตรีผู้ยิ่งใหญ่ (การฆ่าตัวตาย) ตัวละครยังคงทำให้ตัวเองมีมนุษยธรรมและทำให้ตัวเองนอกศาสนาผ่านลักษณะของความทุกข์ทรมานของเธอ: “ฉันอยากจะตายอย่างยิ่ง” ความปรารถนาที่จะฆ่าตัวตายที่อาจสืบทอดมาจากจดหมายบทเดียวของวีรสตรีผู้ยิ่งใหญ่ - Penélope, Laodâmia, Dido - จาก Cancioneiro Geral (1516) โดย Garcia de Resende (1470-1536) แปลโดย João Rodrigues de Saa (บิดาของ Francisco de Sá de Meneses) นอกจากนี้ยังสามารถใช้เป็นแบบอย่างสำหรับคำอุปมาอุปไมยน้ำตาบางส่วนในภายหลังได้ โดโด้คร่ำครวญ: “หากฉันไม่เข้มแข็ง/ ฉันรู้ว่ามันจะต้องจบลง/ ฉันเต็มไปด้วยความเศร้าโศกมากมาย/ ความโหดร้ายของคุณ/ ต่อต้านฉันคงอยู่ได้ไม่นาน// โอ้ หากคุณเห็นฉัน/ สิ่งที่ฉัน ฉันกำลังเขียนจดหมายฉบับนี้อยู่/ เห็นมะยาสเขียน/ และดาบของคุณก็โกหก/ โยนลงบนตักของฉัน/ และปาดหน้าของฉัน/ น้ำตาไหลอย่างไร้ความกลัว/ ดาบคมตกลงตกลง/ ซึ่งเลือดของฉันจะได้/ แทน ของพวกเขาเร็วๆ นี้». ในบทเพลงอันสง่างาม Madalena กล่าวถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะพบ (ชาย) อีกคนหนึ่งที่เท่าเทียมกับพระคริสต์ โดยทำเครื่องหมายตัวเองด้วยภาพแห่งความรุนแรงสูงสุด: «ความเจ็บปวดได้ขยายไปถึงไกลที่สุดเท่าที่จะเข้าถึงได้/ ถูกเนรเทศ การพลีชีพก็อยู่ในตัวเธอ/(.. .) และไม่มีใครทำอันตรายเขาได้” คำวิจารณ์ขั้นสูงสุดที่ผู้บรรยายให้คำจำกัดความความชั่วร้ายว่าเป็นความรักและเกิดจากการไม่มีคนรัก รู้สึกประหลาดใจกับความเข้มแข็งที่ความรู้สึกเช่นนี้สามารถมอบให้กับ “แม่ที่อ่อนแอ” ได้ จากการเที่ยวชมสภาพภายในของมาดาเลนา เขากลับมาที่การบรรยายอีกครั้ง โดยอิงจากท่าทางที่เขาแสดงต่อตัวละคร: "และจิตวิญญาณของเธอแห่งความโศกเศร้าเช่นนี้/ เต็มไปด้วยความมึนงงและยุ่งวุ่นวาย/ มันหันศีรษะไปทางหลุมศพ" มันทำซ้ำบทสนทนาของแม็กดาลีนกับเหล่าทูตสวรรค์ด้วยคำพูดทางอ้อม เมื่อพิจารณาในมิติที่ดูไม่ปกติ ผู้บรรยายซึ่งตอนนี้ได้เปิดเผยความคิดของพระเยซูแล้ว เคลื่อนไปสู่รูปลักษณ์ของ "ออร์เตเลา" ซึ่งเป็นไปตามวาทศาสตร์ของฉาก และจบลงด้วยการหวนคืนสู่ความเจ็บปวดของแมรี อย่างไรก็ตาม ยังมีเหตุการณ์พิเศษที่เมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคุณประโยชน์ของการเปิดเผยนี้ เขาได้สอดแทรกวลีประกาศข่าวประเสริฐจากแมทธิวและมาระโก: "ขอให้น้ำนี้มองเห็น/ ความรักของเขาอยู่ในชื่อเสียงชั่วนิรันดร์/ และโด่งดังไปทั่วโลกเสมอ" จุดสุดยอดนั้นเกิดจากความพอใจของแมรี ซึ่งดูเหมือนจะยิ่งใหญ่กว่าความโศกเศร้าที่เกิดขึ้นทั้งหมดด้วยซ้ำ และบทกวียังคงดำเนินต่อไปด้วยโคลงที่เทียบเท่ากับรูปแบบธีมของ Tempus Fugit ซึ่งมีความหมายแฝงแบบบาโรกอยู่แล้ว: "พอที่ 165 พาฉันไป

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ลม/ ก็เพียงพอที่จะรู้ว่าการมาจะผ่านไป/ เหมือนวันนี้ และฉันจะไม่อยู่/ มีความสุขมากกว่าเสียใจ». – มาดาเลนาค้นหาแต่ไม่เท่าที่ควรในอานนท์ (1551) นอกจากนี้ในเล่มนั้นยังมีหนังสือ "Another Elegia a Madanela, by Another author" ปรากฏอยู่ ซึ่งมีต้นกำเนิดทำให้เกิดความขัดแย้งมากขึ้น ซึ่งดูเหมือนจะอยู่คู่กับ Jorge da Silva นับตั้งแต่ฉบับพิมพ์ปี 1551-52 (Anselmo 1926:102) การใช้ท่อนแฝดดูเหมือนจะแสดงว่าเป็นเพลงก่อนหน้า หรือระมัดระวังน้อยกว่า หรือเสียหาย (หรือเซ็นเซอร์?) เนื่องจากท่อนแรกถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นพยางค์แยกเสียง (คลาสสิก) จากนั้นมิเตอร์จะแกว่งผ่าน redondilhas (ดั้งเดิม) ที่นี่เป็นฉากการมาเยือนสุสานอีกครั้ง โดยเน้นไปที่ความรักที่ดูหมิ่น แม็กดาเลนเป็น “ผู้สำนึกผิดอย่างแท้จริง” ที่ได้รับการอภัยสำหรับพระคริสต์ที่ “รักอย่างไม่คุ้นเคย” ผู้ซึ่งเธอแสวงหา “อย่างเต็มอก/ ความรักอื่นๆ และความปรารถนาอื่นๆ” ผู้บรรยายกล่าวว่า "เขาค้นหาแต่ไม่ได้ทำในสิ่งที่ควรทำ" และเหตุผลก็เหมือนเดิมคือเห็นศพ "ด้วยตาของเขา" พระองค์จึงเสด็จไปที่พระคูหา: “ที่ซึ่งพระองค์ทรงเจิมพระองค์/ ทรงดูแลร่างอันเป็นที่รักของพระองค์/ จะพบว่าด้วยมือของพระองค์/ จะถูกดองอีกครั้ง” การกล่าวถึงการเจิมโดยสังเขปและรอบคอบนี้เป็นหนึ่งในไม่กี่บทที่ปรากฏในบทกวีที่อุทิศให้กับมักดาเลน ประหนึ่งว่ามีการบังคับให้เงียบในเรื่องนั้น และเนื่องจากในตำราในตำนาน มดยอบไม่เคยใช้น้ำมันเลย (คือโจเซฟแห่งอาริมาเธียที่ดองศพไว้) การกล่าวถึงนั้นอาจถูกลบออกจากภาพวาดแล้ว ใน "การทับถมในสุสาน" โดย Cristóvão de Figueiredo (ประมาณ ค.ศ. 1515-1534) มาดาเลนาคุกเข่าลงทางขวามือ ถือผ้าที่มีมงกุฎหนามอยู่ในมือ ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ว่าเธอมีส่วนร่วมในการดองศพ และเราสังเกตเห็นแจกันน้ำมันซึ่งเหลืออยู่บนพื้นเบื้องหน้า ลักษณะที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งของความสง่างามนี้คือความเพ้อของ Madalena ซึ่งอาจนำเข้ามาจาก Cancioneiro หรือสะท้อนถึง Djanira จาก Coronica Troiana: "ทุกสิ่งเหล่านี้ที่ฉันดูแลในระหว่างวัน มาหาฉันในความฝันที่ กลางคืนและดูเหมือนฉันเดินอยู่ท่ามกลางดาบอันคมกริบและหอกอันแข็งแกร่ง และฉันเห็นสิงโตและสัตว์ร้ายมาหาฉันและกินเนื้อของฉัน" ตอนนี้เป็นความปีติยินดีในอนาคตและการอ่านทางจิตวิทยาอื่น ๆ ในเวลาต่อมา: "ฉันเห็นคนตาย ฉันเห็นคนป่วยที่มีสุขภาพดี / ฉันเห็นอะไรมากกว่านั้น วิญญาณที่ถูกผูกมัดของเขา / ของความเข้าใจและความกังวลอันไร้สาระ / แต่ถึงกระนั้นเธอก็ตะลึง / ในคำพูดและใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ / ไม่มีอะไรจะจดจำได้อีก». ดังนั้นลืมแง่มุมที่เป็นประโยชน์ เช่น ความเป็นไปไม่ได้ที่จะ "กลิ้งหินโม่กลับ" ดังนั้นเธอจึงรอและผู้บรรยายร่วมกับเธอ ในการขยายหัวข้อเรื่อง "การไม่เผชิญหน้า" ของพระเยซูในทันที โดยสำรวจความรู้สึกภายในของ 166

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ลักษณะนิสัย – ความกล้าหาญ ความปวดร้าว ความรู้สึกผิดที่มาสาย – หนทางและสถานที่ค้นหา “ทุ่งนาที่ค้นพบ / และหุบเขาอันมืดมิดที่แสวงหา / สำหรับเส้นทางที่ไม่ได้ใช้และไม่แน่นอน / ทางทะเล ริมแม่น้ำ ตามหมู่บ้าน / คุณเรียกมา señor y nos ละทิ้ง” – ซึ่งคาดการณ์ “บทเพลงระหว่างจิตวิญญาณกับเจ้าบ่าว” โดยนักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขน (1584): “แสวงหาความรักของฉัน/ ฉันจะผ่านภูเขาและแม่น้ำเหล่านี้/ และฉันจะไม่กลัวป่า สัตว์ร้าย/ และฉันจะผ่านความแข็งแกร่งและขอบเขต” ไม่มีอะไรจะหันเห Madalena และความอุตสาหะนี้ พิสูจน์ว่าความเจ็บปวดและน้ำตาไม่ใช่ของปลอม สมควรได้รับรางวัล: «ก่อนอื่นปรากฏแก่ทุกคน/ แต่เพราะมันยังไม่ยกขึ้นจากพื้นดิน/ จิตวิญญาณของมันไปสู่สิ่งที่ปลอดภัยกว่า/ ดูเหมือน มันอยู่ที่นั่นในฐานะคนสวน». ปัญหาที่พระเยซูทรงปรากฏต่อชาวมักดาลาแทนที่จะปรากฏแก่มารดาของเธอกลับเกิดขึ้นอีกครั้ง ซึ่งได้รับการแก้ไขด้วยการโต้แย้งแบบ "สวมหน้ากาก": พระเยซูไม่ทรงเปิดเผยพระองค์ต่อเธอ และการเล่าเรื่องก็จบลงที่นั่น – การลบ Noli me tangere ชีวประวัติของการเผชิญหน้าระหว่าง Magdalene และพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จึงถูกละเว้น: ศักดิ์ศรีของพยานคนแรกและ "อัครสาวกของอัครสาวก" ถูกพรากไปจากเธอ แนวคิดนี้ – แต่คือความหลงใหลในไอบีเรียที่ก่อตั้งโดยอิกเนเชียสแห่งโลโยลา – ก็แสดงให้เห็นในการวาดภาพเช่นกัน โดยเป็นตัวแทนเฉพาะของตอนนี้ Noli me tangere ซึ่งเป็นการประชุมสาธารณะระหว่างพระคริสต์กับชาวมักดาเลน ปัจจุบันมีการพบกันแบบ "ใกล้ชิด" สมมุติฐานระหว่างพระคริสต์กับพระมารดาของพระองค์ - การขับไล่ Noli me tangere เช่นกันในการวาดภาพ ดังนั้นบางทีอาจได้รับการสนับสนุนจาก Van ด้วย der Weyden (1399-1464) - ผู้ไล่ Noli me tangere ออกจากพื้นหลังของภาพวาด "Christปรากฏต่อพระมารดาของเขา" - จิตรกรชาวโปรตุเกสแม้จะมีตำราเผยแพร่ศาสนา แต่ก็เริ่มให้ความสำคัญกับการเยี่ยมเยียนเป็นการส่วนตัว ทั้งสองสามารถนำเสนอเคียงข้างกันโดยมีความสำคัญในระดับเดียวกัน เช่นเดียวกับภาพนูนสูงที่ไม่ธรรมดาของ João de Ruão (รูปที่ 10) แต่ Noli me tangere ค่อย ๆ เคลื่อนเข้าสู่พื้นหลังโดยเล่นกับแนวคิดเรื่องความแพร่หลายของพระเจ้า ดังเช่นใน "Apparition of Christ to Our Lady" (1531) โดย Garcia Fernandes (ac.1525-1550) ซึ่งฉาก Magdalenian ถูกปลอมตัว ฝังอยู่ในพืชพรรณขนาดเล็ก และต่อมาหายไปโดยสิ้นเชิงใน "การประจักษ์ของพระเยซูต่อแม่พระ" (ค.ศ. 1529) โดยชาวเฟลมิช ไฟร คาร์ลอส (ค.ศ. 1517-1539) การออกแบบโครงสร้างที่แปลกประหลาดเพื่อแบ่งช่องว่าง บางทีอาจได้รับแรงบันดาลใจจากภาพวาดในเวิร์คช็อปของจิตรกร Régio Jorge Afonso (ประมาณปี ค.ศ. 1520-1530) เขาให้คำนิยามว่าเป็นการตกแต่งภายในและภายนอก ทางด้านขวา สถานที่ปิดจะเปิดให้ผู้ชมเป็นส่วนตัว และมีความคุ้นเคยสองระดับ ที่ใกล้ที่สุดคือมาเรีย พระคริสต์ทรงอยู่ตรงกลางและในระยะไกล ผู้ประสาทพรกำลังรอคอยความรอด ซึ่งเป็นข้อบ่งชี้ว่าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ยังไม่ได้เสด็จขึ้นไปหาพระบิดาของพระองค์ พระคริสต์ทรงสวมเสื้อคลุมและไม้เท้าหรือธงที่มีเลข 167

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ผู้โดดเด่นในสภาพใหม่และชี้นิ้วชี้ไปที่แม่ราวกับคลายข้อสงสัยเกี่ยวกับการมาเยือนครั้งแรก ทางด้านซ้ายของภาพ นอกบ้าน ถัดจากประตูที่ตอนนี้ควรจะเป็นประตูสุสาน มีมดยอบเร ซึ่งแม็กดาเลนแต่งตัวหรูหรา โดยหันหลังให้กับผนัง/สุสานและหันไปหาพระคริสต์ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงในที่นี้ด้วยการตีความโดย Lima de Freitas (2006:133) เกี่ยวกับภาพวาดที่ Madalena มีความโดดเด่นจากการที่เธอไม่อยู่ ซึ่งเป็นผลงานของปรมาจารย์แห่ง Madre de Deus จากเวิร์คช็อปของ Jorge Afonso «Aparição à Virgem» (1515): “เท่าที่ฉันรู้ มันเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีใครเทียบได้ในยุโรป ในทางกลับกัน ถ้าเราคำนึงถึงการประณามอย่างไม่ลดละของรูปแบบศิลปะศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมหลายรูปแบบ รวมถึงบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระแม่มารี และถ้าเราจินตนาการถึงข้อห้ามที่ออกโดยสภาแห่งเทรนท์ ภาพวาดที่มีอยู่มากมายในโปรตุเกส การเป็นตัวแทนของ "การประจักษ์ของพระคริสต์ต่อพระมารดาของพระองค์" ได้รับความหมายเอกพจน์ (…) อันที่จริง เราถูกล่อลวงให้มองเห็นพระคริสต์ผู้ทรงมีชัยชนะเหนือความตาย ถือธงในมือซึ่งมีลวดลายสับสนกับระเบียบของพระคริสต์ และปรากฏต่อพระนางมารีย์ ซึ่งเป็นการระลึกถึง [ศักดิ์สิทธิ์] นั้น ภารกิจ… ". การปรากฏของแมรี่มีแรงจูงใจที่กล่าวมาข้างต้น ธงที่มีไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์ปรากฏใน Noli me tangere นิรนาม (ประมาณปี ค.ศ. 1470) จากการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Martin Schongauer (1453-1491) ใน Unterlinden/Colmar เมื่อกลับมาที่บทกวีนี้ ผู้บรรยายยังคงเล่าต่ออีก 16 ข้อ โดยพิจารณาถึงผลที่ตามมาจากชาวมักดาลาของการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ (ซึ่งถูกกำจัดออกไป) “ในเวลาที่ข้าพเจ้ากลายเป็นที่รู้จักต่อท่าน/ ในไม่ช้าท่านก็ได้เพิ่มความเข้าใจ/ ที่คุณนำมาจากความมืดมิดทั้งหมด” เชื่อมโยงขั้นตอนนี้เข้ากับแนวคิดเรื่องการเปิดเผยหรือการตรัสรู้โดยไม่บอกว่าสิ่งไหนและปิดท้ายด้วยการอ้างอิงถึงสันติภาพใหม่ความปลอดภัยใหม่ “ความมืดมน” ความเข้าใจของตัวละครหญิงเป็นอีกบันทึกหนึ่งที่จะเล่นต่อเนื่องดังที่เราจะได้เห็นในภายหลังและไม่ได้มีความเอื้ออาทรเหมือนเดิมเสมอไป – ความยากจนของบุคคลในตำนาน ตามตำราที่กล่าวถึง มีการจัดระบบของร่างของ Magdalene แต่ในแง่ของความยากจนที่เกี่ยวข้องกับประเพณีในตำนาน การเน้นอยู่ที่ร่างของคนบาปที่สำนึกผิด แต่ไม่มีการสำรวจฉากของการกลับใจใหม่ และไม่มีการให้อภัยบาปที่ชัดเจน สาเหตุของน้ำตาคือความโศกเศร้าที่ไม่ได้เห็นพระศพของพระคริสต์ได้พักผ่อนใน “ขณะนั้น” ขั้นตอนที่สองในชีวิตของเขาที่เป็นที่สนใจของผู้เขียนของเราคือการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ แต่ในฉากนี้การกล่าวโทษของ Noli me tangere ก็ถูกลบล้างเช่นกัน เมื่อไม่ได้ละเว้นไว้เฉยๆ ควรอ้างอิงที่นี่เพื่อต่อต้าน Frei Carlos ถึง Noli me tangere โดย Francisco Henriques จากปี 1508-1513 (รูปที่ 5) ดังนั้น จึงมีการอ้างอิงถึงผลงานร่วมสมัยจาก Flos Sanctorum ของเรา ซึ่งมีเนื้อหาหลักในการเผชิญหน้ากันและที่ซึ่งการยอมรับระหว่าง เพอร์โซ168

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

nagens – ใกล้เคียงกับบทกวีของ Sá de Miranda มากขึ้นและใกล้เคียงกับประเพณีการถ่ายภาพระดับนานาชาติที่ยังคงดำเนินต่อไป – ถึงการสำนึกผิดที่แท้จริงของคุณต่อความสามัคคีใน Sá de Miranda (1526?) โคลงดังกล่าวโดย Francisco de Sá de Miranda (1481?-1558?), «À Madanela» - มีชื่อเต็ม: «To your really penitent ( โคลงถึง ความสง่างามหรือบทของฟรานซิสโก เด เมเนเซสที่อันโตนิโอ เด ซา พี่ชายของเขาสั่งตัวอย่าง และเป็นบทเกี่ยวกับมักดาเนลาในรูปแบบของอิตาลี" (Vasconcelos, 1885:81-2): ถึงผู้สำนึกผิดที่แท้จริงของคุณซึ่งคุณได้รักษาไว้อย่างดี คะแนนที่สมควรของเธอ อัครสาวกแตกสลายแล้ว เธอไม่จากไป เห็นสิ่งที่เธอรู้สึกที่นั่น และดังนั้น เธอสมควรที่จะเห็นพระเจ้าเป็นคนแรกบนโลกด้วยนิสัยที่เสแสร้ง ตามด้วยจิตรกรทุกคน ฉันจะบอกว่า พระเจ้า ว่าพวกเขาคือผู้ที่รัก (อีกครั้ง!) มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ไม่เคยไร้ประโยชน์! บทที่เป็น "บทความเกี่ยวกับสัญญากล่าวหา" หรือ "เรื่องสั้น" บทเรียนจากคลังเอกสารที่ดึงมาจากงานเขียน» สำหรับเราดูเหมือนว่าสมมติฐานหลังน่าจะเป็นไปได้มากที่สุดเกี่ยวกับประเภทของบทกวีที่ Sá de Miranda ตอบสนอง ยิ่งไปกว่านั้น สองท่อนแรกของโคลงนำเสนอตัวเองว่าเป็นข้อตกลงเกี่ยวกับรูปแบบการแสดงออกของ "ประเด็น" ที่นำเสนอในบทกวีที่ได้รับ แต่อาจไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหา นอกจากนี้ยังสามารถอนุมานได้โดยไม่มีความเสี่ยงมากนักว่าสิ่งเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับการปลงอาบัติหรือมาดาเลนาในฐานะผู้สำนึกผิด อย่างไรก็ตาม ชื่อเล่น "ของคุณ" เป็นนัยว่า Madalena ที่แสดงอยู่ใน "capitol elegy" จะไม่เหมือนกับของ Sá de Miranda ทุกประการ โคลงยังคงดำเนินต่อไปด้วยแนวคิดเรื่องการยืนหยัดในข้อเรียกร้องของพระคริสต์ที่หลุมฝังศพ: "เธอจะไม่จากไป" และด้วยอารมณ์ที่เธอจะได้รับ: "ดูว่าเธอรู้สึกอย่างไรที่นั่น" บทที่สองกล่าวถึงฉากการประชุมกับ "ออร์เตเลา" ด้วยเพลง re169

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ทฤษฎีที่เราได้เผชิญมาแล้ว: ผ่านการปลงอาบัติ ด้วยความรัก แม็กดาลีนสมควรที่จะเป็นคนแรกที่ได้เห็นพระคริสต์ เมื่อพิจารณาว่าในแง่ที่เป็นทางการแล้ว บทนี้สอดคล้องกับการพัฒนาของบทที่ 1 เราอาจสงสัยว่านี่จะเป็นแก่นของงานเขียนของ Sá de Menezes ด้วย – การทะเลาะกันเรื่องอัตลักษณ์ใน Sá de Miranda อย่างไรก็ตาม แฝดกลุ่มแรกแนะนำองค์ประกอบแปลกใหม่ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ซึ่งเปิดโปง Sá de Miranda ว่าใส่ใจต่อประเด็นระหว่างประเทศ: “Gregório ถือว่ามันเป็นหนึ่งเดียวกัน แพทย์คนอื่นๆ/ ทำทั้งสามอย่าง; หลังจากเกรกอรีไป / ตามคนอื่น ๆ พร้อมกับจิตรกรทั้งหมด». เนื่องจากข้อความนี้ดูไม่เหมาะสมในบริบทของบทกวี จึงมีข้อสันนิษฐานที่สองว่าบทนี้ยังมีการอ้างอิงโดยตรงถึงปัญหาความสามัคคีอีกด้วย และโคลงของมิแรนเดียนจะลงท้ายด้วยการสาธิตในการสะกดคำซ้ำๆ ที่ค่อนข้างลึกลับ: "สิ่งเหล่านั้น" ซึ่งวัตถุที่เป็นเพศชายหรือพหูพจน์ยังไม่เป็นที่เข้าใจกันดีนัก หัวข้อที่ใกล้ที่สุดโดยเรียงลำดับจากน้อยไปมากตามธรรมชาติคือ “จิตรกร” “แพทย์” “ประสาทสัมผัส” “อัครสาวก”; ตามลำดับจากมากไปหาน้อย มีความหมายมากกว่าในแง่ของความหมาย แม้จะไม่ใช่ไวยากรณ์ แต่คือ "Amores" และ "Sighs" จากนั้น เทอร์เซ็ตแรกนำเสนอตัวเองว่าเป็นการสำรวจโดยผู้บรรยาย: "ฉันจะพูด" ซึ่งตอกย้ำระยะห่างโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่คนอื่น "พูด" การอ่านที่นำเสนอ แม้จะดูไม่น่าเชื่อถือ แต่ก็เป็นการยอมรับความสูงส่งของความรัก ผ่านการถอนหายใจ ซึ่งไม่เคย "ไร้ผล" ดังกรณีของ Madalena ที่พิสูจน์แล้ว อีกทางเลือกหนึ่งคือยังคงเป็น "การตอบสนอง" ต่อ Meneses และที่นี่ผู้บรรยายจะเสริมระยะห่างของเขาจากเนื้อหาของบทกวีที่สร้างแรงบันดาลใจ ซึ่งสามารถเปลี่ยนโคลงของเขาเองให้เป็น "การปฏิเสธ" หากเราเข้าใจวิชาผู้ชายทั้งหมดในพหูพจน์ว่า "พวกเขา" (แพทย์และจิตรกร) ซึ่งต่อต้าน "ฉัน" พร้อมด้วยชื่อเล่นเริ่มต้น: "ถึงของคุณ" มิแรนดาอาจกำลังบอกเป็นนัยว่าตัวเขาเองไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ของหน่วย โดยสรุปในบทกวีนี้ ความประหลาดใจเกิดขึ้นจากการกล่าวถึงความเป็นไปได้สามประการของแม็กดาลีนและการอ้างอิงถึงจิตรกรไม่ว่าจะโดยผู้พิทักษ์และผู้เผยแพร่แนวคิดเรื่องความสามัคคีหรือโดยเพื่อนร่วมงานในการเป็นตัวแทนของธีม. – การเจิมและความรักเปลี่ยนทิศทางจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไปสู่การดูหมิ่น ดังที่เห็นได้ กระดูกใหญ่แห่งความขัดแย้งเกี่ยวกับมักดาเลนขึ้นอยู่กับประเภทและจำนวนการเจิมที่กระทำกับพระเยซู ประการแรก เพราะเขาทำให้ตัวเองแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันโดยผ่านแจกันน้ำมัน ประการที่สอง เพราะเขาเปลี่ยนพระเยซูให้เป็นพระคริสต์ "ผู้ถูกเจิม" โดยการเจิม จากนั้นเป็นช่วงการเจิมครั้งแรกที่ "ความสัมพันธ์รัก" ระหว่างพวกเขาได้สถาปนาขึ้น ลืมหรือละเว้นการเจิมโดยผลักมันไปด้านหลัง

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ห่างไกลหรือเข้าใจพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว - และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสุขอนามัยหรือสิ่งอำนวยความสะดวกและสุสานเท่านั้น - ปัญหาเกี่ยวกับตัวตนก็ยุติลงและความสัมพันธ์รักก็เปลี่ยนความหมายของมัน จุดที่สองคือ Noli me tangere นอกเหนือจากกระบวนการลบข้อมูลง่ายๆ แล้ว ยังมีความพยายามที่จะบิดเบือนการประชุม: ลด Madalena ให้เป็นคนรักที่หงุดหงิดเพื่อค้นหาคนรักของเธอ; การเปลี่ยนความปีติยินดีไปเป็นความต้องการที่หลุมฝังศพ ในความพยายามที่จะแนะนำว่าเป็นอาการประสาทหลอนที่เกิดจากความทุกข์ทรมานที่มากเกินไป ต่อมาเราจะพบการถ่ายทอดความบ้าคลั่งแห่งความปีติยินดีนี้ไปยังตอนของการเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระเยซู - เมื่อ "การรักษาสมบัติ" หรือการเยี่ยมชมพระวิหารครั้งแรก และสำหรับฉาก Conversion ซึ่งเป็นฉากแห่งความไร้สาระที่โด่งดังในอนาคต พฤติกรรมเดิมๆ ทวีคูณ หรือกระจัดกระจาย ถ้าไม่ลดคุณค่า อย่างน้อยก็สับสน สับสน ถอยห่างจากตอนแรก นี่คือเส้นทางที่นักเขียนชาวโปรตุเกสส่วนใหญ่ติดตาม หรือเส้นทางที่ตำราที่ตีพิมพ์ในศตวรรษต่อๆ มาต้องการแสดงให้เห็น ข้อโต้แย้งเดียวและมีน้ำหนักน้อยมากที่สนับสนุนสมมติฐานของการเซ็นเซอร์อย่างกว้างขวางคือข้อเท็จจริงที่ว่าบทกวีที่อ้างถึงหัวข้อที่เป็นข้อขัดแย้งนั้นไม่ได้รับการตีพิมพ์ในเวลานั้น แต่เพิ่งถูกค้นพบเมื่อไม่นานมานี้ สมมติฐานที่ห่างไกลและน่าสนใจอีกอย่างหนึ่งที่ไม่แพ้กันก็คือ หากมีการเซ็นเซอร์ร่างของแมรี แม็กดาเลน หรืออย่างน้อยแม้กระทั่งก่อนเทรนต์ กฎที่เข้มงวดเกี่ยวกับรูปแบบการเป็นตัวแทนของเธอ ความจริงง่ายๆ ในการใช้เธอเป็นธีมบทกวี , แม้แต่การเชื่อฟังออร์โธดอกซ์ก็ยังถูกโค่นล้มในตัวเองอยู่แล้ว - ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อร่างของแม็กดาเลนทนทุกข์ทรมานจากความพยายามอย่างแรงกล้าที่จะถูกเอารัดเอาเปรียบโดยกลุ่มต่อต้านการปฏิรูป ในที่นี้เราจะอธิบายน้ำเสียงของบทกวีของอันโตนิโอ เฟอร์เรรา ซึ่งเป็น "คลาสสิก" ของเรา ซึ่งในการจัดการกับหัวข้อนี้ ให้เลือก "เอเลเกีย" และ terza rima ซึ่งเป็นวิธีดั้งเดิมในกวีนิพนธ์โปรตุเกส ซึ่งเข้ามาแทนที่บทกวีนี้ในแง่ประวัติศาสตร์อย่างน่าขัน ไม่ว่าจะเป็นช่วงเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการหรือลัทธิ Mannerism ในอนาคต – ศรัทธาอันน้อยนิดของมาดาเลนาต่อการทำลายล้างอันโตนิโอ เฟอร์ไรรา (1569) ดังนั้น หนึ่งในนักเขียนที่พยายามลดทอนความศักดิ์สิทธิ์และถอดร่างของมาดาเลนาออกไป ก็คืออันโตนิโอ เฟอร์เรรา (1528-1569) ผู้ซึ่งอยู่ในผลงาน «Elegia IX – A Santa Maria Madalena», 130 ข้อในสัมผัสที่สามแสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังตัวละครอย่างชัดเจน เริ่มต้นด้วยวลีแห่งการประกาศข่าวประเสริฐ: «เธอ ผู้ที่ได้รับการอภัยโทษมาก/ เพราะเธอรักมาก อกมีไฟ ในน้ำ/ ดวงตา ดวงวิญญาณทั้งหมดอยู่ในความดูแล/ หินศักดิ์สิทธิ์นั้นและมีชีวิตชีวา ดังกึกก้อง/ จากความรักของเขา สวรรค์และโลก/ เต็มไปด้วยเสียงถอนหายใจและความโศกเศร้า» ซึ่งสะสมไว้ เปลี่ยนความคิดไปที่ความรักทางโลกของแม็กดาเลนที่มีต่อพระคริสต์ในฐานะผู้ชายทันที และทำให้เขาเหินห่างจากเธอด้วยการเสริมสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ภาพลักษณ์ของ “หัวใจหิน” ของผู้ที่ไม่อ่อนไหวต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสบัดนี้ปรากฏ ES171

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ภายใต้คำอุปมาของพระคริสต์ว่า "ความเจ็บปวดที่มีชีวิต" ทุกสิ่งทุกอย่างยังคงเชื่อมโยงกับวาทศาสตร์แห่งน้ำตา และเขายังคงดำเนินต่อไปในหัวข้อซึ่งปัจจุบันเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกเกี่ยวกับแรงจูงใจในการไปที่หลุมฝังศพ: "แต่ด้วยความกระตือรือร้นอันเคร่งศาสนา ความตั้งใจผิดพลาด / การเจิมคนตาย ไม่ใช่รอมีชีวิตอยู่ / ใครทำสงครามกับความตายของเรา" ผู้บรรยายติดตามข้อสิบหกข้อถัดไป ซึ่งเขาแสดงรายการการกระทำของพระเยซูและผลที่ตามมาสำหรับผู้ที่ติดตามพระองค์ จากนั้นเขาก็กลับมาเล่าเรื่องต่อว่า “มาดาเลนา ที่ถนนกำลังเดินอยู่/ ที่ซึ่งความตายไป สำหรับผู้ที่ถอนหายใจ/ จิตวิญญาณที่ดวงตามองเห็นเป็นเพียงการให้” เพื่อติดตามการเดินทางของตัวละครผ่านอารมณ์ที่หลากหลายเท่านั้นและ คำพูดของมนุษย์ที่เขากล่าวถึงเขา: "ถ้าเพื่อมนุษย์คนเดียวเขาร้องไห้ว่าเขาจะสร้าง / แสงสว่างแห่งจิตวิญญาณใหม่อื่น" เชื่อมโยงน้ำตาและความรักกับสนามทางโลกและดูหมิ่น ข้อขัดแย้งเนื่องจากยังคงใช้แนวคิดการแลกเปลี่ยนจิตวิญญาณจากความรักยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Neo-Platonic: «เผาความรักทั้งหมด, เผาในความทรงจำ/ ของผู้ที่ในจิตวิญญาณของเขาพกพาการเขียน / เขาดำเนินการวาดภาพความคล้ายคลึงที่มีชีวิต / ต่อหน้าต่อตา คือ ใบหน้าอันสวยงามของพระองค์” แม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้ประโยชน์จากการระบุตัวตนเชิงบวกนี้ (ความต้องการความเท่าเทียมกันของจิตวิญญาณ) แต่เขาจะใช้มันเพื่อยืนยันการมีอยู่ของความผูกพันทางอารมณ์ระหว่างคู่รักและผู้เป็นที่รัก เพื่อบรรยายถึงวิถีแห่งไม้กางเขนของพระเยซูซึ่งขณะนี้เป็นวิถีของชาวมักดาลา ระหว่างทางไปหลุมศพ ในแบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณแบบอิกนาเชียน: "เวลาตก มาดาเลนา เวลาจางหายไป" ยังคงมีปัญหาในการเอาหินออกและการเผชิญหน้ากับทูตสวรรค์ เขาประกาศการฟื้นคืนชีพกับเธอและเธอ: «ด้วยการอ่านวิญญาณวิ่ง / ปลอบใจการทำอะไรไม่ถูกของ PEDRO ที่ดี / Eila กลับมาพร้อมกับเขาและยังคงไม่เชื่อ / ขนาดที่ดีเช่นนี้ เพียงแค่อยู่ในช่วงเวลานั้น / ในกองไฟที่มีชีวิต ดวงตาสลาย/ อา แมรี่ ยกความคิดของคุณขึ้นมา». ในกรณีนี้ การไม่เชื่อนั้นเกิดจากชาวมักดาลา ไม่ใช่ของอัครสาวก นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรถูกจับได้ในที่เกิดเหตุของ Noli me tangere ที่ไม่เกิดขึ้น – ผู้บรรยายแทนที่ Madalena ในบทสนทนาของ Noli me tangere การพบปะหรือแม้แต่การอ้างอิงถึงคนสวนก็ถูกตัดออกไปเช่นกัน แม้ว่าวลีแห่งการจดจำของผู้เผยแพร่ศาสนาจะปรากฏขึ้นโดยผู้บรรยาย – ซึ่งจึงเริ่มครอบครองพื้นที่ทางวาจาของพระคริสต์ จากมุมมองนี้ เขาวิเคราะห์ชีวิตของมักดาเลน (ความผิดพลาด ลาซารัส ปาฏิหาริย์) ที่ตั้งคำถามกับเธออีกครั้งด้วยสูตรเดียวกัน: “ความเชื่อเล็กๆ น้อยๆ ของคุณที่มีต่อชายคนหนึ่งร้องไห้ได้อย่างไร?” และผ่านตอนเจิม: “น้ำมันที่เจ้าเท/บนศีรษะไม่ได้แสดง/ ว่าเจ้าได้ฝังเขาทั้งเป็นแล้ว?” เขาย้ำถึงความไม่เชื่อซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ที่สองของความเข้าใจที่ต่ำของ Madalena และกลับมารับบทบาทผู้บรรยายอีกครั้ง จากนั้นติดตามการวิเคราะห์อื่นในลำดับเวลาย้อนกลับ คราวนี้เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู โดยใช้แนวคิดของเสื้อคลุม – แทนที่ความหลงใหลด้วยความรุ่งโรจน์ – เพื่ออ้างถึงการลงสู่นรก: “ตอนนี้โยเซฟที่ถูกขายไป บัดนี้เป็นผู้แข็งแกร่ง Samson/ ถูกจำคุก Jonas ผู้ยิ่งใหญ่ใน Balea ติดค้างอยู่/ เขาเป็นอิสระแล้ว เขาพังประตู ฆ่าความตาย». ในการเปลี่ยนแปลงทะเบียนครั้งใหม่ เขาได้กำหนดให้ Madalena เป็น "คุณ" และเป็นผู้บรรยายสุนทรพจน์ต่อไปนี้: "O 172

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ผ้าห่อศพและของริบที่คุณเห็นให้ / สัญญาณชัดเจนว่าเป็นความจริง / พระเจ้าเสด็จขึ้นสู่พระเจ้าความกลัวของคุณก็ไร้ผล "ซึ่งเขายืนกรานอีกครั้งใน "ศรัทธาอันน้อยนิด" ของมักดาเลนเพื่อนำคำพูดของเขาไปที่พระคริสต์ก่อนอื่นให้ขอร้อง สำหรับเธอ: «พระเจ้าผู้ศรัทธา ความรักแบบโซเกอิตะ/ แม้จะอยู่ภายใต้ความรัก มันก็หลอกลวงและทำให้ตาบอด/ แมรี่ แต่เธอไม่เห็น แต่เธอไม่สงสัย / แม้แต่เล็บของคุณ จิตวิญญาณของเธอก็ยังสั่งสอน» จากนั้น เขาขอโทษเธอ -la: "มันแสดงถึงความเจ็บปวดของเขา และความปรารถนาของเขา/ มนุษย์ที่เห็น ผู้สูงสุดปฏิเสธเขา" ขอโทษเธอ และย้ำถึงการที่แมรีไม่สามารถเข้าใจได้: “ความยิ่งใหญ่ของพระองค์ไม่อาจเข้าใจได้ พระเจ้าข้า...” เขาพูดซ้ำวลีและช่วงเวลาของการเผชิญหน้า: “อา มารีย์ พระองค์ทรงรักใคร พระองค์ไม่รู้หรือ? / นี่คือคนสวนตัวใหญ่...». การสาธิตพิสูจน์ความเข้าใจของผู้บรรยายว่าสูงกว่าความเข้าใจของชาวแม็กดาลีน ซึ่งสูงกว่ามากจนเขาเป็นคนที่ป้องกันไม่ให้เธอสัมผัสพระเยซู: “ความงามนั้นสู่สวรรค์ tam chara/ คุณไม่สามารถสัมผัสมันได้จนกว่าจะมีแสงใหม่/ คุณมีมุมมอง และ จิตวิญญาณที่ชัดเจนยิ่งขึ้น" เพิ่มความขุ่นเคืองสองเท่าให้กับการลบ Noli me tangere จากมุมมองนี้เสมอและในทะเบียนเดียวกันผู้บรรยายคือผู้ที่ส่งมันไปให้อัครสาวก "ด้วยความยินดีใหม่ / มีความสุขใครจะให้ได้ก่อน" และการสรรเสริญยังคงดำเนินต่อไปสำหรับความรุ่งโรจน์ที่สมควรได้รับ และสำหรับความเร่าร้อนที่ทำให้ Madalena เป็นตัวอย่าง: "ขอทำให้ฉันโกรธ และทำให้ผู้คนที่เย็นชาและรุนแรงอ่อนลง" – “พวกเขา” ซึ่ง “ฉัน” ไม่รวมตัวมันเอง เฟอร์เรราเสียชีวิตก่อนเมืองอัลกาแซร์-ควิบีร์และการระบาดในโปรตุเกสจากผลที่ตามมาของกระทิงแห่งเทรนต์ซึ่งมีตรีศูลมากกว่านักปฏิรูป แต่เนื่องจากความรักแบบนีโอพลาโตนิกและความสัมพันธ์แบบเลือกสรรกับพระคริสต์ โดยไม่ได้รับการเสนอให้ถือว่าตัวเองเป็นผู้ถูกกระทำ Madalena ของ Ferreira จึงดูเปลือยเปล่ายิ่งกว่าบุคคลหลังตรีศูลเสียอีก

5.2.2 – การสละสิ่งต่าง ๆ ของโลก ในบทกวี แม็กดาลีนยังคงเป็นภาพลักษณ์ของการกลับใจใหม่ การปลงอาบัติเสมือนการสละสิ่งต่าง ๆ ของโลก การอภัยโทษ ความปีติยินดี ซึ่งเราต้องนั่งสมาธิ การทะเลาะวิวาทและการตัดสินใจของสภาดูเหมือนจะไม่ส่งผลกระทบมากนักต่อการเป็นตัวแทนของแม็กดาลีนที่ขี้อายและระมัดระวังอยู่แล้ว นอกเหนือจากการเสริมกำลังสถานที่ทั่วไป อย่างน้อยก็ในตำราที่ตีพิมพ์ในเวลานั้น เกี่ยวกับบทกวีที่กล่าวถึงด้านล่างซึ่งตีพิมพ์เมื่อต้นศตวรรษนั้น ต้องคำนึงว่าผู้เขียนบางคนเขียนไว้ในคุก - ไม่ว่าจะในแอฟริกาในฐานะนักโทษของผู้ชนะชาวมัวร์ ไม่ว่าจะอยู่ในเรือนจำของการสืบสวน (เช่น Baltasar Estaço เป็นต้น) – Madalena ปลอดภัยเหมือน Leonor ใน Diogo Bernardes (1595) ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษซึ่งเขียนโดย Diogo Bernardes (1530-1595) เราจะพบโคลงสามบทที่อุทิศให้กับ Madalena ครั้งแรกที่มีรูปแบบเล็กน้อย 173

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

จะปรากฏเป็นคำขวัญของเงาในหนังสือโดย Diogo Mendes Quintella (1615) ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง Bernardes เริ่มต้น: «จาก Noucte แมกดาเลนาไปอย่างปลอดภัย/ เธอเดินผ่านกลุ่มผู้ชายโดยไม่เกรงกลัว/ เธอหลงใหลในความรักของเธอมาก» ฟื้นคืนธีมของการไปสุสานอีกครั้งด้วยส่วนผสมตามปกติอยู่แล้ว นั่นคือการถอนหายใจ และน้ำตาจากการไม่มีพระผู้ไถ่ มันนำมาซึ่งความแปลกใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างข้อความกับ Redondilha ของ Camões, "Leonor" ซึ่งจะปรากฏอีกครั้งในการล้อเลียน (บทที่ 9) ในเทอร์เซทแรก ผู้บรรยายจะถอยเข้าไปในวงเล็บเพื่อเปล่งเสียงให้กับตัวละคร ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นหัวข้อในหกอายะห์สุดท้าย: "สามีที่ราบรื่นของฉัน อา ความดีของฉันเท่านั้น/ (ด้วยตาของเขาในหลุมฝังศพเริ่มขึ้น )/ พวกเขาจะพาคุณไปจากที่นี่เหรอ? ที่นี่คือคุณ?/ ใครพาคุณไปพระเจ้าคุณอยู่ที่ไหน?/ โปรดทำให้ฉันอีกครั้งพระเจ้าของฉันที่รับฉัน / หรือรับจิตวิญญาณของฉันนี้ไปกับร่างกายของคุณ». แม็กดาเลนตั้งคำถามว่าพระเยซูทรงเป็น “สามี” ของเธอ หัวข้อเรื่องความกล้าหาญซึ่งไม่เคยใช้มาก่อน ได้เพิ่มคำอธิษฐานแห่งความตายที่พบในฮอร์เฆ ดา ซิลวา และการอ้างอิงถึงความรักที่ดูหมิ่น โคลงนี้เสร็จสมบูรณ์โดยสองบทต่อไปนี้ซึ่งมีชื่อว่า "À Same" โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อดำเนินการต่อ ประการที่สอง หัวข้อเรื่องน้ำตาเนื่องจากความไม่ลงรอยกัน การเห็นทูตสวรรค์ และการปรากฏตัวของคนสวน: «ทำไมคุณถึงร้องไห้ โมเฮอร์? (ฉันถามเขา)/ หวังว่าพระเจ้าของฉัน ฉันจะตอบเขา» โดยที่ผู้บรรยายถอยกลับไปเป็นฉากหลังอีกครั้ง เป็นการเปิดทางให้กับบทสนทนาระหว่างพระเยซูและชาวมักดาลา เทอร์เซ็ตที่ 1 ใช้บุคคลที่สามอีกครั้งเพื่อรายงาน Noli me tangere ซึ่งอ่านได้ในที่นี้ว่าเป็นสัญญาณง่ายๆ ของความเร่งรีบ: «แต่พระเจ้า/ ด้วยการตรัสว่าอย่าแตะต้องฉัน หยุดเธอ // และฉันก็หายตัวไปพร้อมกัน » แนวคิดที่เสริมด้วยความคิดเห็นสุดท้ายเกี่ยวกับการกล่าวโทษพระคริสต์: “โอ น้ำตาไหลรินมากมาย และความรักมากมาย/ พวกเขาไม่ขอให้พระองค์เห็นเร็วๆ นี้!” – โดยอ้างถึง “สำหรับความรักอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ ชีวิตที่แสนสั้น” จากโคลงของโทดีและกาโมเอส เบอร์นาร์เดสมีความกล้าที่จะพูดซ้ำ Noli me tangere แต่เขาก็เปลี่ยนเส้นทางด้วยความรู้สึกหยาบคาย โดยมุ่งไปที่ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างมักดาเลนกับพระเยซู โดยละเว้นชีวประวัติของ "อัครสาวกของอัครสาวก" – ลบล้างเส้นทางสู่เทพด้วยน้ำมันที่ละลายในน้ำตา บทกวีสุดท้ายเน้นการกลับใจใหม่เป็นการเปลี่ยนแปลงด้วยความรัก แต่ไม่ได้ชี้แจงการผ่านจากมนุษย์ไปสู่สวรรค์ Madalena เป็น "ผู้สำนึกผิดอย่างยุติธรรม" ด้วย "ผมเปียทองคำเนื้อดี" และการกระทำที่โดดเด่นของเธอได้รับการอธิบาย: "การที่คุณล้าง / ด้วยสุราจากดวงตาที่ใสสะอาดของคุณ / จิตวิญญาณของคุณและเท้าของพระคริสต์" โดยที่คำว่า สุรา น้ำมัน และน้ำจากน้ำตาผสานเป็นภาพเดียวกัน ในช่วงที่สอง เธอกล่าวถึงการแลกเปลี่ยนความรักที่หลากหลายต่อหนึ่งคน ซึ่งทำให้เธอถอนหายใจมากขึ้นกว่าเดิม โดยสรุปด้วยการประเมินเชิงบวกในส่วนของ Madalena เกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนนี้: “คุณใช้มันเพื่อความรักเช่นนี้ได้ดีแค่ไหน!” . ในส่วนที่สามต่อไปนี้ เขาอธิบายองค์ประกอบที่เป็นเดิมพัน: คุณภาพของความหวัง174

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ces ปริมาณความปรารถนา เสียงหัวเราะผ่านน้ำตา ข้อโต้แย้งหลังซึ่งเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งหลักของปีศาจในบทความที่ไม่ระบุชื่อเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจะพบได้ในโคลงโดย Pier Francesco Paoli (จาก Pesaro): "เสียงหัวเราะที่ร้ายกาจในน้ำตาที่น่าเศร้า" ซึ่งเป็นการสื่อถึงพฤติกรรมเศร้าโศก แต่การสานต่อคำอุปมาก่อนหน้านี้ เบอร์นาร์เดสได้สรุปเรื่องราวการเดินทางสู่อาศรมของมาดาเลนาที่แทบจะเป็นสัญลักษณ์: "เมืองต่างๆ ในถิ่นทุรกันดารอันโดดเดี่ยว/ หินหยาบ รอยหินที่สกปรก/ ในสวรรค์อันอ่อนโยนและน่ารื่นรมย์" โดยมีการอ้างอิงถึงตอนต่างๆ เป็นครั้งแรก ของตำนานแต่ละบุคคล ทำหน้าที่เป็นโคดาของบทกวีทั้งสามบท แฝดสามกลุ่มสุดท้ายนี้เปลี่ยนเกือบจะเป็นวงจรขั้นต่ำของแม็กดาลีน – การล้างข้อมูลและการสำรวจแนวความคิดโดย Frei Agostinho da Cruz (1619) Frei Agostinho da Cruz (1540-1619) ยังอุทิศโคลงครึ่งโหลให้กับ Madalena ซึ่งเกือบจะเป็นวงจรเล็กๆ และต่อจากนั้นเขาก็เริ่มรู้สึกเบื่อหน่ายกับการเคลือบเงาที่เป็นระบบ การล้างความหมายที่พยายามชดเชยผ่านการสำรวจแนวคิด - ความต้องการการอ่านและการตีความใหม่ ในโคลงแรกเขาเน้นไปที่การเดินทางไปบ้านของไซมอนซึ่งแม็กดาลีนนำเสนออาการของการไปสุสาน: "อย่ากลัวอย่าสงสัยอย่ากลัว / แสดงอาการเจ็บปวดซึ่งวิญญาณอยู่ เต็ม» แม้ว่าตอนนี้จะย้ายไปสู่สภาวะบาปหรือก่อนการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ซึ่งหมายความว่ามีการติดตามการแก้ไขตำนานตรีศูล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากในบทแรก ฉากแห่งน้ำตาปรากฏขึ้น โดยมีรูปแบบหนึ่ง (ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าเป็นการครอบงำจิตใจใน ดี. ฟรานซิสโก ดา คอสตา) ที่เป็นข้อกังวลต่อพระบาทของพระคริสต์: “พระองค์ถูกโยนลงมาบนแผ่นดินโลก; และรดน้ำต้นไม้ของพระเจ้าต่อไป / ด้วยน้ำตา / พระองค์ทรงเก็บเกี่ยวผลไม้หวานในร่มเงาของเขา” เท้าผ่านรูปต้นไม้ถูกแปลงร่างเป็นผัก สะท้อนถึงต้นนอสติก ซึ่งปรากฏอยู่ใน Noli me tangere นิรนามในศตวรรษที่ 16 ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในการนำเสนอฉากอื่นๆ ทั้งหมด และโคลงของ Giambattista Marini ด้วย « Per la Maddalena alla Croce» ซึ่งคำอุปมาได้รับการเสริมในแนวคิดของไม้เลื้อยปีนขึ้นไปบนเท้าหรือลำตัว ในทางกลับกัน "ผลไม้รสหวาน" กระตุ้นให้เกิด "Inês ที่สวยงาม อยู่ในความสงบ" ซึ่งปลุกความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์กับคาสโตรที่กำลังเริ่มพัฒนา จากนั้นจึงสรุปวลีเปลี่ยนใจเลื่อมใส: “เขายกโทษให้เขามาก เพราะเขารักมาก” โดยเข้าใจถึงน้ำตา – แห่งความเจ็บปวด – เป็นของขวัญที่เหนือกว่านั้น – ดอกกุหลาบสดเจาะโดยพระคริสต์ - อาทิตย์ โคลงที่สองนำเสนอตัวเองเป็นการเสริมกำลังและการขยายตัวของอันก่อนหน้าโดยเปิดด้วยท่อนที่เกือบจะเหมือนกัน: "ก่อนที่พระเจ้าจะถูกโยนทิ้ง / แม็กดาเลนที่น่าเศร้าและน่าอับอาย" ต่อด้วยคำอุปมาที่ถูกขโมยไปจากความหยาบคาย บทกวีรักซึ่งแปรเปลี่ยนเป็น “กุหลาบสด” ที่ถูกเจาะโดยพระคริสต์-พระอาทิตย์ – 175

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

คำอุปมาใหม่ในการปฏิเสธและเปลี่ยนระบบเฮลิโอเซนตริกอีกครั้ง และยังคงดำเนินต่อไปด้วยความคิดเห็นของผู้บรรยายซึ่งในบทความแรกบรรยายถึงความทุกข์ทรมานและความทรงจำของมาดาเลนา: "เตือนเธอว่าเธอใช้ชีวิตที่อันตรายมาก ชีวิตที่ประมาทของเธอ" เพื่อกลับไปสู่ธีมของเท้าของเธอ: "ที่ก้าวของเธอ เป็นผู้นำทาง» และฉากเปลี่ยนใจเลื่อมใส มีน้ำตาและผม (ไม่มีสี) แต่ไม่มีน้ำมัน ปิดท้ายด้วยการย้ำถึงเรื่องธรรมดาของความรักมากมาย จากนั้นติดตามการเดินทางไปสุสานด้วยความต้องการอันเปล่าประโยชน์ตามปกติ แต่มาพร้อมกับผลที่ตามมาใหม่: "แม็กดาเลนผู้งดงาม/ ผมยาวของเธอยุ่งเหยิง/ แก้แค้นในความงามของเธอ" การไว้ทุกข์อย่างน่าสลดใจกลายเป็นความสิ้นหวังจะทำให้ผู้บรรยายถอยกลับเข้าไปในวงเล็บทำให้ตัวละครรับเอาคำพูดเป็นประธานได้จนจบ: «- ข้าแต่พระเจ้าข้าพระองค์เนรคุณข้าพระองค์ตาบอดและแข็งกระด้าง/ ( เขากล่าวว่า) ความผิดของฉันประณามฉัน / ว่าถ้าฉันกลัวความเจ็บปวดความทรมานหรือความสงสาร / ในส่วนใดฉันจะปลอดภัยกว่า?” คำพูดที่ไม่ละทิ้งการกล่าวโทษที่ทราบอยู่แล้วและสิ่งนั้นเนื่องจากการแทรกแซงของสมมติฐาน ของอาการเศร้าโศกจะช่วยให้ May Madalena กลับมาเชื่อมต่อกับวีรสตรีที่น่าเศร้าอีกครั้ง หัวข้อต่อไปยังคงเป็นการกล่าวโทษ แต่ตอนนี้เป็นเรื่องของ Marta ที่เกี่ยวข้องกับ Mary ซึ่งไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากปกติ: "แต่ Lord Mary แก้ตัว/ ใครมากกว่า Marta เธอใช้" และ "การรับใช้" นี้จะถูกอธิบายด้วยความว้าวุ่นใจ ความนิ่งงัน ซึ่งทำให้มาดาเลนาคู่ควรที่จะอยู่แทบพระบาทของพระผู้ไถ่ ความแวววาวของพระกิตติคุณในแฝดสามองค์สุดท้ายกลายเป็นเรื่องลึกลับเนื่องจากการเบี่ยงเบนโดยปริยาย: «มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่จำเป็นในชีวิต/ ซึ่งไม่มีวันถูกพรากไป/ จากมารีย์ซึ่งเธอได้รับเลือกให้/ ถูกเลือก เธอได้รับการสอนจากใคร» - Madalena ถูกเลือก "โดยสิ่งของ" ปลุกความสงสัยเกี่ยวกับชะตากรรม – น้ำตาคือน้ำท่วมและการกลับใจใหม่ (อัล) เคมี นอกจากนี้ในบทกวีที่สาม – อุทิศให้กับการตายของแม็กดาลีน – แต่ถ้าไม่มีการอธิบายสถานที่หรือสถานที่ เราจะพบความกังวลด้วยเท้าศักดิ์สิทธิ์ ผู้บรรยายกล่าวปราศรัยกับ "ชาวสวรรค์" ที่เชิญชวนให้พวกเขาประหลาดใจ: "คนบาปที่มีชัยชนะเข้ามา/ ให้การครอบครองสง่าราศีแก่คนบาป" และชัยชนะของสงครามบาปก็หลั่งน้ำตา: "ซึ่งพระบาทของพระเยซูทรงปฏิญาณไว้" จากส่วนที่ส่งต่อไปยังส่วนรวม เป็นการสะสมที่สรุปบทบาทของพระคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับโลก: “ขอให้ท้องฟ้า แผ่นดินโลก ชีวิต ความตาย ความรู้สึกผิด/ เปิด ขัดเกลา ปฏิรูป เอาชนะ ลบล้าง” และ จากนั้นเกี่ยวกับแม็กดาเลน: "การเล่นแร่แปรธาตุซึ่งเป็นข้อแก้ตัวสำหรับความผิด / น้ำท่วมซึ่งผู้ที่ถูกน้ำท่วมได้รับความรอด / นี่คือปาฏิหาริย์แห่งความรักซึ่งพระเจ้าเท่านั้นทรงทำ" ที่ซึ่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสกลายเป็นการเล่นแร่แปรธาตุ และน้ำตาแห่งน้ำท่วม ทั้งสองเกี่ยวข้องกับความรักในฐานะปาฏิหาริย์ของพระเจ้า แต่ไม่มีการอยู่เหนือมนุษย์ เมื่อปิดวงจรเล็กๆ นี้ บทกวีที่น่าสนใจที่สุดก็ปรากฏใน Castilian เนื่องจากธีมและความเชี่ยวชาญทางเทคนิคของบทกวี - ในการฟื้นฟูสัมผัสที่สวมมงกุฎแบบเก่า ดังนั้น บาทหลวงอาโกสตินโญจึงหยิบชีวประวัติสมัยหนุ่มของเขาขึ้นมา: «Perdido el nombre, del sin escla176

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

va,/ esclava de Dios se hizo de limpieza» ซึ่งเป็นแนวคิดที่พัฒนาขึ้นมาจนถึงช่วงที่สอง: «bruteza le บดบังขุนนางชั้นสูง/ ขุนนางในปัจจุบันประกาศว่ามีข้อผิดพลาดมากเพียงใด» จากเหตุการณ์นั้นเป็นต้นมา ท่ามกลางความขัดแย้งระหว่างอดีตของ "ความขุ่นเคือง" และ "ความสะอาด" ในปัจจุบัน เขาได้ก้าวไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากความรักที่ดูหมิ่นไปสู่พระเจ้า: "errando acierta y vive de amor llena,/ llena de un fuego, en otro se resuelve», และการสำแดงภายนอกด้วยน้ำตา, ด้วยความรอดตามมา: « resuelve en amar, y ama llorando,/ llorando lava, y mata culpa y pena;/ pena por ella el cielo, a quien se บูลเว.». อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกล่าวถึงน้ำมันใดๆ – น้ำตากลายเป็นการกลั่นระดับจักรวาลใน Baltazar Estaço (1621) การบำบัดธีมของน้ำตา ซึ่งจัดว่าเป็น "การเล่นแร่แปรธาตุ" และ "น้ำท่วม" ซึ่งเกี่ยวข้องกับต้นเท้าของพระคริสต์ จะได้รับการแก้ไขด้วยคำอุปมาเกี่ยวกับจักรวาลใน Baltazar Estaço Estaçoเกิดเมื่อประมาณปี 1570 แต่ไม่ทราบวันที่เขาเสียชีวิต ถูกคุมขังอยู่ในเรือนจำแห่งการสอบสวนระหว่างปี ค.ศ. 1614-1621 ถือว่าพระองค์สิ้นพระชนม์หลังจากนั้น เขาได้ตีพิมพ์โคลงสามเพลงสำหรับ Madalena และบทกลอนที่อาจเข้าใจได้ว่าเป็น "การตอบสนอง" ต่อความสง่างามของ António Ferreira หรือตำแหน่งที่เขาเป็นตัวแทน ในโคลงแรก Estaço เริ่มต้นด้วยการอธิบาย "การสรรเสริญ" ที่ไม่ดี โดยเป็นการบอกเป็นนัยถึงหลักการของนักร้อง ซึ่งความเชี่ยวชาญของบทกวีจะเป็นสัดส่วนโดยตรงกับคุณค่าของหัวข้อที่สร้างแรงบันดาลใจ ซึ่งเป็นจุดประสงค์ที่ช่วยให้คุณภาพของเรื่องที่ได้รับการปฏิบัติด้วย การเขียนให้เท่าเทียม (เพราะฉะนั้น ความยิ่งใหญ่ของนักกวี) “ความคับข้องใจอันใหญ่หลวงย่อมเกิดจากผู้ร้อง/สรรเสริญหรือผู้ขับร้อง/ ถ้าข้าพเจ้ามาจากการสรรเสริญข้าพเจ้าก็ไม่ พูดสรรเสริญ / สรรเสริญเท่ากับผู้ที่ตนได้รับคำชม». ความคิดนี้ซึ่งดำเนินต่อไปตลอดบทที่สอง ได้รับการยืนยันในโศลกที่สอง บัดนี้ดูเหมือนจะกล่าวถึงใครบางคนโดยเฉพาะ ในการตำหนิที่หนีเราไป: "เมื่อเขาขยายตัวเอง" จึงบอกเป็นนัยว่าจะมีใครสักคนใช้หัวข้อนี้เพื่อยกย่องตนเองและแสดงออก แทนที่จะยกระดับประเด็นเท่าที่ควร และข้อความ Tercets ชี้แจงว่าหัวข้อนี้คือ Magdalene โดยให้เป็นตัวอย่าง ว่ากันว่าเธอได้รับคำชมจาก "Rey do Ceo" ซึ่งเป็นผู้มีความยินดีสูงสุด ผู้ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเธอด้วยความถ่อมตัวและบอกเป็นนัยว่าเธอไม่ต้องการคำชมอื่นใด บางทีที่นี่อาจนำเสนอตัวเองว่าเป็นการตระหนักรู้ถึงการสึกหรอซึ่งดูเหมือนว่าจะเปลี่ยนเส้นทาง Madalena ไปสู่การทำงานของอุปมาอุปมัย ซึ่งจะเป็นผลมาจากการขาดความอ่อนน้อมถ่อมตนหรือทักษะของกวีที่ใช้มัน – น้ำตาของฝนที่เยือกแข็งและความรักในไฟ ในโคลงที่สอง "จากชาวแม็กดาลีนถึงพระบาทของพระคริสต์" การเล่นคำศัพท์ที่มีคำศัพท์ของ Petrarchan พัฒนาขึ้น ฝ่ายค้านรัก/ไฟ รู้สึกผิด/น้ำ 177

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

/น้ำตา ในการสะกดคำโคลงของ Camões และ Martim de Crasto dos Rios: «สายน้ำแห่งความรู้สึกผิดอันเย็นชาแข็งตัว/ สำหรับผู้ที่แล่นเรือใบของพระเจ้า สำหรับผู้ที่รัก / และผู้ที่ไฟแห่งชีวิตที่ดวงวิญญาณลุกเป็นไฟ/ ทำให้มันออกมาทางตากลั่น” เกมยังคงดำเนินต่อไปด้วยน้ำตาที่ไหลรินออกมาเป็นสายฝนอันบริสุทธิ์เพื่อหล่อเลี้ยง “เปลวไฟแห่งความรักและกลบความรู้สึกผิด” ในขั้นตอนนี้เองที่กระบวนการของน้ำตาในฐานะ "การกลั่น" (ซึ่งเราจะพบใน Martim do Crasto dos Rios) ในขณะที่ "การเล่นแร่แปรธาตุ" และ "น้ำท่วม" (ใน Frei Agostinho da Cruz) ไปถึงอุปมาจักรวาลของการก่อตัวของฝน ในกระบวนการทำให้บริสุทธิ์อย่างต่อเนื่องระหว่างสูงและต่ำ และเทอร์เซทก็จบลงโดยสำรวจแนวคิดเรื่องน้ำ/น้ำตาที่รดพระบาทของพระเจ้า ซึ่งผสานเข้ากับท่อนสุดท้ายด้วยภาพโดยนัยและซ้ำซากของคำอุปมาเรื่องพืชนั้น ตามมาด้วย "ดาซามาเพื่อค้นหาพระคริสต์" โดยที่ความสัมพันธ์ระหว่างเปตราชานและคาโมเนียนกรีดร้องดังที่สุด: "ความรักนั้นซึ่งเจ็บปวด & ไปรักษา / ความรักนั้น เยียวยา & เจ็บปวด" มันดำเนินต่อไปด้วยการต่อต้านที่คล้ายกันต่อเนื่องกันจนกระทั่งสิ้นสุดช่วงที่สองซึ่งตามคำพูดที่ใช้บอกเราว่าเป็นคำพูดของมักดาเลนเอง: «เหตุแห่งความชั่วร้ายทำให้ฉันวิ่งหนีไปจากฉัน / แต่การวิ่งหนี ให้ห่างจากฉัน พระเจ้าของการค้นหา» - ตอนนี้เราคัดสรรเพลงของ Bernardim (หรือหนึ่งในคำขวัญจาก Cancioneiro ของ Garcia de Resende) ในเทอร์เซท เขาสำรวจสิ่งที่ตรงกันข้าม "ยังมีชีวิตอยู่", "ความทรมานอันแสนหวาน", "ทะเล/ท่าเรือ" และค้นพบว่าสุดท้ายแล้ว ชาวมักดาเลนไปตามหาพระคริสต์ที่อุโมงค์ฝังศพ: "ในความดีที่ฉันตายนี้ ฉันมีชีวิตอยู่/ เพราะฉันรู้สึกถึงความรักนี้ที่มีชีวิตชีวา / ว่าในการตายเพื่อมัน ฉันแสวงหามันให้ตาย» จบลงก่อนช่วงเวลาวิกฤติของ Noli tangere บทกลอน "ดา มักดาเลนา" มีทั้งหมด 227 ข้อ ซึ่งกระจายไปตามบทต่างๆ และประเภทของบทต่างๆ มันเริ่มต้นด้วย 5 กลุ่มจากสิบสามโองการใน redondilha ที่ใหญ่กว่า (abcabccdeedff) ในการฟื้นตัวของมาตรการเก่าซึ่งสอดคล้องกับคำพูดของผู้บรรยาย; เทอร์เซทแบบแยกพยางค์ได้ 34 พยางค์ตามมาด้วยเทอร์ซาริมาเมื่อจบประโยค โดยที่ Madalena ถือว่า "ฉัน" เป็นตัวประธาน และในส่วนสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับบทสนทนาระหว่างพระคริสต์กับชาวมักดาลา การแยกพยางค์จะยังคงอยู่และปัจจุบันจัดเป็น 7 อ็อกเทฟ (abababcc) ด้วยการผสมผสานระหว่างเมตรและการวัดแบบเก่า ผ่านคำอุปมาอุปมัย กวี Camões, Bernardim และ Cancioneiro จึงถูกเรียกอีกครั้ง กลยุทธ์ของ Mestre André Dias และบันทึก Paixão ได้รับการฟื้นคืนมาด้วยการแสดงละคร – ในบทกวีสัตว์ประหลาดสไตล์บาโรก Madalena เป็นธีมที่ “ถ่อมตัว” ซึ่งแสดงถึงการยกย่องประเพณีของชาติอย่างสมบูรณ์ บทกวีที่ซับซ้อนนี้ยังเผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์ของ “สัตว์ประหลาด” สไตล์บาโรกในที่พักของเจ้าหน้าที่ตามที่มัน จะต้องเป็นไปตาม Art of Ingénio บทความเกี่ยวกับความเฉียบแหลม โดย Lorenço Gracián (1659) ใน «Discurso XXXIII - De Los Conceptos por Acomodación de Verso, Texto o Autoridad» (Fól. 67-69) เขากล่าวว่า: «เจ้าหน้าที่ที่ 178

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

หากพวกเขาปรับตัวในบางครั้งพวกเขาก็ศักดิ์สิทธิ์ และพวกเขาต้องปรับตัวให้เข้ากับสิ่งที่จริงจังและเหมาะสม (...) บางครั้งพวกมันก็มาจากตัวอักษรของมนุษย์ และไม่สำคัญที่พวกมันจะปรับตัวเข้ากับคนถ่อมตัว (...) ผู้มีอำนาจจะต้องมีชื่อเสียงและมีความรู้มากจึงจะมีพระคุณมากขึ้น สิ่งประดิษฐ์เชิงแนวคิดนี้ไม่เพียงแต่มีพื้นฐานมาจากความสะดวกสบายเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความไม่สะดวกระหว่างผู้มีอำนาจกับเรื่องด้วย». มีการค้นพบว่าแม็กดาเลนจะไม่ใช่หัวข้อที่ “เหมาะสม” เนื่องจากเธอไม่ได้เรียกร้อง “อำนาจ” อันศักดิ์สิทธิ์มาปฏิบัติต่อเธอ มันค่อนข้างเป็น "เรื่องต่ำต้อย" เนื่องจากการใช้ตะเกียงที่ดูหมิ่น และEstaçoยังยอมตามความสะดวก ไม่สร้างช่องว่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นกับเรื่องที่ครอบคลุม ด้วยเหตุนี้ กวีจึงเติมเต็มบทบาทของเขาในฐานะ "คนอวดรู้" และสองเท่า ในแง่ของการแสดงความรู้และความเคารพต่อแบบจำลองและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมพวกเขา กลับมาที่บทกวี ส่วนแรก (ข้อ 1-65) นำเสนอการนำเสนอของผู้บรรยาย เริ่มต้น: «ภูเขาทะเลทรายฮัม/ แห้งแล้งในโบนินาส/ ความปรารถนาและความโศกเศร้าของแมกดาเลนา/ เธอไป ใกล้เข้ามา/ สู่ดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ » และกล่าวถึงความเจ็บปวดของการจากไปและความปรารถนาที่จะตายอีกครั้ง: « และความรักของเขาทำให้จิตวิญญาณของเขาลุกเป็นไฟมาก / ความตายนั้นตั้งใจ” ปิดท้ายบทด้วยโคลงกลอนที่มีคุณธรรม: "เพราะความรักอันศักดิ์สิทธิ์ / ในบทกวีอันขมขื่นทั้งหมดได้ลิ้มรส" บทต่อไปเริ่มต้นอีกครั้งด้วยความโศกเศร้าและ “ความทรมานอันแสนหวาน” ซึ่งถือเป็นรางวัลสำหรับ “สิ่งที่เขาทนทุกข์” พอสมควร และผู้บรรยายก็แก้ความปรารถนาที่จะทนทุกข์นี้ด้วยหลักสงบแห่งการเปรียบเทียบระหว่างดวงวิญญาณของผู้เป็นที่รักและผู้เป็นที่รักว่า “เพราะว่าเขารู้/ว่าความคล้ายคลึงกันทั้งหมด/เขาเป็นต้นเหตุของความรัก/ เพราะเขาคล้ายกันมากกว่าเขาต้องการมากขึ้น ความเจ็บปวด», – และความรักก็กลายเป็น (อีกครั้ง) ความรู้และความเท่าเทียมกัน ปิดท้ายอีกครั้งด้วยคำพังเพย: "ใครก็ตามที่ไว้วางใจในพระเจ้า / นรกทั้งมวลเองก็ท้าทาย" จากนั้นมันก็ถ่ายทอดจากคำอธิบายสภาวะจิตใจของมาดาเลนาไปสู่การแสดงออกทางกาย: “ดวงตาที่หยดลงมา/ น้ำตาแห่งความรัก/ คาโว อกที่อ่อนนุ่มและเปี่ยมไปด้วยความรัก” เหตุผลก็คือความทรงจำถึง “ความเจ็บปวดอันน่าอัศจรรย์/ ที่ฉันต้องการเพื่อเธอ ที่จะมีสามีที่น่ารักของเธอ" แม็กดาเลนแสดงตนอีกครั้งในฐานะ "ภรรยา" (ผู้ลึกลับ) ของพระเยซู ระลึกถึงสถานีแห่งไม้กางเขน ในฐานะตัวแทนของคนบาปทุกคนที่ได้รับการไถ่โดยความหลงใหล ความทุกข์ทรมานทั้งหมดนี้กระตุ้นให้เกิดความปรารถนาที่จะตาย บัดนี้: “บางทีอาจตายแล้ว ดูสิ/ ใครหลังจากความตาย คุณอยากเห็น:/ ไม่สนใจว่าคุณจะมีชีวิตอยู่ได้แค่ไหน” – ความไม่เชื่อของแม็กดาเลนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนพระชนม์กลับมาอีกครั้ง ซึ่งผู้บรรยายลงท้ายด้วยธีมที่วิเอราชื่นชอบ: "ความรักถูกเพิ่มเข้ามา/ เพราะความรักขาดไป ความรักจึงเพิ่มขึ้น" และเป็นการถ่ายทอดความรักแบบนีโอพลาโทนิกที่เคยเสนอแนะไปในขอบเขตของมนุษย์เพียงผู้เดียว ในบทถัดไป เราจะกลับไปสู่สภาวะภายใน ซึ่งยังคงเกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานที่แฝงอยู่ในสถานีแห่งไม้กางเขน ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเลียนแบบได้ ในเนื้อหาเกี่ยวกับการใช้จินตนาการอันกระตือรือร้นในอันโตนิโอ เฟอร์เรรา ดังนั้น มาดาเลนาจึงเริ่มเขียนและกวีก็เล่นกับปากกาที่มีลักษณะคล้ายคลึงกัน: "ว่าในจิตวิญญาณที่ดี/ เขาเขียนด้วยปากกานี้/ พระเจ้าของเธอทนทุกข์ทรมานมากมายเพียงใด/ และทุกสิ่งที่ฉันเขียน/ เจ็บปวดเพราะเขา อ่าน/ พระเจ้าผู้กำลังค้นหา/ ใครอยู่ในจิตวิญญาณของฉันแล้ว

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

crito ve» – คำอุปมานีโอพลาโตนิกอีกคำหนึ่งที่ขนานกับคำที่ใช้โดยคาสโตร ดอส ริโอส การแลกเปลี่ยนจิตวิญญาณโดยปริยายดำเนินการผ่านอีรอส: “ฉันต้องการมันด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า” และความปรารถนาในปัจจุบันผ่านส่วนเกิน ไม่เพียงแต่บดบังและให้คุณค่าเชิงบวกกับอดีตเท่านั้น แต่ยังให้รูปแบบ - สร้างสรรค์ผ่านจินตนาการด้วย – ในปัจจุบัน: “เพราะความรักมีมากมาย/ พันครั้งก่อให้เกิดกิเลส”. แนวคิดยังคงพัฒนาต่อไปในบทต่อไป โดยมีเนื้อหาเรื่อง ความตายในชีวิต จบลงที่การฝึกจิต “และห่างหายไปนาน/ อย่าเป็นลม/ เพราะสามีแสร้งทำเป็นว่าอยู่” โดยการใช้ ของ "จินตนาการ" บนเส้นทางสู่การนำเสนอ ผ่านบทสนทนากับผู้ที่หายไป: "เกือบจะมีความสุข/ เขาพูดกับเขา/ คำพูดแห่งความรัก/ ความรักและความเจ็บปวดสอนเขาอย่างไร" การกระทำที่จะเปิดทางไปสู่การแสดงละครครั้งแรก ซึ่งเป็นบทพูดคนเดียวของ Madalena ซึ่งผู้บรรยายกล่าวถึง: "และปรารถนาที่จะตาย/ เขาพูดต่อต้านชีวิตเช่นนี้" จากนั้นช่วงที่สองของ Eclogue ก็เริ่มต้นขึ้น ด้วยคำพูดของ Madalena-subject ใน terza rima ซึ่งตำหนิชีวิตที่ไม่ยอมให้เธอตาย: "ตอนนี้เพราะฉันอยากให้คุณไป / คุณปล่อยให้ตัวเองอยู่ในที่ที่คุณอยู่" และ "คุณ ประดิษฐ์วิธีการตายนับพันให้ฉัน/ และคุณคงไม่อยากตายเพราะมันใช้งานไม่ได้». การรอคอยอันแสนเจ็บปวดนี้เกิดจากการตายช้า เพิ่มการหายไปจากผู้เป็นที่รัก และยิ่งเจ็บปวดมากขึ้น แต่เฉพาะผู้ที่มี “เชื้อเพลิง” เท่านั้นที่จะทำเช่นนั้น “มันเร้าความรักที่ไฟจุดให้/ แด่คนเหล่านั้น” ผู้เพิ่มไม้เข้าไปในสาเหตุ” – คำอุปมานำเข้าจากเปโดร เด ชาเวส (fól.xlbi-v) จากมาลอน เด ชาอิเด (II:213;) หรือจากคืนอันมืดมนของนักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขน (II, II , 1) จากนั้น Madalena ก็ได้หารือเกี่ยวกับการแบ่งแยก "ฉัน" ที่เป็นที่รักของเบอร์นาร์ดิม: "ไม่มีใครปกป้องฉัน/ จากฉัน ซึ่งฉันเองก็ไม่เข้าใจ" ได้สร้างศัตรูตัวใหม่ให้กับตัวเอง: "ฉันที่เป็นของฉันด้วย" ฉัน ฉันไม่ปกป้องมัน” ซึ่งกำหนดข้อสันนิษฐานของความขัดแย้งภายในสำหรับการเข้าสู่ความเศร้าโศก และน้ำตาก็ไหลออกมา - น้ำที่ยืมมาจากทะเล - ซึ่งไม่ได้หยุดพักเนื่องจากปริมาณของมัน และไม่อนุญาตให้คุณจมลงในน้ำเหล่านั้น แนวคิดนี้เป็นอีกครั้งที่พลาโทนิกแบบนีโอพลาโตนิก: จินตนาการถูกปลดปล่อยออกมาในหัวใจ และสิ่งหนึ่งที่กลับมาที่เบอร์นาร์ดิมและกาโมเอส: «และฉันก็รู้สึกหลงทางไปแล้ว/ ดังนั้นฉันจะไม่ได้อยู่กับตัวเองอีกต่อไป» แม้ว่าจะทำให้คำอุปมายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชัดเจน: « เพราะการอยู่ในคนอื่น ฉันตายในตัวเอง». เผยให้เห็นถึงกระบวนการแลกเปลี่ยนวิญญาณซึ่งกันและกัน Estaçoบันทึกเฉพาะหลักฐานแรกเท่านั้น (ละเว้นข้อที่สองซึ่งอันตรายกว่ามาก: หากพระคริสต์ไม่สิ้นพระชนม์ วิญญาณของเขาจะสถิตอยู่ในมักดาลา) แนวคิดเรื่องการรวมกลุ่มจะถูกสันนิษฐานโดยวลีและแนวความคิดที่ค่อนข้างทรุดโทรมไปแล้ว แต่เนื่องจากการชี้แจงนั้น ได้รับความหมายใหม่: "อ้าว? สามีที่น่ารักของฉันใช่ไหม? เพื่อนรัก/ ฉันแค่ทรมานเพราะความทรมานของคุณ/ ฉันติดตามคุณตามรอยเลือดของคุณ” ย้ำอีกครั้งถึงการฟื้นคืนชีพของสถานีแห่งไม้กางเขนตามค่าตอบแทน: “ความเจ็บปวดดังกล่าวจะได้รับการตอบแทน/ ขอให้แผ่นดินที่พระองค์รดด้วยพระโลหิตของพระองค์/ จงรดด้วยน้ำตาของเรา” ในการวิงวอนของ Holy Ampoule การคร่ำครวญของมักดาเลนดำเนินต่อไป โดยอ้างถึง "ความรักอันยิ่งใหญ่" และเสนอตัวว่าเป็นผู้กระทำผิด: "คุณจะลงโทษผู้ที่ถูกตำหนิ" จากนั้นกล่าวถึงความเป็นไปไม่ได้ของการทนทุกข์ของพระเยซูที่มีต่อมนุษย์: "อะไรจะเป็น 180

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ความรุ่งโรจน์ที่ถูกทรมาน / ที่ฉันสามารถให้ความตายแก่ชีวิตได้ / แสงสว่างนั้นสามารถเปิดออกได้». ยังคงแจกแจงสถานการณ์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของเขากับพระเยซู – “กับคุณ” “เพื่อคุณ” “ไม่มีคุณ” – ในอดีตและปัจจุบัน: “ฉันตายด้วยความยินดีกับเธอ/ เพราะ คุณ ฉันจะตายตลอดไปแม้ว่าฉันจะมีชีวิตอยู่/ หากไม่มีคุณ ความชั่วร้ายที่วิ่งหนีจากฉันก็ตามฉันมา/ เมื่อคุณเป็นอิสระ ฉันก็กลายเป็นเชลย” จบ: “ หากไม่มีคุณ คุณปฏิเสธความรักที่คุณมอบให้ฉัน ” จากนั้นเขาก็เปลี่ยนทะเบียน: "อย่างไรก็ตาม ศรัทธาที่มีชีวิตคอยบอกฉัน/ว่าคุณสามารถฟื้นคืนชีพได้แล้ว" โดยหักล้างข้อกล่าวหาเรื่องการไม่เชื่อ (มาจากเฟอร์ไรรา และอื่นๆ) ฟื้นกระบวนการทำงานแห่งจินตนาการให้ไปถึงขอบเขตของบทละครเดี่ยว เขาใช้ deictic เพื่ออ้างถึงการมาถึงที่สุสาน: «นี่คือหลุมฝังศพที่ร่างกายมี / ของเทพผู้รู้แจ้งนั้น / อา บาป เลวทราม เศร้า จิ๊บจ๊อย» - เปิดตัวเบาะแสที่สองสำหรับInês de Castro และวีรสตรีที่น่าเศร้าของ Cancioneiro ตอนนี้ Madalena ยังคงกระตุ้นให้ตัวเองร้องไห้ให้กับอดีตของเธอ: “ร้องไห้ด้วยดวงตาที่เหนื่อยล้าเพื่อดูว่าสูญเสีย / เวลาที่สูญเสียไป” และขอให้น้ำตาเรียกความรัก: “ร้องไห้ด้วยสายน้ำของเธอที่แทะ / ขอให้พวกเขาได้ยินการเคลื่อนไหวของความรัก” . การบอกตัวเองว่าดำเนินไปผ่านทางความคิด ร่างกายของ “ศัตรู” และชีวิตปัจจุบัน “วันแล้ววันเล่าผ่านไป/ แต่ทุกอย่างดูเหมือนความมืดมิดสำหรับข้าพเจ้า” และในค่ำคืนอันมืดมนของดวงวิญญาณนี้ ความต้องการอันเศร้าโศกก็พัฒนาขึ้น: “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ต้องตามหาพระองค์/ เพื่อค้นหาพระองค์ที่พระองค์ทรงสูญเสียไป/ สำหรับฉัน มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ข้าพระองค์จะพบตัวเอง” โดยย้ำถึงกันและกัน ความรักและความพากเพียรของพวกเขา: “คุณที่หลงทางโดยฉัน ได้ตามหาฉันแล้ว/ และฉันที่หลงทางโดยคุณ จะตามหาคุณ” – เมื่อเข้าสู่สภาวะอัตตารักเซีย ซึ่งเป็นความแห้งแล้งของจิตวิญญาณ ซึ่งตามคำกล่าวของนักบุญยอห์นแห่ง ไม้กางเขน สอดคล้องกับวิธีอธิษฐานในการใคร่ครวญ – แม็กดาเลนกล่าวหาโดยพระคริสต์ว่า “โกรธจัด” มากเกินไป จากนั้นช่วงที่สามของบทกลอนก็มาถึง ซึ่งบทสนทนาเริ่มต้นโดยพระคริสต์ผู้ไม่มีใครรู้จัก ผู้ตั้งคำถามกับมักดาเลน: “แม่ผู้โศกเศร้าและร้องไห้/ คุณต้องการอะไร หรือสิ่งที่คุณแสวงหา , คุณต้องการอะไร". เธอตอบโต้ความตั้งใจดีของเธอเมื่อพระคริสต์ตรัสกับเธอว่า: “ความคิดที่ฉันเห็นในตัวเธอคือความรัก/ ซึ่งทำให้ลูกชายของเธอขุ่นเคือง” บทสนทนาดำเนินต่อไป โดยขยายฉากเพื่อเพิ่มความคาดหวังเกี่ยวกับการยอมรับ ในที่นี้พระคริสต์ทรงแสดงบทบาทของผู้กล่าวหาเกี่ยวกับมักดาเลน เนื่องจากความรักและความทุกข์ทรมานของเธอ - มากเกินไปและน่ารังเกียจ เหมือนกับ "ความโกรธเกรี้ยว" นางตอบว่า “ใช่ เพราะความเจ็บปวดนี้เป็นบันได/ ที่ซึ่งวิญญาณนี้ปีนขึ้นไปตามความปรารถนา/ และปรารถนาจะเป็นอย่างเดียวกัน/ ต้องการให้ความดีและความชั่วเห็นมัน/ ทุกข์ ตาย ทนทุกข์ ร้องไห้ & รู้สึก / และเมื่อเขาเศร้าเขาก็มีความสุขมากขึ้น” ความไม่พอใจที่บันไดแห่งความรักอาจเป็นของ Diotima หรือของนักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขนอีกครั้ง Madalena จะคร่ำครวญถึง 181 ต่อไปโดยคิดว่าความเจ็บปวดเป็นการชำระให้บริสุทธิ์

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

อีกสองอ็อกเทฟจนกว่าเขาจะย้ายพระคริสต์ซึ่งจะปรากฏต่อเขาไม่ใช่ในฐานะ "คนสวน" แต่เป็น "ในเสื้อผ้าที่ปลอมตัวแบบชนบท" และเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล: «ฉันไม่อาจยอมรับการปลอมตัวได้ / เพราะวิญญาณที่ฉันแสวงหาจะไม่หลอกลวงฉัน» หลังจากประกาศตัวเองด้วยความสงสัยและพร้อมที่จะสวมหน้ากากทั้งหมดแล้ว เขาก็กล่าวสุนทรพจน์ที่ออร์โธดอกซ์มากขึ้นทันทีเกี่ยวกับการไถ่บาปโดยส่งชาวมักดาลาไปแจ้งข่าวแก่อัครสาวกว่า “จงไปบอกประชากรของเราเถิดว่าได้เกิดขึ้นแล้ว เหนือ/ ฤดูหนาวที่ลำบาก เศร้า และลำบาก/ เมื่อเจ้านายของเขาฟื้นคืนชีพแล้ว/ และนำพลังแห่งนรกทั้งหมดออกไป». ที่นี่เขาเผยให้เห็นว่าเขาได้ลงไปสู่นรกแล้ว - เขาได้ "อยู่กับพระบิดา" แล้ว - ข้ออ้างที่สามารถพิสูจน์ความชอบธรรมของการกำจัด Noli me tangere Madalena พร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งโดยจบคำพูดของเธอด้วยประโยคที่ค่อนข้างลึกลับ: "ด้วยปีกแห่งความรักนี้ที่โบยบินไป/ ทุกที่ที่คุณต้องการให้ฉันไป การพักผ่อนชั่วนิรันดร์; / แต่ใครก็ตามที่รักความรักของคุณ / ถ้าอย่างนั้นก็จะไปน้อยลงเมื่อ เพราะโดยที่เมื่อได้รับปีกสงบกลับคืนมา ดูเหมือนว่าจะแสดงตนมากขึ้นเมื่อไม่อยู่ - การรวมตัวกันของดวงวิญญาณที่เหนือกว่าการแบ่งส่วนของร่างกาย Estaço จบลงด้วยการสร้างวงจร Madalena เล็กๆ ขึ้นอีก ซึ่งเกือบจะเข้าใกล้รูปแบบมหากาพย์ของการ epilion ในโคลงแรกเขานำเสนอหัวข้อ - แม็กดาลีนซึ่งร้องได้ไม่ดี; น้ำตาแห่งการกลับใจใหม่เป็นครั้งที่สอง ในส่วนที่สาม บทพูดคนเดียวของตัวละครระหว่างทางไปสุสาน; และในบทกลอนได้ขยายออกไปผ่านสุนทรพจน์ของผู้บรรยาย บทพูดคนเดียวใหม่ของ Madalena ภารกิจของเธอที่หลุมฝังศพ และการเผชิญหน้ากับ "คนสวน" แม้จะมีรายละเอียด รูปแบบ และรายละเอียดต่างๆ มากมาย แต่ Madalena ก็ยังคงเดินทางต่อไปที่สุสาน – Fresh Madalena Aurora โดย Eloy de Sá de Sottomayor (1623?) ด้วยชื่อเพลงว่า "As Lágrimas de Madalena" Eloy de Sá de Sottomayor เขียนโคลงของเขาถึง Madalena ซึ่งตอนนี้เขาได้พัฒนาคำอุปมาที่มีรากฐานมาจากความคลาสสิก มาดาเลนาคือ "แสงออโรร่าที่สดชื่น": "ผู้ที่ขอบคุณดอกไม้ และสวยงาม/ โรยด้วยคริสตัลไลน์หยด/ ด้วยพระคุณของเธอ เธอจึงตกหลุมรัก" เขามองดูตัวเองในกระจกน้ำตา โยนลงบนดอกไม้ที่ "เป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว" สร้างความคล้ายคลึงกันระหว่างพฤติกรรมของพวกเขา โดยอ้างถึงตำนานของนาร์ซิสซัส และคำอุปมานี้จะแพร่กระจายผ่านเทอร์เซท โดยขณะนี้มีความเชื่อมโยงกันระหว่างพฤติกรรมของพระคริสต์กับพฤติกรรมของดวงอาทิตย์: “และหากเมื่อดวงอาทิตย์มาถึง ดอกไม้ก็แห้ง” สัมพันธ์กับน้ำตา-กระจก-น้ำค้าง: “เพราะเมื่อใด คริสโตทำให้พวกมันแห้ง ดีกว่า/ ยิ่งกว่าดอกไม้ทั้งโลกที่มีมากมาย» เป็นการสานต่อคำอุปมาอุปมัยที่นำมาจากกระบวนการของโลกธรรมชาติ – Madalena ถูกเผาไหม้ด้วย “ความโกรธ” ใน Estevão Rodrigues de Castro (1623) Estevão Rodrigues de Castro (1559-1638) เป็นแพทย์ใน Coimbra และต่อมาย้ายไปที่ Pisa ซึ่งเขาเสียชีวิต เขามีโคลงของแม็กดาเลนใน "Rimas" ของเขาที่ตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ (1623) โดยพื้นฐานแล้วมุ่งเน้นไปที่ปัญหาการเปลี่ยนใจเลื่อมใส

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

สุขภาพแข็งแรงและน้ำตาไหลอีกครั้งในเกมระหว่างไฟ/น้ำ: “แมกดาเลนากลายเป็นชีวิตที่ดีที่สุด/ เธอถูกเผาไหม้ เธอไม่รู้ว่าเป็นใคร และเธอก็ถอนหายใจ/ โดยไม่รู้ว่าใครแย่งชิงไปจากอกของเธอ/ หลังจากที่พวกเขาไปแล้ว มอบตัวแล้วทั้งหมด” เธอยอมจำนน แต่มีเพียงความชัดเจนเท่านั้นว่าความรักคือการย้ำเตือนในขั้นตอนที่สอง: "มันเผาไหม้และในเวลาหนึ่งวิญญาณที่เชิญชวนเธอ / ความเมตตาของเธอปลุกเร้าให้เธอโกรธ / ต่อตัวเอง" สำรวจตัวเอง จากความโกรธแค้นอีกรูปแบบหนึ่งและการแบ่งแยกตนเอง กระบวนการทางจิตวิทยามักเกิดจากการค้นหาที่หลุมศพ แต่กลับไปสู่การค้นหาพระคริสต์ก่อนการกลับใจใหม่ ตามที่ได้รับคำสั่งจากตัวแปรตรีเดนไทน์ใหม่: “ดังที่เราไม่เคยรัก รัก และความสงสัย” – คาดการณ์ไว้สองสามศตวรรษ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของคนบาปในละครเพลงอเมริกันเรื่อง Jesus Christ SuperStar จากนั้นเขาก็อ้างถึงชีวประวัติของการเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระคริสต์ (การรักษาร่างกาย): "จนกว่าดวงอาทิตย์จะบริสุทธิ์และสวยงามยิ่งขึ้น / เปลวไฟจากอก หิมะละลาย / น้ำตา...» กล่าวอีกนัยหนึ่ง Magdalene เผาไหม้ แต่ก็ยังไม่ร้องไห้ เธอจวนจะกลับใจใหม่: "น้ำตามีพลังมากกว่าที่เคย / อัลลาไกรสชาติไร้สาระที่ไม่เคยเกิด / และรดน้ำสิ่งดี ๆ เหล่านี้ที่เกิดมาตอนนี้" – น้ำหนักของลักษณะนิสัยของเทรนท์ในกวีนิพนธ์ ไม่มากก็น้อยอย่างแอบแฝง โดยไม่มีการต่อต้านจากผู้เขียนข้างต้นมากนัก ปรากฏว่านิสัยของเทรนท์กำลังบอกเป็นนัย ๆ ว่าเป็นบทกวี มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในการถ่ายทอดความเจ็บปวดจากความต้องการไปยังช่วงเวลาก่อนที่จะเกิดการเปลี่ยนแปลง น่าแปลกที่สุดท้ายพวกเขาก็นำความสดชื่นมาสู่เส้นทางที่เหน็ดเหนื่อยและเหนื่อยล้าในการไปสุสาน คนที่กล้าหาญที่สุดพิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าเป็น Baltazar Estaço ผู้ซึ่งเชี่ยวชาญและสามารถถ่ายทอดข้อความที่เหนือธรรมชาติผ่านการปรุงแต่งแนวความคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาสงสัยว่าธีมแม็กดาเลนอาจได้รับการรักษาแบบอื่นที่หลากหลายกว่า

5.2.3 – มาดาเลนาและอินเนส เด คาสโตร ปรมาจารย์แห่งความรัก ความสงสัยดังกล่าวเป็นผลมาจากสิ่งที่พบในข้อความที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์จนถึงศตวรรษที่ 19 และด้วยเหตุนี้ จึงรอดพ้นจากการเซ็นเซอร์ทุกประเภทหรือบทบัญญัติที่ดันทุรังมากกว่านั้นเกี่ยวกับ หัวข้อที่กล่าวถึง ในกวีกลุ่มเล็ก ๆ นี้เราจะพบความคล้ายคลึงกันมากขึ้นกับงานเขียนต่างประเทศในยุคนั้นและกับการสำรวจแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความรักแบบนีโอพลาโตนิก. พวกเขายังตีตัวออกห่างจากภาพก่อนหน้าเนื่องจากความเข้มของภาพมากขึ้น ข้ามความคิดโบราณที่ใช้มาจนถึงปัจจุบัน ข้อเสนอแนะที่น่าสนใจที่สุด ซึ่งจะอธิบายให้กระจ่างในภายหลังในบทความว่าด้วยการกลับใจใหม่อย่างอัศจรรย์ คือการรวมตัวกันโดยอ้อมและช้าๆ ระหว่างบุคคลสำคัญของมาดาเลนาและอิเนส เด คาสโตร ซึ่งเป็นตำนานอันยิ่งใหญ่แห่งความรักของเรา

183

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– ผู้เผยพระวจนะ Madalena และจารึกของพระคริสต์ตามAntónio de Abreu (1578) สิ่งใหม่ ๆ สามารถพบได้ในโคลง “ด้วยเศวตศิลาแห่งขี้ผึ้งอันล้ำค่า” โดยAntónio de Abreu ผู้ชาญฉลาด ถือเป็นเพื่อนและสหายของCamõesในอินเดียและเป็นน้องชายของ Frei Bartolomeu แห่งนักบุญออกัสติน จากการอ้างอิงในข้อความ ดูเหมือนว่าเขาเป็นคนร่วมสมัยของ Jerónimo Osório (1514-1580) และ Diogo Soares de Albergaria โดยอุทิศวงสี่วงให้กับการตายของ D. Sebastião และการสูญเสีย Alcácer-Quibir (1578) ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่า ว่าเขายังมีชีวิตอยู่ในวันนั้น ผลงานของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1807 เท่านั้นถือเป็นของปลอมโดยInocêncio ซึ่งเป็นความลึกลับของบรรณาธิการ แต่ในกรณีนี้ สิ่งเดียวที่สำคัญคือข้อความนั้นมีอยู่จริงและชัดเจนว่าไม่สามารถมาจากศตวรรษที่ 19 ได้ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมโคลงที่แยกพยางค์ของแม็กดาลีนจึงมีลักษณะเฉพาะของการเปิดด้วยธีมของน้ำมันที่เกี่ยวข้องกับการกลับใจใหม่: «โดยมีเศวตศิลาทาน้ำมันอันล้ำค่า/ แมรี่เข้าไปในบ้านของซีโมน/ และเธอก็เทมันลงบนพระเยซู/ น้ำตาไหลใส่พระเยซู เท้าร้องไห้เป็นร้อย». ในกรณีนี้ ปฏิบัติตามขั้นตอนการประกาศข่าวประเสริฐ โดยมีการอ้างอิงถึง “วัตถุประสงค์” เป็นเหตุผลในการเจิม นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นถึง "เรื่องอื้อฉาว" ที่เกิดจากการกระทำและการปกป้องพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม มันกำจัดวลีเกี่ยวกับความรักออกไป บางทีอาจเป็นเพราะว่าการใช้รูปแบบโคลงนั้นมีความหมายโดยนัยอยู่แล้ว จำเป็นต้องชี้แจงเท่านั้นว่าความรักประเภทใด และความรักนั้นทำอะไรในแฝดกลุ่มแรก – “ความรักของพระคริสต์” ซึ่งให้ความหนักแน่น – หลังจากที่ได้รับฉายาว่า Madalena “Rare Porfetiza” – กระตุ้นให้เกิดความสนใจในยุคสมัยในเรื่อง Sibyls และเขาจบ: "คุณเป็นศิลาอมตะและเป็นความจริง / ที่ซึ่งชื่อของเขาถูกเขียนไว้ / คุณเป็นคนที่เห็นเขาขึ้นสู่สวรรค์ก่อน" โดยเปลี่ยนตัวชาวแม็กดาเลนให้กลายเป็นคำจารึกและอักษรย่อที่ซึ่งพระนามของพระคริสต์ ถูกแกะสลัก – พระคริสต์มีชื่อเสียงเพราะมักดาเลน ในแง่วรรณกรรม มันกลับความคิดเรื่องชื่อเสียงสำหรับคนรุ่นหลัง: พระคริสต์เป็นผู้มีชื่อเสียงเพราะมักดาเลน – ข้อความที่เป็นอันตรายในแง่ของความเชื่อหากเราคิดว่าร่างของผู้หญิงเป็นพยานคนแรก ของการฟื้นคืนพระชนม์ มีการกลับกันอีกครั้งในข้อสุดท้าย เต็มไปด้วยความจงรักภักดีในการประกาศ แต่ไม่มีผู้เขียนคนใดที่ถูกบังคับ ไม่ว่าจะเป็นระดับชาติหรือต่างประเทศ นำเสนอในลักษณะนี้: ข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์สองครั้ง - ครั้งแรก เมื่อเขาลงสู่นรกเพื่อช่วยผู้สังฆราช ซึ่งสิ้นพระชนม์ก่อนเสด็จมาถึง และคนที่สองหลังเพนเทคอสต์ต่อหน้าเหล่าสาวก ราบาโน เมาโร ดังที่เราเห็น หมายถึงการมีอยู่ของมาดาเลนาในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ แต่ในส่วนที่สอง ดังที่กราโอ วาสโกเป็นตัวแทน ในกรณีนี้ มันเปลี่ยนแปลงหรือทำให้ความหมายของ Noli me tangere เปลี่ยนไปในทางใดทางหนึ่ง และยังเปลี่ยน Madalena ให้เป็นสักขีพยานในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ครั้งแรก

184

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

– ชีวิตตามตำนานทองคำ โดย D. Francisco da Costa (1590?) D. Francisco da Costa (1533-1591) เอกอัครราชทูตประจำสเปนถูกส่งไปยังโมร็อกโกในปี 1579 โดยมีจุดประสงค์เพื่อช่วยเหลือเชลยของAlcácer ในบทกวีของเขา เราพบวัฏจักรที่แท้จริงของชาวแม็กดาลีนและสอดคล้องกับตำนานดั้งเดิม - วาราเกียน - เขาเป็นนักเขียนคนที่สองที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในขณะนั้น เขาทิ้งบทเพลง "A Madanela" และ "Suma da Vida e Trânsito de Madanela" ไว้ใน Cancioneiro (1579-91) ของลูกสาวของเขา D. Maria Henriques และบทเหล่านี้ปรากฏเฉพาะในปี 1956 เท่านั้น เราจะพบความมั่งคั่งและ รายละเอียดระดับตำนานถึงที่นี่หายาก ยิ่งไปกว่านั้นเพราะบทกวีที่สองตามชื่อเรื่องคือชีวิตของ Magdalene ในโคลง 12 บทโดยไม่มีตอนใดถูกละเว้น ดังนั้น เริ่มต้นด้วย "Suma da Vida e Trânsito de Madanela" ในโคลงแรกสุดมีการอ้างอิงถึงเยาวชนป่าเถื่อนของ Madalena Castellan: "อิสรภาพ ความมั่งคั่ง และความงาม/ จากมักดาโล ทำลายหญิงสาว/ และให้ เธอ สำหรับทุกสิ่ง ของคนบาป/ผู้ประสบความสำเร็จในชีวิตที่ไม่บริสุทธิ์จากตำแหน่ง” ทิ้งชื่อไว้โดยปริยาย และระงับข้อกำหนดของ "ตำแหน่ง" - ซึ่งมีการชี้แจงในประโยคสุดท้ายว่า "แห่งความรัก" ในแถวที่สอง เขายกตัวอย่างความรักที่ดูหมิ่นมากเกินไป และโดยผ่านความรักนั้น เขาสร้างความเชื่อมโยงกับปัญหาของชื่อเพื่อหลอมรวมเข้ากับวลีแห่งการกลับใจใหม่ของผู้เผยแพร่ศาสนา: «ไม่สูญเสียชื่อของสมัครเล่น/สิ่งที่เธอรักมาก , รัก, ร้องไห้;/ และยิ่งเขารักมากเท่าไหร่เขาก็มั่นใจ" ซึ่งยืนยันในประโยคแรกว่าหมายถึง "คำเชิญของไซมอน" และการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ เขาหมายถึงท่าทางอื่นๆ ที่รู้จักกันดีที่เกี่ยวข้องกับน้ำตา: “สำนักงานแห่งความรักเช่นนั้น แทบเท้าแห่งชีวิต / ด้วยมือ ผม ปาก การแสดงให้เป็นที่รู้จัก / ที่ทำให้ได้รับความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและการให้อภัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” . ดังนั้นเนื้อหาจึงครอบคลุมประมาณหนึ่งในสามของชีวประวัติของ Madalena โคลงต่อไปนี้เริ่มต้นด้วยการบรรยายโดยผู้บรรยายเกี่ยวกับผู้เผยแพร่ศาสนาที่บอกเป็นนัยถึงความเป็นไปได้ของการมีความรู้เกี่ยวกับการทะเลาะวิวาทของอัตลักษณ์: «เสียงเทศนาทั้งสี่นั้น /.../ ในเครื่องมือศักดิ์สิทธิ์และสวรรค์ที่ตกลงกัน / ลดทอนความจริงของคุณ ทำงาน». เมื่อทราบถึงความแตกต่างระหว่างข้อความที่รองรับการอ่านจำนวนมาก และคำนึงถึงคำคุณศัพท์ว่า "สอดคล้องกัน" อาจมีคนสงสัยว่า Francisco da Costa รู้เกี่ยวกับข้อพิพาทและสันนิษฐานว่าเขาเป็นผู้สนับสนุนความสามัคคี เห็นได้ชัดว่าส่วนที่สองไปไกลกว่าคำถามเล็กน้อยโดยเน้นไปที่น้ำตา: «พลังอันยิ่งใหญ่ / สำหรับการหว่านที่อุดมสมบูรณ์และศักดิ์สิทธิ์!» แต่ถ้าแม่ของเทอร์เซตแรกถูกอ่านในฐานะคริสตจักร น้ำตาจะเป็น "รากแห่งการปลงอาบัติและเป็นต้นไม้สูง!"; ดังนั้น แม่และแพทย์ของเธอ "ได้รับคำสั่งจากพระวิญญาณ" จึงทำได้เพียงทำตามแบบอย่างของพระเจ้าเท่านั้น: "ผู้ที่ทำงานในเธอในที่สุด ก็ได้รับคำสรรเสริญของพระองค์" ผู้บรรยายเป็นพันธมิตรกับ "ผู้ลดทอน" ดังกล่าว โดยดำเนินต่อไปในบทกวีถัดไปเพื่อสรรเสริญน้ำตาที่พิสูจน์ว่าเป็นสาเหตุของปาฏิหาริย์ของพระเยซู ตอนนี้เขาเพิ่มขี้ผึ้งที่ทำให้ผู้กระทำผิดมีความสุขทั้งน้ำตาและ "ผมสวยราวสวรรค์"

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ผ่านไปและกลับหรือทำให้ความหมายของการเจิมคลุมเครือ: «ซึ่งพระอาจารย์ทรงรักษาพวกเขาที่คุณมอบให้เขา!» ผู้บรรยายยังคงตั้งคำถามกับมาดาเลนาต่อไป และสรุปชีวประวัติทั้งสามของเรื่องอื้อฉาวนี้ ความผิดสามประการที่เขาต้องทนทุกข์ (ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งในสุนทรพจน์ของคุณพ่ออันโตนิโอ วิเอรา: "เมื่อ Simão จากความสกปรก เข้าใจคุณ;/ เมื่อ Marta บอกคุณ บันทึกของความเกียจคร้าน / เมื่อ Iudas de prodiga เรียกคุณ” ซึ่งการเจิมทั้งสองถูกซ่อนไว้โดยอ้างถึงการปกป้องของพระเยซูและยังเป็นข้อพิสูจน์ถึงความรัก - แม็กดาเลน (อีกครั้ง) มีเกียรติในฐานะอัครสาวก มันเป็นหัวข้อของความรัก ที่เริ่มต้นโคลงที่สี่ "ความรักอันบริสุทธิ์ซึ่งไม่มีอยู่จริงได้รับการขัดเกลา" กล่าวถึงเหตุการณ์ที่ไม่มีหลักฐานของการที่พระเยซูทรงอยู่กับเหล่าสาวกเป็นเวลา 14 ปี - ช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยขององค์ความรู้ พระกิตติคุณ: «ใช้ในการสนทนาอธิปไตย / ใช้ในสิ่งที่ทำให้คุณมีค่าควรที่สุด» : «ด้วยปาฏิหาริย์ Marçelha โค้งคำนับคุณ/ และทำลายล้างรูปเคารพที่ดูหมิ่นของคุณ ,/ ทุกสิ่ง รับบัพติศมาหลักคำสอนของคุณ» การเปลี่ยนผ่านสู่ "ชีวิตที่กระฉับกระเฉง" นี้เกิดขึ้นตรงข้ามกับชีวประวัติของ Betânia ซึ่งขัดแย้งกับการตีความตามปกติของบทบาทของ Mary และ Martha: "Tornastevos เป็นใบ้ ผู้ประมูล;/ ถามอย่างเงียบ ๆ มากกว่า Martha" Madalena ได้รับของขวัญแห่งคารมคมคาย โคลงลงท้ายด้วยผู้บรรยายขอให้เขาเปลี่ยนจิตวิญญาณ: “ฉันได้เหมืองนี้มาจากวงดนตรีของคุณ” จากนั้นเขาก็ผ่านไปยังแซ็ง-โบม “ถิ่นทุรกันดารที่เปิดโล่ง ปราศจากน้ำ หญ้า หรือการคมนาคม” และไปสู่ชีวิตฤาษีพร้อมอาหารจากสวรรค์: “หากร่างกาย แอมโบรเซียอันศักดิ์สิทธิ์จัดเตรียมคุณ/จิตวิญญาณ ความดี Iesu ยกย่องคุณ / ฟื้นคืนชีพสู่บทเพลงอธิปไตย” ด้วยความปีติยินดีในช่วงเวลาเดียวกัน:“ วิญญาณนี้สนทนากับพระเจ้า / ในชีวิตเป็นเวลาสามสิบปี” เป็นเวลาประมาณสามสิบปีที่ผู้บรรยายจะพูดคุยในโคลงต่อไปนี้ ซึ่งตอนนี้คร่ำครวญถึงการไม่อยู่ของ Madalena โดยวิพากษ์วิจารณ์เธอถึง "ความเห็นแก่ตัว" และการขาดการกุศล เขาสำรวจความขัดแย้งระหว่างถิ่นทุรกันดารและศาลผ่านการเล่นคำในความรู้สึกทางวัตถุและจิตวิญญาณ: “ไม่ใช่ในถิ่นทุรกันดาร แต่ในศาล คุณค้นพบตัวเอง/ ไม่ใช่ในศาล แต่ในถิ่นทุรกันดารเราพบตัวเอง / คุณไม่มีเรา เราไม่มีคุณ ความหวังของเรา!». Madalena ไถ่ถอนตัวเองเพราะเธอมีใจบุญมากพอที่จะทำให้เรารู้จัก "การเดินทางอันรุ่งโรจน์" ของเธอ นั่นคือเหตุผลที่ผู้บรรยายในโคลงที่ 7 กล่าวถึงตอนของพระสงฆ์/พยานฤาษี ซึ่งดำเนินต่อไปในบทกวีถัดไป โดยที่แม็กดาเลนทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักโดยการกลายเป็นหัวข้อ: “มาเรีย อัม ผู้เป็นหนึ่งในพระคัมภีร์/ คนบาปที่มีชื่อเสียงที่คุณร้องเพลง / ใครล้างเท้าของพระคริสต์ถ้าคุณจำได้ / และยกโทษให้เขาจากชีวิตที่ไม่บริสุทธิ์ / / หลังจากซ่อนตัวมาสามสิบปี / ได้รับการปฏิบัติด้วยความโปรดปรานจากสวรรค์อันยิ่งใหญ่ / เขาได้เปิดเผยจุดสิ้นสุดของฉันแก่ฉัน ความดีของพระเจ้า// ฉันพร้อมแล้ว พร้อมที่จะไป;/ สมหวังเถอะพ่อ ที่คุณกำลังจะพูดสิ่งนี้กับแม็กซิมิโน» และข้อต่อไปนี้สร้างฉากและสุนทรพจน์จากฮาจิโอกราฟี 186

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

Madalena ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างไม่คาดคิดของ Maximino ยังคงส่งข้อความของเธอในโคลงที่เก้า และในโคลงที่เก้าถัดไปคือ Maximino ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Pontiff ผู้ซึ่งกล่าวสุนทรพจน์ด้วยความคาดไม่ถึงและไม่เคยเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตน: «Eisme, aqui คุณต้องการอะไรจากคนอินเดียที่ยากจน/ ใครในหมู่นางฟ้าที่คุณอยู่ไม่ขาดอะไรเลย». แม็กดาเลนขอศีลมหาสนิทผ่านโคลงต่อไปนี้ และมอบจิตวิญญาณของเธอ: "จากกองทูตสวรรค์ที่มาด้วย/ ผู้ที่มาจากที่นั่งสูงเพื่อรับเธอ / ผู้ที่เธอมอบตัวเธอเอง ผู้ถูกส่งตัวไปที่นั่น" เขาออกจากร่างซึ่งมีการอธิบายชะตากรรมไว้ในโคลงสุดท้าย ซึ่งจบ "การเดินทาง" นี้ด้วยคำวิงวอนจากผู้บรรยาย: "โอ ปรมาจารย์แห่งความรักผู้ยิ่งใหญ่ d'amor insino/ me day เนื่องจากฉันไม่เข้าใจอะไรเลยจากความรัก/ และด้วยความรัก จงโอบกอดฉันไว้ข้างใน!” – น้ำตาเหมือนการล้างเท้า บทกวีอื่น ๆ ของ D. Francisco da Costa ซึ่งปรากฏเป็นบทก่อนหน้าในหนังสือของเขานั้นไม่น่าสนใจเท่าไหร่ ภายใต้ชื่อ "à Madanela" มีโคลงสองบทที่มีโคดาหรืองดเว้น ประการแรกครอบคลุมฉากที่บ้านของฟาริสี และประการที่สองผ่านคำพูดของผู้บรรยายหมายถึงอาหารค่ำในเบธานี ทั้งสองมีศูนย์กลางอยู่ที่การย้ำความคิดเรื่องน้ำตาเมื่อล้างเท้า จากนั้นสิ่งแรกเริ่มต้น: «ล้างเท้าของพระคริสต์ มาดาเนลา/ ด้วยน้ำแห่งดวงตาของเขาเหมือนน้ำพุ/ และล้างข้อบกพร่องของเขารวมกัน / ด้วยผมของเขา ความงามอันศักดิ์สิทธิ์ก็แห้งพวกเขา»; ยังคงใช้วาทศาสตร์ของ Magdalene เป็นตัวอย่างของการผ่านจากความรักอันหยาบคายไปสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ เกมสะกดคำที่มีคำต่างๆ ดูเหมือนจะแต่งแต้มด้วยลัทธิบาโรก: «มาดาเนลา เธอยอมจำนนต่อพระบาทของพระคริสต์/ และพระบาททั้งหมดของพระคริสต์ก็ยอมจำนนต่อเธอ/ เธอไม่พรากจากเท้าที่เธอรู้จัก // ความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาดีแค่ไหน จะรู้จักเขา!/ พิชิตด้วยหินแห่งความรักความรักชนะ/ และชัยชนะแห่งชัยชนะที่ผู้ชายมอบให้เขา». นักร้องประสานเสียงซึ่งเป็นโคลงในรอบที่ใหญ่กว่า นำเสนอตัวเองเป็นบทสรุปบทสนทนาในฉากที่เกือบจะโรแมนติกซึ่งได้รับความนิยมและเกือบจะโรแมนติกซึ่งมีการสำรวจในโคลง: «To the Invitation, What do you Take/ Madanela, by Simão?/ – น้ำตาและหัวใจ./เอาอะไรมา? – สวรรค์/ความเมตตา พร้อมด้วยการให้อภัย» แต่ไม่มีน้ำมันที่นี่ เกมสร้างแนวความคิดขยายไปถึงโคลงถัดไป ซึ่งปัจจุบันเป็นบทสนทนาโดยปริยายระหว่างผู้บรรยายและมาดาเลนาในช่วงแรก ประการที่สอง ฉากนี้กลับมาอีกครั้งกับมาร์ทา โดยวิพากษ์วิจารณ์มาดาเลนาว่าขาดการต้อนรับ: "ใครก็ตามที่มาหาคุณและเชิญชวนคุณ/ ดูเหมือนว่าคุณจะยินดีอย่างเย็นชา" ซึ่งเป็นคำวิจารณ์ว่าในแฝดสามต่อไปนี้ดูเหมือนจะมาจากพระคริสต์ เนื่องจากเป็นผู้หญิงคนนั้นเอง มาดาเลนาจึงตอบเขาว่า "โอ้ วิญญาณดวงนี้ โปรดต้อนรับฉันด้วย ที่รัก/ ที่ที่คุณสบายใจที่สุด ฉันจะแบ่งให้คุณ"/ อาหารที่คุณต้องการมากที่สุด ฉันเสนอให้คุณ! » ปิดบทสนทนาด้วยการผกผันระหว่างวัตถุและอาหารฝ่ายวิญญาณ การขับร้องที่แนบมากับโคลงนั้นเป็นอ็อกเทฟในการแยกพยางค์ ซึ่งเป็นการวัดระดับมหากาพย์ การสำรวจเหตุการณ์ปัจจุบันในด้านการพูด/ความเงียบ: "มากกว่า Marta, Madanela, dos peis de Christo พูด, เป็นใบ้เป็นพันเท่า" และกลุ่มผู้ช่วยเหลือ การไม่กระทำการใดๆ

187

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– มาดาเลนาทำให้พระคริสต์หลั่งน้ำตาตามคำกล่าวของ Martim do Castro dos Rios (1613) แม้จะเผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นอีกเรื่องหนึ่งในการไปยังหลุมฝังศพอย่างไม่มีที่สิ้นสุด โคลงที่สวยที่สุดคือ «Madalena de amor todos robada» โดย Martim do Castro dos Rios (1548-1613) หนึ่งในเชลยของAlcácer – ค้นพบในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น อาจเป็นเพราะจินตภาพของความรักของ Petrarchan และ Neo-Platonic ถูกนำเสนอในเชิงลึกมากขึ้น ห่างไกลจากสูตรผิวเผินและสำบัดสำนวนที่ควบคุมการทำงานของคู่กัน: Magdalena แห่งความรักที่ถูกขโมยทั้งหมด สับสน เศร้า โดดเดี่ยว ไร้ความรู้สึก ไร้ไกด์ ค้นหาข้างนอกของ sy ที่ซ่อนตัวอยู่ในนั้น ด้วยก้าวที่ไม่เท่ากันและวิญญาณที่โอบกอด ไม่กลัวกลางคืน ยามเดินทาง เพราะเขามองไม่เห็นหรือรู้สึกว่าหัวใจเจ้านายของเขาครอบครองเขา และดวงตาที่ไม่เห็นเขา ไม่เห็นอะไรเลย ในที่สุดน้ำตาก็มาถึง เมื่อ Deceja Empty พบหลุมฝังศพที่เต็มไปด้วยนางฟ้า ที่ที่ของพระเยซูพาเขาไปเท่านั้น แต่จะหาได้อย่างไร วิธีที่ดีที่สุด Saint Tears of Love ไม่ว่าพระเจ้าจะอยู่ในนั้นก็ตาม ใครก็ตามที่ตายไปแล้วเพื่อตามหา มา. แม็กดาเลนเศร้าโศกและโดดเดี่ยวตามประเพณีของเรา เธอถูกหลอกอีกครั้งในการค้นหาพระเยซู แต่ที่นี่เพราะเธออุ้มคนที่แสวงหาจากภายนอกไว้ในตัวเธอ ด้วยเหตุนี้เราจึงพบความคิดที่ว่าดวงวิญญาณของผู้เป็นที่รักครอบงำดวงวิญญาณของคนรักโดยทิ้งรูปสลักไว้อยู่ในนั้น ความจริงจังของการครอบครองซึ่งขยายไปถึงประสาทสัมผัสทั้งหมดจะขยายออกไปในราชสำนักถัดไป กระตุ้นให้ Madalena มีความกล้าหาญเป็นนิสัยอยู่แล้ว สิ่งมีชีวิตแสดงตนในสภาวะแห่งความตายในชีวิตอันเป็นผลจากการไม่มีผู้เป็นที่รัก และด้วยเหตุนี้จึงไม่ละเลยมิติวัตถุของการดำรงอยู่และความเสี่ยงของมัน ในบทแรก ความแวววาวของการร้องไห้ ของหลุมฝังศพอันว่างเปล่าของผู้เป็นที่รัก และการปรากฏของเหล่าเทวดา กลับมาอีกครั้ง ผู้บรรยายเข้ามาแทรกแซง โดยให้การตีความใหม่และวิธีการแก้ไขข้อบกพร่องนี้ น้ำตาราวกับคริสตัล กระจก เหงื่อ สุราที่กลั่นจากจิตวิญญาณ จารึกภาพลักษณ์ของใครก็ตามที่ครอบครองมันไว้ข้างใน และจึงสามารถกลายเป็นภาพที่ "มีชีวิต" ของผู้เป็นที่รักได้ ภาพอันเป็นที่รักของกวีเลื่อนลอยชาวอังกฤษ

188

GAST META MORPHOS ของปีเตอร์ ควิสต้า

ข้อพิพาทเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ (ค.ศ. 1517) – อันเดรีย เดล ซาร์โต (ค.ศ. 1486-1530) หอศิลป์ปาลาไทน์ พระราชวังปิตติ ฟลอเรนซ์ (นักบุญออกัสติน นักบุญสตีเฟน นักบุญดอมินิก นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ผู้ฟัง: นักบุญเซบาสเตียน และนักบุญ . แมรี แม็กดาเลน).

189

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ความปีติยินดีของนักบุญมารีย์ มักดาเลนา (ศตวรรษที่ 17) – Domingos Vieira Serrão (1570-1632) สีน้ำมันบนไม้ (110x149 ซม.) แท่นบูชาของ Charola of the Convent of Christ, C.M. (ภาพผู้เขียน)

190

6. จากโรงละครไปจนถึงโอเปร่า

เมื่อพิจารณาถึงต้นกำเนิดของตำนานที่ได้รับการปฏิรูปในอิตาลี เราจะพบคำพยานที่ตรงไปตรงมาที่สุดในโรงละครของอิตาลี ซึ่งจำลองมาจากการวาดภาพ เป็นเรื่องที่น่าสงสัยว่า เนื่องจากหลายคนอุทิศให้กับแมรี แม็กดาเลน อาร์ชดัชเชสแห่งออสเตรียและทัสคานี พวกเขาแนะนำว่าการปฏิบัติต่อธีมนี้ในตอนแรกได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาหรือความจำเป็นในการอุปถัมภ์ และจบลงด้วยการฟื้นฟูแฟชั่น - ที่จะได้รับการสำรวจ ในศตวรรษต่อๆ มา มีการนำเสนอบุคคลชั้นสูงและถ่ายภาพในชื่อ "มักดาเลเนส" อาร์คดัชเชสองค์นั้นวาดเช่นนี้โดย Justus Sustermans ในภาพวาดระหว่างปี 1625-30 (แกลเลอรี Palatine, พระราชวัง Pitti, ฟลอเรนซ์) เนื่องจากถูกโกงโดยการลบฉากต่างๆ ออกจากชีวิตของ Madalena ซึ่งทำให้เกิดดราม่ามากขึ้น ผู้เขียนจึงช่วยเหลือตัวเองอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ด้วยทางเลือกอื่นที่นำเสนอในเวอร์ชันใหม่ ในหมู่พวกเขา ฉากการสละสินค้าทางโลกมีความโดดเด่น พวกเขายังจะใช้ภาพแทนสำหรับฉากละครต่างๆ ซึ่งบางครั้งก็อาจถึงขั้นสร้างละครขึ้นมาใหม่บนเวที เราจะพบ “ฉากแห่งความไร้สาระ” ใน La Rappresentatione et Conversione di S. Maria Maddalena (เวนิส, 1606) ที่มาร์ทาปรากฏเป็นริดสีดวงทวาร ขโมยพลังงานจากพระเยซู และโน้มน้าวชาวมักดาลาให้ไปฟังพระองค์ในพระวิหาร (estr .49) – แม็กดาเลนเป็นคนบาปเพราะเธอเป็นม่าย พูดว่า Aretino (1622) ตั้งแต่ปี 1622 มี Il Pentimento di Maria Maddalena บทกวีละคร (Rome & Viterbo, 1622) โดย Scipione Francuci Aretino ซึ่งอุทิศให้กับอาร์คดัชเชสแห่งออสเตรีย ในการแสดงห้าบทและสัมผัสที่แปด นำมาซึ่งความแปลกใหม่ในแรงจูงใจในการทำบาป ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าเป็นม่ายที่เป็นไปได้ของแม็กดาเลน ละครเรื่องนี้นำเสนอคุณธรรมบนเวทีและนามธรรมในยุคกลาง (การปลงอาบัติ ความรู้เกี่ยวกับตนเอง) จะช่วยฟื้นฟูปีศาจในยุคกลางด้วย ในกรณีนี้ Asmodeos ซึ่งเป็น "ปีศาจที่เร้าใจ" ซึ่งสวมหน้ากากของ Amon ซึ่งเป็นคนรักคนหนึ่งของ Magdalene หรืองู และแอสทากอร์เร "ผู้ล่อลวง" ของมักดาเลนซึ่งเมื่อเขารู้สึกเช่นนั้นก็สวมผิวหนังของมาร์ทา – ปีศาจละคร ปีศาจทั้งสองตัวนี้สามารถถ่ายทอดมาจากละครก่อนหน้านี้ได้ ภาพหนึ่งเขียนโดย Giovambaptista Andreini (1578-1654) มีชื่อว่า La Maddalena Sacred Poem, (เวนิส, 1610) ใน 3 Cantos รวม 354 อ็อกเทฟ การออกใหม่ในปี 1612 และ 1617 191

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ได้รับการอุทิศอีกครั้งให้กับแมรี แม็กดาเลนแห่งออสเตรีย เหล่าปีศาจเข้ามาด้วยชื่อของแมมมอนและแอสโมเดโอ แต่ทำหน้าที่มากกว่า (หลัง) ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ถูกตัดขาดจากคุณธรรม ซึ่งนำเข้าจาก "สภาที่น่าสยดสยอง" ของ Tasso ดูเหมือนว่าพวกเขาจะคร่ำครวญถึงการสูญเสียความงามและความมั่งคั่งซึ่งเป็นการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของมักดาเลน เราจะพบเสียงสะท้อนของพวกเขาในบทความของเราเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ยิ่งใหญ่และในเครื่องมือทางจิตที่จะรบกวนถ้ำในวรรณกรรมที่จรรโลงใจ – Magdalene lasciva e penitent ในโอเปร่าของ Andreini (1652) นอกจากนี้ ธีมของ Magdalene ก็สามารถไปถึงโอเปร่าได้ผ่านมือของ Andreini ใน La Maddalena Lasciva e penitent, azzione drammatica e divota ซึ่งตีพิมพ์และแสดงในมิลานในปี 1652 โดย A family ของนักแสดง Andreini เกิดที่เมืองฟลอเรนซ์ กวีนักเขียนบทละครและนักแสดงเอง (เขาใช้นามแฝง Lelio Fedele) เป็นผู้อำนวยการคนแรกของ บริษัท Gelosi และจาก Fedeli เดินทางทั่วยุโรป ผ่านปารีส เวียนนา ปราก และอิตาลีตอนเหนือและตอนกลาง เขามักจะนิยามตัวเองว่าเป็นชาวฟลอเรนซ์และอยู่ในสถาบันการศึกษาของสเปนซิเอราติ ภรรยาคนแรกของเขา Virginia Ramponi (1583-1630) นักแสดงและนักร้อง ตีความ Monteverdi (1608) ใน La Maddalena Lasciva e Penitente เราจะพบกับตัวละครบางตัวที่กลับมาสู่ชีวิตของ Madalena ซึ่งปัจจุบันปะปนอยู่กับตัวละครอื่น ๆ จาก Commedia dell'arte (คนแคระ Mordacai) คนรับใช้ตามชื่อ - โรซา, สเตลล่า, ออโรร่า - เป็นคนแก่และไร้ชื่อเสียงล้อเลียนกฎเกณฑ์ของวรรณกรรมในราชสำนัก บทละครเริ่มต้นด้วยฉากไร้สาระและโศกนาฏกรรม มาดาเลนาหันหน้าไปทางกระจกเพื่อเตรียมพบกับคนรักของเธอ ไม่ว่าจะเป็นเดวิด ซานเซา หรือแองเจโล ตลอดการแสดงครั้งแรก มันเป็นเพียงตอนท้ายของวินาทีเท่านั้น หลังจากการผจญภัยหลายครั้งรอบการแลกเปลี่ยนบันทึกแห่งความรัก เธอจะได้รับแจ้งถึงความใกล้ชิดของพระเยซูโดยโรซ่า: “ได้ยินเสียงดังก้องจากพระเมสสิยาห์/ จากนาซารีน จาก พระบุตรของพระเจ้า/ จากพรหมจารีโดยกำเนิด/ ซึ่งยังคงเป็นพรหมจารีเหมือนแม่ของเขา...» (II.x) – Noli me tangere คัดออก การประชุมจะถูกเลื่อนออกไป ขณะนี้เนื่องจากมีการแทรกแซงจาก Simon the Pharisee ที่คาดหวัง Marta และร่วมสรรเสริญพระเยซู-Sun ร่วมกับเธอ ทำให้ Madalena มีความคาดหวังในการประชุมมากขึ้น อันนี้จะถูกกำจัด - เหมือนอนาจารแบบอริสโตเติลหรือเปล่า? – ผลลัพธ์ถูกส่งไปยังสาธารณะในองก์ที่สาม ผ่านบทสนทนาระหว่างลาซาโรและมัสซิมิโน หลังกล่าวว่า: «ฉันเห็นสิ่งมหัศจรรย์ด้วยน้ำตาจึงบอก/ ว่าหน้าผากกลายเป็นน้ำพุ/.../... มาดาเลนาของคุณ/ และเธอเปลี่ยนใจเลื่อมใส» (III.i) ในฉากถัดไป พร้อมด้วยบทพูดของผู้หญิงที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสไปแล้ว เหล่าดิดาสคาเลียดูเหมือนจะถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นฉากหลังและจากภาพวาดต่อเนื่องกัน สถานการณ์ของชีวิตฤาษีที่ถูกขโมยไปจากภาพวาด: “แมกดาเลนากล่าวอย่างนั้น ทั้งหมดห่อหุ้มไว้ 192

D O T E ที่ R O À Ó P E R A

ในเส้นผมของเธอจะถอยไปที่มุมสุดของเวที” (III.iii) นอกจากนี้ ยังมีบทละเว้น: “เราจะขยายหุบเขาและป่าไม้ด้วยการร่ำไห้” (IV.iv) ที่จะติดตามไปจนจบ – นั่นคือคำขวัญของสัญลักษณ์ การฟื้นตัวทางวรรณกรรมและรูปภาพของบุคคลนี้จะได้รับการเสริมกำลังด้วยการปรากฏตัวอีกครั้งในที่เกิดเหตุติดต่อกันในแต่ละครั้ง: «สวมชุดซิลีเซีย เท้าเปล่า ยุ่งเหยิง มีเข็มขัดผูกปม (...) ในมือซ้ายถือกะโหลกศีรษะ» (IV.ix) – ซึ่ง Madalena กล่าวถึง เรียกมันว่า "กระจกแห่งความหายนะ" ในระหว่างการพูดคนเดียวอย่างสนุกสนาน Andreini ดูเหมือนจะยินดีที่ได้สำรวจความเป็นไปได้ทางกลไกของการขึ้นสู่สวรรค์: "ทันใดนั้น Madalena ก็จะถูกยกขึ้นจากพื้นโลกโดยมีอุปกรณ์ใต้ดินขึ้นไปด้านบน และในขณะนั้นก็มีเทวดาตัวน้อยสองตัวอยู่คนละข้าง จะสนับสนุน และในขณะนั้นโรงละครจะต้องดูเหมือนทะเลทรายอันโหดร้าย” (IV.ix) เทวดาตัวน้อยซึ่งวิงวอน La Rappresentatione d'uno stupendo miracolo di Santa Maria Magdalena (จุลสาร Cordel ที่มีชิ้นส่วนระหว่างรถยนต์กับท่าทาง โดย Bartolomeo Anichini ตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ ในปี 1659) และภาพวาดโดย Giovanni Lanfranco (1582 -1647) «การขึ้นสู่สวรรค์ของแมรี แม็กดาเลน» (1605) – ทุกอย่างจบลงด้วยการบูชาสวรรค์บนสวรรค์โดยมีทูตสวรรค์ 16 องค์อยู่ ณ ที่เกิดเหตุ นำโดยนักบุญไมเคิล หนังสือภาษาอิตาลีเล่มใหม่จะถูกเพิ่มลงในโอเปร่า ซึ่งปัจจุบันเขียนโดย Anton Giulio Brignole Sale, Maria Maddalena peccatrice e Convertita ตีพิมพ์ในเจนัวในปี 1636 แปลเป็นภาษาโปรตุเกสโดย Frei António Lopes Cabral เนื่องจากลักษณะของมัน จึงจะกล่าวถึงในบทวรรณกรรมจรรโลงใจ (8.2) ในนั้นเรายังจะพบเสียงสะท้อนของปีศาจโอเปร่าเหล่านี้ซึ่งขณะนี้มีบทบาทสำคัญในการวางโครงสร้างมหากาพย์ทั้งสองแห่งในยุคนั้น

พระคริสต์และสตรีที่ถูกล่วงประเวณี (1621) Giovanni Francesco Guercino (1591-1666) สีน้ำมันบนผ้าใบ (98x122 ซม.)

193

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

การศึกษาหัวของแม็กดาเลน – เลโอนาร์โด ดาวินชี (1452–1519) ภาพวาด 428 E., Gal. อุฟฟิซซี, ฟลอเรนซ์

194

7. ความทุกข์ยากและความโหดร้ายของวีรสตรีแม็กดาเลน

ร่างกายเท่านั้นที่จากไป วิญญาณไม่จากไป ในที่สุดฉันก็ไม่ได้ใช้ชีวิตด้วยพลังของคุณ ว่าฉันจะเลี้ยงตัวเองด้วยการรักคุณ ติดอยู่ในความทรงจำของคุณ และเพราะว่าความรักอยู่ในภาพซึ่ง กระจาย โจมตีฉัน คุณยิงธนูดิบมากขึ้น เมื่อชีวิตขโมยไปจากฉัน คนอื่นก็สั่งฉันว่าสุดท้ายมันจะฆ่าฉันด้วยความเจ็บปวดเพียงเล็กน้อย มาเรีย เด ลารา เอ เมเนเซส (1610-1649) ดี. อิกเนซ เด คาสโตร ผู้สูญหาย

มันจะเป็นการแสดงผ่านน้ำตาด้วยเป็นการแสดงถึงความเจ็บปวดและความรักผ่านคุณสมบัติของ "ทุกข์และจิ๊บจ๊อย" ที่เราได้พบแล้วพิชิตจากวีรสตรีคลาสสิกของการแปล Cancioneiro แต่ปัจจุบันควบแน่นอยู่ในร่าง Inês de ของ Camonian คาสโตรว่ามาดาเลนาจะได้รับสถานะเป็นนางเอกผู้ยิ่งใหญ่ ใน Lusíadas (III.120, 5-8) Inês เริ่มต้นด้วยการถูกนำเสนอให้ร้องไห้ขณะรอเปโดร และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาสอดคล้องกับความเห็นอกเห็นใจตามแบบฉบับของ Neoplatonism เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Madalena และ Jesus ที่ได้รับการพิจารณา: ทุ่ง Nos saudosos ของ Mondego จากดวงตาที่สวยงามของคุณไม่เคยเหือดแห้ง สู่ภูเขาการสอน และสมุนไพร ชื่อที่คุณเขียนไว้บนหน้าอกของคุณ จากเจ้าชายของคุณที่นั่นพวกเขาตอบคุณถึงความทรงจำที่อยู่ในจิตวิญญาณของเขาที่นำคุณมาต่อหน้าต่อตาเขาเสมอเมื่อพวกเขาแยกจากคนสวยของคุณ ในฉากต่อไปนี้ การระบุตัวตนไม่ได้ยืดเยื้อยาวนานไม่เพียงแต่ด้วยน้ำตาเท่านั้น แต่ยังด้วยคำพูดของอิเนสในขณะที่เธอร้องขอ เป็นทางเลือกแทนความตาย สำหรับชะตากรรมที่คล้ายกับชะตากรรมที่แท้จริงแล้วถือเป็นของมาดาเลนา: “ขอให้ฉันถูกเนรเทศตลอดกาลและน่าสังเวช” ,/195

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ในไซเธียอันหนาวเย็นหรือที่นั่นในลิเบียที่กำลังลุกไหม้/ ที่ซึ่งน้ำตามีชีวิตอยู่ตลอดไป» (III.-128,6-8) ทะเลทรายที่ไม่รู้ว่าใครไปรับใคร หลังจากที่เธอเสียชีวิต โดยร้องไห้เพราะนางไม้แห่ง Mondego (III.135) Inêsก็เชื่อมโยงตัวเองกับเทพแห่งน้ำและก่อให้เกิดน้ำพุน้ำตา และด้วยความทรงจำชั่วนิรันดร์ ในน้ำพุอันบริสุทธิ์ น้ำตาที่ร้องไห้ก็เปลี่ยนไป ชื่อที่พวกเขาตั้งให้ซึ่งยังคงคงอยู่ จากความรักของInêsที่ผ่านไปที่นั่น ดูว่าน้ำพุสดรดน้ำดอกไม้อะไร น้ำตาอะไรคือน้ำ และชื่อความรัก ความรักที่เป็นบาป อ้างอิงจาก A Castro โดย António Ferreira - โดยที่กษัตริย์ตรัสกับเขาว่า: "บาปของคุณฆ่าคุณ" (IV, 1) แต่ในคาโมเอสเป็นเรื่องเกี่ยวกับ "ความรักอันบริสุทธิ์ ด้วยความเข้มแข็งอันดิบเถื่อน" โดยมีตัวพิมพ์ใหญ่ ซึ่งมีความกระหาย: "แม้จะหลั่งน้ำตาก็บรรเทาลงไม่ได้" (III.119) ดังนั้น Madalena จึงเข้าสู่พื้นที่อันยิ่งใหญ่ผ่านมือของ Inês de Castro – ต่อจาก Dido, Medea, Laodâmia, Djanira ตามที่เราได้เห็น บทกวีสำคัญอย่างน้อยสองบทในเครื่องวัดระดับมหากาพย์จะอุทิศให้กับเขา Conversam e Lágrimas... โดย Diogo Mendes Quintella (1615) และ Treatise on the Marvelous Conversion... ซึ่งเป็นผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์โดยบุคคลนิรนาม ซึ่งเปิดเผยว่าตนเองเป็น ค่อนข้างแตกต่างจากการปะทุของมหากาพย์ฝรั่งเศสที่เกิดขึ้นในช่วงนั้น – ความแตกต่างเกี่ยวกับมหากาพย์แมกดาเลเนียนของฝรั่งเศส ประเพณีมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของฝรั่งเศสที่สร้างขึ้นรอบๆ Magdalene ได้รับการศึกษาโดย Simone de Reyff (Sainte Amante de Dieu - Antologie des poèmes héroïques du XVIIe. siècle français consacrés à la Madeleine, 1989:13): «คนรัก เริ่มต้นสู่ความลับอันศักดิ์สิทธิ์ที่รวบรวมไว้ เนื่องจากธรรมชาติของการผจญภัยทางจิตวิญญาณของเธอ การขึ้นสู่สวรรค์แบบวิภาษที่ จากความผิดปกติของตัณหาทางกามารมณ์ นำไปสู่การเปิดเผยความดีที่ไม่เปลี่ยนแปลง ตามมุมมองนี้ "Urania สำนึกผิด" ตามที่ Leclercq เรียกอย่างมีนัยสำคัญว่าหลอมรวมเข้ากับ Diotima ใหม่ลงทุนด้วยความมั่นใจในลัทธิมนุษยนิยมผู้ศรัทธา». เป็นที่ชัดเจนว่าความปรารถนาของฝรั่งเศสต่อมหากาพย์ระดับชาติใช้ข้ออ้างและธีมทั้งหมดเพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์ เพื่อให้สอดคล้องกับประเภทนี้ กฎเกณฑ์มากมายจึงถูกสร้างขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป โดยพยายามกำหนดขอบเขตความสัมพันธ์ระหว่างเทพนิยายนอกรีตกับความเชื่อของคริสเตียน แก้ปัญหาการหยั่งรากของความโบราณในยุคปัจจุบัน ซึ่ง Camões ได้แก้ไขเพื่อเราแล้วในแบบที่เป็นแบบอย่าง แรงจูงใจของ Madalena ในฐานะนางเอกผู้ยิ่งใหญ่จะไม่ชัดเจนนัก: "Magdalena ไม่ใช่หนึ่งในบุคคลเหล่านั้นที่รวบรวมแรงบันดาลใจที่สับสนของคนทั้งมวล ต้องเผชิญกับห่วงโซ่เหตุการณ์อันตรายที่พระเอกผู้ยิ่งใหญ่ต้องเผชิญชะตากรรมของเขาดูซีดเซียวมาก เหนือสิ่งอื่นใดไม่ใช่ 196

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

มันมีตอนนักรบขั้นต่ำซึ่งเป็นองค์ประกอบที่แยกออกจากแนวนี้ไม่ได้หากผู้เชี่ยวชาญเชื่อ». แม้ว่านักวิชาการชาวฝรั่งเศสจะไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ แต่กวีผู้ยิ่งใหญ่ทั้ง 10 คนของเธอกำลังเขียนในช่วงส่วนที่สองของการทะเลาะกัน - Jean de Balin (1607?), 1608, F. M.-A. ดูแรนต์ (1608), 1617, Rémi de Beauvais (1617), J. M. Le Clerc (1628), Antoine Godeau (1646), Luis Le Laboureur (1643), Jean de Bussières (1649), Charles Cotin (1660?), Jean Desmarets เดอ แซงต์-ซอร์แลง (1669), ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1682) ในบรรดาบางข้อที่อุทิศให้กับ Saint-Baume โดยเฉพาะ จะเน้นไปที่ความสัมพันธ์ความรักระหว่างชาวมักดาลากับพระเยซู โดยพยายามเปลี่ยนตัวละครให้เป็นสัญลักษณ์ของมนุษยชาติที่ได้รับการไถ่บาป แรงจูงใจของชาวโปรตุเกสในการใช้แนวมหากาพย์จะแตกต่างออกไปอย่างแน่นอน ด้วยน้ำตาและความทุกข์ทรมานของเธอในอาศรม Madalena ซึ่ง Vieira เปรียบเทียบกับโปรตุเกสในการเทศนาของเธอ สามารถรวบรวมร่างของประเทศที่ทุกข์ทรมานจากการยึดครองจากต่างประเทศเพื่อค้นหา The Desired ในความเป็นจริง บทกวีของ Quintella เขียนขึ้นในช่วงการยึดครองของฟิลิปปินส์ สนธิสัญญาอาจจะเกิดขึ้นในภายหลัง ด้วยข้อยกเว้น (อันยิ่งใหญ่) นี้ ชาวโปรตุเกสแม็กดาเลนเข้ามาใกล้ชิดกับชาวฝรั่งเศส ซึ่งความคลั่งไคล้และความหลงใหลอย่างกระจัดกระจาย ได้รับการปกป้องภายใต้ปกสัญลักษณ์เปรียบเทียบอันยิ่งใหญ่ ชดเชยการขาดการสู้รบและสภาแห่งสงคราม: «การปะทะกันของอาวุธ ซึ่งเป็นจังหวะการผจญภัยของฮีโร่ทั่วไป กวีชาวแม็กดาเลเนียนจะเข้ามาแทนที่มันด้วยพลังทางจิตอันน่าตื่นเต้น และนำพลังที่มีพลังอีกระดับหนึ่งมาปรากฏให้เห็น» (เรย์ฟฟ์ 1989:1354) ประเพณีของฝรั่งเศสนี้สามารถใช้เป็นกรอบสำหรับตัวอย่างภาษาโปรตุเกสทั้งสองได้ หนึ่งในนั้นเราพบการต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง แม้ว่าจะเป็นเพียงการเปรียบเทียบก็ตาม – ในบทความเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างมหัศจรรย์ อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่พบว่าชีวิตของพวกเขาง่ายขึ้นเมื่อพวกเขาเข้ากับประเพณีมหากาพย์ของโปรตุเกส เพราะพวกเขาใช้ภาษาคาโมเนียน ซึ่งกลายเป็นภาษาที่มีสูตรสำเร็จพอๆ กับภาษาของโฮเมอร์ พวกเขาจะยืมฉากจากมหากาพย์ครั้งก่อนด้วย

7.1 การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและน้ำตา (1615): มาดาเลนาและเลโอเนอร์ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 เป็นต้นมา โดยมีข้อยกเว้นสามประการ (ในจำนวนนี้ D. Francisco Manuel de Melo) บทกวีที่อุทิศให้กับ Madalena โดยเฉพาะได้หายไปในทางปฏิบัติ ยังคงพบซอนเน็ตอยู่ แต่เป็นการอุทิศให้กับบทความและชีวิต ดังนั้นด้วยหน้าที่แบบ panegyric โดยมีผู้เขียนข้อความเป็นวัตถุมากกว่าตัวนักบุญเอง ดังที่กล่าวไว้ มีบทความดีๆ สองบทความในบทกวี ซึ่งรูปแบบและรูปแบบทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับมหากาพย์มากขึ้น Diogo Mendes Quintella ผลิต Conversam e Lágrimas da Gloriosa Sancta Maria Madalena ที่ไม่สิ้นสุดในปี 1615 David Lloyd Catron ศึกษาเรื่องนี้ภายในขอบเขตของกวีนิพนธ์ไอบีเรียแห่งศตวรรษทอง แต่ไม่ต้องกังวลกับโคลงอุทิศหรือกับบทกวีกลุ่มอื่นโดย ควินเทลลาเอง 197

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

- หนึ่งในนั้นกล่าวถึงโคลงดังกล่าวโดย Diogo Bernardes - และซึ่งเขาเสนอเป็นภาคผนวกสุดท้ายของหนังสือของเขา - ในบทกวีอุทิศ Madalena พบผู้เขียน Conversam นำเสนอโดยโคลงสองบทที่เขียนโดย Álvaro Afonso de Almada โดยผู้เขียนอยู่ภายใต้หัวข้อ ซึ่งเขาพัฒนาโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกี่ยวกับสิ่งที่พบ เรื่องแรกมีชื่อว่า “พระแม่มารี แม็กดาเลน” และจะเน้นไปที่สาเหตุของน้ำตา: “พระนางมารีย์ผู้ร้องไห้ด้วยน้ำตา/ กราบแทบพระบาทของพระคริสต์เพราะบาป / ในไม่ช้าคุณก็ได้รับการอภัย / เมื่อใดที่รักคุณ ทิ้งทุกสิ่งทุกอย่าง” ยังคงดำเนินต่อไปด้วยความพอพระทัยของพระเจ้าสำหรับความรักดังกล่าว ซึ่ง "ไม่มี Ceo ให้เท้าของเขาตามที่ขอ" อีกครั้งด้วยนามแฝงของ D. Francisco da Costa และจบลงด้วยการสรรเสริญของ Quintella ในคำกล่าวแทรกของสุนทรพจน์อันมีชื่อเสียงของผู้สอนศาสนา: "ตราบเท่าที่โลกดำรงอยู่ มนุษย์ยังคงอยู่ / ในบทเพลงของพวกเขา พวกเขาจะได้รับการเฉลิมฉลองอย่างมาก" เขากล่าวต่อด้วยบทโคลงที่สอง "ถึงนักบุญองค์เดียวกัน" อีกครั้งด้วยน้ำตา: "คุณได้รับสวรรค์บนดินด้วยน้ำตา/ พระนางมารีย์ซึ่งคุณมีอยู่แล้วในชั่วนิรันดร์/ เพลิดเพลินแทบพระบาทของพระคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า/ ใครบ้าง ความผิดพลาดของคุณขับไล่คุณ” เขาพัฒนาธีมควบคู่ไปกับการสรรเสริญเพื่อก้าวไปสู่จุดยืนส่วนตัวของเขา: "น้ำตาที่ร้องไห้โดย Sancta เช่นนี้/ ฉันเจ็บปวดอย่างมากและอิจฉาในเวลาเดียวกัน / ของผู้ที่ร้องไห้ได้ดีและร้องเพลงได้ดีขึ้น" จบ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนทั่วไป: “และเพราะฉันไม่ยอมให้ตัวเองร้องเพลง / ลีลาต่ำต้อยของฉันคุณจึงยกฉันขึ้น / เป็นคนบาปที่สำนึกผิด” ในบทกวีในภาคผนวก การกลับมาสู่ชีวิตอันรุ่งโรจน์และความปีติยินดี มีใครพบโคลงบทแรกในภาคผนวกของ Conversam และปากกาของ Quintella ที่มีชื่อเพลงว่า "A S. มาเรีย มักดาเลนา ผู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตแห่งความปีติยินดีและความปีติยินดี: "ในลาปาที่หนาวเย็นและแข็งกระด้างในทะเลทราย/ จากโลก มักดาเลนาถูกไล่ออก/ ในพระเจ้าผู้สูงส่งนั้นดื่มสุราทั้งหมด/ ดานโจสมีความบริสุทธิ์แล้ว ชีวิต»ซึ่งการอ้างอิงเทวดาเปลี่ยนไปตามวิถีชีวิตของมักดาเลน มีการอ้างอิงที่ชัดเจนของ Camonian ซึ่งแปลงเป็นคำอุปมาสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใส: «Converteo(-)se(-)lhe a dark night/ When the love of that one was baded», and «that» is the Redeemer. บทแรกตามมาด้วยการอ้างอิงถึงน้ำตาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และบทสรุปอีกบทหนึ่งของชีวประวัติ ซึ่งบ่งบอกถึงชีวิตที่กระตือรือร้น (ปาฏิหาริย์ การเทศนาในมาร์เซย์) และการไตร่ตรองชีวิต ด้วยเหตุนี้จึงบรรลุบุญสวรรค์: «...hum tal sugeyto, / มีอะไรมากกว่านั้น ยิ่งกว่าทุกสิ่ง มิฉะนั้นพระเจ้าทรงรัก». ในโคลงทันที - ไม่ 24 – และด้วยชื่อเดียวกันกับชื่อก่อนหน้า เนื้อหาจะย้อนกลับไปในชีวประวัติ กลับสู่ฉากการแปลง ผู้บรรยายถามแมรี: «ฟาซีย์ มักดาเลนา ผู้ซึ่งร่ายมนตร์อะไร/ คุณอยู่ที่พระบาทของพระผู้ไถ่ของเราหรือไม่/ คุณรู้จักเธอภายใน ven198 หรือไม่

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

คุณรักพระเจ้าองค์นี้หรือไม่?/ เขาเป็นบุตรที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของมารีย์อีกคน” ข้อสุดท้ายนี้ที่เราเห็นได้ในบทต่อไปนี้ เป็นคำตอบของมาดาเลนาสำหรับคำถามสองข้อแรกอยู่แล้ว การไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงหัวข้อจะทำให้เกิดเสียงสะท้อนซึ่งทำให้ผู้บรรยายอ่านเป็นครั้งแรกในฐานะความคิดเห็น (เชิงวิพากษ์วิจารณ์) เมื่อเขารู้ว่าแม็กดาลีนพูดอย่างไร เขาก็เปลี่ยนไปสู่ความอ่อนน้อมถ่อมตน: “ฉันรู้จักจิตวิญญาณของฉัน ซึ่งโอบกอด / แม่มีความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา” มาดาเลนายังคงถือว่าตัวเองเป็นเป้าหมายของบทกวีที่เหลือ โดยอ้างอิงถึงความกล้าหาญที่ความรักดังกล่าวมอบให้เธอ และภาพพจน์ของเพตราชานโบราณ: "ว่าเมื่อเขาเห็น(-)ฉัน ฉัน ฉัน ฉันเห็น(-)ตัวเองในตัวเขา » แม้ว่าจะมีผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน - การจ้องมองของพระคริสต์ได้สังเคราะห์การทำงานของกระจกแห่งความไร้สาระ โดยสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงที่ไม่สงบ: "ห่างไกลจากคนที่แตกแยกอยู่เสมอ/ ฉันตัดสินใจเปลี่ยนผิวของฉันทันที" เป็นการกลับมาของภาพลักษณ์ของตัวเองที่ผลักดันให้มาดาเลนาเปลี่ยนใจเลื่อมใส: “น้ำตาได้ชะล้างความกล้าหาญของฉันออกไป/ ทันทีที่ฉันเห็นตัวเอง ฉันก็ไล่ตามเขาไป/ หากไม่ชนะฉัน ฉันก็จะสูญเสียความเป็นตัวเอง” ไม่มีการแลกเปลี่ยนจิตวิญญาณอีกต่อไปแล้ว และน้ำตาก็ไหลออกมาเป็นการสงสารตัวเอง หรือเป็นเพียงความต้องการอ้างอิงเชิงวาทศิลป์เท่านั้น ปรากฏพร้อมกับหมายเลข 25 โคลงอีกบทหนึ่งซึ่งควินเตลลาตั้งชื่อเรื่องว่า “ถึงเอส. มาเรีย มักดาเลนา ที่จะไปยังหลุมศพในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์” โดยไม่ได้ระบุชื่อ แต่ไม่ได้ระบุว่าเป็นของเธอด้วย และนำเสนอตัวเองว่าเป็น บทกวีที่แตกต่างของ Diogo Bernardes วิเคราะห์แล้ว ด้วยเหตุนี้ Quintella จะให้ "โคลงด้านหลังที่แวววาว" ใน 14 อ็อกเทฟ (abababcc) ซึ่งแสดงเจตนารมณ์อันยิ่งใหญ่เนื่องจากวิธีที่พวกเขาเริ่มต้น: "ตอนนี้คุณสามารถร้องเพลง Muse ได้อย่างกล้าหาญ/ ความพยายามของผู้ชายคนนี้ ) ที่จะเปลี่ยนแปลง / ในความอ่อนแอของผู้หญิงซึ่งสูงส่ง/ ของขวัญสำหรับความรักมากมายได้สำเร็จ:/ เพราะเมื่อผู้ชายหนีไปช้าๆ/ .../ ในเวลากลางคืนแมกดาเลนาจะปลอดภัย». ดังนั้นจึงเปิดฉากด้วยการวิงวอนต่อ Muses เพื่อร้องเพลงถึงความกล้าหาญของ Madalena – เช่นเดียวกับความเยือกเย็นของ Leonor – ซึ่งขยายผ่านอ็อกเทฟที่สอง: “ช่างเป็น Magdalena ที่ติดอาวุธด้วยความรักเท่านั้น/ เธอเดินผ่านผู้ชายด้วยอ้อมแขนโดยไม่ต้องกลัว” และด้วย โดยดังต่อไปนี้ ประการที่ 3 มุ่งความสนใจไปที่เรื่องความรัก ซึ่งตอนนี้น่ากลัวเพราะเกินพอดี “ก่อนที่ทุกคนจะเกรงกลัว/ แทนที่จะกลัว กลับถอนหายใจ & คร่ำครวญ/ เหมือนคนที่มีความรักต่อ ดวงวิญญาณที่บาดเจ็บ» และเพราะความแปลกแยกที่กระตุ้นให้เกิด: "อิ่มเอมใจ" และ "ด้วยพลังแห่งความรักอันแรงกล้า / ว่าเธอไม่รู้สึกทรมานอีกต่อไปสำหรับเขา" เราจึงก้าวไปสู่ "ฉันกลัวแน่นหนา / เห็นความรักของเธอแล้ว" ในอพาร์ตเมนต์» และปัญหาข้อเรียกร้องของพระเยซู จากนั้นผู้บรรยายให้ความเห็นเกี่ยวกับความเสี่ยงที่ Madalena เผชิญ ซึ่งมักจะเหนือกว่า "ความคิดสูง" และ "ความพยายามสองเท่า" เสมอ โดยเน้นย้ำถึงการเน้นย้ำถึงคุณธรรมแห่งความกล้าหาญ ซึ่งเริ่มจากการหมดสติ ไปสู่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นเมื่อตระหนักถึงอันตราย และ เป็นตัวอย่างให้: “ไปแสวงหาชีวิตในหลุมศพ”. ในบทต่อไปนี้ ทรงพัฒนาความขัดแย้งแห่งความตาย/ชีวิตที่เกี่ยวข้องกับการไม่มีและการปรากฏของความรัก พร้อมทั้งย้ำเป็นแบบอย่างของอย่างหลังว่า “ในนามของเราคือบาดแผลนี้/ แห่งความรัก ซึ่งเผาไหม้ในตัวเราและเย็นลง/ ถึง ผู้ที่ร่ำไห้ พระองค์จะทรงเจ็บปวดยิ่งนัก เมื่อไม่พบพระเจ้าของตนในตัวเธอ” ไม่ตรงกันระหว่าง 199

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ผู้บรรยายจะใช้ Magdalene และพระเยซูเพื่อกล่าวถึงดวงวิญญาณที่สำนึกผิดเพื่อค้นหาพระเจ้า โดยถ่ายทอดน้ำตาของ Magdalene ไปที่สิ่งนี้: “ดวงวิญญาณที่สำนึกผิดของเรามีมากมาย/ ปรารถนาที่จะเห็นความผิดได้ผ่านไปแล้ว/ ในมิตรภาพมาจาก พระเจ้าของมัน / ด้วยการถอนหายใจ ด้วยน้ำตา ด้วยความเจ็บปวด». ท่อนสุดท้ายนี้เองที่เริ่มต้นบทถัดไป บัดนี้แสดงอาการทุกข์ทรมานเป็นทรัพย์สินของมักดาลีน: "ด้วยความรักที่พระองค์ทรงทำร้าย Peyto อันนุ่มนวลของเขา/ ฉันร้องไห้เมื่อเห็นความรักของพระองค์หายไป/ จากพวกเรา...» รูปแบบใหม่ของการไม่มีตัวตนและความรัก ตอนนี้ไม่ใช่ของมาดาเลนาเนื่องจากสถานการณ์ของเธออีกต่อไป แต่เป็นของมักดาเลนเนื่องจากสถานการณ์ของคนบาป “พวกเรา” – “ฉัน” ของการประกาศและคำบรรยาย: “...ของบรรดาผู้ที่บ่นเกี่ยวกับ เกโตนี้” จากที่นี่ มาดาเลนาเริ่มรับวาทกรรมกล่าวโทษผู้บรรยายและผู้อ่าน: “โอ้ สภาพที่เลวร้าย ด้วยความไม่พอใจ/ คุณจ่ายเงินให้กับผู้ที่มีเงินมากเพื่อคุณหรือเปล่า?/ คุณไม่เห็นหรือว่าในการอยู่ใน หลุมศพ/ เขารู้สึกสงสารไปที่หินแข็งหรือเปล่า?” และในอ็อกเทฟต่อไปนี้ เขาก็กลับมาใช้รูปแบบความเจ็บปวดส่วนตัวตามปกติอยู่แล้ว: "เพราะว่าข้าพระองค์เสียใจและร้องไห้/ ช่างเป็นหนอนจริงๆ พระเจ้าข้า ที่หายไปจากพระองค์" เขานำคำอธิษฐานของเขา "ดู(- ฉันคือพระเจ้า" พร้อมผลที่ตามมาและคำฉายาตามปกติ: "เพราะว่าหากไม่มีคุณไม่มีใครสามารถมีชีวิตได้ / สามีที่รักของฉันความดีทั้งหมดของฉัน" คำอธิษฐานของเขาดำเนินต่อไปในการเล่นคำที่มีไอโซโทปของการจ้องมอง – “เห็น”, “ร้องไห้”, “ตา” – ซึ่งจบลงที่การพักอยู่บนหลุมฝังศพ ซึ่งเป็นช่องว่างที่อ็อกเทฟถัดไปเริ่มต้นขึ้น: “ในหลุมฝังศพที่ ความตายมีชีวิต ,/ ฝังความรัก ดวงตาอันเศร้าโศกของคุณ" ถามคำถามกับทูตสวรรค์ผู้เผยแพร่ศาสนา: "พระเจ้าข้า ใครรับพระองค์ พระองค์มาจากไหน" ต่อเนื่องในการขยายความผ่านบทต่อไปนี้ซึ่งลงท้ายว่า "ใคร พาพระองค์ไปแล้ว พระองค์เจ้าอยู่ที่ไหน?” คำถามคือระหว่างตอบแล้วพูดต่ออีกทั้งน้ำตาและปรับแก้บทคร่ำครวญเล็กน้อยที่ทราบกันดีอยู่แล้วโดยไม่มีข่าวใดๆ จนกระทั่งจบ: «ขอทรงโปรด (-) ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ณ ที่ซึ่งข้าพระองค์มีพระองค์ / หรือนำดวงวิญญาณของข้าพระองค์นี้ไปด้วยกายของท่าน» จากสิ่งนี้ การเยาะเย้ยมหากาพย์ที่หายไประหว่างทาง

7.1.1 มหากาพย์ที่มีภาษาที่มีความรู้: "ร่างกายนั้นโปร่งใสทั้งหมด" จริงๆ แล้วความพยายามอันยิ่งใหญ่ได้เกิดขึ้นใน Conversam e Lágrimas da Gloriosa Sancta Maria Madalena โดย Diogo Mendes Quintella ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1615 ซึ่ง João de Castro Osório ตีพิมพ์ซ้ำใน พ.ศ. 2507 แบ่งออกเป็น 7 เพลง แต่ละบทมี 58 ถึง 86 บท รวม 497 อ็อกเทฟ โดยอ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจจากคำเทศนาในหัวข้อนี้ Quintella เริ่มต้น A Conversam... ซึ่งตอนนี้ไม่มีการวิงวอนถึง Muse แต่อยู่ในทะเบียนมหากาพย์ของ Camonian Hyperbaths (I.1):

200

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

เปลวเพลิงรักที่แผดเผาและบริสุทธิ์ เฉลิมฉลองด้วยการร้องเพลงร้องหายาก จากหนึ่งเดียว ที่กลางความมืดมิดนี้ พบแสงสว่าง แสงสว่าง มันกอดแน่นหน้าอกของฉัน จนฉันไม่สามารถร้องไห้ด้วยความละโมบได้อีกต่อไป เพราะน้ำตาฉัน อยากไปร้องเพลง , จากที่ CEO ชนะใจพวกเขา หัวข้อเรื่องเริ่มต้นด้วยชีวิตของพระคริสต์ก่อนการเทศนา สี่สิบวันในทะเลทราย และการเลือกอัครสาวก เมื่อพูดถึงเปโตร บางข้อปรากฏว่าสะท้อนถึงสภาที่ชั่วร้ายใน Torquato Tasso (IV-1.8) ซึ่งคล้ายกันมากกับการวิงวอนให้เกิดความโกรธเกรี้ยวใน Treatise on the Marvelous Conversion... อย่างไรก็ตามบริบทคือ แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและมีน้ำเสียงที่ร่าเริงมากขึ้น (I.46-47): และเนื่องจากชรูว์โกรธจัด และอเล็คโตก็โหดร้าย เจ็บปวด และน่ากลัว โดยมีเธซิโฟนี น้องสาวโจกุนดาของเธอด้วยความเกรี้ยวกราดอันโหดร้ายลุกโชนอย่างมาก: หรือ Cerberus trifauce ใน ที่พำนักอันลึกล้ำที่นี่ นรก ด้วยเสียงที่เสแสร้ง มันจะสร้างความประหลาดใจในจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาจะไม่เขย่าเธอหรือทำให้เธอสับสน ปลุกลูซิเฟอร์จากกองทัพนอกรีต กองทัพนรกนับแสนประตู ความอาฆาตพยาบาทที่ถูกสร้างขึ้นในจินตนาการ ของผู้ที่จะเผาไหม้ตลอดไป ขอให้คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อยู่ที่นี่ในคำทำนาย และหลักคำสอนจะมาจากพระวจนะนิรันดร์ มั่นคงยิ่งขึ้น ปลอดภัยยิ่งขึ้น และมั่นใจยิ่งขึ้น กว่าหินเพชร ouuer บทกวีของ Quintella จะมุ่งเน้นไปที่การป้องกันทางอุดมการณ์ต่อลัทธินอกรีตที่ไม่เปิดเผยชื่อทันที ต่อมาในการโจมตีชาวยิว - การกลืนกินเนื้อแกะของพระคริสต์ในอุปมาอุปมัยมานุษยวิทยา (I.63) โดยเลียนแบบมหากาพย์ฝรั่งเศสบางเรื่องในการฟื้นการจากกรุงเยรูซาเล็ม (Reyff, 1989:169-178) ในการป้องกันของเขา ซึ่งรวมถึงการเดินทางไกลเกี่ยวกับการปลงอาบัติและการสารภาพ เขาจะเกี่ยวข้องกับร่างของแม็กดาเลนที่ถูกเรียกให้ลงมาจากสวรรค์ในเพลงที่ 2 เพื่อบรรยายขั้นตอนของการกลับใจใหม่ของเธอ ตั้งแต่คันโตที่ 3 ถึงที่ 7 มาดาเลนารับหน้าที่บรรยายต่อช่วงชีวิตของเธอ ศีลธรรม ตัวอย่างในพระคัมภีร์ไบเบิลและตัวอย่างในตำนานอื่นๆ 201

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

นอกจากนี้เขายังไปวิหารตามคำกระตุ้นของมาร์ธา พร้อมด้วยชายผู้กล้าหาญของเธอ ในระหว่างการกลับใจใหม่ รูปกวางจะถูกแทนที่ด้วยรูปของ "นกกระทา" ในเพลงที่ 3 (19-20) - "ความรู้เกี่ยวกับความรู้สึกผิด และความรักต่อความสำนึกผิด" เธอเสด็จลงมาท่ามกลางรัศมีแห่งแสงสว่าง - ดังที่เธอน่าจะปรากฏต่อบาทหลวงเอเลียสในเวอร์ชั่นของตำนาน - ในเพลง Rosa Aurea ของ Razzi : (II.18 ).

เรือนร่างโปร่งใสสมบูรณ์ ใบหน้างดงามยิ่งนัก ยิ่งกว่าแสงแดดที่สดใสเมื่อส่องแสง แสงที่ต้องการก็มาอย่างสง่างาม การเรียกร้องขององค์ความรู้ที่ไม่คาดคิด ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีความรู้ของผู้เขียน แต่ยังคงดำเนินต่อไปในคำอธิบายของ Magdalene เกี่ยวกับ "การล่มสลาย" ของเขาเอง: ความรักที่ฝังแน่นนี้ลืมชายตาบอดอีกคนหนึ่งที่ฉันติดตามมาซึ่งนำทางฉันว่าฉันจะเสียชีวิตที่ไหนซึ่งฉันยินดีจะยินดี นับถืออันน้อยนิด: ทุกสิ่งหมกมุ่นอยู่กับรสนิยมอันไร้สาระเหล่านี้ ตัวเองกำลังไล่ตามมัน ฉันก็ยืดออก และห่างไกลจากตัวเองมากจนพบว่าตัวเองไม่รู้ว่าเมื่อใดหรืออย่างไร ฉันสูญเสียการมองเห็นตัวเอง (ดังที่ฉันพูด) เหยียดยาว พ่อผู้ที่รักฉันคนนี้ฉันมองไม่เห็นหรือฉันสูญเสียการมองเห็นพูดดีกว่าตัวฉันเองที่ฉันพิชิต: และทุกสิ่งที่ฉันมอบให้ก็สูญเปล่าโดยไม่พบสิ่งใดเลย ขัดขืน ข้าพเจ้าจึงได้มีสภาพเช่นนั้น ข้าพเจ้าไม่มีผู้ใดมีรสนิยมหรือความยินดีอีกต่อไป ชื่อเล่นว่า "พ่อ" เป็นของทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระคริสต์ และผสานเข้ากับ "ฉัน" เพื่อสร้างความสามัคคีในยุคแรกเริ่ม Madalena ยังคงบรรยายถึงการล้มลงของเธอ การมาถึงของเธอใน "หุบเขา ความเศร้า และความมืดมน" และการค้นพบสภาวะใหม่ของเธอ: "ฉันพบว่าตัวเองจมอยู่ในทะเลสาบที่ไม่บริสุทธิ์/ แห่งความสับสน ซึ่งหากมองใกล้ ๆ/ ก็ไม่มีอะไรเลย มากกว่าชีวิต/ที่ฉันได้เข้าไปอยู่ในนั้น» (III.24) เมื่อคำนึงถึงมุมมองของแม็กดาเลนที่ลงมาจากสวรรค์และจะกลับมาที่นั่น “คำอุปมาของขุมนรก” นี้ ซึ่ง Catron เน้นว่าเป็นทางเลือกทางจิตวิทยาที่มาแทนที่ชีวิตแบบเอเรมิติก มีนัยยะอื่นๆ ที่เป็นคาทอลิกน้อยกว่า เช่น , ของการเปรียบเทียบจักรวาล 202

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

ของลัทธินอสติกซึ่งเมื่อเห็นตัวเองสะท้อนอยู่ในน่านน้ำดึกดำบรรพ์ ผู้หนึ่งก็ตกหลุมรักตัวเอง และแบ่งตัวเองออกเป็นอีกเวอร์ชั่นหนึ่งของซิกิเซียอันศักดิ์สิทธิ์ คำใบ้ของลัทธินอสติกยังคงดำเนินต่อไปในเพลงที่ 5 ของการกลับใจใหม่ ซึ่งพระคริสต์: “ฉลองพระองค์ของพระองค์ประดับฉันให้กระจ่างใสและบริสุทธิ์/ ดวงอาทิตย์ที่แจ่มใสดวงเดียวกันนั้นมืดลง/ ซึ่งฉันสามารถเข้าไปได้อย่างปลอดภัยในทันที/ ท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์เหล่านั้นในราชวงศ์โมนาร์เชีย :/ เป็นอาภรณ์แห่งความไร้เดียงสาซึ่งชำระข้าพเจ้าให้บริสุทธิ์/ และทรงทำให้แตกต่างไปจากข้าพเจ้า” (ข้อ 39) ระลึกถึงการเสด็จขึ้นสู่อาณาจักรของเหล่าอัครสาวก และเสื้อคลุมแห่งแสงสว่างแห่งการเปิดเผยซึ่งให้ คุณภาพความโปร่งใส เมื่อการไถ่ถอนได้รับการยืนยันแล้ว แม็กดาเลนสามารถแจกแจงบาปของเธอต่อไป โดยคาดหวังชีวิตที่จะเกิดขึ้นของเธอ (ละไว้): “ใน vos viva ฉันจะถูกฝังทั้งเป็น” (IIII.40) และดูหมิ่นอวัยวะทั้งหมดในร่างกายของเธอที่เป็นผู้นำ ต่อการล้มลงของเธอ: ปาก ริมฝีปาก เท้า มือ - ในวาทกรรมของการกลับใจที่จะล้อเลียนในละครนิกายโปรเตสแตนต์ของอังกฤษ (จุดที่ 4.4.) - แม้แต่ "ผมสีทองอันทรงคุณค่า" ที่คาดหวังไว้อย่างล้นเหลือ คำอุปมาของ Giuseppe Artale ที่ว่า "ผมคือหนึ่งเทกัสและมีสองอัน คุณคือดวงตา" ที่นี่พวกเขาขยายออกไปสามอ็อกเทฟจนกระทั่งถึง "ขี้ผึ้ง" (IIII.55): ครีมของฉันที่รักนี้ซึ่งผู้เจิมมีชื่อเสียงมากขึ้น บนเท้าอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณหกแล้ว Farme (-) จะมีชื่อเสียงในการเป็น มีกลิ่นหอมกว่ามาก: ครีมที่คุณชอบคือชีวิตที่จิตวิญญาณสร้างขึ้นนั้นเป็นเพียงคุณธรรม ... ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในการทำงานของน้ำมันเป็นทวีคูณโดยจำหน่ายตามประเภทวัสดุและสุขอนามัยที่เป็นรูปธรรมหรือโดยนามธรรมและเชิงเปรียบเทียบโดยสิ้นเชิง คุณธรรม จากนั้น ความสัมพันธ์โดยนัยของพระคริสต์-อาทิตย์ทำให้เกิดการท่องบท "เฟโบ" ซึ่งขยายออกไปถึงแปดบท เพื่อกลับไปสู่ความรู้สึกผิดที่คงอยู่จนกระทั่งจบเพลง เฉพาะในต่อไปนี้เท่านั้น V – เริ่มต้นอย่างแดกดัน: "นับแล้ว เหนื่อยแค่ไหน/ ฮวาหยุดทำให้มาเรียยิ่งใหญ่เพียงใด" Simãoจะถูกแนะนำในฐานะผู้รับสุนทรพจน์ และสำหรับเขา Madalena จะจำทุกวินาทีของชีวประวัติได้ในตอนนี้ แห่งความโศกเศร้า หลั่งน้ำตาพอๆ กัน ในช่วงเวลาสำคัญ พระคริสต์ทรงตกเป็นเป้าหมาย โดยกล่าวซ้ำวลีที่บัดนี้ไร้ประโยชน์แล้ว: “ท่านได้รับการอภัยแล้วสำหรับสิ่งที่ท่านทำลงไป” (ข้อ 20) ซึ่งจบอีกสองบทในภายหลัง: “เพื่อท่านจะได้ไปในสันติสุขอันเป็นที่รักของท่าน ” (ข้อ 22) ด้วยสูตรอภัยโทษ ซึ่งมาแทนที่สูตร “รักมาก” ของผู้สอนศาสนา ในบทที่ 26 มีการแนะนำคำพูดของผู้บรรยาย: “อา มักดาเลนา สังคตา และโกลริโอซา/ ที่คุณรู้วิธีแสวงหาสามีศักดิ์สิทธิ์” – สะท้อนภาพต่างๆ ที่นี่ซ้ำแล้วซ้ำอีกเหมือนกับเรื่องราวของชาวมักดาลาผู้สารภาพ: “บอกว่าฉันจะไม่ พูดได้/ ความเจ็บปวดอันแสนสาหัสซึ่งทำให้ฉันเจ็บมาก / สอนให้ฉันพูด ตอนนี้ยังคงนิ่งอยู่» (V.31) และ "จินตนาการ" ของ Quintella ท่ามกลางความฝันบางอย่าง ยังคงวาดภาพ Ma203 นี้ต่อไป

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

dalena verborreica จนกระทั่งจบลง: «ไม่มี Lyra อีกแล้ว ไม่มีอีกแล้ว เสียงทำให้ฉันเบื่อ/ และทำนองที่หยาบคายก็สลายไป(-) ถึงแม้ว่ามันจะไพเราะ แต่ก็ประสบความสำเร็จอย่างดี/ ฉันไม่สามารถร้องเพลงสิ่งที่ฉันควรได้» (VII.62) โดยละทิ้งตอนกิเลสและการฟื้นคืนชีพ ถูกโจมตีโดยกลอสโซลาเลีย โดยปราศจากความรัก ด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างกระจัดกระจาย (บทเพลง I, II และ V) โดยไม่มี Noli me tangere หรือปาฏิหาริย์ ลดเหลือเพียงความสำนึกผิดและการคาดหวังถึงชีวิตฤาษี Madalena ดูเหมือนจะเข้าถึงระดับสูงสุดของการปลดประจำการในฐานะบุคคล ดูเหมือนเป็นเช่นนั้น เพราะ Quintella ทิ้งเขาไว้ด้วยคำพูดยาวๆ โดยที่เขาถือว่าตัวเองเป็น "ฉัน" - ดังนั้น "ผู้ถูกนำเสนอ" และ "บุคคล"

7.2 การกลับใจใหม่อันมหัศจรรย์ (ค.ศ. 1645-1688) บทความเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวแม็กดาลีนและการล่อลวงที่ร้ายแรงที่สุดที่เธอได้รับจากปีศาจ (ในโหมดบทสนทนา) ต้นฉบับที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในลายมือศตวรรษที่ 18 (?) ปรากฏใน codex CXIX/2 - 10/d.n°3 ของห้องสมุดสาธารณะเอโวรา – ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการประพันธ์ ในคำอธิบายบรรณานุกรมที่จัดทำขึ้น (Inocêncio, Isaac da Costa, Ribeiro dos Santos และ Barbosa Machado) ได้รับการบันทึกเป็นสำเนาที่เขียนด้วยลายมือหรือการแปลของข้อความอื่น ๆ อีกหลายฉบับ – หนึ่งในนั้นคือของ Quintella กล่าวถึงข้างต้น จะเห็นได้ว่ามันไม่ใช่ และจะไม่เป็นการถอดความผลงานของ Diogo do Castro dos Rios จากปี 1604 เนื่องจากการอ้างอิงใจความภายในข้อความสะท้อนถึงผลงานต่างประเทศที่มีต้นกำเนิดจากอิตาลีในเวลาต่อมา แม้ว่าจะมีการพบเสียงสะท้อนของ Quintella และ Malon de Chaíde ก็ตาม ความเป็นไปได้ที่จะเป็นการแปลงานต่างประเทศนั้นถูกตัดออกไปสำหรับผู้ที่อ่าน เนื่องจากมีน้ำหนักของคำศัพท์และการอ้างอิงของ Camonian สำหรับทั้งหมดนี้ และเมื่อคำนึงถึงข้อเสนอที่หยิบยกมา ได้มีการระบุว่าบทความนี้ไม่ใช่การแปลข้อความใดๆ ที่ศึกษาโดย Symone de Reyff หรืองานใดๆ ต่อไปนี้: • La Conversione di S. Maria Magdalena (เวนิส , 1517), M. Basilia • «Breve Summa de la Admirable Conversion y Vida de la Gloriosa Madalena» (fol. 33) ใน Thesoro de Divina Poesia (Toledo, 1587), Estevan de Villalobos • Conversión de la Magdalena (1588) ), Fr. Pedro Malón de Chaíde • Lacrime di Santa Maria Maddalena (เวนิส, 1598, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2), Erasmo di Valvassone • La Conversione di S. Maria Maddalena และ La Vita di Lazzaro (เซียนา, s/d – ศตวรรษที่ 16) , มาร์โก ราซิเลีย ดา โฟลิกโน • Vida y Conversion de la Gloriosa Madalena (1604), Diogo de Castro dos Rios • Las Lágrimas de la Madalena (1614), Lope de Vega. 204

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

• ประวัติของลาซารัส มาร์ธา เอต มัดดาเลนา (เวนิส 1618) อานนท์ • ภาพวาดการปลงอาบัติของชาวมักดาลา (ปารีส ค.ศ. 1617), Nicholas Coffeteau • ความรักของลามักเดเลน ที่ซึ่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์มีชัยชนะเหนือโลก (ปารีส ค.ศ. 1618), บาโร • การกลับใจใหม่ของนักบุญแมรี แม็กดาเลน (มาเซราตา 1620) ), ฟรานเชสโก ซุกเชตติ ดา เจนัว • ภาพวาดของลามักเดแลนในรัฐผู้รักพระเยซูผู้สมบูรณ์แบบ (ปารีส ค.ศ. 1628), ชาร์ลส์ เดอ เวียลาร์ต • น้ำตาแห่งลามาดแลนหรือกระจกแห่งการปลงอาบัติ (Douai 1632), P. de Bréthencourt • Les Tableaux de la Pénitence (ปารีส 1654), Antoine Godeau • Les Réfléxions de la Magdeleine dans le Temps de Sa Pénitence (ปารีส 1674), M. Françoise Pascal ยังคงตั้งสมมติฐานว่าเป็นชีวิตของนักบุญมารีย์ แม็กดาเลน ซึ่งไม่ได้ตีพิมพ์ในบรรดางานเขียนของ Manoel de Leão ผู้เขียน Colloquio de um Pecador a Christo Crucificado ในบรรดาผลงานอื่นๆ ที่ตีพิมพ์ในกรุงบรัสเซลส์ (ค.ศ. 1688) นอกเหนือจาก "การสอบข้อผูกพัน ... " ปี ค.ศ. 1712 ซึ่งเป็นปีที่น่าจะถึงแก่มรณกรรมของเขาในอัมสเตอร์ดัม บทความเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันมหัศจรรย์ไม่ได้แบ่งออกเป็นเพลง และแจกจ่าย 288 อ็อกเทฟตามคำพูดของผู้บรรยายและตัวละครหลายตัว อาจเขียนขึ้นระหว่างปี 1645 ถึง 1688 โดย Manuel de Leão ชาวโปรตุเกสโดยกำเนิดจาก Leiria อาจเป็นชาวยิว ซึ่งใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในต่างประเทศ โดยเฉพาะใน Flanders, Amsterdam และ Brussel ก่อนที่จะอพยพ - โดยสมัครใจหรือด้วยเหตุผลทางศาสนา - เขาเป็นสมาชิกของชีวิตทางวัฒนธรรมโปรตุเกส เพราะเขาเป็นสมาชิกของ Academy of the Generous ระหว่างปี 1685-86 ซึ่งพบกันในบ้านของ António Alves da Cunha - ในบทกวีอุทิศ นักรบแห่งความรักชาวแม็กดาลีน บทความเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันมหัศจรรย์ของมักดาเลน และการล่อลวงที่ร้ายแรงที่สุดที่เธอมีต่อปีศาจ ปรากฏพร้อมกับโคลงแนะนำสองบท ประการแรกสำหรับผู้อ่าน - "อยากรู้อยากเห็น" - นำเสนอบทกวีว่า: "สวนและสวนแห่งความสดชื่น / ที่ Muses of Parnassus บางที / จะบอกว่าพวกเขาไม่ได้เห็นสวยงามไปกว่านี้แล้ว" และคำแนะนำ: "ให้สังเกตทุกสิ่ง ผู้อ่านที่ฉลาด/ ว่าใครมีของจริง/ สมบัติล้ำค่าจะมีคุณค่ามากกว่านี้ไหม?». ประการที่สองกล่าวถึงมักดาลาและทักทายชัยชนะของเธอ: "ซึ่งหากปราศจากสงครามที่ยากลำบากก็ไม่สามารถเข้าถึง / ความรัก แมกดาเลนาเป็นหอก / ซึ่งคุณชนะสงครามที่โด่งดังเช่นนี้ สงครามที่ฉาวโฉ่นี้จะต้องต่อต้านการล่อลวงของปีศาจ - ได้รับความช่วยเหลือจากโลกและเนื้อหนังของเขา - และความทรงจำที่ไม่หยุดอยู่ด้วยความรักมากมายนั้นมีไว้เพื่อ "ความแข็งแกร่งและความรุ่งโรจน์มากมาย" ความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหากับคำศัพท์ของ Camões ถูกค้นพบแล้วที่นี่ ซึ่งร่วมกับ Diogo Bernardes จะเป็นแรงบันดาลใจอันยิ่งใหญ่ของมหากาพย์เรื่องนี้ 205

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

7.2.1 มหากาพย์ของแม็กดาเลนที่กำหนดไว้ล่วงหน้า บทความนี้นำเสนอตัวเองในรูปแบบดราม่า แม้จะน่าอ่านมากกว่านำเสนอก็ตาม ตัวละครคือ "ผู้แต่ง" ซึ่งทำงานเป็นผู้บรรยายและแนะนำผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ได้แก่ พระคริสต์ แม็กดาลีน ปีศาจซึ่งต่อมาได้นิยามตัวเองว่าเป็นซาตาน พวกพิโรธ (เมเกรา อเล็กโต และทิซิโฟนี) ซึ่งปรากฏเป็นตัวตนส่วนรวม และเทวดา ผู้ส่งสารในตอนท้าย หัวข้อที่สำรวจคือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของแม็กดาลีน แต่จากมุมมองที่เกือบจะเป็นนามธรรม โดยพื้นฐานแล้วมุ่งเน้นไปที่ชีวประวัติหลังตรีศูลของการเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระเยซูในพระวิหาร นิทานดังกล่าวสะท้อนถึงโครงสร้างของโอเปร่าของอังเดรนี (ค.ศ. 1610) สรุปได้อย่างรวดเร็วว่า แม็กดาลีนแต่งตัวเพื่อไปพระวิหาร ฟังพระเยซู รู้สึกละอายใจและหนีไปซ่อนตัวอยู่ในบ้านของเธอ ซึ่งเธอไปปฏิเสธทรัพย์สินทั้งหมดของเธอ : ชุดเดรส เครื่องประดับ ความงามทางกาย (ฉาก Vanities อันโด่งดัง); เธอพบว่าตัวเองไม่คู่ควรกับพระเยซู ผู้ที่ติดตามเธอและขอให้เธออย่าหนีไปไหน ในขณะเดียวกันปีศาจที่ขุ่นเคืองก็ปรากฏตัวขึ้นโดยพยายามเอาชนะ Madalena กลับมาด้วยคำพูดยั่วยวน (ซึ่งแม้จะได้รับแรงบันดาลใจจาก Tasso แต่ก็ชวนให้นึกถึง Gil Vicente อย่างดีที่สุด) หลังจากถูกขับไล่อย่างต่อเนื่อง ปีศาจก็เรียกผู้ช่วยของเขา - พวก Furies - และเป็นพยานถึงความมีน้ำใจของเขาที่มีต่อ Magdalene - โลกและเนื้อหนัง มาดาเลนายังคงขับไล่เขาและสวดภาวนาต่อไป หลังจากการโจมตีอย่างหงุดหงิดสองครั้ง ปีศาจก็หนีไป คร่ำครวญถึงความไม่มั่นคงของผู้หญิง นอกจากนี้เขายังใช้ความพยายามครั้งสุดท้ายในการใช้อาวุธทั้งหมด: การประกาศความรัก สุนทรพจน์สามัญสำนึกเกี่ยวกับความไม่สะดวกของการปลงอาบัติมากเกินไป และในที่สุดเขาก็เริ่มโจมตีอย่างเป็นทางการ ปีศาจล้อเลียนวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ โดยชักชวนผู้ช่วยนักรบของเขา – พวกฟิวรี่ส์ ผู้บัญชาการกองทหารของเขา – ยุยงให้พวกเขาโจมตี และท่ามกลางพายุ - เช่นเดียวกับมหากาพย์ - Madalena ถูกโจมตีโดยชาวนรกทั้งหมด ตอนนี้เธอยังคงนิ่งเงียบเมื่อเผชิญหน้ากับศัตรูของเธออย่างกล้าหาญ และทิ้งชะตากรรมของเธอไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ด้วยพลังแห่งการอธิษฐาน Madalena เหล่านั้นจึงหลบหนีและผู้มีชัยชนะกล่าวขอบคุณ โดยเลียนแบบบทเพลงของดวงอาทิตย์แห่งนักบุญฟรานซิส ซึ่งเธอได้เพิ่มพี่น้อง-เทพเจ้าจากเทพนิยายคลาสสิกและเจ้าชายแห่งโลกเข้าไปด้วย จากนั้นนางฟ้าก็ลงมา มอบรางวัลแห่งชัยชนะให้เขา Madalena ยังคงคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรโดยเสนอตัวเป็นเครื่องสังเวย ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนก็เติมช่องว่างด้วยการสำรวจช่วงเวลาต่างๆ ซึ่งรวมถึงจุดยืนทางอุดมการณ์ของเขา คำเตือนผู้อ่าน คำอธิบายเกี่ยวกับพฤติกรรมและจิตวิทยาของตัวละคร หรือคำอธิบายเชิงพื้นที่ – การมีอยู่ของคำศัพท์และสูตรของ Camonian เริ่มต้นด้วยคำถามทางภาษาที่ข้อความนี้ยกมา เราพบคำศัพท์ Camonian (และในระยะนี้รวมการนำเข้าภาษาอิตาลีด้วย – Petrarca, 206

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

Tasso – สร้างขึ้นโดยกวี เช่นเดียวกับการผสมผสานของเขากับองค์ประกอบประจำชาติ) เกือบจะสร้างเป็นสูตรเช่นเดียวกับใน Quintella ซึ่งเผยแพร่หรือใช้ตามอำเภอใจโดยตัวละครทุกตัว การกำหนดหมายเลขในวงเล็บแสดงถึงหมายเลขบท ดังนั้น ผู้เขียนจึงบรรยายคำเทศนาของพระคริสต์ว่า "สูงและสูงมาก" (24) และแม็กดาลีนในการวิงวอนต่อเจ้านายแห่งแผ่นดินโลกเป็นครั้งสุดท้ายบอกพวกเขาว่า "โดยพระคุณของพระเจ้า พวกท่านจึงสูงกว่า" (275) – ใน Lusíadas มี “ความสำเร็จและความรุ่งโรจน์” (III.2), “ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่และความรุ่งโรจน์” (V.90) หรือ “ชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ & ชื่อเสียงสูงและชื่อเสียง” (IX.88 ). บทกวีเกริ่นนำพูดถึง "สงครามหนัก" ของ Madalena; พระคริสต์ตรัสกับคนที่กระตุ้นให้พวกเขาออกจากโลก: “อย่าพบว่าตัวเองอยู่ในสงครามหนักในภายหลัง” (26); ปีศาจคร่ำครวญถึงความอกตัญญูของแม็กดาเลน: "เป็นไปได้ไหมที่ฉันจะก่อสงครามอันหนักหน่วง/สงครามที่ฉันทำมากมายบนโลกให้?" (187); และชาวมักดาลาสรรเสริญพระเยซูว่า “พระองค์ทรงชนะสงครามอันยากลำบากเท่านั้น” (259) Camões พูดถึง "แขนที่แข็งแกร่ง ของคนที่ถูกระเหิด" (L.III.14) ของ "ผลงาน ซึ่งแขนที่แข็งแกร่งได้ทำไปแล้ว" (L.VII.74) หรือ "การทดลองแขนที่แข็งและแข็งแกร่ง" (ก.X.10 ) Madalena ตำหนิตัวเองอยู่เสมอพูดกับดวงตาของเธอที่เข้ามา: "ความตายอันโหดร้ายในจิตวิญญาณของฉัน / ชีวิตนั้นขโมยไปจากฉันด้วยแขนที่แข็งแกร่ง" (50); ผู้เขียนบรรยายถึงการโจมตีที่โหดร้าย: “ขอให้ Madalena ประสบความตายอันโหดร้าย/ ทำความเข้าใจว่าแขนที่แข็งแกร่งสามารถทำอะไรได้บ้าง!” (225); ปีศาจบรรยายมาดาเลนา: "เขาแข็งแกร่งในการต่อสู้ไม่เหน็ดเหนื่อย/ อยู่ในอ้อมแขนของเขาสำหรับงานใด ๆ / ที่นี่คุ้มค่าที่จะแสดงแขนที่แข็งแกร่ง" (237); แม็กดาเลนอธิษฐานอีกครั้ง: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงปกป้องข้าพระองค์ด้วยพระกรที่แข็งแกร่ง” (250) และสรรเสริญ: “...เพราะข้าพระองค์เห็นพวกเขาถูกทำลาย/ด้วยความยินดีอย่างยิ่งด้วยพระกรอันแข็งแกร่งของข้าพระองค์” (261) Camões กล่าวว่า "ความดิบคือดุร้ายและรุนแรง" (L.X.47) หรือ "ศัตรูที่ไม่รุนแรงและดุร้าย" (L.X.113) ในการตักเตือนมนุษย์ พระคริสต์ยังทรงกระตุ้นให้พวกเขาปลงอาบัติ: “ก่อนที่ความตายจะมาถึง ดุร้ายและยากลำบาก” (27); ผู้เขียนตำหนิ Madalena: "ถ้าข้อผิดพลาดของคุณในโลกไม่เปลี่ยนแปลง/ ถ้าความเจ็บปวดของฉันไม่รุนแรงและหนักหน่วง" (76); ปีศาจด้วย: “อย่าดุร้ายและแข็งแกร่งนัก” (151) และมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า: “คุณจะดุร้ายและแกร่งขนาดนี้เมื่อไหร่/ เมื่อไหร่?” (192); มาดาเลนาอธิษฐาน: “ดูความทุกข์ของฉันสิ ดุร้ายและแข็งกร้าว” (251) “ช่างเป็นธรรมชาติ ช่างดุร้ายและแข็งกร้าว/ จนไม่รู้สึกถึงความอ่อนโยนของคุณภายในตัวมันเอง” (265) จากนั้นก็มีคำถามเรื่องน้ำตา ซึ่งผู้เขียนบอกเราว่า “ในน้ำพุที่เป็นผลึกของดวงตาเหล่านี้/น้ำตาไหลเป็นมัดๆ” (37) และในมาดาเลนา: “คุณกำลังทำอะไรอยู่ ซึ่งคุณไม่ไหลออกมา /ไหลออกมาจากดวงตาคู่นี้ราวกับน้ำพุ! » (72) น้ำตาที่ผู้เขียนกล่าวไว้: "ทำให้ท้องฟ้าบริสุทธิ์และทำให้กลางคืนมืด" (41); จากนั้น พระคริสต์ทรงกล่าวถึงการเสด็จลงมายังโลก: “ฉันได้ปกปิดตัวเองด้วยเงาดำเพื่อให้กำเนิด/แก่ผู้ที่อาศัยอยู่ในคืนที่มืดมนอยู่เสมอ” (101); ผู้เขียนกล่าวถึงแม็กดาลีน: "กลางคืนรีบหนีไปอย่างรวดเร็วมืดมน" (129) และเกี่ยวกับการมาถึงของซาตานผู้ดุร้าย: «...ทุกสิ่งมืดมน/ ทิ้งวันที่สดใสไว้ในคืนที่มืดมน» (224); และแม็กดาเลนพูดกับดวงอาทิตย์: «...คุณแสดงวันที่ชัดเจน/ ซึ่งกลางคืนอันมืดมิดซ่อนตัวอยู่เสมอ» (269) ท้ายที่สุด ด้วยการปฏิเสธสินค้า Madalena อ้างถึงสิ่งเหล่านั้นว่า: "สิ่งประดิษฐ์ของซาตาน ประดิษฐ์ขึ้นเท่านั้น/ซึ่งมีดวงวิญญาณเล็กๆ น้อยๆ ที่น่าสังเวชหนึ่งพันดวง" (47) - เสริมสร้างความสัมพันธ์กับ epi207

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

โซเดียมโดยInês de Castro ซึ่งเลี้ยงไว้แล้วในเบอร์นาเดส: "มันเกิดขึ้นจากคนยากจนและขี้น้อยใจ" (L.III.118) และ "ทำไมคุณถึงทิ้งฉันไว้ คนยากจนและขี้น้อย" (L.IV.90) กล่าว คาโมเอส – Madalena Aurora กลายเป็น Eros และ Diana ในบทแรกผู้เขียนเริ่มต้นด้วยการแนะนำเราให้รู้จักกับ Madalena-Aurora ออกจากบ้านในตอนเช้าโดยเน้นไปที่ความสามารถในการล่อลวง: “ทำภารกิจที่ยิ่งใหญ่ในดวงวิญญาณ/ ความแข็งแกร่ง ดวงตาสีเขียวอันสวยงามของเธอ / ใบไม้เชลยที่ใคร ๆ กล้ามองเห็น” (1) ความงามทางกาย: “ที่ขโมยความสง่างามจากดอกกุหลาบทุกดอก / ความสดชื่นจากทุ่งอันน่ารื่นรมย์” (3) ข้อพิสูจน์เพิ่มเติมได้จากปฏิกิริยาที่เธอเข้าไปในวิหาร: “ทุกคนต่างจับตาดูเธอ/ ประหลาดใจที่เห็นความมีน้ำใจเช่นนี้ทันที” (4) ซึ่งเสนอให้เป็นจุดหักเหของการเปลี่ยนแปลงที่เธอเผชิญผ่านการเผชิญหน้าของเธอ - ที่นี่แก้ไขแล้ว – กับพระเยซู ผู้เขียนแจ้งเสมอว่า: «ในอวนเดียวกันกับที่เธอนำมา/ เธอพัวพันในชั่วขณะหนึ่ง:/ ด้วยอวนแห่งความรัก...» (5) เขายังหมายถึงการจ้องมองอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งช่วยขจัดความมืดบอด และในทางตรงกันข้าม: «เธอแสดงให้เขาเห็นว่าเธอไม่ได้สวยมากนัก/น่าเกลียดมาก ตาย ตาบอด และเย็นชา» – ในการกลับกันใหม่ของกระบวนการนีโอพลาโทนิก ซึ่งดำเนินต่อไปแม้จะมีผลที่ตามมา: “หน้าอกที่เย็นชาของเธอก็ถูกเอาชนะในไม่ช้า / และความรักอันบริสุทธิ์ของเธอก็บ้าคลั่ง» (6) การประชุมครั้งนี้จะเป็นข้ออ้างสำหรับการเดินทางครั้งแรกตามแรงจูงใจของนักล่าที่ถูกล่า (10) เริ่มต้นด้วยศีลธรรมเกี่ยวกับความไร้สาระ: "โอ้ เราจะพบชาวมักดาลากี่คน/ วันนี้ในโลกนี้: อา ความไร้สาระที่ยิ่งใหญ่/ แย่พอๆ กับที่เรามีอยู่ที่นี่/ ยอมจำนนต่อเจตจำนงและอิสรภาพของพวกเขา" (12) – ก ธีมที่จะปรากฏในเนื้อหาล้อเลียนเรื่องหนึ่ง ( cap .4.4.1) – ซึ่งในที่นี้ทำหน้าที่เป็นคำนำของการแนะนำตัวอย่างคลาสสิกของบรรทัดฐานข้างต้น: หัวข้อแรกนำมาจาก epigram โดย Theocritus: Eros, wanting honey, จบลง ผึ้งต่อยและวีนัสก็เปรียบเทียบเหล็กไนเหล่านี้กับเหล็กไนจากลูกธนูของเธอเอง และประการที่สองซึ่งปัจจุบันเป็นภาษาละติน: "Madalena เดินเหมือนไดอาน่า" (17) โดยอ้างถึงอุปมาที่รักของ Marinists เช่นเดียวกับใน Girolamo Fontanell; ปิดท้ายด้วยการควบแน่นอีรอสและไดอาน่าบนร่างของแม็กดาเลน: "มีบาดแผลที่เหล็กไนอันแสนหวาน/ ในไม่ช้าเขาก็มองเห็นความผิดพลาดของเขาชัดเจน/ ซึ่งเขาจะไม่มีวันเห็นถ้าเขาไม่ได้รับบาดเจ็บจากความรักในบางครั้ง" (19) อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ยุติความสัมพันธ์สมมุติฐานระหว่างพระคริสต์กับแอคแทออน เพราะนี่คือส่วนที่ขาดหายไป - ถูกฉีกออก ต้นฉบับต่อด้วยสุนทรพจน์ของผู้เขียนเกี่ยวกับคำเทศนา "สูงและสูงมาก" ที่พระคริสต์ทรงประทานให้ ซึ่งพระองค์ทรงกล่าวถึงในบทต่อไปนี้ พระคริสต์ทรงเปิดการแทรกแซงครั้งแรกจากสองครั้งด้วยพระดำรัสอันน่าสยดสยองเกี่ยวกับความเปราะบางของชีวิต: “ใครที่ทำให้ความรู้สึกของเขาสูญสิ้นไป/ คุณไม่เห็นหรือว่าคุณเป็นฝุ่น ขี้เถ้า และสายลมที่เบาบาง” (25) และความหายนะของเวลา: “เจ้าเป็นเทพเจ้าองค์ใดที่ท่านบูชา/ ท่านไม่เห็นหรือว่าวัน เดือน ปี เป็นเพียงสิ่งชั่วคราว?/ ท่านไม่เห็นหรือไม่ว่าชีวิตและชั่วโมงนั้นเป็นเพียงสิ่งชั่วคราว” (26) เพื่อกล่าวสุนทรพจน์ของผู้เขียนอีกครั้ง ซึ่งบรรยายถึงผลของถ้อยคำของพระคริสต์ที่มีต่อจิตวิญญาณของชาวมักดาลา เธอร้องไห้แล้วในบท (31) และในบทต่อไปนี้: «ตอนนี้ดวงตาสีเขียวที่สวยงามไม่ขยับขึ้น/ 208

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

ซึ่งได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นน้ำพุคริสตัล” (32) ร้องไห้เสียใจต่อไปอีก 3 บท ตามหลังมาดาเลนากลับบ้าน แล้วนางก็หนีไป “เหมือนกวางบาดเจ็บที่วิ่งไป/ ค้นหาไปยังแหล่งที่รู้จัก/ เพื่อแก้ไขความชั่วที่มันทนทุกข์” (36) ซึ่งมัน พบว่าตัวเองเป็นการสอดแทรกบทกวีของคณะนักร้องประสานเสียง หรือการผกผันของตำนานของไดอาน่าและแอคแทออนอีกครั้ง ผู้เขียนกลับมาทั้งน้ำตา – พร้อมกับอีกภาพที่จะกลายเป็นเรื่องล้อเลียน: “ฉันไม่แปลกใจอีกต่อไปแล้วที่ได้อาบน้ำ/ ดวงวิญญาณที่หน้าอกที่เปลี่ยนใจ/ อยู่ในเอตนาที่กำลังลุกไหม้อยู่แล้ว” (38) และเขายังคงดำเนินต่อไปโดยมองหาตัวอย่างจากพันธสัญญาเดิม (ซาราห์ โทเบียส เดวิด) และพันธสัญญาใหม่ (เปโตร) ทำให้ชาวแม็กดาเลนมีเวลากลับบ้าน: “มาที่นี่ด้วยความเจ็บปวดอันน่าสมเพชที่สุดของเธอ/ จากเสื้อผ้าอันหรูหราของเธอในอีกสักครู่/ ถ้าเปลื้องผ้าแล้วพูดกับอัญมณีและเครื่องประดับศีรษะ/ ในเวลาอื่นก็รักเธอมาก» (46) จากนั้นพื้นก็ผ่านไปที่ Madalena ซึ่งในอีก 57 บทถัดไปจะลงโทษสินค้าที่เป็นวัตถุทั้งหมด – ฉากของ “ความไร้สาระ” เริ่มต้นขึ้น: “เอาจานปลอมออกไปที่นั่น/ สิ่งประดิษฐ์ของซาตานที่ประดิษฐ์ขึ้นเท่านั้น/ ซึ่งดวงวิญญาณเล็กๆ น้อยๆ ที่น่าสังเวชจำนวนหนึ่งพันคน/ มีความสุขไปกับตัวเองโดยไม่สนใจ:/ นำผ้าโพกศีรษะและแจกันเล็กๆ ออกไปที่นั่น/ ไข่มุกราคาแพงที่ประดิษฐ์มาอย่างดี/ ทำไมร่างกายถึงสกปรกและมีกลิ่นเหม็น/ ไม่สมควรที่จะสวมใส่เครื่องประดับเช่นนี้». ดังนั้นบทพูดคนเดียวของ Madalena จึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับธีม "Vanity" ไข่มุกแห่งน้ำตากระโจนเข้าไปในภาพวาดราวกับเครื่องประดับ สร้อยคอขาดหรือขาด เป็นสัญญาณของการละทิ้งอดีต การละทิ้งสิ่งของในโลกซึ่งอยู่เพียงชั่วคราวอยู่แล้ว เขาจะพูดคุยถึงรายละเอียดทั้งหมดอย่างยาว โดยเปลี่ยนความหมายของชีวประวัติบางส่วนด้วยการปรับเปลี่ยนฟังก์ชันสัญลักษณ์แบบดั้งเดิม เริ่มต้นด้วย "ผมบลอนด์ที่มีค่ามาก" (48) ซึ่งเริ่มควบแน่นน้ำมันในตัวเอง: "คุณจะไม่เป็นขี้ผึ้งอันล้ำค่า/ เหมือนการเจิมหรือรักษาให้หายขาดอีกต่อไป" ด้วยเสียงสะท้อนของ Quintella โดยเพิ่มรายละเอียด ที่กล่าวถึงกัสเตลลัน มาดาเลนา: “ไม่ใช่ด้วยผ้าโพกศีรษะที่ร่ำรวยและอยากรู้อยากเห็น/ ด้วยงานศิลปะ และด้วยความเอาใจใส่ แต่งตัวดี” (49) มันผ่านไปสู่ดวงตา: «เพราะปัญหาของฉันช่างสง่างาม / ในความไร้สาระก่อนที่จะถูกครอบครอง / น้ำตาก็มากมายมหาศาล» (50) และขอให้พวกเขาตาบอด (51); หูตาม (52) ปรารถนาที่จะหูหนวก (53) และกลับมาที่ดวงตาเหมือนหน้าต่างแห่งจิตวิญญาณ: «จากการอ่านดวงตาของฉันเศร้าโศก / เพราะคุณไม่ได้ใส่จิตวิญญาณของฉันดังนั้นโดยไม่ต้องพยายาม / สิ่งไร้สาระทั้งหมด คุณเห็น/สร้างรากฐานทั้งหมดกี่คน?» (54) ต่อไปนี้เป็นหัวข้อของ Vanity ที่กลับมาสู่โคลงที่มาจาก Diogo Bernardes - "Brief Hours of my contentment" - ซึ่งสะท้อนไปทั่วส่วนที่เหลือของบทความ มาดาเลนายังคงกล่าวสุนทรพจน์เรื่องการกล่าวโทษ โดยอ้างอิงถึงหูอีกครั้ง เพื่อต่อไปด้วย: «...จมูกของฉัน/ โลภมาก/ สำหรับกลิ่นที่ละเอียดอ่อนและน้ำหอม» (57) ลิ้น: «เครื่องมือของคำไร้สาระที่ลามกอนาจาร/ และถ้อยคำที่อ่อนโยน เปลี่ยนแปลงรากฐาน" (59) ประณามเพิ่มเติม: "คุณคิดว่าคุณชนะได้ดีด้วยการพูด/ แต่แล้วสุนทรพจน์ของคุณก็ค้นพบ/ ว่าคุณควรปกปิด นิ่งเงียบอยู่เสมอ/ หรือชั่งน้ำหนักส่วนต่างๆ209

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

คำพูดที่คุณพูด” (60) บิดเบือนความสามารถในตำนานของการพูดจาไพเราะ – ซึ่งถูกกล่าวย้ำในภายหลังในบทกวีโดยความเงียบของมักดาเลนเมื่อเผชิญกับความผิดที่โหดร้าย: ความเงียบเผยให้เห็นว่าเป็นความหลงใหลในนักเทศน์ที่น่ารำคาญ มาดาเลนายังกล่าวถึง "พุงที่โหดร้ายและน่ารับประทาน" (61) มือ "มีกลิ่นหอมอยู่เสมอ" ซึ่งจะเริ่มให้บริการร่างกายด้วย "เสื้อผม" (65) เท้า: "เพราะฉันทำผิดพลาดมาโดยตลอด คุณ/ และคุณมักจะทำให้ฉันผิดมาก:/ จะดีกว่าไหมถ้าฉันจะสรรเสริญ/ อยู่อย่างโดดเดี่ยวในบ้านปิดของฉัน?» (66) เน้นย้ำข้อกังวลอีกประการหนึ่งของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพในช่วงแรกเริ่ม การเปิดวงเล็บที่นี่ การแจงนับของแขนขาและส่วนต่างๆ ของร่างกายนี้จำลองอุปมาทางกายวิภาคที่กล่าวถึงแล้วใน Zohar.III เพื่อเป็นพื้นฐานของคำอธิบายของการสำแดงที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้า ซึ่งสามารถเสริมสมมติฐานที่ว่าตำรานี้เป็นเจ้าของ ถึงชาวยิวหรือผู้นับถือศาสนายิว Manuel de Leão เมื่อกลับมาที่ข้อความ Madalena เริ่มซักถามตัวเองเกี่ยวกับชีวิตของเธอที่เกี่ยวข้องกับ "ความคิด" ระหว่างศีลธรรมเธอให้บทอ่านใหม่ของเบอร์นาร์เดส: "คุณนำมาจากไหนเขาพูดว่า ความคิด/ คุณเก็บความละอายอันน่าละอายไว้มากเพียงใด/ เครื่องประดับหน้าอกของผู้หญิงของคุณเอง/ หากเป็นชื่อและชื่อเสียงของคุณ คุณไม่ได้รักษา:/ คุณสร้างรากฐานที่น่าเศร้าอะไร?/ นั่นคือหอคอยแห่ง ลมที่คุณก่อตั้ง / เข้าใจว่าคุณสร้างชื่อเสียงที่เลวทราม / ที่ทั่วโลกเทลงมา” (71) บทภาวนานี้ดำเนินไปทั้งน้ำตา หน้าอก การถอนหายใจ ดวงตา และน้ำตาอีกครั้ง จนกระทั่งถึงชีวิต (80) และจิตวิญญาณด้วยคำพูดนอกรีตอย่างกะทันหัน: “ทิ้งฉันไว้ ชีวิต ไม่คู่ควรกับ มีชีวิต/ ชีวิตที่ไร้สาระและสูญเปล่า/ มีเหตุผลต้องเบื่อหน่าย/ และถูกข่มเหงและถูกข่มเหงอยู่เสมอ: / ไปสู่ไฟนิรันดร์, วิญญาณที่หลงหาย / ซึ่งความผิดของคุณประณามคุณ / ดีกว่าที่จะเผาในไฟนิรันดร์ / ผู้ทรงกระทำผิดต่อผู้ทรงชั่วนิรันดร์” (81) – การป้องกันการฆ่าตัวตายและการประณามที่กำหนดไว้ล่วงหน้า การประณามชีวิต – ซึ่งเราได้พบแล้วในบทกวีบางบทก่อนหน้านี้ และดังที่เราได้เห็นแล้ว ยังสามารถสะท้อนบทพูดของวีรสตรีผู้ยิ่งใหญ่คลาสสิกได้ – มุ่งสู่การป้องกันการฆ่าตัวตาย (84 ) ซึ่งนำการประณามที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปริยายผ่านการตกสู่บาปครั้งแรก สิ่งนี้ได้รับการเสริมในข้อแรกของบทต่อไปนี้ ซึ่งช่วยให้สามารถระบุตัวตนในสมัยโบราณกับเอวาหลังจากทำบาป โดยไม่มีการอภัยโทษของฮิปโปลิทัส: “ ฉันจะซ่อนที่ไหนเพื่อพวกเขาจะไม่เห็นฉัน” (85) ความคิดที่ยังคงดำเนินต่อไปในอ็อกเทฟถัดไปผ่านการวิงวอนใหม่ถึงคาโมเอส ตอนนี้เป็นโคลง "วันที่ฉันเกิดมามีชีวิตอยู่และพินาศ": "โอ้ จะโชคดีแค่ไหนถ้าฉันตาย/ในวันที่ฉันเกิด และไม่เคยเห็นเขา/ เพราะ 'ฉันก็ไม่เคยทำให้พระเจ้าของฉันขุ่นเคือง/ หรือความเจ็บปวดที่ฉันรู้สึก ฉันก็ไม่เคยรู้สึก:» ซึ่งขยายไปสู่ความหมายของลัทธิคาลวิน: "จากสวรรค์ที่เฝ้าดูฉันอยู่ ฉันวิ่งหนี" ( 87) การกล่าวโทษตัวเองไม่หยุด โดยย้ำความปรารถนาของ Madalena ที่จะตาบอด ตาย และไม่เคยเกิด เริ่มต้นด้วยถ้อยคำที่เห็นได้ชัดของคาโมเนียน: “ความสุขทั้งหมดของฉันหยุดเดี๋ยวนี้” เขาดำเนินการต่อด้วยโคลงที่สองของโคลงที่กล่าวมาข้างต้นโดยเบอร์นาร์เดส กระตุ้นหัวใจของเขา210

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

เพื่อการกลับใจ หลังจากร้องไห้อีกครั้ง (90) เขาก็หันไปอธิษฐานต่อพระเจ้าซึ่งเขาสารภาพโดยตรง (92) และจากผู้ที่เขาอ้างว่าหนี: «ถ้าฉันซ่อนตัวจากคุณด้วยการวิ่งหนี / คุณเดินกับฉัน พระเจ้าของฉัน ทรงแสวงหา/ และหนีจากพระองค์ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์/ พระองค์ทรงเรียกข้าพระองค์มากขึ้น โดยตรัสอย่างต่อเนื่องว่า:» (94) – ตัวอย่างของชาวแม็กดาเลนเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ผู้บาป จากนั้นพระคริสต์ทรงตรัสอีกครั้ง ซึ่งทรงกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับเทมปัสผู้ลี้ภัยอีกครั้ง ซึ่งบัดนี้พระองค์ทรงเพิ่มความแวววาวของพระองค์เองให้กับโคลงของเบอร์นาร์เดส: “จงกลับความคิดของเจ้ากลับมาที่ตนเองเถิด/ เจ้าเพิ่งทิ้งความผิดพลาดอันใหญ่หลวงเช่นนี้ไว้ / อย่าสร้างรากฐานในสิ่งไร้สาระ” (96) จากนั้นตามด้วยเสียงก้องของเบอร์นาร์ดิม:“ และใครที่พาคุณไปไกลจากตัวคุณเอง” (97) โดยขอให้เธออย่าหลบหนี เขาเริ่มระบุเหตุผลทั้งหมดของการไถ่ถอนซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นเป้าหมายของพวกเขา แม็กดาลีน: "ฉันคลุมตัวเองด้วยเงาดำเพื่อให้กำเนิด/ ให้กับคนที่อาศัยอยู่ในคืนที่มืดมนอยู่เสมอ" - ร่วมกับผู้ต้องสงสัย นอสติกสะท้อน - แต่กำลังจะเปลี่ยนตัวละครหญิงในแบบฝรั่งเศสให้เป็นแบบอย่างของมนุษยชาติผู้บาป "ตอนนี้ดูสิแม็กดาเลนผู้สมควรได้รับ/ ผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานมากเพราะความรักของคุณ" (101) จากนั้นพบว่าพระคริสต์เป็นผู้แสวงหามักดาเลน และพยายามโน้มน้าวเธอด้วยคำพูดของคนรักที่ถูกทอดทิ้ง: “คุณรู้ไหมว่าฉันขาดความรักมากมาย/ ฉันยากจนในความรัก หดหู่ใจ/ นั่นเพราะว่า ขาดความรักทิ้งฉันไว้อย่างนี้” ซึ่งในไม่ช้าก็หันไปหาพระเจ้า: “เอาความหมายของคุณไปอยู่ในโลกเท็จ?” คำพูดนี้ทำให้เกิดการเผชิญหน้ากับอีกคู่ขนานโดยธรรมชาติในไม่ช้าในส่วนของมาร (และพ่ายแพ้เมื่อเปรียบเทียบ) Madalena ลุกขึ้นยืนอีกครั้งเพื่อเปลี่ยนคำพูดของพระคริสต์ให้เป็นคำพูดทางอ้อม (107) และดำเนินการต่อด้วยการกล่าวโทษซึ่งสลับกับการอธิบายคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์: "ฉันจะเห็นคุณด้วยตาแบบไหนพระผู้ไถ่ของฉัน/ ถ้าฉันเต็มไปหมด ของพิษ" (112) และจะเติมเต็มด้วยนิยามของความรัก (ศักดิ์สิทธิ์) คือ "รักเสมอ รักพระเจ้า/ รักที่เจ้ามีทุกสิ่งแห่งความรักที่เสียสละ/ รักที่อ่อนโยนและอ่อนโยน รักที่อ่อนโยน/ รักที่ ดวงวิญญาณนี้รักแห่งความรักเกิด" (113) มีการเปลี่ยนแปลงน้อย จนเริ่มตั้งคำถามกับตัวเองว่าจะตอบแทนความรักนั้นอย่างไร (120) เปลี่ยนจาก "คุณ" เป็น "คุณ" ขณะถวายว่า "ฉัน ให้หัวใจของฉันแก่คุณ เพราะคุณให้ฉัน / เอาไปเอาไปเอาไปติดตัว / ฉันให้ความปรารถนาความรักฉันให้คุณดูแล / ฉันต้องการเพียงคุณที่รักเป็นที่กำบังของฉัน” (121). ผู้เขียนกลับมาเพื่อบรรยายถึงสถานะของมาดาเลนา: “เธอจมอยู่กับความรักนี้อย่างสมบูรณ์/ ไม่เตือนเธอถึงความเป็นอยู่อีกต่อไป” (122) ด้วยความหลงลืมตนเองที่กระตุ้นให้เกิดความปีติยินดี และตอนนี้นำเธอไปสู่ช่วงเวลาแห่งการกลับใจใหม่ ชีวประวัติของชีวิตฤาษี ระหว่างศีลธรรมและการวิงวอนจากสวรรค์ เขายกมักดาเลนเป็นตัวอย่าง: “หน้าอกไหนที่แข็งกระด้างกว่าหน้าอกของคนบาปตาบอดคนนี้?” ดูสิว่าเขาลำบากขนาดไหน หลงทางแค่ไหน/ ดูสิว่าหน้าอกไหนอยู่ ดูสิ เขาเป็นหนึ่งเดียวแล้ว:/ ดูสิว่าเขาเอาชนะได้อย่างง่ายดายแค่ไหน/ ดูสิตอนนี้เขาคร่ำครวญอย่างไร เขาร้องไห้อย่างไร/ ตอนนี้ทุกสิ่งกลับกลายเป็นความรักอันบริสุทธิ์ / ความรักนั้นจากสวรรค์ รักที่ปลอดภัย” 211

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

(126)

เขาใช้ “หินให้อาหาร” เป็นอุปมา เขาแจกแจงผลกระทบของความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ และให้คำอธิบายคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์: “คุณคือดวงอาทิตย์ที่สุกใสและสุกใส” (129) จนกระทั่ง: “คุณเป็นไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ สู่แผ่นดินโลก” ซึ่งเป็นคำกล่าวที่ต่อมาทรงอ้างถึงชาวมักดาลาเพื่อเป็นข้ออ้างในการกล่าวสุนทรพจน์ของพญามารว่า “ทุกสิ่งที่ชาวมักดาลาพูดกับพระเจ้า/ ความรักอันอ่อนโยนที่พระองค์ตรัสกับเธอ/ น้ำตา ความสุดโต่งที่ทรงสร้างไว้/ ศัตรูที่ดุร้ายเขาสังเกตเห็นความดีของเรา:/ และไม่สามารถทนทุกข์ได้มากเท่าที่เขาได้ยินอีกต่อไป / ว่าเขาตาบอดด้วยความโกรธและความโกรธ / เขาไม่ลังเลที่จะแสดงตัวเองต่อผู้สำนึกผิด / พูดอย่างทุกข์ใจและใจร้อน:» (132) – บทนำและปีศาจที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Gil Vicente, Tasso และ Andreini การปรากฏตัวของปีศาจเป็นการเร่งความเร็วในเนื้อหา ไม่ว่าจะผ่านการแนะนำคำอธิบายเกี่ยวกับสงครามหรือโดยการลดความยาวของสุนทรพจน์ของตัวละครแต่ละตัว และคุณภาพที่เพิ่มขึ้นด้วย อาจเป็นเพราะผู้เขียนต้นฉบับไม่ได้ให้ความสำคัญกับการเคารพความสะดวกสบายอันศักดิ์สิทธิ์มากนัก จึงยอมให้ตัวเองมีอิสระในการเขียนบทกวีมากขึ้น จากนี้ไป แม้ว่าสูตรมหากาพย์และสูตร Camonian จะดำเนินต่อไป แต่การอ้างอิงระหว่างข้อความที่ยอดเยี่ยมก็คือ Tasso และ Gil Vicente แล้วมารก็เข้ามาในฉากเรียกความโกรธแค้นว่า “มาเถิด ช่วยด้วย โกรธจัด วิ่งไป/ จะได้เห็นความทรมานอันหาที่เปรียบไม่ได้ของข้าพเจ้า/ เรามาหาท่านด้วยเสียงอันดังเช่นนี้/ จนทำให้ทารกเกิดตกใจกลัว” (133) ทูลขอแก้แค้น : «รับไป แก้แค้นอย่างโหดร้ายไปจากฉัน / กอดฉันด้วยไฟอมตะเดี๋ยวนี้ / อย่าให้ความทรมานของฉันเปลี่ยนแปลงไป / เพราะฉันเป็นต้นเหตุของความชั่วร้ายมากมาย: / Madalena ที่ฉันไว้วางใจ / ทิ้งฉันไว้ และทำให้ฉันขว้างสงคราม/แต่ฉันก็สมควรที่จะถูกทรมาน/เพราะฉันไม่ใส่ใจที่จะเก็บมันไว้” (134) เธอยืดเวลาการแจงนับความทรมานของเธอออกไปเนื่องจากการสูญเสียคนรับใช้ที่ดีและเพื่อนที่สัตย์ซื่อ เมื่อ "ทุกคนรับใช้และเห็นคุณค่าฉัน" (138) และรู้สึกประหลาดใจกับการละทิ้งเนื่องจาก: "ฉันมักถูกตามหาจากทุกคน: / เกียรติบางอันถามฉัน บ้างก็มั่งคั่ง / จากคนอื่นเพื่อความเพลิดเพลิน ฉันขอทาน / ปฏิเสธซึ่งฉันให้คุณค่าอย่างมาก” (139) จากนั้นกล่าวสุนทรพจน์ต่อมาดาเลนา: “อา! มาดาเลนา กุหลาบแสนสวยของฉัน/ คุณแลกความรักของฉันให้ใคร/ อา มาเป็นดาราของฉันสิ/ เพราะคุณเห็นความรักและความห่วงใยของฉัน:» (140) ในทะเบียนที่กระตุ้นให้เกิดการจัดหาของมาสเตอร์กิล ปีศาจยังคงดำเนินต่อไป ขณะนี้มีคุณธรรมที่ไม่คาดคิดตามกฎแห่งสามัญสำนึก: “ดูสิ ช่างเป็นความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ในอกของคู่รัก/ ผู้ได้แสดงความรักและความหนักแน่นอย่างยิ่ง/ เป็นที่สังเกตเห็นความบ้าคลั่ง และในความคงที่ของฉัน/ ซึ่ง ในเลือดที่กว้างขวางคือความเลวทราม » (144) และข้ออ้างในการฟื้นชีวประวัติในวัยเยาว์ของเขา: "คุณอย่ามองว่าฉันได้มอบสิ่งดี ๆ มากมายให้คุณ!/ บนใบหน้าของคุณ, ความสง่างามและความงามที่สวยงาม, / ความงามใน ร่างกายอันละเอียดอ่อนนั้น / วาจาอันไพเราะเป็นพัน ๆ อัน ในการหัวเราะเยาะ ๆ / ทรัพย์สมบัตินั้น ข้าพเจ้าปรารถนาให้ท่านด้วยความเอาใจใส่อย่างยิ่ง / เกียรติยศหนึ่งพันประการเพื่อท่านจะได้อยู่อย่างมั่นคงยิ่งขึ้น” (146) จึงพบว่าของขวัญที่เกิดทั้งหมดเป็นของพระองค์ ของขวัญ – และไม่ใช่จาก “ธรรมชาติ” หรือต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ดังที่ Madalena กล่าวเองในตอนท้ายของบทกวีนี้ และยืนยันปีศาจ 212

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

ซึ่งไม่ใช่เฉพาะจากอดีตอันไกลโพ้นเท่านั้น แต่ยังมาจากยุคหลัง ๆ ด้วย: "คุณปรารถนาสิ่งใดที่จะถูกปฏิเสธจากคุณ? หรือว่าไม่พอใจ?” (147) และบ่นอยู่เสมอเกี่ยวกับการละทิ้ง เขาเตือนเขาว่า: “คุณมีความสุขกับฉันและมีความสุข/ และตอนนี้คุณถอนหายใจอย่างต่อเนื่อง / ฉันเห็นคุณร้องไห้อย่างขมขื่นอยู่เสมอ” การซ่อมแซมนั้นแนะนำคำพูดที่แม้จะตรงกันข้ามกับความตั้งใจ แต่ก็ปรากฏเหมือนกันกับรูปแบบและเนื้อหาของพระคริสต์: «อา หยุดติดตามชีวิตที่น่าเศร้าเช่นนี้/ เก็บสะสม หยุดความคิดของคุณตอนนี้;/ .../ อย่า คุณเห็นว่าคุณหลงลืมตัวเองมาก/ ตาบอดมาก ไร้ความรู้สึกและไม่มีความหมาย?» (150) ด้วยความประหลาดใจในความแตกต่างทางกายภาพที่เขาค้นพบในมาดาเลนา ในดวงตา ซึ่งสูญเสีย "พันคน" ไปแล้ว ชวนให้นึกถึงร่างของเฮเลนาที่สวยงาม - ทั้งบนใบหน้า ในร่างกาย เขาแสดงความคิดเห็น: "วินัยในร่างกายที่ละเอียดอ่อน/ และเนื้อตัวขาวราวกับเสื้อผม / คุณไม่คิดว่าฉันสมควรได้รับการปฏิบัติ / ด้วยขนมและผลประโยชน์ที่น้อยกว่านี้เหรอ?” พยายามพาเธอไปสู่วิถีแห่งสามัญสำนึก: “อา ทิ้งระเบียบวินัยและเสื้อผม / ซึ่ง เป็นสัญญาณที่ดีซึ่งมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย” (154) ในการฟื้นตัวใหม่ของชีวประวัติของชีวิต eremitic ซึ่งได้รับการยืนยัน: «เสื้อผมมีไว้เพื่ออะไร? ใครบังคับให้คุณ/ ถือศีลอด หรือทำรุนแรงขนาดนั้น/ อ่า ปล่อยให้มาดาเลนาทำผิดแบบนั้น/ สำหรับทุกสิ่งทุกอย่างที่ส่งผลเสียอย่างใหญ่หลวงต่อคุณ” (156) เป็นนัยถึงมิติแห่งการสำนึกผิดอย่างรุนแรงของชีวประวัตินั้น ซึ่งดังที่เรามี เห็นแล้วว่าโดยกำเนิดนั้นเกี่ยวข้องกับเจตนาใคร่ครวญมากกว่า – มาดาเลนาในความขัดแย้งภายใน มาดาเลนาขับไล่เขา: “จงไปจากฉัน บิดาแห่งความชั่วร้าย/ เจ้าเล่ห์และประจบประแจง” (157) เปิดโปงเขา ยืนยันว่าเธอได้มอบหัวใจของเธอแด่พระเจ้าแล้ว: “ไปจากที่นี่เดี๋ยวนี้ งูสัตว์ร้าย / เหตุใดวิญญาณของฉันจึงไม่ยินยอมที่จะพบคุณ” (159) ผู้เขียนกล่าวว่า "ชุดที่ดูหมิ่น แต่มีหินมากมาย" มอบของขวัญที่เขามอบให้เธอ ซึ่งหลังจากการแทรกแซงอย่างรวดเร็วก็มอบพื้นให้ Madalena อีกครั้ง ซึ่งเข้ามาในที่เกิดเหตุเพื่อวิพากษ์วิจารณ์เสื้อผ้า ในการปรับปรุงชุดใหม่ คำพูดเกี่ยวกับความไร้สาระ: “คุณจะไม่ปกปิดคำหยาบคายไร้สาระอีกต่อไป / ร่างกายของฉันนี้ไปสู่สิ่งอื่นที่เปลี่ยนแปลงไปแล้ว / ซึ่งเมื่อก่อนมอบให้กับสิ่งไร้สาระ / ตอนนี้หลีกเลี่ยงมันด้วยความระมัดระวัง” (162) คำพูดนี้จะเป็นข้ออ้างในการพัฒนา ผ่านบทสนทนาที่เธอสร้างขึ้นด้วยเสื้อผ้าของเธอและร่างกายของเธอ ผ่านแขนขาก่อนหน้า ดูถูกพวกเขา และตั้งพวกเขาเป็น "คุณ" Madalena ถือว่า "ฉัน": เธอจึงอธิบายความขัดแย้งภายในในวาทกรรมของการแบ่งแยกและเครื่องหมาย ระยะห่างระหว่าง “ตัวฉันเอง” มีช่วงเวลาหนึ่งในกระบวนการ ซึ่งเกิดจากการรบกวนของผู้เขียน ซึ่งจบลงด้วยการเสริมระยะห่างนั้น: “หลังจากบอกลาเสื้อผ้าทั้งหมดของเธอ/ ร้องไห้ด้วยความเจ็บปวด เธอพูดกับผมของเธอ” (167) มาดาเลนายกพื้นขึ้นอีกครั้งเพื่อจารึกอนาคตแห่งชีวิตฤาษีในปัจจุบันนี้: “คลุมฉันไว้ ผม แขนขาที่หายไปเหล่านี้ เพราะเธอได้ทำหน้าที่เป็นบาปแล้ว” และในบทต่อไปนี้: “บัดนี้ เธอจะรับใช้ ผมเศร้าโศก ,/เพื่อปกปิดร่างกายที่เปลื้องผ้านี้” (168) ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ Madalena ได้รับสถานะเป็น "ผู้สำนึกผิดผู้ยิ่งใหญ่" (169) เขาสารภาพการเปลี่ยนแปลงของความคิด การยอมจำนนของหัวใจต่อพระเจ้า น้ำตา

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ข่าวและการอดอาหาร การเปลี่ยนแปลงของร่างกาย ภาพเปลือย - โดยหลักการแล้ว มันได้รับเครื่องหมายแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสทั้งหมด แต่นี่ไม่ได้ป้องกันไม่ให้ถูกโจมตีโดยปีศาจ – การตอบโต้ของปีศาจ ภัยคุกคามต่อเจตจำนงเสรี พระองค์กลับมา คร่ำครวญว่า “วิบัติแก่ฉัน ฉันจะทำอย่างไร ฉันจะทำอย่างไร ฉันหลงทาง!/ โอ้โลก เพื่อนที่สัตย์ซื่อและเป็นที่รักของฉัน/ คุณอยู่ที่ไหน คุณไม่ได้ยินเสียงคร่ำครวญของฉัน/ คุณกำลังทำอะไรอยู่ และคุณไม่รู้สึกถึงอันตรายของฉัน” (170) นอกเหนือจากโลกแล้ว มันจะอัญเชิญเนื้อหนัง ในการสร้างไตรภาคยุคกลางของศัตรูของมนุษย์ขึ้นใหม่ จากนั้นเขาก็พูดกับ Madalena ในสุนทรพจน์ใหม่จากคู่รักอัศวินที่ถูกปฏิเสธ: “โอ้ Madalena ฉันเข้าใจ/ ว่าคุณต้องการให้ฉันรับใช้คุณอย่างเต็มใจ/ และฉันไม่เข้าใจผิด เพราะฉันเห็น/ ศรัทธาของคุณ ความรักของคุณ และความจงรักภักดี / เข้าใจนะที่รัก ว่าฉันไม่ได้ตั้งใจ/ มากกว่าที่จะรับใช้คุณจริงๆ/ ดังนั้นอย่าทำให้ฉันไม่พอใจนักเลย/ เพราะคุณเกือบจะเสร็จงานกับฉันแล้ว» (172) อีกครั้งหนึ่งเขาจะถูกแม็กดาลีนรังเกียจ: “จงไปจากฉันเถิด ศัตรูที่โหดร้าย/ วิญญาณ อาหารเลวทรามและมีพิษ/ ไปจากที่นี่ ปราศจากอันตราย/ ในความรักอื่นที่ฉันสามารถดำรงอยู่ได้ อร่อยยิ่งขึ้น/ ความรักที่นุ่มนวลและอ่อนโยน” และเพื่อนมากขึ้น” (173) ปีศาจเริ่มขู่: “รอฉันก่อน แล้วเธอจะได้เห็น สาวน้อยผู้น่าสงสาร;/ คุณไม่รู้หรือว่าคุณเป็นของฉันโดยชอบธรรม/ และฉันจะโยนคุณลงนรกได้?” (175) เป็นการหวนคืนสู่พรหมลิขิต ซึ่งมีบทต่อไปว่า “หลง ท่านเคยคิดว่าท่านเป็นนักบุญหรือไม่?” (177) ซึ่งตอนนี้กำลังคุกคามเจตจำนงเสรี ขณะที่แม็กดาลีนกลับใจใหม่แล้ว: "ถ้าคุณวางใจในการปลงอาบัติของคุณ/ เข้าใจว่าไม่มีอะไรเป็นประโยชน์ต่อคุณอีกต่อไป / เพราะภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์นั้น / ด้วยปากที่ชั่วร้ายเช่นนี้ไม่ยอมรับอะไรเลย: / โมฟินา การอดอาหารของคุณ การงดเว้นของคุณ/ ไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า และไม่ได้ทำให้พระองค์พอพระทัย/ ดังนั้นจงเข้าใจว่าคุณหลงทางไปแล้ว/ และไม่มีประโยชน์ที่จะร้องไห้หรือเปลี่ยนแปลงชีวิตของคุณ” (178) ผู้เขียนมาเพื่อยืนยันการโจมตี Madalena และตอนนี้เรียกเธอว่า "คนบาปที่น่าสงสาร" หลังจากที่ได้เลื่อนตำแหน่งให้เธอเป็น "ผู้สำนึกผิด" เพื่อให้เธอได้รับพื้นอีกครั้ง แม็กดาเลนอธิษฐานต่อพระเจ้าและพระเยซู เพื่อขอความคุ้มครอง และมอบหมายการป้องกันของเธอให้กับพวกเขา ผู้เขียนบอกเราว่าคำอธิษฐานส่งผลให้ศัตรูหลบหนีไปได้ชั่วคราว: “และเขาก็เข้าไปในหลุมดำและมืด / ที่ซึ่งเต็มไปด้วยความโกรธที่เขาพูดกับตัวเอง” และปีศาจพูดว่า: “ฉันจะทนทุกข์ทรมานกับสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแอนั้น , / บ้านเก่าและห้องของฉัน / แย่งชิงไปจากฉันด้วยความหดหู่ใจขนาดนี้?» (186) เขายังคงคร่ำครวญถึงความอกตัญญูของ Madalena ซึ่งเขาเรียกผู้บรรยาย/ผู้อ่านมาเป็นพยาน ซึ่งจบลงด้วยความหวังในความมีน้ำใจของผู้หญิง: "อย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่เคลื่อนไหวเร็ว ๆ นี้/ ในทางกลับกัน ให้ความมั่นใจแก่ฉัน/ ว่าเขาสามารถเป็นได้ เบาๆ/ เพราะในผู้หญิงย่อมมีการเปลี่ยนแปลงแน่นอน” (190) ผู้เขียนกลับมาโดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับนิสัยของแม็กดาลีน: “มีความยินดีอย่างยิ่งและความพึงพอใจอย่างยิ่ง/ ยินดีต้อนรับแม็กดาลีนที่ได้เห็นการบ่น/ ราชาแห่งความมืดอันมืดมน ผู้มีความตั้งใจ/ ที่จะพรากสามีของเธอไปจากจิตวิญญาณของเธอ” (191) การฟื้นตัวของ ความสัมพันธ์ลึกลับระหว่างชาวมักดาลากับพระเยซู เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว แต่เป็นการตอกย้ำความไม่ลงรอยกันที่กล่าวข้างต้นเมื่อแนะนำการโจมตีครั้งใหม่จากมาร สำหรับตอนนี้ สิ่งนี้จำกัดอยู่เพียงวาทกรรมใหม่เกี่ยวกับการล่อลวง โดยถือว่ามันโหดร้ายและ

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

คนเดียวยืนยันความจริงใจในความรักของเขา: "คุณจะใช้ความไม่พอใจ / กับผู้ที่รับใช้คุณโดยปราศจากอันตรายนานแค่ไหน / อย่าจากไป Madalena ที่รักของฉัน / เพราะคุณรู้ว่าฉันรักคุณโดยไม่หลอกลวง" ( 193); 194) เขาแปลกใจที่มีคู่แข่ง: “ฉันไม่เข้าใจด้วยซ้ำ/ ใครจะรักคุณได้ นั่นแหละเสน่ห์ของฉัน” (197) – Hedonistic Devil ให้คำแนะนำทางสายกลาง กู้คืนยอดของ “โลกที่สับสนอลหม่าน” โดยค้นพบว่ามนุษย์: “ข้อผิดพลาดเมื่อคนตาบอดติดตาม/ มีผู้พิทักษ์หายไปเกือบพันคน” (199) ปีศาจดำเนินการสนับสนุน อริสโตเติลและนักปราชญ์ รวมทั้งตรีศูลด้วย ทางสายกลาง: “ฉันไม่สามารถซ่อนความรู้สึก/ การเห็นคุณเดินในลักษณะนี้อีกต่อไป ฉันแทบจะไม่สามารถ / รู้จักคุณ ช่างเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ / มันคือการทำตามสุดขั้วมากมายเช่นนี้ ความเสียหาย» (200) จากนั้นเขาก็ขอให้ Madalena สงสารตัวเองและอย่าประมาท: "คุณไม่เห็นหรือว่าทุกสิ่งที่รุนแรงเป็นอันตรายอย่างมาก / และความรุนแรงนั้นไม่สามารถคงอยู่ได้ / ความเข้มงวดหากปราศจากความยุติธรรมก็เป็นอันตราย / ความยุติธรรมที่ปราศจากความรอบคอบเป็นอันตราย :/ การถือศีลอดปานกลางเป็นประโยชน์/ การปลงอาบัติอย่างรอบคอบเป็นประโยชน์/ แต่ผู้ที่ไม่ได้รับความรอบคอบ/ มาจากพระเจ้าและมนุษย์ถูกประณาม” (204) ปีศาจผู้พูดจาไพเราะกล่าวต่อไป โดยเสริมข้อโต้แย้งของเขาด้วยหัวข้อที่พระคริสต์เคยใช้ก่อนหน้านี้ กล่าวถึงชีวิตอันแสนสั้นและธรรมชาติที่ผ่านไปอย่างรวดเร็ว แต่บัดนี้จากมุมมองเชิงสุขนิยมของเขา: “อย่าอายที่จะละทิ้งความงาม/ที่ธรรมชาติต้องการ ที่จะให้คุณ;/ ไม่ใช่ หากคุณต้องการที่จะเป็นฆาตกรตัวคุณเอง/ แต่สนุกกับชีวิตของคุณในขณะที่คุณมีมัน” (206) ดำเนินการต่อด้วยวาทกรรมต่อต้านฟรานซิสกันที่ถูกค้นพบอีกครั้งโดยกลุ่มต่อต้านการปฏิรูปเพื่อสนับสนุนความมั่งคั่ง: “นั่น พระเจ้าทรงใช้ทรัพย์สมบัติด้วย/ ก็สามารถสรรเสริญได้ด้วย/ เพราะมันช่วยรักษาความยากจนได้นับพัน:/ อย่าคิดว่าการละทิ้งสิ่งเหล่านี้เป็นข้อบังคับ/ หากคุณต้องการทำภารกิจอันยิ่งใหญ่/ ความร่ำรวยนั้นไม่เป็นอุปสรรค/ จิตวิญญาณ ที่ปรารถนาความรอด” (207) นอกจากนี้เขายังยืนยันถึงความดีของการสร้างสรรค์: “ไม่มีสิ่งใดเลวร้ายโดยธรรมชาติ/ .../ ที่พระเจ้าทรงสร้างสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดอย่างชาญฉลาด” (208) และในฐานะนักพูดที่โน้มน้าวใจ เขาแสวงหาตัวอย่างอื่นเพื่อเสริมจุดยืนของเขา: ความจงรักภักดีของสมัยโบราณ เพื่อน (209); ไม่ควรต่อต้านธรรมชาติ – ในภาพนี้มีรูปเคารพแบบบาโรกซึ่งเป็นที่รักของชาวปาสคาล: “ต้นกกหลีกทางให้ลมที่พัดแรง/ ดังนั้นมันจึงยังคงอยู่บนเบาะ” (210); ดังนั้นทองคำ ไวน์ อาหาร และไฟจะเป็นค่าบวกหากมีการควบคุม และจะเป็นค่าลบหากมีมากเกินไป และปิดท้ายด้วยสุนทรพจน์ต่อต้านการฆ่าตัวตายว่า “อย่าให้วันเวลาอันสั้นสั้นลง/ ด้วยการถือศีลอดและปลงอาบัติอย่างรุนแรง/ ซึ่งใครๆ ก็มองว่าเป็นการหน้าซื่อใจคด/ และไม่ถูกหลอกด้วยรูปลักษณ์ภายนอก” (213) เท่าที่จะเพียงพอ สารภาพบาปของคุณเพื่อรับการอภัย

215

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– มาดาเลนาเงียบกริบ โดยการแทรกแซงของผู้เขียน เขาเปลี่ยนคำพูดเป็นมาดาเลนาซึ่งจะกล่าวอย่างเงียบๆ ว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงให้โอกาสข้าพระองค์ / ได้รับหรือสูญเสียตนเองในอันตรายเช่นนั้น” (214) โดยที่ พวกเขาเสริมกำลังตัวเองในความไม่สอดคล้องกัน: กลับใจใหม่ ได้รับการอภัย เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ เธอยังคงเสี่ยงต่อการหลงทาง คือหลังจากตัดสินใจละทิ้งโลก ปีศาจ และเนื้อหนัง แล้วติดตามพระเจ้าด้วยเจตจำนงเสรี หลังจากยอมมอบความคุ้มครองต่อพระเจ้าแล้ว ก็ยังอยู่ในบาปและตกอยู่ในอันตราย และได้รับคำสั่งอีกครั้ง: “ข้าแต่พระเจ้า โปรดช่วยข้าพระองค์ด้วยความช่วยเหลือ/ และตอบข้าพระองค์ด้วย เนื่องจากข้าพระองค์เป็นใบ้อยู่แล้ว” (215) ย้ำความเงียบที่ขัดแย้งกับวาจาอันไพเราะแบบเก่าที่ได้รับการยกย่องจากผู้เขียน: “โอ้ ตัวอย่าง มีคุณธรรมอันน่าชื่นชม/ ไม่ใช่สตรีอ่อนแอ แต่สวรรค์ประทานให้/ การรู้จักนิ่งเงียบเป็นที่น่ายกย่องอย่างยิ่ง” บัดนี้กลายเป็นแบบอย่างแห่งความเงียบ “ เลียนแบบมาดาเลนาด้วยความระมัดระวัง/ รู้จักนิ่งเงียบเหมือนปกติ/ เหล่านั้น ผู้รู้จักการนิ่งเงียบก็เป็นคนรอบคอบ” (216) ผู้เขียนกล่าวสรรเสริญความเงียบงันต่อไป จนกระทั่งพระองค์ตรัสกับพญามาร – โรคจิตครั้งแรก: สงครามแห่ง Furies-Erinias มักจะเสียใจกับความเล็กน้อย เขาตัดสินใจที่จะแก้แค้นทันทีและตลอดไป: «ปืน อาวุธ ช่วยเหลือสหาย!/ โอ้ ความโกรธแค้นแห่งฤดูหนาวอันดำมืด/ ฉันมาหาคุณพร้อมกับ ฟ้าร้องและมีฝน / ให้นรกนี้ปรากฏ: / ให้หมอกปกคลุมทั้งท้องฟ้า / ให้ไฟนิรันดร์พลุ่งขึ้นบนแผ่นดิน! / จงแสดงเสียงคำรามและเสียงคำราม / สร้างความประหลาดใจให้กับผู้เกิดมาอย่างน่าประหลาดใจ » (223). เขาขัดจังหวะผู้เขียนเพื่อบรรยายถึงผลที่ตามมาของเสียงคำรามของปีศาจ ซึ่งเริ่มคิดว่าตัวเองเป็นซาตาน “ฟ้าร้องอันน่าสะพรึงกลัว” ดังขึ้น และ “เสียงนรก” ประกาศสงครามกับชาวแม็กดาลีน: “แผ่นดินสั่นสะเทือนจากศูนย์กลาง:/ ร่างที่ดูน่ากลัวนับพัน/ ปรากฏขึ้นพร้อมกับการเคลื่อนไหว/ อากาศเสียหายไปหมด/ และแผ่นดินโลกที่ ความรู้สึกดังกล่าวสั่นเทา” (226) เพื่อหลีกทางให้ Megaera, Alecto และ Tisiphone, Furies-Erinias ในการรับใช้ซาตาน ผู้เขียนกลับมามีบทบาทในฐานะพิธีกรอีกครั้ง เพื่อนำเสนอ "คำเทศนา" จากซาตานสู่กองทัพนรก ซึ่งจำลอง (และล้อเลียน) คำเตือนอันยิ่งใหญ่จากผู้นำถึงนักรบของพวกเขาที่จวนจะถึงการต่อสู้ที่อันตราย - วาทศาสตร์ของ สุนทรพจน์ของยูลิสซิสต่อหน้าซิลลาและชาริบดิส (โอดิสซีย์ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว) หรือของอีเนียส ซึ่งแยกจากสหายของเขาด้วยเหตุเรืออับปาง (เล่ม 1) - คาดว่าจะมีการเปิดตัว Paradise Lost ของมิลตัน (I) กลยุทธ์เริ่มต้นด้วยการแจกแจงอันตรายที่เกิดขึ้นแล้วและความเสี่ยงที่ได้รับ ตามด้วยการจดจำความสำเร็จและชัยชนะในอดีตเพื่อสนับสนุนและสนับสนุนการดำเนินการ ในกรณีนี้ ซาตานซึ่งสมมติตัวเองเป็นลูซิเฟอร์ ได้ให้การล่มสลายของเขาในรูปแบบเชิงบวก – การฟื้นตัวของ Tasso ที่เลียนแบบลักษณะของมิลตัน: “คุณรู้ไหมว่าหลังจากที่ฉันถูกโยน/ จากนภาอันรุ่งโรจน์นั้น/ ซึ่งด้วยพระหรรษทานมากมาย ฉัน ถูกสร้างขึ้น/ด้วยแขนที่ทรงอานุภาพและรุนแรง:/ ด้วยคุณค่าของข้าพเจ้าเท่าใดด้วย 216

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

ข้าพเจ้าได้เอาใจใส่ดูแลแผ่นดินอย่างไร ทะเล ลม พืช สัตว์ ธาตุต่างๆ ข้าพเจ้าก็ไม่เว้น” (230); เขาอวดอ้างอย่างต่อเนื่องถึง "ชัยชนะอันรุ่งโรจน์" ที่นำมาเหนืออาดัมโดยใช้รูปร่างของงู (231); ของวิชาที่เขาพิชิตทั้งในหมู่ผู้คนและในโลก: "กษัตริย์และปุโรหิตรับใช้เขาอย่างมากมาย" ในวัด "เหมือนพระเจ้าโดยพระเจ้า" (233); ธาตุต่างๆ ของเมืองที่พระองค์ทรงปราบปรามว่า “เราประดิษฐ์ความผิดนับพัน ข้อขัดแย้งนับพัน”; ยอมรับว่าเขาพ่ายแพ้ต่อ Madalena: “ถ้าฉันไม่แก้แค้นเธอฉันก็หลงทาง” (235) เขาตั้งใจที่จะลงโทษเธอ และแจ้งให้ทราบว่า "ภารกิจนี้ค่อนข้างใหญ่และอันตราย" (236) ซึ่งเขาให้เหตุผลโดยใช้หนึ่งในความหมายในตำนานของชื่อ: "มันแข็งแกร่งกว่าหอคอยที่เข้มแข็ง" (237) เนื่องจาก Madalena กลายเป็นแบบอย่างของมนุษยชาติ ใครก็ตามที่เอาชนะเธอ: «ชนะ/ โลกทั้งใบด้วยกัน; และด้วยความสำเร็จดังกล่าว/ พระองค์จะได้รับการยกย่องอย่างสูง/ และอิ่มเอมกับรางวัลอันยิ่งใหญ่” (238) พวก Furies ตอบกลับเขาว่า: "เนื่องจากชื่อเสียงของเราโด่งดังมาก/ คุณไม่จำเป็นต้องกลัวชัยชนะนี้" (239) และผู้เขียนอธิบายต่อไปว่าการต่อสู้แบบไฮเปอร์โบลิก: "ดูเถิด ไฟก็ติดอยู่ในทันที อากาศ/แผ่นดินดูเหมือน/ไหลออกมาเป็นพันส่วน ตรงนี้แยกออก/ที่นั่นเปิดออกด้วยความสั่นสะเทือนที่เกิดขึ้น” (240) มาดาเลนาสวดภาวนาต่อพระเจ้า ดังที่วาสโก ดา กามาสวดภาวนาต่อดาวศุกร์ (L.VI.81) และพวกฟิวรี่ก็โจมตีไม่สำเร็จ: «กลัวพระนามของพระเยซู/ ซึ่งมาดาเลนาเรียกอย่างมั่นคง;/ พวกเขารีบเคลื่อนตัวออกไปจากที่นั่นด้วยความโกรธมาก , / และกระตือรือร้นที่จะแก้แค้นเธอ” (243) เมื่อเผชิญกับความขี้ขลาด ซาตานจึงกล่าวตักเตือนครั้งที่สอง: “ซัส ให้เรากลับมา ให้เรากลับมาด้วยความร้อนแรง/ อย่าให้เราเศร้าโศกเช่นนั้น!” (246) จำไว้เถิด สหายผู้กล้า” (246) แล้วพวกเขาก็โจมตีอีกครั้ง – การล่าถอยและ ตีโต้ว่าตอนนี้พวกเขาจำ Aljubarrota ได้ (L.IV.31) ผู้เขียนกล่าวว่า: “เปลวเพลิงโกรธมาก/ ได้รับคำสบประมาท มีประโยชน์มาก/ พวกเขากำลังจะแก้แค้น/ แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็ตามหลังโดยไม่ชักช้า” (248) ความล้มเหลวครั้งที่สองเนื่องจากการอธิษฐานของมักดาลาซึ่งดำเนินต่อไป ตอนนี้ประมาณสี่บท และด้วยสิ่งนี้ ผู้เขียนรายงาน: "ฝูงชน/ ที่มาจาก Acheron ซึ่งเป็นที่พักพิงของพวกเขา ในไม่ช้าก็หายตัวไป/ และกลับสู่ฤดูหนาวอันมืดมน/ ด้วยความกลัวต่อพลังแห่งความเป็นนิรันดร์" – Magdalene ผู้สง่างามของ Magdalene ได้รับการปลอบใจและกล่าวสรรเสริญ: “น้ำตาแห่งความยินดีกำลังหลั่งไหล/ พูดว่าเห็นพระเจ้าเป็นที่โปรดปรานของเธอ” (256) การขอบพระคุณของพระองค์ตามมา ร้องไห้เพราะความรัก เขาเริ่มนิยามความรักนี้: "ซึ่งทำให้ฉันเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง/ ซึ่งทำให้ฉันพูด ทำให้ฉันเป็นใบ้/ และฝ่าบาทมากมายมาหาฉันโดยไม่มีอะไรเลย" ยังคงกล่าวถึงความรักในฐานะ “ที่พักอาศัย” – ในการระลึกถึงนักบุญเทเรซาแห่งอาบีลา – (258) พระองค์ทรงอธิบายลักษณะของความรักต่อไป (261) เนื่องจากเป็นความรักของพระเจ้า จึงดำเนินต่อไปด้วยคุณลักษณะของพระองค์ (262) การกระทำ (263) และความมีน้ำใจ (264) ไปถึงความยิ่งใหญ่: “ดวงวิญญาณของข้าพระองค์ จงชื่นชมยินดีในองค์พระผู้เป็นเจ้า/ ร้องเพลงสรรเสริญพระองค์หนึ่งพันครั้งอย่างต่อเนื่อง/ เพราะพระองค์ เป็นความโปรดปรานของคุณแม่ตัวน้อยของคุณ / ความรักของคุณอ่อนโยนและอ่อนโยนมาก” (267) เปลี่ยนการสรรเสริญศาลสวรรค์สับสนง่ายกับการทักทายของเทวดาที่ทุ่งหญ้า217

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

วันคริสต์มาส: «สรรเสริญสวรรค์ พระเจ้า ที่นั่นในที่สูง/ และคุณร้องเพลงสรรเสริญด้วยเสียงอันไพเราะ/ เทวดา อัครเทวทูต และคุณธรรมอันบริสุทธิ์» (268) – คำอธิษฐานถึง “พี่ซัน” พระหรรษทานถูกขยายออกไปในรูปแบบของคำอธิษฐานถึงพี่ซันและน้องมูนของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ซึ่งได้เพิ่มคู่หูในตำนานตามลำดับที่กลายมาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า: เดลิโอผู้ขอให้ลืม ดาฟนี; ไดอานาและหญิงสาวของเธอ "มีความงดงามและแปลกประหลาดมาก/ ดูราวกับดวงอาทิตย์ที่แจ่มใส และพวกมันก็แสดงดวงดาว" (271) "นางไม้แห่งคริสตัลแห่งนภา" และองค์ประกอบต่างๆ ด้วย การประสานกันทางศาสนาที่ฟื้นตัว คำพูดก่อนหน้าของปีศาจ: “ทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้นอย่างชาญฉลาด / สั่งสมด้วยโชคและด้วยศิลปะเช่นนั้น / ว่ามันคงอยู่เช่นนี้ชั่วนิรันดร์ / โดยไม่พลาดที่จะพบเห็นที่ไหนสักแห่ง” (273) ความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ทำให้คำอุทธรณ์ต่อไปนี้: «สรรเสริญมังกร และเหวลึก/ พระเจ้าผู้ทรงครอบครองสวรรค์และโลก!» และไฟ เนินเขา และภูเขา: «...น้ำพุ แม่น้ำ และภูเขาสูง/ ฝูงแกะ สัตว์ นก และงู/ ร้องเพลงสรรเสริญเธอท่ามกลางผู้คน” (274) ในความสูงส่งทางพันธุกรรมที่ทำให้ Madalena กลับมาทำหน้าที่ของเธอในฐานะ Dame Nature พระองค์ตรัสต่อไปโดยตรัสว่า “จักรพรรดิผู้เป็นเจ้าแห่งแผ่นดินโลก/ ผู้เป็นยิ่งกว่านั้นด้วยพระคุณของพระเจ้า/ จงขอบพระคุณพระองค์เป็นพันครั้งเสมอ จงสรรเสริญ/ ที่แสดงความขอบคุณในสิ่งนี้:/ และทั้งหมดนี้ ยิ่งคุณต้องยิ่งใหญ่ / คุณอยู่บนโลกคุณก็ยิ่งรับใช้ / ชายหนุ่มชายหนุ่มคนชราและเด็ก / ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง” (275) ลงไปสู่ระดับลำดับชั้นของโชคลาภ – ทูตสวรรค์ทักทายมักดาเลน-แมรี โดยประกาศว่าผู้ชนะของเธอ เขาขัดจังหวะผู้เขียน โดยแจ้งว่าแม็กดาเลนหยุดร้องเพลงของเธอชั่วคราว และทูตสวรรค์องค์หนึ่งกำลังเข้ามาใกล้ “ผู้ที่มาจากสวรรค์เพื่อเธอ” (276) - ค่อนข้างเป็นเครื่องจักรเก่า ทูตสวรรค์องค์หนึ่งถูกขโมยไปจากความปีติยินดีแห่งชีวิตฤาษีและมาทักทายเธอด้วยถ้อยคำประกาศต่อพระนางมารีย์: “หญิงเอ๋ย จงชื่นชมยินดีเถิด” แต่ด้วยเหตุผลอื่นคือ “คุณเป็นคู่ครอง/ มีจิตใจที่ยิ่งใหญ่ และเหมาะสมอย่างยิ่ง / ทนทุกข์: ในกรณีที่เป็นอันตราย / แสดงให้เห็นความแข็งแกร่งและจิตวิญญาณ” (276) หมายถึงความไม่สอดคล้องกันและการล่อลวงให้ออกกำลังกายเพื่อขัดเกลาจิตวิญญาณในอุปมาทางโลหะวิทยา - เพราะคุณธรรมได้รับการขัดเกลาเช่นเดียวกับทองคำ จากนั้น: «ผู้ที่ติดตามและมีพระเจ้าเป็นทิศเหนือของเขาเสมอ/ จะไม่มีวันรู้สึกไม่พอใจ» (278) และ "สวนยาก" แห่งโชคชะตาทางโหราศาสตร์ก็ไม่สามารถต่อต้านเขาได้ (279) ทูตสวรรค์ประกาศว่าแม็กดาลีนได้รับชัยชนะเหนือ "สัตว์ป่าแห่งความตาย" โดยมอบรางวัลให้เธอด้วยคุณธรรมแปดประการ (281) และน้ำตา: "สำหรับผลไม้รสหวาน/ ด้วยความรักและความพอประมาณ/ และจากสิ่งเหล่านี้ ใบหน้าของคุณจะไม่แห้ง/ ว่าถ้าพวกเขามีความรักพวกเขาก็เป็นที่หวงแหน / คุณจะถวายส่วยแด่พระเจ้ากับพวกเขา / และความโศกเศร้าของคุณจะถูกชะล้างไปอย่างดี / เสื้อคลุมของคุณจะเป็นความซื่อสัตย์ที่บริสุทธิ์ / และความยินดีของคุณจะเป็นความรักและเสียงจะ” (282) – แปลงอาหารที่นี่ตามที่ทูตสวรรค์มอบให้ในถ้ำ 218

ความทุกข์ยากและความใจร้าย – มหากาพย์วีรสตรี แม็กดาเลน

– การเปลี่ยนแปลงเหตุผลในการสร้างชื่อเสียงของมาดาเลนา คำพูดของนางฟ้าจะชี้แจงที่มาของ “ชื่อเสียง” ของมาดาเลนาด้วย ซึ่งตามสมมุติฐานแล้วจะไม่เป็นคนสุดโต่งในการประกาศข่าวประเสริฐอีกต่อไป “เพราะเธอได้รับความรักอย่างมาก” – นำเสนอสิ่งที่สมดุลและธรรมดามากขึ้นแก่เธอ: “ คุณ จะมีตราแผ่นดินแห่งชื่อเสียงของคุณ/ จิตใจที่ถ่อมตัว อ่อนโยนและอ่อนโยน». นอกจากนี้ ยังจัดระบบชะตากรรมของเขาใหม่ ด้วยความพยายามที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในการตัดการเชื่อมต่อชัยชนะนี้จากชีวประวัติของชีวิตเอเรมิติกที่มากเกินไป: «ชะตากรรมของคุณ/ จะเป็นการรับใช้พระเจ้าด้วยศรัทธาที่บริสุทธิ์มาก/ ด้วยสันติสุข การพักผ่อน และความสงบสุขที่มั่นคง» (284) . ในทางกลับกัน ทรงถวาย “มงกุฏแห่งคุณธรรม” ให้แก่พระองค์ ทรงชี้แจงข้อสงสัยว่า “หลังความตาย ย่อมมีชีวิตที่สงบสุข/ในสวรรค์ และบนแผ่นดินโลก ทรงมีเกียรติในความทรงจำ/ ดวงวิญญาณผู้มีชัยชนะสมควรได้รับ/เกียรติยิ่งกว่านี้ ; อยู่ห่าง ๆ ไว้” (286) - แม็กดาลีนผู้เศร้าโศกปฏิเสธของกำนัล และการตอบสนองอันต่ำต้อยของแม็กดาลีนหันไปหาพระเจ้าโดยมอบวิญญาณของเธอให้กับพระองค์อีกครั้ง "สิ่งที่สกปรกและเต็มไปด้วยความชั่วร้าย" เพิ่มเติม: "ใช้ชีวิตอย่างเลวร้ายในวัยรุ่งโรจน์แล้ว / แต่ไม่ใช่ ดูถูกฉันในสภาพเช่นนี้ / เพราะฉันเปลี่ยนความรักในตัวคุณ” (286) แม้จะบริสุทธิ์ทั้งหมด แต่ก็บิดเบือนคำพูดของทูตสวรรค์ ยิ่งไปกว่านั้น เพราะการประกาศความหนักแน่นและความมั่นคงของเธอ (287) ผ่านการปฏิเสธ เธอใช้คำศัพท์ดั้งเดิมของความขัดแย้งที่เผยให้เห็นเธอเหมือนเคย แบ่งแยกอย่างเศร้าโศก: “ทำไมฉันถึงแตกต่างจากสิ่งที่ฉันดูเหมือน/ ว่าฉัน ไม่รู้จักตัวเอง» และลงเอยด้วยการเสนอตัวอีกครั้งเป็นแพะรับบาปสำหรับความชั่วร้ายที่ได้รับการยอมรับว่าได้รับการชดใช้แล้ว: "เพื่อที่จะตอบสนองความชั่วนี้ / แด่คุณฉันจึงถวายตัวด้วยการเสียสละ" – โคลงสุดท้ายที่สรุปบทความนี้คือโคลงที่ไม่ระบุชื่อบางส่วนที่อุทิศให้กับนักบุญคนเดียวกัน ประการแรก เริ่มต้นจากคำสะกด: “การสำนึกผิดอย่างมีความสุข ความรักที่ได้รับพร” ก้าวไปสู่หัวข้อเรื่องน้ำตา “ที่พระบาทของสามีผู้ยิ่งใหญ่และแสนหวาน” ซึ่งเป็นนามแฝงของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่พัฒนาตามสถานที่ลงโทษทั่วไปตามปกติ และความสุข จากการเปลี่ยนแปลง “เศร้า” ให้เป็น “น่ายินดี” และพิสูจน์ความแข็งแกร่ง ครั้งที่สองต่อด้วยธีมน้ำตา “ไข่มุกคริสตัล” โดยอัญเชิญ “น้ำตาไข่มุก” ของลอเรนโซ คาซาบูรี ซึ่งสูญเสีย “ความขมขื่น” ในขณะที่จิตวิญญาณของมาดาเลนา “แจ่มใสมากขึ้น” ข้อความจากตำราถูกหยิบขึ้นมาอีกครั้ง: “คุณน่าเกลียด ตาบอด และหลงทางมาก” แต่ให้ปฏิบัติตามเส้นทางปกติของผลลัพธ์ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใส: “คุณได้เห็นดวงตาของคุณ/ หลังจากที่คุณมาถึงที่เดียวกัน ชีวิต/กับชีวิตและความงามที่ดีขึ้น». บทกวีที่สามยังคงเป็นส่วนขยายของบทความ กล่าวถึงส่วนที่เหลือในปัจจุบันหลังจากการทดสอบ "ไฟ" และ "น้ำ" ที่ผ่านมา - เพื่อกลับเข้าสู่ธีมของน้ำตาและขัดเงาการพัฒนาก่อนหน้านี้ซึ่งลงท้ายด้วยใหม่ 219

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์: “จากที่นี่สะอาด สวยงาม และบริสุทธิ์มาก/ จนถูกพรากไปจากคณะนักร้องประสานเสียงสวรรค์/ เพื่อชื่นชมยินดีกับพระเจ้าที่นั่นในเวลานั้น” ซึ่งอาจจะต้องมีการอ้างอิงถึงเทวดาแห่งสนธิสัญญาด้วย สู่ความปีติยินดีแห่งชีวิตเอเรมิติส แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันและอธิบายไว้ในโคลงสุดท้าย ซึ่งเชื่อมโยงการที่ทูตสวรรค์มาเยือน “บันไดของยาโคบ” ทุกวันซึ่งซ่อนอยู่ภายใต้สูตรที่ค่อนข้างลึกลับ: “แต่ไม่ใช่ผู้ที่ไม่ได้ลงสู่สวรรค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์” การอ้างอิงนี้จบลงด้วยการเปรียบเทียบใน "การล่มสลาย" ของมารีย์: "จากหอคอยสู่สภาพที่เธอเกิด": ในเวอร์ชันที่แปลกและการผกผันเพราะมารีย์เกิด "ในหอคอย" - ในมักดาลา - และ ตก "จาก" รัฐที่นางเกิด สูตรนี้จะชี้ไปที่การอ่านนอสติค หากไม่ใช่สมมติฐานระยะไกลเนื่องจากขาดหลักฐาน แต่โคลงยังคงดำเนินต่อไป โดยที่แมรี่จะขึ้นบันไดตามปกติ เช่นเดียวกับจาค็อบและดิโอติมา: "และในก้าวแรกที่เธอเลือก/ ด้วยน้ำตาแห่งความรัก เธอก็แตกสลาย" จากเทอร์เซท เราสามารถอนุมานเส้นทางปกติได้ ตั้งแต่ความรักที่ดูหมิ่น – “ที่ต่ำที่สุดบนแผ่นดินโลกที่ต่ำต้อย” – ไปจนถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผ่านพระบาทของพระคริสต์ ซึ่งทำให้ที่นี่เป็นตัวอย่าง: “จากหุบเขาที่ต่ำที่สุดกลายเป็นภูเขา ". ในวรรณคดี แม็กดาเลนหลั่งน้ำตาจนกลายเป็นสัญลักษณ์ของเธอ และเธอก็กลายเป็นสัญลักษณ์ด้วย ในการมุ่งความสนใจไปที่แนวคิดหลักเดียวนี้ขององค์ประกอบที่หลากหลายของประเพณีที่เกี่ยวข้อง กระจกแห่งจิตวิญญาณ เป็นน้ำตรงข้ามกับไฟที่ปรากฏเป็นเสื้อคลุมในภาพวาดของ Josefa de Óbidos นี่เป็นการยุติข้อความบทกลอนขนาดใหญ่ที่อุทิศให้กับชาวมักดาเลน ซึ่งกลายเป็นหัวข้อร้อยแก้วจนถึงเกือบศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะวรรณกรรมที่มีลักษณะการสั่งสอนและการเทศน์

โนลีและแทนเกเร (1524) –

ฮันส์ โฮลไบน์ เดอะ ยัง (1497-1593)

สีน้ำมันบนไม้ (76.8 x 94.9 ซม.)

220

8. แม็กดาเลนา โดเมสติกาโด – จากบทเทศนาสู่วรรณกรรมเรียบเรียง –

การเดินทางของตัวละคร Madalena ไปสู่ความหยาบคายยังคงดำเนินต่อไปและรวมเข้าด้วยกันตลอดหลายศตวรรษต่อมา บทกวีเริ่มหายากขึ้น ทำซ้ำธีมและลวดลายที่ตรวจพบอย่างละเอียดถี่ถ้วนจนถึงตอนนี้

8.1 คำเทศนา คำเทศนาเริ่มขยายออกไป ไม่ว่าจะเป็นแบบฝึกหัดโวหารหรือร้อยแก้วการสอน โดยมีเจตนาการสอนและศีลธรรมที่ชัดเจน โดยถอยห่างจากอาชีพหลักในการปราศรัย

8.1.1 น้ำตากับค่าธรรมเนียมบาป – บทเทศนาของ VIEIRA (1642-1660) ในบรรดาบทเทศนาหลายบทที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับชาวแม็กดาเลน มีบทเทศนาที่ยังไม่ได้เผยแพร่โดยคุณพ่ออันโตนิโอ วิเอรา ซึ่งอาจมาจากปี 1642 (Mendes 1989:369) ซึ่งปรากฏ อุทิศให้กับเขาโดยเฉพาะ: "คำเทศนาแห่งน้ำตาแห่ง Madalena ในหลุมฝังศพในอารามแห่งการจุติเป็นมนุษย์" รวมอยู่ในหนังสือเบ็ดเตล็ดที่มีชื่อเดียวกับฉบับ Castilian ปี 1660 - เพลิดเพลินไปกับความยินดี / Nova Ideia de Pulpito/ Christão ( B.P.E., CXIII/1-31 d. (MS.) Fól. 100-110) - แต่มีเนื้อหาต่างกัน เปิดด้วยชื่อ Mulier quid ploras? (ยอห์น 20) ชี้ไปที่ข้อเรียกร้องที่หลุมศพและเน้นไปที่เรื่องน้ำตา วิเอราถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็น "การดูหมิ่นโดยแพทย์" เมื่อเทียบกับช่วงเวลาอื่นๆ ของการร้องไห้ เช่น การกลับใจใหม่ มาดาเลนาถูกตำหนิมาโดยตลอด และเธอจะพยายามพิสูจน์ว่าเหตุผลสุดท้ายที่อยู่ถัดจากหลุมศพนั้นดีที่สุดโดยใช้ "เหตุผล" หกประการ ข้อความนี้กล่าวไว้ในประเด็นแรกว่าน้ำตาสำหรับการไม่มีพระคริสต์ได้หลั่งไหลเพื่อพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์ ดังนั้นจึงไม่ใช่การเยินยอหรือเสแสร้ง ตัวอย่างในพระคัมภีร์บางเรื่องดังต่อไปนี้ - ยาโคบ, โจเซฟ - และกลับมาที่หัวข้อ ผ่านฉากเจิม ราวกับว่ากำลังรอพิธีบวช: "น้ำมันที่เทออกมานี้เป็นของขวัญล่วงหน้าสำหรับฉันผู้ล่วงลับ; ด้วยเหตุนี้เสียงพึมพำจึงหยุดลง และ M. ก็ถือเป็นคู่รักที่แท้จริง ดังที่ Xpo กล่าว ถ้ามันถูกเทลงมาให้ฉันทั้งเป็น ดูเหมือนว่าคุณจะยอมรับคำเยินยอได้บ้าง แต่เพื่อประโยชน์ของผู้ตาย ไม่มีที่สำหรับคำเยินยอ ถ้าไม่ใช่ความรักที่บริสุทธิ์ (Fól.102.v) 221

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เขาตั้งข้อโต้แย้งโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าดวงอาทิตย์และก้อนหินยอมจำนนต่อพระคริสต์ในความตาย (พายุบนคัลวารี) เป็นแบบอย่างของการรับใช้ในยามยากลำบาก: «ร้องไห้หาผู้ตาย และในการเปลี่ยนใจเลื่อมใส เขาได้มอบของขวัญในความเจริญรุ่งเรือง ร้องไห้ เพื่อการมีชีวิตอยู่" (Fól.103.v) – บิดเบือนน้ำตา แม็กดาลีนร้องไห้เพื่อตัวเอง บิดเบือนเป้าหมายของน้ำตาของแม็กดาลีน – ผู้ที่จะร้องไห้เพื่อตัวเองและไม่ใช่เพื่อพระคริสต์ – ดำเนินต่อไปด้วยเหตุผลประการที่สอง: ประการแรกเปิดเผยต่อสาธารณะ ประการที่สองส่วนตัว ตอนนี้ใช้เพลง และการร้องไห้ ของเปโตรเป็นคำเปรียบเทียบ (ฟก.104ว.) เหตุผลที่ 3 นำแรงจูงใจกลับมาสู่ลักษณะของมักดาเลน โดยเข้าใจว่าน้ำตาหลั่งไหลเพื่อบางสิ่งที่สามารถเยียวยาได้ “วิญญาณของเธอตายด้วยบาป” และประการที่สองสำหรับผู้ตายที่ไม่สามารถฟื้นคืนชีวิตได้ – ในขณะนี้เธอใช้ดาวิด เป็นแบบอย่าง (fol .106v.) เหตุผลที่สี่: “สิ่งเหล่านี้ถูกเทลงมาด้วยความผิดพลาด และอย่างอื่นถูกเทลงมาด้วยความลวง เพราะมันเข้าสู่การพิจารณาสิ่งของโลก และความไม่แน่นอน/ของสิ่งหลอกลวงแห่งชีวิตนี้ ซึ่งด้วยความรุนแรงอันมากมายลากเราไปสู่ ความเสน่หาและขาดไปอย่างง่ายดาย ...» (Fól.107) ไม่ลืมหัวข้อเรื่องความไร้สาระ ในเหตุผลที่ 5 เราพบว่าสิ่งเหล่านี้สะอาด และเหตุผลอื่นๆ คือ “น้ำตาด้วยอุจจาระของบาป เพราะยังไม่มีพระคุณ” (ฟล. 109) ความสงสัยเกิดขึ้นเพราะผู้ประกาศถือว่าน้ำตาหยดแรกสะอาด แต่มี "การเริ่มต้น" (อุจจาระ) และ "ดำเนินต่อไป" (การทำความสะอาด) ซึ่งถือเป็นการเริ่มต้นครั้งที่ 6 และเหตุผลสุดท้าย: «เพราะน้ำตาเหล่านี้ น้ำตาแห่งการกลับใจใหม่ของเขา เป็นที่ต้องการมากกว่าเพราะน้ำตาเหล่านี้เกิดจากความรัก และน้ำตาที่เหลือไม่ใช่ความรัก ในขณะที่เขาหลั่งน้ำตาเพราะว่าเขารัก คนอื่นๆ เพราะเขาไม่ได้รัก เหล่านี้อยู่ในความรู้สึกของผู้เป็นที่รัก คนอื่นๆ ในความรู้สึกที่ไม่ได้รับความรัก การร้องไห้เพื่อคนที่ฉันรักยังสะดวกกว่าการร้องไห้เพื่อคนที่ฉันไม่ได้รัก เห็นได้ชัดเจนทันทีว่าน้ำตาเหล่านี้รุนแรงกว่าน้ำตาของการกลับใจใหม่» (โฟล.110) แนวคิดเรื่องการไม่บริสุทธิ์ซึ่งชาวมักดาลาตระหนัก "ก่อน" การเผชิญหน้ากับพระคริสต์ ยังถูกย้ำในอรรถกถาหรือบทเทศน์ในข่าวประเสริฐประจำวันจันทร์สัปดาห์แรกของเทศกาลเข้าพรรษา (1651?) โดยที่ข้อความว่า: "การ แม็กดาเลนมากจนเธอเริ่มรู้ถึงความอัปลักษณ์แห่งบาปของเขา เขาจึงไม่กล้ามาเข้าเฝ้าพระคริสต์ และนี่คือสิ่งที่ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดว่า:» นี่คือลูกา 7:39 (อาเนส 1959:269) วิเอราจะสรุปว่ามาดาเลนาไม่ได้รักก่อนที่จะพบพระคริสต์ - แม้จะมีวลีเผยแพร่ศาสนาก็ตาม - ลงท้ายด้วย "เหตุผล" ที่ "ชักชวนคำพูด" และด้วยการวิงวอน: "บัดนี้มาดาเลนาผู้รุ่งโรจน์เนื่องจากลูกสาวที่แท้จริงหลั่งน้ำตาเหล่านี้ ในความรู้สึกนี้ คุณได้รับความมั่นใจจากมิโมซ่าและพลังแห่งที่รัก บัดนี้เมื่อคุณเปล่งประกายมากขึ้น แสงสว่างมากขึ้น และรุ่งโรจน์มากขึ้น เข้าถึงผู้ศรัทธาของเราด้วยน้ำตาที่แท้จริง ซึ่งพวกเขาสมควรได้รับพระคุณซึ่งเป็นคำมั่นสัญญาแห่งความรุ่งโรจน์» ในพระคัมภีร์ «Sermão do Mandato» (Anes 1959:206-303) ในรูปแบบปี 1643 เทศน์ที่โรงพยาบาลหลวงแห่งลิสบอน และต่อมาในปี 1650 รูปแบบเทศนาในโบสถ์หลวง เราเริ่มจากปี 222

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

เพิ่งพบแม็กดาเลนที่สุสาน ในเวอร์ชันแรก การสำรวจหัวข้อเรื่องการไม่มีตัวตนเป็นยารักษาความรัก (ตอนที่ 4) มีการนำเสนอแม็กดาเลนเป็นตัวอย่าง: ฉันได้ยินมาว่าตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอาจมีได้เกี่ยวกับความจริงข้อนี้ ชาวแม็กดาเลนไปที่หลุมศพของพระคริสต์ในตอนเช้าของการฟื้นคืนพระชนม์ เธอมองดู ไม่พบพระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์ มองดูอีกครั้ง ยืนกราน และร้องไห้ และคุณคิดว่าอะไรคือสาเหตุของความพยายามอย่างขยันหมั่นเพียรเหล่านี้ ออริเกนพูดด้วยความคิดที่น่าทึ่งว่านั่นไม่ใช่เพราะสิ่งที่แม็กดาลีนรักพระคริสต์มากนัก แต่เพราะสิ่งที่เธอกลัวตัวเอง: (...) แม็กดาลีนรู้ตามประสบการณ์ว่าการไม่มีอยู่นั้นมีผลกระทบของความตาย: แยกจากกันและจากนั้นก็เย็นชาลง : และราวกับพลัดพรากจากที่รักซึ่งเป็นผลแรกก็กลัวว่าความรักในใจจะเย็นลงซึ่งเป็นผลที่สอง: (…) สำหรับความรักของแม็กดาเลน เข้มแข็ง ร่าเริง สม่ำเสมอ และเร่าร้อนมาก ความรักของมักดาเลนได้รับการยกย่องว่ายิ่งใหญ่และขยายวงกว้างโดยคนจำนวนมาก: (…) เขาวางใจในตัวเองน้อยมากจนกลัวที่จะเย็นลงหรือไม่? ใช่; นั่นเป็นอำนาจของการไม่อยู่ต่อความรักที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุด และในขณะที่ดวงตาทำให้หัวใจอบอุ่น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเขาจึงพยายามค้นหาพระศพของพระเจ้าของเขาอย่างขยันขันแข็ง เพื่อว่าเมื่อเห็นเขาแล้ว ความรักก็จะอบอุ่นอีกครั้ง หรือหากปราศจากมันจะไม่เย็นลง การไม่มีผู้เป็นที่รักอย่างสงบซึ่งทำให้เกิดความทุกข์ทรมานในจิตวิญญาณ (Phaedrus 253c) กลายเป็นเพียงความคล่องแคล่วและความไม่มั่นคงของผู้หญิง เขาย้ำประเด็นที่ว่าความรักไม่ใช่ "การรวมกันของสถานที่ แต่เป็นความตั้งใจ" ที่จะขจัดความรักของมาดาเลนาออกไปอีกหน่อย: ระยะทางแยกร่างกายออกจากกัน แต่ไม่ใช่วิญญาณ "การไม่มีสามารถขัดขวางการมองเห็นได้ แต่มันไม่สามารถทำให้ความรักเย็นลงได้ ". โดยย้ำถึงความกลัวของแม็กดาเลน เขาใช้เธอเป็นคำเปรียบเทียบระหว่าง “ความรักที่ไม่สมบูรณ์แบบ” กับ “ความรักที่สมบูรณ์แบบ” ของพระคริสต์ จากนั้นพระองค์แจ้งให้เราทราบว่าปรัชญาดังกล่าว “ไม่ใช่ของฉัน แต่เป็นของพระคริสต์” (Anes 1959:302) เราใช้ Madalena เป็นวาทศิลป์อย่างต่อเนื่อง โดยยังคงเกี่ยวข้องกับปัญหาของการไม่มีตัวตนและความรัก เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงการร้องไห้อีกครั้ง แรงจูงใจที่แตกต่างกันของมัน - สำรวจขั้นตอนของความหลงใหลและความเงียบในการประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับน้ำตาตามธรรมชาติของ Madalena ในขณะนั้น และได้รับการปกป้องอีกครั้งด้วยอำนาจของออริเกน หลังจากกล่าวถึงเรื่องนั้นสำหรับ Madalena แล้ว พระคริสต์ก็ไม่อยู่ เสียชีวิตมากกว่าถูกขโมย เขาตั้งคำถามกับตัวละคร: แต่หยุดในฐานะคู่รัก Holy Madalena เปลี่ยนสายโซ่แห่งน้ำตาซึ่งกระจายไม่ดีนัก (…) สิ่งที่คุณขาดในหลุมศพเป็นเพียงส่วนหนึ่งของเขา และส่วนที่เล็กที่สุดก็คือร่างกาย; เพราะเหตุใดคุณจึงคร่ำครวญถึงการสูญเสียคนตายมากกว่าการสูญเสียคนเป็น การสูญเสียบางส่วน มากกว่าการสูญเสียทั้งหมด? ที่นี่คุณจะเห็นว่าความชั่วร้ายของการหายไปนั้นยิ่งใหญ่กว่าความชั่วร้ายแห่งความตายมากเพียงใด Madalena ร้องไห้น้อยลงเมื่อคนเป็นเสียชีวิตมากกว่าการไม่มีคนตาย ความตายส่วนรวมมากกว่าการไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่ง และถ้าความรักของมาดาเลนาซึ่งไม่ค่อยดีนัก ก็ประเมินสาเหตุแห่งความเจ็บปวดระหว่างการตายและการจากไปของเธอด้วยเหตุนี้ ความรักของพระคริสต์จะทำอะไรซึ่งเป็นกลเม็ดเด็ดพรายเดียวกัน? 223

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

การสร้างการแบ่งแยกระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ ความแตกต่างระหว่างความรักของพระคริสต์และความรักของมักดาเลน ซึ่งเผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นการทำลายล้างของการรวมตัวกันของจิตวิญญาณสงบและจิตวิญญาณนีโอเพลโตนิก มาดาเลนาจะปรากฏตัวในการเทศนาอื่นๆ ของวิเอรา โดยถูกย่อให้เหลือเพียงคำอุปมาอย่างเป็นระบบ และเป็นการเปรียบเทียบกับตัวละครศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นผู้สอนศาสนาหรือไม่ก็ตาม แทบจะทุกครั้งด้วยน้ำตา – ตัวอย่าง Madalena de Portugal ค้นหาพระคริสต์ – การแอบแฝงใน “คำเทศนาแห่งปีที่ดี” ซึ่งเทศนาในโบสถ์หลวงในปี 1641 – ดังนั้นยังคงอยู่ในผลพวงของการฟื้นฟู – บนพื้นฐานแนวคิดเดียวกันกับความต้องการคนตาย พระคริสต์ มาดาเลนาจะทำหน้าที่เป็นแบบอย่างให้กับโปรตุเกส โดยเป็นข้ออ้างที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงการโอนลัทธิเซบาสเตียนไปเป็นของดี. ฌูเอาที่ 4: “เช่นเดียวกับที่มาดาเลนาซึ่งตาบอดด้วยความรัก ร้องไห้ที่ประตูหลุมศพของพระคริสต์ ดังนั้นโปรตุเกสจึงเป็นคนรักของ อาณาจักรของเธอ ยืนกรานอยู่ที่หลุมศพของกษัตริย์ดี. Sebastião ร้องไห้และถอนหายใจเพื่อเขา ขณะเดียวกันชาวมักดาลาได้ให้พระคริสต์สถิตอยู่และทรงพระชนม์อยู่ และเห็นพระองค์กับตา และพูดกับพระองค์แต่ไม่รู้จักพระองค์ เพราะว่าพระองค์ถูกซ่อนและปลอมตัวอยู่ ดังนั้นโปรตุเกสจึงมีเจ้านายของเราอยู่และมีชีวิตอยู่ และข้าพเจ้า เห็นเขาและพูดกับเขาแต่ไม่รู้จักเขา ทำไม ไม่ใช่เพียงเพราะเขาเป็น แต่เพราะเขาเป็นผู้แอบแฝง» (อาเนส 1959:I-326) หลังจากเรื่องInês de Castro ซึ่งเป็นตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับความรักชาติ Madalena ดูเหมือนจะปนเปื้อน – หรือถูกปนเปื้อน – โดยตำนานโปรตุเกสอันยิ่งใหญ่ลำดับที่สอง ซึ่งแสดงตัวตนของโปรตุเกสเป็นตัวเป็นตน และถวาย Noli me tangere เพื่อเป็นการเลียนแบบการยกย่อง D. Sebastião ที่กลับมา - ราชาแห่งโลก. – มาดาเลนาอิจฉาเทเรซาแห่งอาบีลา ใน “คำเทศนาของนักบุญเทเรซาและศีลศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งเทศนาที่โบสถ์แห่งการจุติเป็นมนุษย์ในลิสบอนในปี 1644 (อาเนส 1959:VIII-335-43) วิเอราเริ่มต้นจากการระบุตัวตนของเธอกับมาดาเลนาและ เริ่มจากสมมุติฐาน “ฉากแห่งความหึงหวง” จะแยกแยะคุณสมบัติต่างๆ ของความรักของพระคริสต์ เทเรซาจึงพูดโดยไม่ต้องการเปรียบเทียบตัวเองกับมักดาเลน แต่ราวกับว่าเธอได้ทำเช่นนั้น และต้องการทราบความลับนี้เกี่ยวกับพระคริสต์ พระเจ้าทรงตอบพระทัยดังนี้: เทเรซา ฉันรักแม็กดาเลนขณะอยู่บนโลก แต่ฉันรักคุณขณะอยู่ในสวรรค์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงแยกแยะความรักต่อสถานที่นี้ และความประณีตของสิ่งหนึ่งเพื่อปรับปรุงอีกสิ่งหนึ่ง ถ้าพระคริสต์เป็นเหมือนคนอื่นๆ ฉันคงพบว่าคำตอบของพระองค์ง่ายต่อการเข้าใจ เพราะความรักอยู่ในสภาพที่ความรักในหัวใจขึ้นอยู่กับสถานที่มากกว่าความปรารถนา ดังนั้นความรักในสวรรค์จึงยิ่งใหญ่กว่าความรักบนโลกนี้มาก คำนำนี้ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างสำหรับการเดินทางที่ครอบคลุมชีวประวัติหลักๆ

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

สตรีชาวมักดาลา เริ่มจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส และการเจิมต่างๆ - เท้าเป็นปัญหาด้านสุขอนามัยและวัฒนธรรม ส่วนหัวซึ่งมี Rábano Mauro ติดตาม โดยเน้นที่คุณภาพ "พิเศษ" ของน้ำมัน เขากังวลเกี่ยวกับเรื่องอื้อฉาวที่เกิดจากอุปนิสัยและ "พระกรุณาอันสูงสุดของพระคริสต์" ที่ไม่ได้เหวี่ยงเธอ "ไปจากพระองค์" หรือเพิกเฉยต่อของประทาน แต่กลับปกป้องเธอ: "ครั้งแรกที่ต่อต้านความคิดของฟาริสีและ ครั้งที่สองกับเสียงบ่นของเหล่าสาวก” เหตุผลบางประการทำให้ชาวมักดาลาเป็นบุคคลแรกที่พระคริสต์ทรงปรากฏด้วย โดยมีการอ้างอิงถึงความสามัคคีโดยปริยาย เรื่องราวดำเนินต่อไปจนถึง Noli me tangere ซึ่งผสมผสานเรื่องราวของจอห์น (20.17) และแมทธิว การเดินทางที่ยาวนานซึ่งเต็มไปด้วยผู้มีสิทธิอำนาจที่แสดงให้เห็นถึงแรงจูงใจของพระคริสต์ ซึ่งขัดขวางคำพูดและท่าทางของผู้สอนศาสนา มันกล่าวถึงการปฏิเสธการสัมผัส: เมื่อพระเจ้าตรัสกับเขาว่า: Noli me tangere: พระองค์ตรัสเพิ่มเติม: Nondum enim ascendi ที่ Patrem: vade autem ad frates meos, et dic eis: Ascendo ad Patrem meum, และ Patrem vestrum คือเมื่อท่านเห็นเราบนโลก และเรายังไม่ได้ขึ้นสวรรค์ แต่ข้าพเจ้าขอบอกท่านว่าอย่าแตะต้องข้าพเจ้า เพราะตั้งแต่นี้ไปท่านจะปฏิบัติต่อข้าพเจ้าเสมือนกับได้อยู่ในสวรรค์แล้ว และ ไม่ใช่บนโลก ดังนั้นพระองค์จึงตรัสกับเหล่าสาวกของเราว่าฉันขึ้นไปหาพระบิดา: พวกเขากล่าวว่า: Ascendo ad Patrem meum ข้อความอันน่าทึ่งในวันดังกล่าว! วันนั้นเป็นวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ และข้อความแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์! ดูเหมือนว่าข้อความควรจะเป็น: จงบอกเหล่าสาวกของฉันว่าฉันเป็นขึ้นมาแล้ว และฉันปรากฏแก่คุณแล้ว ว่าคุณเห็นฉันแล้ว ว่าฉันยังมีชีวิตอยู่ แต่ฉันกำลังขึ้นสู่สวรรค์? Ascendo ad Patrem: และไม่ใช่ว่าฉันจะขึ้นไปหรือจะขึ้นไป แต่ฉันกำลังขึ้นไปแล้ว: จากน้อยไปมาก? ใช่ เพื่อให้อัครสาวกเข้าใจว่าสภาพใหม่ที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์นั้นแตกต่างไปจากครั้งก่อนมาก และพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติต่อพระองค์ในฐานะสหายบนโลกแต่เป็นพระเจ้าในสวรรค์โดยเน้นย้ำถึงความไม่สอดคล้องกันของความเป็นไปได้ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์สองครั้งหลังจากเปลี่ยนความแตกต่างระหว่างพระคริสต์ก่อนและหลังการฟื้นคืนพระชนม์ไปสู่แนวคิดเรื่องความสง่างามใหม่เขาก็มุ่งไปสู่ความพยายามที่จะรวมแม็กดาเลนเข้าในกลุ่ม myrrhophorae อีกครั้ง ปิดท้ายด้วยการยืนยันแนวคิดเริ่มแรกซึ่งเห็นคุณค่าของความรักที่อุทิศให้กับนักบุญเทเรซาซึ่งสัมพันธ์กับแนวคิดของมักดาเลน ธีมของ Noli me tangere จะปรากฏขึ้นอีกครั้งพร้อมกับความพยายามครั้งใหม่ในการรวม Madalena เข้ากับกลุ่ม Marys ซึ่งปัจจุบันเป็นผลมาจากการเปรียบเทียบกับ Paulo นี่คือ "เซอร์เมา เดซิโม-เซเวนติโม" (Anes 1959:XI-395-96) โดยสรุป เขาได้กำจัดการเผชิญหน้ากับ "ฮอร์เตเลา" โดยสรุป โดยบอกเป็นนัยถึงความพยายามที่จะสัมผัสเป็นท่าทางเพื่อปัดเป่าความไม่เชื่อ (เปลี่ยนมาดาเลนา เพื่อเป็นลางบอกเหตุของโธมัส) และปกป้องสถานการณ์ต่อไปด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตัวละครหญิงได้เปลี่ยนเนื้อหาของเธอด้วย: “ในเช้าวันฟื้นคืนพระชนม์ เมื่อชาวแม็กดาเลนภายใต้การปลอมตัวซึ่งนางได้ปรากฏแก่นาง จำรับอาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ของนางได้ เธออยากจะโยนมันลงแทบเท้าของเขา ซึ่งเธอก็ลุกขึ้นมาเช่นกัน และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงระงับความรักนี้จากเธอ” เริ่มต้นอีกครั้งจากการหลอมรวมระหว่างยอห์นกับแมทธิว เขาสงสัยเกี่ยวกับการตีความที่หลากหลายซึ่งทำให้เกิดขั้นตอนดังกล่าว: «คำอธิบายที่ให้ 225

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

คำเหล่านี้พ่อศักดิ์สิทธิ์และล่ามเกือบจะมากเท่ากับผู้เขียนคนเดียวกัน แต่พวกเขาทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมานจากตัวอย่างที่ชัดเจน” - เขาค้นพบแรงจูงใจเดียวกันในคำเหล่านั้นซึ่งจะสนับสนุนคำตอบสำหรับคำถามของเขาเองเกี่ยวกับการอ่านที่เป็นไปได้ ของฉาก ระหว่างทาง Noli me tangere ก็ "ถูกวางลงที่พระบาทของพระคริสต์" เช่นกัน โดยเปลี่ยนความพยายามที่จะสัมผัสส่วนอื่นๆ ของร่างกาย (โดยไม่เคยรู้ว่าเป็นส่วนใด) ไปที่เท้า แล้วจึงรวมเข้าด้วยกัน ท่าทางแห่งการกลับใจใหม่ : เพราะไม่กี่ชั่วโมงต่อมา เมื่อชาวมักดาลาคนเดียวกันมาถึงพร้อมกับพระนางมารีย์คนอื่นๆ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวกันจึงทรงอนุญาตให้พวกเขาเข้ามาแทบพระบาทอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และโอบกอดพวกเขาไว้แน่น: Illae autem accesserunt, et tenuerunt pedes ejus (มัทธิว XVIII.9) เพราะถ้าตอนนี้พระคริสต์ทรงอนุญาต และทรงอนุญาตให้ชาวมักดาลาและมารีย์คนอื่นๆ เข้ามายืนแทบเท้าของพระองค์และโอบกอดพระองค์ไว้ เหตุใดเขาจึงห้ามไม่ให้แม็กดาเลนสัมผัสพวกเขาอย่างรุนแรง? Noli แทนฉันเหรอ? (…) เพราะหากมาดาเลนาปฏิเสธความโปรดปรานนี้ และด้วยเหตุนี้ ทำไมตอนนี้จึงมีสาเหตุเดียวกันนี้ ความโปรดปรานแบบเดียวกันนี้จึงมอบให้กับเธอและผู้อื่นอย่างง่ายดายและเสรีขนาดนั้น? เพราะบัดนี้สตรีผู้เคร่งศาสนามีมากมาย และก่อนมักดาเลน แม้จะอุทิศตนมาก แต่ก็มีเพียงคนเดียวเท่านั้น -

ความเหงาของชาวมักดาลานี้ผสมผสานกับความเหงาของเปาโลเพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงของประทานแห่งพระคุณโดยพระคริสต์ ซึ่ง: “การที่เขาจะรักหรือสมควรได้รับมากนั้นไม่สำคัญมากนัก เหมือนกับที่มีคนมากมายที่แสวงหาพระองค์” – มักดาลาและหญิงชาวสะมาเรีย ประเด็นข้อเรียกร้องของพระคริสต์จะได้รับการตีความอีกประการหนึ่ง ซึ่งมักดาลีนไม่ได้ประโยชน์มากนัก เมื่อเปรียบเทียบกับหญิงชาวสะมาเรีย พบได้ใน "คำเทศนาในวันจันทร์หลังจากวันอาทิตย์ที่สองของเทศกาลมหาพรต" ซึ่งเทศนาในเมืองตอร์เรส เวดราส ในปี 1652 (อาเนส 1959:III-110): "ชาวมักดาลาแสวงหาพระคริสต์และพบพระองค์ แต่หญิงชาวสะมาเรียพบ - เขาโดยไม่ได้มองหาเขา: เขาไปเอาน้ำและพบพระคริสต์». ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าวิเอราใช้ตัวละครแบบสุ่มและไม่เลือกปฏิบัติตามความต้องการและสถานการณ์ เช่นเดียวกับที่เพื่อนร่วมงานในยุคกลางของเขาทำเมื่อพวกเขาหันไปใช้ตำนานและแคตตาล็อกตัวอย่าง โดยลืมหรือดูหมิ่นความสัมพันธ์ในตำนานชาตินิยมที่เขามอบให้เธอในระหว่างนี้ – พระคริสต์ทรงเก็บคนชั่ว ก่อนหน้านี้เล็กน้อย ประมาณปี 1650 ในบทเทศนาวันที่ 4 วันอาทิตย์จุติ” ควบคู่ไปกับการกล่าวโทษซ้ำๆ – “ชาวมักดาลาถูกพิพากษาและประณามมนุษย์ถึงสามครั้ง (...) Madale ได้ยินทั้งหมดนี้มาโดยตลอด-

(อาเนส 1959:I-261-3),

226

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

แต่ไม่เคยมีใครได้ยินคำพูดใดจากเธอเลย: เธอตอบอย่างไรด้วยความเงียบ:» – จากการเปรียบเทียบกับดาวิดในฐานะผู้สำนึกผิดอย่างแท้จริง เราพบว่ามีการอ้างอิงถึงชีวประวัติในวัยเยาว์ของเธอ: สุภาพสตรีที่เป็นอาจารย์ใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม จึงรับใช้ เป็นที่นับถือมาก มอบให้กับความไร้สาระและงานกาล่าดินเนอร์ ใครก็ตามที่เห็นเธอถอดผ้าโพกศีรษะ ถอดเสื้อผ้าของเธอออก บนถนนที่ไม่มีเพื่อน ในบ้านของพวกฟาริสีไม่มีการซ่อมแซม เสียสติไปสิ้น (หรือคิดไปเองหมดเพราะในขณะนั้นเธอมีใจจดจ่อ) ผมของเธอยุ่งเหยิง เศวตศิลาหักของเธอ ดวงตาเหมือนแม่น้ำสองสาย โยนลงที่พระบาทของพระคริสต์ กอดมัน กอดตัวเองด้วยพวกมัน คุณจะพูดอะไร? บางทีอาจเป็นช่วงเวลานี้ที่นำมาจากตำนานในเวอร์ชัน Tridentine ซึ่ง Madalena ปรากฏเป็นตัวอย่างของการดูหมิ่นความคิดเห็นของสาธารณชน ครั้งที่สองที่ตัวละครเห็นได้ชัดว่าเผยให้เห็นตัวเองว่ามีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้พูดของนิกายเยซูอิตมากกว่า แต่จากขั้นตอนนี้เกิดสมมติฐานของการประณามพระคริสต์โดยพระสังฆราช (สำหรับการอยู่ร่วมกับเพื่อนที่ไม่ดี?) เป็นการสะสมจากคำพูดของผู้เผยแพร่ศาสนา: และคุณไม่สังเกตเห็นสิ่งที่พวกเขาจะพูด และมันก็เป็น แน่ใจว่าพวกเขาจะพูดถึงคุณ ? พวกเขาจะบอกว่าคุณเป็นชาวสะมาเรียและมีผีสิง: Samaritanus es tu, et daemonium habes; พวกเขาจะบอกว่าคุณเป็นคนดูหมิ่น: ดูหมิ่นศาสนา; พวกเขาจะบอกว่าคุณเป็นคนหลอกลวง: Seductor ille; พวกเขาจะบอกว่าคุณเป็นผู้ก่อกวนของสาธารณรัฐ: พวกเขาล้มล้าง gentem nostram; พวกเขาจะบอกว่าคุณมีสนธิสัญญากับปีศาจ: ในเจ้าชาย Belzebub demoniorum ejicit daemonia; พวกเขาจะบอกว่าคุณไม่สามารถช่วยได้: Se ipsum nom potestsalvum facere;... นี่จะเป็นหนึ่งในข้อความที่จะถูกนำเสนออย่างชัดเจนที่สุด - ร่วมกับวิธีปฏิบัติต่อหัวข้อของคนบาปที่ร้องไห้ - เป็นแบบอย่างของสไตล์ จะถูกล้อเลียนโดยข้อความต่อมา

8.1.2 NINFA และ HUNTER ที่สวยงาม – ไม่เผยแพร่โดย NICOLAO FERNANDES COLLARES (1707) คำเทศนาที่ยังไม่ได้เผยแพร่โดย Nicolao Fernandes Collares ที่มีชื่อว่า Chronographia หรือ Historia Prodigiosa da Pecadora Santa เสนอในการเทศนาโดย S. Maria Magdalena... เสนอให้กับ D. ฟรานซิสโก เด โปรตุเกส เคานต์แห่งวิมิโอโซ ไม่พบสิ่งใดเกี่ยวกับ Frei Nicolao แต่ D. Francisco de Portugal ปรากฏตัวในฐานะสมาชิกของ Academia dos Ocultos ร่วมกับ Alexandre António Lima และ Braz José Rabello Leite ในบทเทศนานี้ – ได้รับแรงบันดาลใจจากนักบุญซีริล อเล็กซานดรินัส – as227

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

คริสร์ ซัน แม็กดาลีน ไดอาน่า แต่เป็นเพียงนางไม้แห่งแผ่นดินโลก ถ้ำมืดที่มีสัตว์นรกอาศัยอยู่ (ฟล. 154/70): ฉันเปิดตาของนางไม้ และด้วยประโยชน์ของแสง ฉันจึงเห็นว่า ทุกที่มีแต่ความมืด // งู เสือ และมังกร ต่างถอยกลับไปสู่หลุมนั้นพร้อมกับเธอ ด้วยความประหลาดใจที่พบว่าตัวเองอยู่ในกลุ่มที่น่าสยดสยองและน่าขยะแขยง เมื่อตระหนักถึงอันตรายที่ดวงอาทิตย์ได้ปลดปล่อยเธอด้วยรังสีของเธอ เธอจึงยอมจำนนแทบเท้าของเขาทันที และยอมจำนนตัวเองอย่างสมบูรณ์ในฐานะผู้ชนะในมือของเขา โดยอิงจากนักบุญลูกา และย้ำถึงความจงรักภักดีของเขาต่อพระกิตติคุณ บาทหลวงนิโคเลาจะดำเนินต่อไปในแง่เหล่านี้ โดยผสมผสานตำนานและตำนานคลาสสิก ในลักษณะอุปมาอุปมัยที่ประณีตเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เช่น การพิมพ์ตัวอักษรที่เกี่ยวข้องกับการอภัยโทษ (Fól. 156/ 72): ด้วยหนังสือเล่มนี้เราจะออกมาสู่ความสว่างในวันนี้: จงประกอบด้วยการปลงอาบัติ และแก้ไขโดยพระคุณ Impriomiosis ด้วยน้ำตาของคุณ ในภาพพิมพ์ของหัวใจที่สำนึกผิดของคุณ Vay ได้รับการอนุมัติจากศาลฎีกาแห่งความเมตตาของพระเจ้า: Fides tua te salvan fecit ผู้แก้ไขคือ Christo คนเดียวกันกับคำพูดอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา Que sedens secus pedes Domine, audiebat verbum illius พระองค์ทรงอุทิศพระองค์เองให้กับคนบาป เพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับใจตามแบบอย่างของพระองค์: Vides hanc mulierem รับบทสรุปของสิทธิพิเศษ ซึ่งไม่มีใครในโลกเหมือนคนบาปที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเธอ: Remituntur ei peccata loja, quoniam dilexit multum หากคุณมีใบอนุญาตทั้งหมดในการทำงาน: ก้าวไปข้างหน้า ค่าใช้จ่ายในการพิมพ์ก็เพราะน้ำตาเหมือนกัน & ถอนหายใจ: คลาดเคลื่อนบางอย่างในการพิมพ์ครั้งแรกของชีวิตอื้อฉาวของเขา: Ecce mulier, qui erat in civitate peccatrix... – การเปลี่ยนใจเลื่อมใสย้ายไปยังพื้นที่ของถ้ำ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดของคำเทศนานี้ – หรือ “แสร้งทำเป็นขอโทษ” ตามที่ผู้เขียนเรียก – นอกเหนือจากการใช้ภาษาซึ่งทำให้รุนแรงขึ้นและแสดงให้เห็นแล้วในกระบวนการของบาโรกที่เกือบจะถึงขอบเขตของการล้อเลียนแล้ว ก็คือข้อเท็จจริงของการเปลี่ยนช่วงเวลาของ การแปลงเป็นพื้นที่ถ้ำ และสิ่งนี้ จากโลคัสฮอเรนดัส กลับไปสู่สถานที่อันชั่วร้ายในยุคกลาง เมื่อพิจารณาจากสิ่งมีชีวิตที่ครอบครองมัน หลักฐานของบาปอสุรกายจะอธิบายในประเด็นต่อไปนี้: “ฉันเปิดตาของมักดาเลนา และเหมือนคนที่ตื่นขึ้นจากความเซื่องซึมลึก ๆ เธอพบว่าตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยสัตว์ร้ายที่น่าสยดสยอง และสัตว์ประหลาดพิษซึ่งเป็นความชั่วร้ายซึ่งมีอำนาจมี มอบชีวิตอันโสโครกและหยาบคายแก่นาง” (Fól. 155/71) ขั้นตอนเหล่านี้สอดคล้องกับบทอารัมภบทเท่านั้น โดยเป็นไปตามที่บาทหลวงนิโคเลาเล่าเรื่องชีวิตของมาดาเลนาอีกครั้งในรอบสามทศวรรษ ซึ่งตอนนี้เป็นไปตามโครงสร้างของตำนานที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ แต่ได้ขยายชีวประวัติของเยาวชนในเวอร์ชันของวาราจิเนถึงขีดจำกัด ในตอนแรก เขาแนะนำตัวละครของคุณธรรมและความชั่วร้ายในฐานะสหาย228

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

ของ Madalena ในลักษณะละครยุคกลางและโอเปร่าบาโรก จุดสนใจอยู่ที่ชีวิตบาปอยู่เสมอ ซึ่งเลวร้ายลงเช่นกันเมื่อชาวมักดาลาเดินทางผ่านบาบิโลน ขณะที่เธอออกจากเบธานีไปยังกรุงเยรูซาเล็มและระหว่างทางไปพระคริสต์ (Fól. 161/77-162/78) หนึ่งในตัวละครที่ Madalena จะได้พบกับระหว่างการเดินทางของเธอคือ "ผู้หญิงยากจนที่เกิดในประเทศนั้น ค่อนข้างงุ่มง่าม แม้ว่าจะโน้มเอียงไปทางคุณธรรมมากที่เรียกว่า Melancholia" Melancholia เข้ามาแทนที่ Marta ในบทบาทของเธอในการกระตุ้นให้ Magdalene ไปฟังคำเทศนาของพระคริสต์ที่จะเปลี่ยนใจเธอ ตอนนี้กลายเป็นแพทย์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว

8.1.3 โรงพยาบาลของผู้ติดยาเสพติด – แพทย์พระเยซู – นักบวช SEBASTIÃO DA INCARNAçÃO (1709) เป็นแนวคิดเกี่ยวกับโรคบาปและพระคริสต์-แพทย์ที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับ Sermam Da Admirável e Prodigioso Converssão Da Magdalena... ของ 1709 คาดเอว - หากตำนานทองคำแห่ง Varagine - ซึ่งเขาแสดงความคิดเห็นและอ้างอิงคำพูดในสุนทรพจน์แรกจากสามสุนทรพจน์ที่ประกอบเป็นหนังสือของเขา - อย่างไรก็ตาม Frei Sebastião da Encarnação จะพิสูจน์ได้ว่ามีการปนเปื้อนจากชีวประวัติเวอร์ชันใหม่ ซึ่งสุดท้ายเขาก็มั่นคงขึ้น เริ่มต้นด้วยการยอมรับว่าชาวแม็กดาลีนกลับใจใหม่หลังจากได้ยินคำพูดจากพระคริสต์ ข้อความนี้จะทบทวนขั้นตอนบางอย่างของ Flos Sanctorum ซึ่งขณะนี้มีการเปลี่ยนเส้นทางและตีความใหม่ตามการแก้ไขใหม่ หนึ่งในนั้นคือความสัมพันธ์ระหว่างความบาปและความเจ็บป่วย หลังจากการไตร่ตรองเกี่ยวกับวิธีการรักษาที่พระเยซูทรงใช้ ผมของแม็กดาเลนเป็นเหมือนเชือก และพระคริสต์ทรงดึงเธอด้วยเชือก ปลดเธอออกจากเชือกแห่งบาป - เปลี่ยนใจของเธอให้เป็นเข็มทิศ: "ใจของแม็กดาเลนเป็นเหมือนก้อนหินที่มีน้ำหนักแห่งบาป เหมือนเหล็กที่แข็งกระด้างของความรู้สึกผิด แต่เมื่อศิลาอิมานคริสโตโยนเชือกแห่งความรักของเขาให้เธอ เหล็กและหินแห่งหัวใจของมักดาเลนาก็อ่อนลง โค้งคำนับ และเดินไปทางทิศเหนือแห่งความรุ่งโรจน์» (ฟ.9-10). หลังจากเปรียบเทียบผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสกับนักบุญพอลซึ่งเป็นบุคคลต้นแบบของเขาแล้ว เขาก็กลับมาสู่ภาพลักษณ์ของเชือกอีกครั้งใน "ความมีไหวพริบของแม็กดาเลน" ที่พันคนที่ไม่ระวัง – บาปกลายเป็นอาชญากรรมทั่วไป บาปถูกส่อเสียดว่าเป็นความรัก หมายถึงการให้อภัยของเขาโดยแตะต้องพระคริสต์ แม้ว่าจะเสนอบทอ่านอีกบทหนึ่งที่แปลงย้อนหลังเป็นอาชญากรรมทั่วไปก็ตาม: "รูปแบบนี้อยู่ในสมัยโบราณเมื่ออาชญากรสัมผัสชุดของจูอิส ได้รับโทษที่น่าพอใจ และเป็นอิสระจากอาชญากรรม พระคริสต์ผู้พิพากษาศักดิ์สิทธิ์ทรงสัมผัสมักดาเลนาในบ้านของฟาริซู และมักดาเลนาทรงมีความผิดอันเป็นเหตุร้ายมากมาย พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงได้รับการอภัยบาปทั้งหมดของพระองค์ด้วยสัมผัสนี้ หรือทรงพ้นจากความเจ็บป่วยทั้งปวงโดยการติดต่อของแพทย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์คนนี้» (โฟล.12). มันขึ้นอยู่กับท่าทางและหลังจากการเปรียบเทียบกับตัวละครของโรคริดสีดวงทวารและ 229

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ของผู้เป็นอัมพาต ซึ่งกล่าวสุนทรพจน์ครั้งที่สองโดยอัญเชิญ Varagine เพื่อเป็นพยานถึงปาฏิหาริย์ชั้นหนึ่ง (ซึ่งแม้แต่พระคริสต์เองก็ชื่นชม) นั่นคือการกลับใจใหม่ของชาวมักดาลา เขาเข้าใจว่ามีปาฏิหาริย์ชั้นหนึ่งและชั้นสอง: “ปาฏิหาริย์อื่นๆ เป็นเพียงปาฏิหาริย์ที่ทำให้มนุษย์ชื่นชม แต่ปาฏิหาริย์แห่งการกลับใจใหม่ของมักดาเลนานั้นเป็นปาฏิหาริย์ที่มนุษย์และเทวดาชื่นชม และแม้แต่พระคริสต์เองก็ประหลาดใจ: Conversio Magdalena Fuit ปาฏิหาริย์ จาโคโบ เดอ วาราจิเน กล่าว” (ฉบับที่ 13). คุณสมบัติของปาฏิหาริย์มาจากอดีตและสถานะปัจจุบัน: «มักดาเลนาอยู่ในโรงพยาบาลแห่งความชั่วร้าย บาบิโลนแห่งความรู้สึกผิด &...» มิติแห่งความบาปแย่ลง ความลึกของเหวที่แม็กดาลีนตกลงไป และสาเหตุห้าประการของความผิดของเธอ - ความสูงส่งและความสูงส่งทางสายเลือด ความเจริญรุ่งเรืองที่นำไปสู่ความเกียจคร้าน ชีวิตที่โลภเนื่องจากเสรีภาพที่มากเกินไป บริษัทที่ชั่วร้าย - และประการแรก: «ความงาม & ความงามตามธรรมชาติเพราะเธอเป็นดาวศุกร์ในสมัยนั้น» (Fól.14) จากนั้นเขาก็ชี้แจงธรรมชาติของบาป ซึ่งเหมือนกับ Razzi-Pierio ที่พยายามแยกความแตกต่างจากการค้าประเวณี: “ไม่ใช่เพราะเขาอาศัยอยู่ในที่ที่มีโสเภณีอาศัยอยู่ หรือผู้หญิงในที่สาธารณะ (อย่างที่บางคนจินตนาการ) ซึ่งไม่น่าเชื่อถือ...» . แล้วนางก็กลับมาสู่ตำนานและฉากชีวิตฤาษีโดยรักษาการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทุกวัน: “สามสิบปีที่เธออยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นปีที่เธอใช้เวลาในรัศมีภาพมากกว่าในหลุมป่ารกร้างเหล่านั้นถึงเจ็ดครั้ง วันที่ทูตสวรรค์ในร่างกายและจิตวิญญาณพาเธอไปรับความหวานอันหอมหวานของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์นั้น » (ฟล. 17) ในวาทกรรมครั้งที่ 3 มักดาเลนกลับมาเป็นเด็กเสเพลอีกครั้ง โดยติดอยู่ในบาปทางตา ผม ปาก และคำพูด “โอกาสที่เธอรู้สึกผิดด้วยความอยากรู้อยากเห็นคือแสงเจิดจ้าในดวงตาของเธอที่ลุกเป็นไฟซึ่งเธอทำให้ฉันหวาน ( ฑ) คนตาบอดโอบกอด และคนรักความงามของเธออย่างงุ่มง่าม” (โฟล. 20) เพื่อขยายความคล้ายคลึงกันอย่างเป็นระบบระหว่างอดีตอันบาปและปัจจุบันแห่งการกลับใจใหม่และน้ำตา-ไข่มุก-น้ำค้าง: «พวกเขาไม่สามารถหยุดเปลือกตาของมักดาเลนาจากการขจัดการสบประมาทต่อความรักอันบริสุทธิ์ได้ ไข่มุกที่อยู่ในน้ำค้างแห่งความรักอันหยาบคายจะเป็น รู้สึก» (ฉบับที่ 21). หลังจากสนทนากับมักดาเลนกับดาวิด และกับภรรยาผู้เป็นที่รักของบทเพลงสรรเสริญแล้ว เขาก็กลับมาสู่ปาฏิหาริย์ที่เมืองมาร์แซย์: “ในฐานะนักเทศน์แห่งศรัทธา; เพราะนิสัยของผู้สำนึกผิดในเมือง Marcelha & Aquense พร้อมด้วยความสูญเปล่าซึ่งเขาได้มาถึงกับ Lázaro น้องชายของเขาอย่างปาฏิหาริย์” (Fól. 24); บัดนี้เป็นตัวอย่างของการชำระวาจาและวาจาไพเราะให้บริสุทธิ์ เพราะในคำลูกศรของพระองค์ “พบหลักคำสอนมากมาย” (ฟล. 25) เขาลงท้ายด้วยการเรียกเธอว่า "ปรมาจารย์แห่ง Anchorites" บรรยายว่าเธอไม่ได้สวมอะไรเลยนอกจากผม และนำเสนอเธอเป็นตัวอย่างให้ปฏิบัติตาม: "เราแก้ไขชีวิตของเราผ่านกระจกเงา" (ฉบับที่ 26).

230

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

เช่น Nova Floresta หรือ Silva de variety Apotegmas (5 เล่ม 1706-08-11-26-28) เพราะในนั้นเราค้นพบความพยายามอันมหาศาลที่จะเพิกเฉยต่อลักษณะของ Madalena – ความพยายามที่จะเพิกเฉยต่อมาดาเลนา ร่างนั้นปรากฏเป็นระยะๆ เพียงเป็นทางเลือกสุดท้ายและความจำเป็น เพราะในบางขั้นตอนจะเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้ โดยส่วนใหญ่แล้วจะถูกแทนที่ด้วยชื่อ Santa Madalena de Pazzi ในบทเทศนาและการปฏิบัติ ตอนที่ 1 (1711) “หัวข้อที่ 4 – เจตนาที่ถูกต้องหรือเลวทราม” มีประเด็นหนึ่ง (xxxv) ที่อุทิศให้กับนักบุญองค์สุดท้ายนี้ “การสรรเสริญ” เริ่มต้น: “น้ำมันที่ชาวมักดาลาใช้เจิมพระบาทของพระเยซูนั้นก็เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจเช่นกัน กล่าวคือ (ดังที่บาโรเนียสอธิบาย) บริสุทธิ์และไร้มลทิน นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ทำให้คริสตจักรคาทอลิกเต็มไปด้วยกลิ่นหอม...» (เล่มที่ IV:402) จากนั้นเธอก็ถอดเสียงบทกวีของ Soror Maria do Céu ที่อุทิศให้กับเธอในระหว่างการแข่งขันบทกวีที่จัดขึ้นที่คอนแวนต์ Carmo การปกปิดร่างของแม็กดาเลนนี้ขยายไปถึงการลบ Noli me tangere ออกไปอย่างเป็นธรรมชาติ ยังคงอยู่ในงานนั้น ใน "การทำสมาธิ XII (ในความพอใจอันเหลือล้นของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการฟื้นคืนพระชนม์อย่างมีชัยของพระเยซูคริสต์พระบุตรผู้รุ่งโรจน์ของเธอ)" ประเด็นแรกเริ่มต้นขึ้น: "ข้าพเจ้าจะถือว่าแน่ใจได้ว่าพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงปรากฏว่าฟื้นคืนพระชนม์และทรงพระสิริรุ่งโรจน์ ถึงพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ประการแรกถึงสตรีศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐในประเด็นนี้ไม่ได้พูดสักคำเดียว ความเงียบนี้ซึ่งสมควรแก่การซ่อมแซม ไม่อาจละเลยที่จะเป็นหลักคำสอนและความลึกลับ” (อ:210) ความลึกลับได้รับการแก้ไขด้วยการเปิดเผยจากนักบุญบริดเจ็ต ผู้ซึ่งแม่พระทรงปรากฏต่อและอธิบายการละเว้นนี้ตามความปรารถนาของพระนาง: “ถึงแม้ประเด็นนี้จะไม่ได้เขียนไว้ เพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนของข้าพเจ้า แต่นี่คือความจริงแท้จริงของข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าได้ฟื้นคืนพระชนม์ ลูกชายปรากฏแก่ฉันก่อนใครอื่น” (อฺ:211) รูปแบบไอบีเรียที่สิ้นหวังของการปรากฏกายของพระคริสต์ต่อพระแม่มารีก่อนหน้านี้และใกล้ชิดได้รับการย้ำอีกครั้ง โดยขณะนี้มีข้อโต้แย้งทั่วไปเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้การเป็นพยานในที่สาธารณะ "ได้รับการยกเว้น" (I:212) และเบอร์นาเดสบรรยายตอนนี้ประมาณยี่สิบหน้า โดยระบุเหตุผลต่างๆ ที่กระตุ้นให้เกิดความเงียบเช่นนั้นในส่วนของอัครสาวกด้วย – การอ้างอิงถึง Magdalene decontextualized การอ้างอิงบางส่วนซึ่งบอกเป็นนัยถึงฉากพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ Magdalene ปรากฏเป็น decontextualized โดยสิ้นเชิง เช่นคำพูดเกี่ยวกับ "การเลือกส่วนที่ดีที่สุด" วลีนี้จะถูกใช้ใน “คำเทศนาเรื่องการขึ้นสู่สวรรค์ของพระนางมารีย์พรหมจารี”: “ให้มนุษย์เลือกความรักของเนื้อหนัง โลกและปีศาจ พระเจ้าเป็นส่วนที่ดีที่สุดในจิตวิญญาณของเรา จิตวิญญาณเป็นส่วนที่ดีที่สุดของมนุษย์ และชายผู้นี้เป็นส่วนที่ดีที่สุดในโลก?” (IV:319,§VI;) จบลงด้วยการอุทธรณ์ทางศีลธรรมต่อจิตวิญญาณให้เลือกส่วนที่ดีที่สุด - ซึ่งก็คือการรับใช้พระเจ้า 231

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– การละเว้นชาวมักดาลาในรายชื่อคนบาป-โสเภณี แม้แต่ตอนที่ใน "จุดจบสุดท้ายของมนุษย์" (1728) เขาได้กล่าวถึงคนบาปและโสเภณีผู้ยิ่งใหญ่ที่กลายมาเป็นนักบุญ และพวกเรารู้จักจาก Sanctorum Flos แล้ว - S. Pelágia , S. Maria Egipcéia , S. Tais, S. Margarida (V:153) – รวมถึง Madalena ในกลุ่มด้วย นอกจากนี้ยังไม่รวมอยู่ด้วยเมื่อ Oratorian ระบุฤาษีสันโดษ ที่ไม่แนะนำให้แยกตัวออกไปว่าเป็นอันตรายและยากจนสำหรับตนเองและชุมชน (V:201) – แจกันน้ำมันแตก ใน "Practical Stimulus" (V:69) งานเขียนปี 1730 ที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรม ประกอบด้วย "select examples of virtues and vices" ในที่สุดเราก็พบการอ้างอิงถึง Mary Magdalene - แม้ว่าจะยังคงเป็นเงื่อนไขในการเปรียบเทียบ แก่ภิกษุณีผู้ประพฤติไม่ดี (ว: 417) เป็นการทำซ้ำสถานที่ทั่วไปของตำนานด้วยสีสันบางอย่าง ชวนให้นึกถึงผมเชือกของบาทหลวงเซบาสเตียว ดา เอนการ์นาเซา (แต่ไม่มีเข็มทิศ): มาดาเลนาช่วยพระคริสต์ของเธอด้วยเส้นผมของเธอ เพราะด้วยเส้นผมของเธอ เธอได้ทำความสะอาดเท้าของพระคริสต์ (... ) และแม็กดาเลนในฐานะคนบาปต้องใช้ผมของเธอผูกเท้าของใครก็ตามที่สามารถช่วยเธอได้ (...) มาเรียเลือกส่วนที่ดีที่สุด ถ้าเรียกว่าดีกว่าตอนที่อื่นไม่ดีถ้าไม่แย่ (...) มาดาเลนาบอกว่าหลังจากที่ได้เห็นพระศาสดาเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เธอถูกฝังไว้ในหลุมศพของบาอูมา ซึ่งเธอเริ่มหลั่งน้ำตาแทบพระบาทของพระคริสต์เป็นเวลาสามสิบปี (...) มาดาเลนาพวกเขากล่าวว่า แองเจิลเก็บน้ำตาของเธอไว้ในถ้วยทองคำ เป็นการดีที่รัฐมนตรีเป็นทูตสวรรค์เนื่องจากวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อนแห่งความบริสุทธิ์เข้ากันได้ดีกับคนบาปคนนี้ (... ) ชาวแม็กดาเลนกล่าวว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเซนต์ลุคผู้ทำลายเศวตศิลาทำครีมหกกลิ่นหอม ซึ่งเต็มบ้านไปหมดแล้ว จากผู้หญิงอีกคนอาจกล่าวได้ว่าการทำลายเศวตศิลาอันล้ำค่าของคำปฏิญาณแห่งพรหมจรรย์ไม่มีอะไรเหลือนอกจากกลิ่นเหม็น... บางทีโดยไม่ต้องคำนึงถึงผลกระทบย้อนหลังของการเปรียบเทียบของคุณเกี่ยวกับการแตกแจกันเศวตศิลาคุณจะจบลง พร้อมคำชมเชยอย่างศรัทธาอย่างไม่คาดคิด: “เรายังคงต้องขออภัยโทษจากนักบุญผู้รุ่งโรจน์ที่สุดท่านนี้ อัครสาวกของอัครสาวก และวัตถุอันละเอียดอ่อนที่สุดของความจงรักภักดีสากลของผู้ซื่อสัตย์ทุกคน สำหรับความกล้าที่ปากกาหมันของเราใช้เพื่อปกป้องเธอ » (ว:70) ความสงสัยว่าการละเว้น Madalena ของเขานั้นบังคับมากกว่าความสมัครใจ เนื่องจากข้อความดังกล่าวยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา จึงแตกสลายในภายหลัง ใน “การไตร่ตรองและศีลธรรม” เมื่อนับจำนวนการกลับใจใหม่อย่างอัศจรรย์ของคนบาปใหญ่ พระองค์ทรงเปลี่ยนชื่อนักบุญมารีย์ชาวอียิปต์และนักบุญเปลาเกียพร้อมกับโมเสส โดยไม่เอ่ยถึงชาวมักดาลา (V:286) เขายังเพิกเฉยต่อตัวละครในช่วงเวลาที่เขามุ่งความสนใจไปที่ความเสียใจที่เกี่ยวข้องกับน้ำตา (V.342) 232

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

– ในที่สุด Madalena: แต่เจ้าหน้าที่อำนวยความสะดวก Madalena กลับมาเฉพาะใน "Paraíso de Contemplativos" ซึ่งเป็นการแปลหนังสือเล่มเล็ก (1639) โดย Frei Bartolomeu de Salúcio (d.1617) ธีมของมันคือการเดินทางของจิตวิญญาณสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์โดยมีทูตสวรรค์นำทาง ในช่วงเวลาหนึ่ง พวกเขาข้ามช่องว่าง - อาศรมพร้อมถ้ำและน้ำพุ (V: 317) - พร้อมการวิงวอนของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน ถัดจากดวงวิญญาณที่รอการเข้าสู่สวรรค์ (V: 318): วิญญาณ - อย่างไร ดีให้ฉันใหม่นางฟ้าของฉัน! คุณทำให้ฉันใจสั่นเพียงแค่ได้ยินชื่อของนักบุญมารีย์แม็กดาเลนผู้ได้รับพรและอุทิศตนของฉัน โอ้ เจ้าหน้าที่ดูแลแขกคนสวยของฉัน อยู่เคียงข้างฉันด้วย โอ้ ถ้าคุณรู้ว่านักบุญของฉันคนนี้ทำให้ฉันดีแค่ไหน เธอช่วยฉันในทุกความต้องการมากแค่ไหน เธอช่วยฉันเสมอในความทุกข์ยากมากแค่ไหน! สาธุการแด่เธอตลอดไป; รู้ไหมว่าฉันมักจะเรียกเธอว่าประตูแห่งความรัก ในการขจัดความศักดิ์สิทธิ์ของ Magdalene Psychopomp วิญญาณบาปจะมองเห็นนักบุญเฝ้าประตูในฐานะผู้สนับสนุนของเธอ ติดตามทูตสวรรค์เยี่ยมชมถ้ำแม็กดาเลน: อัลมา – นักบุญแมรี แม็กดาเลน, โอราโปรโนบิส โอ้ นางฟ้าของฉัน เธออยู่นี่แล้ว เศรษฐีผู้ศรัทธาของฉัน โอ้ ช่างงดงามเหลือเกิน สาวกตัวน้อยของฉัน แม็กดาลีนตัวน้อยของฉัน! ผมของคุณสวยแค่ไหน! ดวงตาของคุณช่างตลกเหลือเกินที่หลั่งน้ำตามากมายซึ่งล้างเท้าอันศักดิ์สิทธิ์ของฉันและอาจารย์ที่น่ารักที่สุดของคุณ มือของคุณที่ได้สัมผัสเท้าของพระเจ้าผู้น่ารักที่สุดของข้าพระองค์นั้นมีค่าสักเพียงไร! ท่านมีปากที่สวยงามจริงๆ เพราะท่านสามารถจุมพิตพระบาทของพระบุตรของพระเจ้าได้ อดทนหน่อยนะ เศรษฐีของฉัน เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ประทานความเมตตาแก่ฉันในการพบเธอ ข้าพเจ้า เพราะความรักที่ท่านมีต่อพระเยซู และเพราะความรักที่ท่านได้จุมพิตพระบาทของพระองค์ ข้าพเจ้าจึงปรารถนาให้ท่านจูบพระบาทด้วยความรักแบบเดียวกัน นางฟ้า – จูบพวกเขา จูบพวกเขา อัลมา – โอ้ นางฟ้าของฉัน เธอวิ่งหนีจากฉัน สุนทรพจน์ที่อาจเป็นการล้อเลียนศัพท์เฉพาะของ Alcoviteira จาก Auto da Barca do Inferno โดย Mestre Gil

8.2 วรรณกรรมดัดแปลง โดยส่วนใหญ่เผยแพร่ผ่านทางโรงละครและภาพวาด ตำนานเวอร์ชันใหม่ของแมรี แม็กดาเลนก็จะถูกเผยแพร่ผ่านร้อยแก้วด้วย ไม่ว่าพวกเขาจะได้รับชื่อเรื่องอะไร ข้อความก็จะเหมือนกันเมื่อพวกเขากลายเป็นชีวิตที่โรแมนติก เทรนด์ใหม่นี้จะเปิดตัวโดยการแปลโดย Frei António Lopes Cabral (1634-1698) ของหนังสือโดย Anton Giulio Brignole Sale (1605-1665) 233

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

นักร้องอนุศาสนาจารย์แห่งโบสถ์หลวงของดี. เปโดรที่ 2 โลเปส กาบรัลเป็น Freire แห่งคณะทหารของพระคริสต์ และเป็นสมาชิกของ Academia dos Singulares ระหว่างปี 1663-64 Teófilo Braga ตั้งชื่อให้เขาเป็นสมาชิกของ Arcádia Lusitana โดยใช้นามแฝงของ Osando Aónio และ Lucindo ซาเลเป็นเอกอัครราชทูตประจำสเปนระหว่างปี 1644 ถึง 1646 เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสในปี 1648 และเข้าสู่ Society of Jesus ซึ่งเขากลายเป็นนักเทศน์ โดยละทิ้งกิจกรรมทางวรรณกรรมทั้งหมด Maria Maddalena peccatrice e Convertita ซึ่งตีพิมพ์ในเจนัวในปี 1636 มีการพิมพ์ซ้ำ 11 ครั้ง ในปี 1670 Frei António Lopes Cabral แปล "หนังสือขายดี" โดยใช้ชื่อ Maria Magdalena, Peccadora, Amante, e Penitente สามรัฐ ซึ่งความก้าวหน้าทั้งหมดในชีวิตของเขารวมอยู่ในมาตราแห่งความตายของเขา มีการออกใหม่ในปี 1695, 1706 และ 1768 เป็นอย่างน้อย Inocêncio กล่าวเกี่ยวกับฉบับพิมพ์ครั้งแรกว่า "ซึ่งสำหรับผมแล้วดูเหมือนว่าข้าพเจ้าจะแน่ใจได้ว่าไม่เคยมีอยู่จริง หรือเป็นงานที่กระชับกว่านี้มาก ซึ่งต่อมาได้ขยายออกไปในฉบับพิมพ์เมื่อปี ค.ศ. 1695; อันเป็นอันนำพระราชโองการมาพิมพ์ลงวันที่เดือนมีนาคมปีเดียวกัน แล้วจึงนำใบอนุญาตซึ่งไม่มีหลักฐานว่าเคยมีมาก่อน มันไม่ใช่งานที่มีคุณค่ามากนัก แต่ค่อนข้างหายาก». งานจบลงด้วยปัญหาเรื่องการเซ็นเซอร์: «หนังสือเล่มนี้ถูกห้ามโดยประกาศของคณะกรรมการเซ็นเซอร์แห่งราชวงศ์เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2311 เนื่องจากไม่มี (เช่นผู้เซ็นเซอร์) ชีวิตของนักบุญ แต่เป็นนวนิยายที่มีศีลธรรมมากที่สุด จัดอยู่ในความรักที่ไม่เหมาะสม ความคิดแบบเด็กๆ เกมความคิด คำอุปมาอุปไมย สัญลักษณ์เปรียบเทียบและนิยาย ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาของความป่าเถื่อนและความโง่เขลามานานหลายศตวรรษ!» จากการให้คำปรึกษาฉบับพิมพ์ปี 1706 โดยที่ Frei António Lopes Cabral ระบุว่ามีการพิมพ์ซ้ำโดยไม่ระบุวันที่ของฉบับก่อนหน้าหรือฉบับพิมพ์ครั้งแรก ปรากฏว่าปรากฏพร้อมกับใบอนุญาตที่เกี่ยวข้อง เมื่อเปรียบเทียบกับ Brignole Sale ฉบับภาษาอิตาลี ไม่พบความแตกต่าง – คนบาป คนรัก และผู้สำนึกผิดใน Frei António Lopes Cabral (1670) หนังสือเล่มนี้ซึ่งติดตามตำนานที่ได้รับการปฏิรูปด้วยการขึ้นสู่สวรรค์ อันที่จริงนำเสนอสุนทรพจน์ที่มีบันทึกที่เร้าอารมณ์อย่างมาก นี่คือวิธีการอธิบายการพบกันระหว่าง Madalena และคู่รักของเธอคนหนึ่ง (หน้า 28): ลูกธนูของนักล่า Arcadius ไม่เคยแทงกวางผู้โชคร้ายอย่างรุนแรงขนาดนี้ เพราะสำเนียงอันไพเราะเหล่านั้นจะทำร้ายหัวใจของ Magdalena ด้วยบาดแผลร้ายแรง เมื่อมาถึงหน้าต่างเตี้ยๆ เขาสังเกตสำเนียงและเนื้อเพลงของเพลงรักมากมายจนหัวใจของเขาเองเต้นรัวตามจังหวะ และท่ามกลางความมืดมิดของราตรีที่ส่องสว่างด้วยหูที่ละเอียดอ่อนของคุณ ความงามของคู่รักของคุณก็ฉายแววผ่านพวกเขา ซึ่งดูเหมือนกับเขาเมื่อได้ยินและมองเห็นไม่น้อยไปกว่าเมื่อเห็น ความมืดมิดที่ปกคลุมใบหน้าของคู่รักที่ไร้ยางอาย...

234

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

– หนังสือเล่มนี้กลายเป็นความรักที่แม็กดาลีน “ตกหลุมรัก” เพราะเพื่อนคนหนึ่งยืมหนังสือความรักที่เป็นอันตรายให้เธอ – ตามประเพณีโบราณ ศิลปะแห่งความรักของโอวิด ใน Dantesque ของ Francesca da Rimini; ที่นี่ถูกประณามโดยปฏิปักษ์การปฏิรูปที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาที่ดีของเด็กสาว (หน้า 15): นี่คือหนึ่งในผู้ที่ถูกสร้างขึ้นโดยอุปกรณ์ตัณหา ปลุกเร้าความเกลียดชังสวรรค์ด้วยความรักที่ดูหมิ่น และยกย่องบาปด้วยความละเอียดอ่อนของรูปแบบ และให้อำนาจพวกเขาด้วยตัวอย่างคนดี ๆ เพื่อทำให้คำตำหนินั้นโอ้อวด ในเรื่องนี้ มาดาเลนาได้ดูหมิ่นชั่วโมงเหล่านั้นซึ่งเธอพบเพียงผู้เดียว & เช่นเดียวกับที่เรากินของที่เรากินเพื่อให้มันสวยงาม เด็กก็ถูกค้ำจุนด้วยความไร้สาระของใบไม้เหล่านั้น แม้จะสวยงามมากในความร่วงโรยของมันก็ตาม ไร้สาระในเรื่องของตน หลังจากการตักเตือนและการล่อลวงของมาร์ทา (หน้า 37) ฝันร้ายและนิมิตตอนกลางคืน แม็กดาลีนไปพบพระคริสต์ ซึ่งเธอพบว่ากำลังเทศนาอยู่ในจัตุรัส (หน้า 47) แม็กดาเลนรู้สึกประหลาดใจเมื่อเห็นพระเจ้าองค์แรก ผู้ซึ่งพระพักตร์สงบลงด้วย ความสมบูรณ์ เธอมองดูเขา แต่ในขณะเดียวกันเธอก็มองไปทางอื่น รู้สึกผิดชอบชั่วดี เนื่องจากเธอไม่คุ้นเคย มีหลายครั้ง; ให้เห็นหน้าแห่งความซื่อสัตย์ ความหวาดกลัวที่สับสนของความสุภาพเรียบร้อย ความกลัว และอื่นๆ อีกมากมายจนเขาอยากจะเห็นสิ่งนั้นอีกครั้ง ซึ่งทำให้เขาพอใจมาก แต่เขาไม่กล้า เพราะเขากลัวที่จะทำให้คนที่เขาพยายามทำให้พอใจไม่พอใจ แต่เขายังคงเงยหน้าขึ้นอีกครั้ง และในเวลาเดียวกันเมื่อเห็นพระคริสต์มีโอกาสสำหรับมรสุมที่มีชัยชนะ เขาสบตากับชาวมักดาลา และด้วยความกระหายวิญญาณอย่างแรงกล้า ดูเหมือนเขาจะพูดกับเธอว่า: ทำอะไรอยู่ ในที่สุดฉันก็เห็นคุณแล้ว โอ มักดาเลน? แต่อันไหนล่ะ? ตกแต่งอย่างหวือหวา มาหา(-)ฉันมั้ย? ทำไมคุณถึงเห็น (n) วิ่งหนี (-) ฉันระหว่างทางเพื่อตามหา (-) ฉัน? พวกเขาจะทำหน้าที่เป็นหนี้ที่จะรู้จักคุณสัญญาณเดียวกันนั้นทำไมฉันต้องจากคุณไป? ดูเถิด ผู้น่าสงสาร ณ สวรรค์แห่งนี้ เขาสมควรที่จะให้คุณหนีจากเขาเพื่อความสนุกสนานอันเป็นพิษหรือไม่? – การเปลี่ยนใจเลื่อมใสก่อนการเจิม ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสอีกครั้งก่อนการเจิม ซึ่งบัดนี้และจะดำเนินต่อไปล่าช้าไม่รู้จบด้วยคำอธิบายและการพูดนอกเรื่องในรายละเอียดที่สะสมเพิ่มมากขึ้น (หน้า 56) ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จึงถูกห่อหุ้มด้วยความถ่อมตัว แต่กลับเงียบสงบกว่าในจิตใจของคุณ มาถึง (...) บ้านแล้วเสด็จเข้าไปในห้องอย่างเด็ดเดี่ยว ที่ซึ่งพระคริสต์ทรงร่วมรับประทานอาหารกับซีโมน ทรงไม่ใส่ใจต่อข่าวอันเป็นเหตุให้เสด็จมาถึง จึงตรงไปหาผู้เป็นที่รักของพระองค์ ล้มลงอย่างมีความสุข ถวายพระองค์เองอย่างเต็มที่ เท้าอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น เช่นเดียวกับผู้ที่ต้องการลอบโจมตีหมู่ศัตรู, ปลอมตัวในชุดที่ไม่รู้จัก, ปลอมตัวบุคคลจนกว่าจะถึงบ้านเกิดที่ต้องการ, 235

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

โดยที่เขาสวมเสื้อผ้าโดยการเปลื้องผ้า แม็กดาเนลลาผู้ปิดบังความรู้ทั้งหมดด้วยความมืดของเสื้อคลุมสีดำมาจนบัดนี้ และมาพบเห็นผู้เป็นที่รักของนาง เห็นว่าตนมั่นใจในตนเอง สวมชุดที่ค้นพบตนเอง และกราบด้วยเท้าอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น เขาจุมพิตด้วยริมฝีปากประชดประชันด้วยความรัก และในขณะเดียวกันก็รักจนเกินเหตุ ไม่รู้จะเรียกว่ารุนแรงกว่า หรือเป็นธรรมชาติกว่า เป็นการขจัดน้ำตาที่เดือดพล่านออกมาจากภายใน เขาก็รับเอาแต่ใจ ท่วมพวกเขาทั้งหมดด้วยน้ำตาของตัวเอง น้ำตาอันขมขื่นของการสำนึกผิดนั้นหยดลงมา และบางคนก็เสริมกำลังด้วยความอิจฉาอันแสนหวาน... สำหรับร้อยแก้วสิบหน้าเหล่านี้หลังจากการพบกันครั้งแรกระหว่างพระคริสต์กับชาวมักดาลา มีการเพิ่มคำสารภาพของฝ่ายหลังอีกสองหน้า (หน้า 59) จนกระทั่งในที่สุด ฉากการเจิมมาถึง จมน้ำตาอีกครั้ง: “เขาเริ่มเช็ดคลื่นจากดวงตาของเขาที่เท้าของผู้เป็นที่รักด้วยคลื่นผมของเขา แล้วเขาก็เจิมพวกเขาด้วยขี้ผึ้งอันมีค่าของเศวตศิลาซึ่งเธอยื่นออกมา ด้วยมือของเธอไม่น้อยไปกว่าด้วยปากของเธอ และด้วยเหตุนี้การเจิมจึงมีค่าสำหรับการร้องไห้มากกว่านาร์โด” (หน้า 60) ในส่วนที่สอง ซึ่งอุทิศให้กับ Madalena ในฐานะคู่รัก เราจะค้นพบภาพอันเป็นที่รักของ D. Francisco da Costa อีกครั้ง ซึ่งเป็นภาพฝ่าเท้าของพระเยซู (หน้า 65) คู่หู Sale/Cabral ก้าวหน้า โดยคาดหวังการปลงอาบัติตามแบบฉบับของชีวิตที่เอเรมิติก: «เขาฝังความสดชื่นที่ปะปนกันของใบหน้าไว้ใต้สีซีดอย่างรุนแรง พระองค์ทรงเอาเสรีภาพที่กระตือรือร้นในดวงตาของเธอไป ยกเว้นการร้องไห้...» (หน้า 67) และเริ่มต้นการอดอาหาร: “มักดาเลนาไม่สนใจอะไรมากไปกว่าการทรมานตัวเองเพื่อพระเยซู การอดอาหารอย่างต่อเนื่องแสดงให้เห็นว่าเธอเบื่อหน่ายกับสิ่งทางโลกมากเพียงใด” (หน้า 68) และในการเตรียมการสำนึกผิดเหล่านี้ มีอยู่ในการเปลี่ยนแปลงพระกาย (หน้า 72) อย่างไรก็ตาม ผู้บรรยายอ้างถึงตอนของลาซารัสอย่างไม่ระมัดระวัง ข้อกล่าวหาที่ว่าพระคริสต์ทรงปกป้องเธอจากยูดาส (หน้า 73) เช่นเดียวกับที่เราพบในเฟอร์ไรรา วิถีแห่งไม้กางเขนทำหน้าที่ที่นี่เป็นการฝึกทางจิตวิญญาณในการระบุตัวตนกับความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ แต่บัดนี้มาดาเลนาก็ดำเนินชีวิตตามนั้นด้วยความคาดหวัง เช่นเดียวกับที่เธอคาดหวังการฟื้นคืนพระชนม์ ในวันสิ้นพระชนม์ วันเสาร์ "การคิด - เขาฟื้นคืนชีพด้วยวิธีต่างๆ ด้วยจินตนาการอันยาวนาน" (หน้า 114) เป็นอีกครั้งที่องค์ประกอบหลายอย่างเข้ามาแทรกแซง ทำให้ความต้องการในสุสานยืดเยื้อไปอีก Madalena เริ่มต้นในหน้า 117 และการประชุมเกิดขึ้นในวันที่ 121-22 ทันใดนั้นเธอก็เห็นชายคนหนึ่งที่มีรูปร่างหน้าตาเหมือนคนสวนสวมชุดนักเล่นกลซึ่งยาวถึงเข่าของเขามีผ้าคลุมไหล่หยาบเหมือนงานของเขา & สีน้ำตาล เหมือนสีห้องทำงานของเขา เขาสวมรองเท้าซอคโคหรือรองเท้าอุดตันที่สามารถสลายก้อนดินได้ดีกว่ารองเท้าอุดตันแบบเดียวกัน หมวกฟางขนาดใหญ่หลอกหลอนใบหน้าของเขาท่ามกลางความร้อนของดวงอาทิตย์ แต่ความร้อนนี้ทำให้ใบหน้าของเขารู้สึกร้อน หนวดเคราและผมของเขาพันกันและค้นหาทุกสิ่งที่เขาพบอย่างสับสน

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

เป็นของพระเจ้าของเขา แต่เขาซื่อสัตย์ต่อแผ่นดินมาก เขาไม่ได้ใช้ประโยชน์จากวัฒนธรรมต่อตัวเขา แม้ว่าสายตาที่จริงใจจะเห็นในวัฒนธรรมแห่งสวรรค์ของผู้คนของเขา เขาแบกหนังด้านบนไหล่ขวาและบนแขนซ้ายของเขา ตะกร้าสีขาว เต็มไปด้วยสมุนไพรเนื้อนุ่ม หอม อร่อย คำอธิบายที่มีรายละเอียดชวนให้นึกถึง Noli me tangere (1638) โดย Rembrandt van Rijn (1606-1669) และเป็นการหลบเลี่ยงคำพูดของการประกาศข่าวประเสริฐ โดยละเว้นบทสนทนาระหว่างมักดาเลนกับพระคริสต์ แทนที่ด้วยช่วงร้องไห้และล้างเท้า (หน้า 123 ) ในชีวิตของเธอนี้ แม็กดาลีนก็อยู่ที่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (หน้า 138) และที่เพนเทคอสต์ (หน้า 141) ด้วย เขาออกเดินทางไปมาร์กเซยในช่วงต้นภาคที่สามซึ่งเป็นผู้สำนึกผิดแล้ว นอกเหนือจากการปรากฏตัวของเจ้าชายแห่งมาร์เซย์ในตอนท้ายแล้ว คำอธิบาย "มงต์แซงต์วิกตัวร์" ยังปรากฏอยู่ในตอนท้าย ซึ่งอาจสืบทอดมาจากเปียเรียส ซึ่งได้รับหมวดหมู่ของโลคัส ฮอเรนดัส: "ที่นี่ และพวกเขามาถึงโดยแต่งกายไว้ทุกข์ เมษายนและพฤษภาคม ทำไมจะไม่ได้ เป็นที่รู้กันว่าฤดูกาลจะต่ออายุ (-) ถ้าฤดูกาลนั้นมากกว่าความเจ็บปวด สมุนไพรบางชนิดจะบานสะพรั่ง รู้จักเฉพาะแม่ทูนหัวเท่านั้น ทุกสิ่งเปล่งความเศร้าโศก ทุกสิ่งคือกลางคืน ทุกสิ่งมึนงง และทุกสิ่ง ในที่สุดก็เชิญยูดาสหรือมักดาเนลาเพราะความสิ้นหวังหรือการปลงอาบัติ” (หน้า 190) รายละเอียดที่สองและคำอธิบายที่ถูกต้องทางภูมิศาสตร์ของถ้ำ Saint-Baume มีดังนี้ ในขณะเดียวกัน Madalena กล่าวว่า: "ฉันจะเป็นกระจกแห่งการปลงอาบัติ แต่สำหรับฉันเท่านั้น" (หน้า 196) ตอนของมังกรและนักบุญไมเคิลก็ถูกจำลองขึ้น โดยเพิ่มรายละเอียดอีกประการหนึ่งให้กับตำนาน - มาดาเลนาขอให้พระคริสต์ทรงสร้างน้ำพุในถ้ำ เพื่อที่เขาจะรู้สึกละอายใจทุกครั้งที่เขาหยุดร้องไห้ ทันใดนั้นเขาก็โจมตีเส้นเลือดที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย น้ำใสบริสุทธิ์ ไร้เสียงบ่นเบาๆ มีแต่ความโศกเศร้าอยู่เสมอ วิ่งไปก็เย็นชาและโศกเศร้า ณ เชิงม้านั่งอันเกียจคร้านกลางถ้ำนั้น มีเครื่องเงินและโทรสารอันเงียบสงบล้อมรอบอยู่ด้วยความรักใคร่ ข้ามทะเลสาบเล็กๆ อันเงียบสงบ ทรงฟื้นคืนสภาพเช่นนี้ด้วยกระแสน้ำตาที่หลั่งไหลต่อเนื่องกัน ความสัมพันธ์ของพระองค์กับเทพแห่งน้ำและความโศกเศร้า ขณะนี้พบการเปลี่ยนแปลงอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะตาย ซึ่งย้ายจากความต้องการไปสู่ช่วงสุดท้ายของชีวิต การโต้แย้งมีพื้นฐานมาจากการขึ้นสู่สวรรค์: «& ว่าเหล่าทูตสวรรค์ต้อง (ถ้าเป็นไปได้) เบื่อหน่ายที่จะยกเธอขึ้นสู่สวรรค์ และพาเธอไปที่ถ้ำ» (หน้า 216) มีคำอธิบายยาวๆ ของความปีติยินดีด้วย โดยที่ต้นฉบับ (หน้า 226-27) ต่อท้ายจดหมาย (หน้า 206-7) โอ้ ใครจะเล่าถึงความยินดี ความยินดี และความสุขได้ ว่า Ceo roto พวกเขามีความปีติยินดีมากมาย! เหมือนกับเมฆน้ำตาซึ่งไม่มีอะไรอยู่ในนั้นนอกจากความมืดและการกักขัง เหมือนกับดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงของมันก่อตัวขึ้นในนั้น ไม่นานนัก แต่เพียงสายฟ้าแลบแวบเดียว ฤดูใบไม้ผลิดอกไม้ทั้งหมดก็ถูกตัดออก สั้น : เหมือนร่างของ 237

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ผู้สำนึกผิดที่เคร่งครัดซึ่งแม้ว่าเธอจะดูเหมือนกายวิภาคศาสตร์ที่มีชีวิตไม่น้อยโดยอาศัยจิตวิญญาณซึ่งถูกยกขึ้นจากภายนอกของเธอและจากนั้นก็ก้องกังวานอย่างเสรีในตัวเธอเปลี่ยนผมแต่ละเส้นให้เป็นรังสีส่องสว่างในดวงตาของเธอสวยงามยิ่งขึ้นมาก , & แข็งแรงกว่าคนโบราณ & เยาวชนที่สดใหม่; และทุกที่ด้วยพู่กันของ Mayo ที่ไม่มีตัวตน เขาแต้มสีแห่งความรุ่งโรจน์บนภาพร่าง ซึ่งมีถ่านที่ถูกเผาเป็นโครงร่างของการปลงอาบัติ นอกเหนือจากการใช้ศัพท์เฉพาะทางการวาดภาพที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ แล้ว ยังพบว่าประสบการณ์แห่งความปีติยินดีซึ่งเข้ามาแทนที่ปาฏิหาริย์เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงความศักดิ์สิทธิ์ ยังเปลี่ยน Madalena ด้วยการเพิ่มความงามทางกายภาพให้กับเธอด้วย บางทีอาจเป็นวิธีการพิสูจน์ความเอาใจใส่ของจิตรกรที่ลืมปฏิบัติตามการวางแบบตรีเดนไทน์ เช่น Vouet, Guercino หรือ Reni – ฟีนิกซ์แห่งการปลงอาบัติใน Frei António da Assumpção (1747) ในปี 1745 วิทยานิพนธ์เชิงประวัติศาสตร์-เชิงขอโทษเกี่ยวกับชีวิตแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันยิ่งใหญ่ของสำเนาผู้รู้แจ้งของ Penitência Santa Maria Madalena ปรากฏขึ้นเพื่อสนับสนุนความหมายที่ติดตามคริสตจักรของValério เดอ โอลิเวรา แบร์นาร์เดส. สองปีต่อมา Vida Da Fenis Da Penitencia S. Maria Magdalena, Assombro Dos Desertos e Exemplar Dos Ancoretas ที่น่าสนใจที่สุดก็มาถึง Historia Panegyrica ประดับประดาด้วยความรู้ของพระเจ้าและความรู้ของมนุษย์ทุกประเภท ซึ่งอ้างว่าเป็นฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง แต่ไม่ได้ระบุวันที่ของฉบับพิมพ์ครั้งแรก ประพันธ์โดยนักเทศน์ Frei António da Assumpção ตามคำบอกเล่าของ Inocêncio เขาเป็นฟรานซิสกันจากจังหวัด Arrábida ซึ่งเกษียณอายุในสาขาวิชาเทววิทยา แต่ไม่ทราบสถานการณ์ในชีวิตของเขา หนังสือเล่มนี้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจที่ชัดเจนจากภาษาฝรั่งเศส ระหว่าง Cortez และ Reboul และคำคมจาก Brignole Sale กล่าวถึงตำนานนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ประเด็นของการทะเลาะวิวาทนั้นมีอยู่โดยไม่มีการทะเลาะกัน แต่เห็นได้ชัดว่ามีการปกป้องความสามัคคี มีการปรับเปลี่ยนข้อความบางส่วนที่อันตรายที่สุด และวันที่ 22 กรกฎาคมยังคงเป็นวันฉลองมาดาเลนา หลังจากการโอนพระธาตุ ซึ่งเลือกใช้รูปแบบโพรวองซ์ (บทที่ 8 หน้า 148) เรื่องราวจบลงด้วยปาฏิหาริย์เพิ่มเติมอีกสองสามอย่างที่นักบุญจะทำในระหว่างนี้ บัดนี้ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าอย่างชัดเจนและขาดไม่ได้ ในหมู่พวกเขานั้น: «คนนอกรีตชาวอัลบิเกนเซียนเจ็ดพันคนถูกประหารชีวิต ในบรรดาข้อผิดพลาดอื่นๆ ต้องพูดจาดูหมิ่นพรหมจรรย์ของมักดาเลนา นี่เป็นการลงโทษในโบสถ์ของนักบุญคนเดียวกันในเมืองเบเซียร์» (หน้า 170) นอกจากนี้เขายังกล่าวอีกว่า: «ภาพเหมือนของซังกตา มักดาเลนาที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือน้ำพุ...» (หน้า 189) งานจบลงด้วยรายชื่อคริสตจักรโปรตุเกสที่อุทิศให้กับลัทธิของแมรี แม็กดาลีน – บางแห่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน – รวมถึงการสวดมนต์ทุกวันของ “โนเวนา” เสียงต่อต้านในภาษาละตินพร้อมกับเวอร์ชันโปรตุเกส และสำนักงานย่อยตามที่อธิษฐานใน สำนักชีหลวงของ S. Maximino

238

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

– Madalena ได้รับความเสียหายอีกครั้งจากหนังสือของผู้เขียน As for Life, Fenis Da Penitencia... เมื่อกลับมาสร้างตำนานอีกครั้ง มันจะระบุวันที่ของตอนต่างๆ ในขณะที่ยังคงทำให้บางส่วนสว่างขึ้นและเพิ่มอีกสองสามรายการด้วยการ "แยกส่วน" ของชีวประวัติของ เสนอโครงสร้างใหม่ ในบทแรกพบว่ามาดาเลนาเสียหายจากการไปศาลและอ่านหนังสือ: “สวัสดี มักดาเลนา ทีละเล็กทีละน้อย เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเห็นและถูกพบเห็น และเพื่อไม่ให้เกียจคร้าน ฉันจึงให้เธอ เป็นเพื่อนกับหนังสือที่เกี่ยวข้องกับความรักที่ดูหมิ่นเพื่อความสนุกสนาน (...) ในบทเรียนของหนังสือเล่มนี้ Magdalena ใช้เวลาหลายชั่วโมงซึ่งเธอสามารถปรึกษาได้ฟรีในการศึกษาของเธอพร้อมกระจกเงาความลับแห่งความงามของเธอ ช่างเป็นปรมาจารย์ที่น่าชื่นชมจริงๆที่นำวิญญาณลงนรกได้! (หน้า 11.) จากนั้นพระองค์ตรัสว่า “ในโอกาสหนึ่ง ทูตสวรรค์องค์หนึ่งได้แสดงน้ำตาของมักดาเลนาที่เก็บรักษาไว้ในกาลิสทองคำ ดังที่คุณพ่อเบอร์นาร์เดสกล่าวไว้ในเล่มที่ 2 ของป่าใน Fól.135” (หน้า 139) หนังสือและกระจกสะท้อนว่าเธอได้รับฉายาว่า "Fenis of lasciviousness" (หน้า 16) ในบทต่อไป ชาวมักดาลาจะได้ยินพระเยซูเทศนาตามคำแนะนำของมารธา – ดูเหมือนกระจกของอาร์คิมิดีส รูปลักษณ์ที่เขามอบให้เขาในระหว่างการเทศนานั้นเหมือนกับ: “กระจกของอาร์คิมิดีส” และผู้เขียนอธิบายว่า “การวางกระจกไว้ในแสงตะวันเมื่อมันแรงที่สุด มันก็ทำให้โอบรับกัน ทะเลกองเรือทั้งหมดของมาร์เชลโลอยู่ในซิซิลี” (หน้า 24) หลังจากผลที่ตามมาทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ซึ่งแปลเป็นอุปมาทางฟิสิกส์เกี่ยวกับกระบวนการแลกเปลี่ยนรูปลักษณ์ที่ก่อให้เกิดความรักในลัทธินีโอพลาโทนิซึม Madalena ก็กลับบ้าน - เช่นเดียวกับใน Treatise on the Marvelous Conversion... - อารมณ์เสียที่จะปฏิเสธสมบัติทั้งหมดของเธอ และดำเนินการต่อโดยไม่ได้รับ ต่อไปเขาไปที่บ้านของไซมอน: "หรือเพื่อให้ตัณหาทั้งหมดจมอยู่ในทะเลน้ำตาของเธอ: แมกดาเลนาร้องไห้เพื่อก่อตัวขึ้นด้วยน้ำเหล่านั้นซึ่งกลั่นผ่านดวงตาของเธอซึ่งเป็นนภาแห่งพระคุณใหม่ หรือมอบแก่นแท้แห่งพระทัยของพระองค์แก่พระคริสต์” เธอจะได้เรียนรู้ว่าเธอได้รับการอภัยในบทต่อไป แต่เธอตั้งใจที่จะเปิดเผยการปลงอาบัติต่อสาธารณะ: “เพราะพวกเขามองว่าเธอเป็นคนบาปในที่สาธารณะ” (หน้า 48) เมื่อมีการกล่าวถึงการเจิมครั้งที่สอง Frei António จะสร้างความหมายของอุปมาอุปไมยแบบ Neoplatonic ขึ้นมาใหม่อย่างช้าๆ: “เขาหยิบแจกันเศวตศิลาแตกออก เพื่อแสดงให้เห็นว่าหัวใจของเขาแตกสลายด้วยความสำนึกผิด และเริ่มเจิมเท้าและ ศีรษะของพระคริสต์ พร้อมด้วยขี้ผึ้งอันล้ำค่าของสไปค์นาร์ด นี่เป็นโอกาสที่ยูดาสถูกทำให้อับอาย...» (หน้า 55) – แจกันที่แตกเป็นอุปมาถึงหัวใจ คุณค่าเปลี่ยนจากน้ำมันสไปค์นาร์ดมาเป็นแจกันที่บรรจุอยู่เปรียบเสมือนหัวใจ น้ำมันจะถูกขจัดความศักดิ์สิทธิ์ออกไปอย่างแน่นอน แต่ยูดาสยังยืนหยัดอยู่239

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เขากลายเป็นหัวขโมยที่กระตือรือร้นของคนยากจน และ Madalena จะติดตาม Stations of the Cross ไปยัง Calvary ถัดจากไม้กางเขน เขารวบรวมเลือดที่ผสมกับดินใน Holy Ampoule ซึ่งเป็นข้ออ้างสำหรับการเดินทางของผู้บรรยายซึ่งแสดงรายการสถานที่ทั้งหมดที่มีโบราณวัตถุดังกล่าวอยู่: Marseille, S. Maximin, Rome, Venice, Luca, Mantua (หน้า 123) 66) บทที่ห้าเต็มไปด้วยการแสดงออกด้วยความรักของ Madalena ที่หลุมฝังศพและความต้องการตามปกติ ผู้บรรยายเรียกเธอว่า "อมาโซนา" เมื่อค้นหา เพราะดวงตาของมาดาเลนา "นักล่า" ค้นหารอยเท้าของคนที่เธอรักบนพื้น (หน้า 85-6) เมื่อพูดถึงการเผชิญหน้ากัน พระคริสต์ทรงเริ่มโดยตรัสกับเธอว่า “หลังจากพระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของฉัน พระองค์เป็นคนแรกที่เราปรากฏให้ฟื้นคืนพระชนม์” (หน้า 89) – แม็กดาเลนประทับอยู่ในเบธานี หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ แม็กดาเลนยังคงประทับอยู่ในเบธานีเป็นเวลาเจ็ดปีก่อนออกเดินทางสู่ยุโรป เขามาถึงมาร์เซย์ในบทที่หก ซึ่งเขาเปลี่ยนเจ้าชายตามลำดับ โดยมีปาฏิหาริย์ตามลำดับและขั้นตอนของ Varagine ในวันที่เจ็ด เธอกล่าวว่าเธอต้องการถอนตัวออกจากโลกนี้ และไปที่ป่าซึ่งเธออาศัยอยู่ต่อไปอีกเจ็ดปี จนกระทั่งเธอถูกเรียกโดยพลเมืองของมาร์กเซย์ จากนั้นเธอก็ถอยกลับไปที่ถ้ำ ซึ่งพวกเขาตามหาเธออีกครั้ง หลังจากพยายามแยกตัวครั้งที่สามเท่านั้น เขาก็ออกเดินทางไปแซงต์-โบม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าโลคัสฮอร์เรนดัส: “ป่าทึบอันน่าสยดสยองล้อมรอบภูเขา เพราะต้นไม้ป่าประสานแขนกันเป็นเขาวงกตที่ซับซ้อนในอากาศ” (หน้า 117) เธอมุ่งหน้าไปยังสถานที่ซึ่งทูตสวรรค์นำทาง แต่ได้พบกับมังกรเฒ่าชื่อทารัสกา ซึ่งเต็มไปด้วยชุดสัตว์ประหลาดจากประเพณีที่เก่าแก่กว่า แต่ไม่มีความหมายแฝงจากนรกที่เห็นได้ชัดของบทความเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างมหัศจรรย์: “เขาเพิ่งก้าวเท้าเข้าไป ปากถ้ำ ทันใดนั้นข้าพเจ้าได้ฟาดหน้าเขาดุจสายฟ้าแลบ เธอมองดูส่วนที่ส่องแสงด้วยความกลัวทันที และสังเกตเห็นว่ามันมาจากดวงตาของมังกรซึ่งอยู่ด้านหนึ่งของหลุม ดูเหมือนว่ามันจะสร้างพันธมิตรกับสัตว์ทุกชนิด เพราะเขาเป็นเพียงส่วนผสมของพวกเขาทั้งหมด และมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเป็นความฝันของความโกรธแค้นทั้งหมดได้» (หน้า 118) เมื่อต้องเผชิญกับสิ่งนี้มากกว่ามังกร Horatian Madalena ก็กรีดร้องและเช่นเดียวกับในตำนานทองคำ St. Michael ก็มาหาเธอผู้ซึ่ง: "ลมหายใจที่มีกลิ่นหอมช่วยดับกลิ่นเหม็นที่สัตว์ประหลาดทิ้งไว้ในถ้ำ" ด้วยความเชื่อฟัง มังกรจึงล่าถอยไปยังเมืองนาร์ลุค ซึ่งเขาจะถูกเอส. มาร์ตาสังหารมันอย่างเหมาะสมด้วย "น้ำศักดิ์สิทธิ์เล็กน้อย" (หน้า 119) – เทวดาแห่งความปีติยินดีเป็นปีศาจที่ปลอมตัว ตอนนี้หมายถึง Friar Elias – จากตำนานของ Razzi-Pierio – แจ้งว่าเหล่าทูตสวรรค์ในนิมิตที่เล่าเกี่ยวกับแม็กดาเลนนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าปีศาจที่ปลอมตัวมาทำลายที่นี่ตอนของการค้าสวรรค์ เกี่ยวข้องกับความปีติยินดี ดี240

M A D A L E N A D O M E S T I C A D A – D O S S E R M Õ E S À L I T E R ที่ U R A E D I F I C A N T E

เงินยังคงอยู่ภายนอกและเพื่อปกป้องเธอจากพวกเขา นักบุญไมเคิลตอกไม้กางเขนตามธรรมเนียมให้เธอที่ทางเข้าถ้ำ (หน้า 123) หลังจากการทัศนศึกษาโดยเปรียบเทียบมักดาเลนากับหญิงเลี้ยงแกะใน eclogues ผู้บรรยายบรรยายต่อไปถึงท่าทางเศร้าโศกของเธอ เป็นการฟื้นตัวที่ชัดเจนของสถานการณ์ที่เปิดเผยโดยภาพวาด: “บ่อยครั้งที่แมกดาเลนาจะนั่งอยู่ที่ประตูถ้ำของเธอเพื่อสนับสนุน เธอด้วยมือขวา ใบหน้าผอมแห้ง นึกถึงชาติที่แล้ว (...) เขาพิงถังเล็ก ๆ ที่ก่อตัวเป็นถ้ำเพื่อรับคริสตัลจากน้ำพุเล็ก ๆ ด้วยความคิดที่แตกต่างจากตอนที่เห็นตัวเองมาก ในคริสตชนอีกองค์หนึ่ง (...) ที่นั่นฉันเห็นผมนั้นซึ่งทำหน้าที่เป็นคุกทองคำสำหรับหลาย ๆ คนตอนนี้ทุกคนสับสน». ในกระจกบานใหม่นี้ มาดาเลนาค้นพบตัวเอง: "ผีที่น่าสยดสยอง" (หน้า 129) เมื่อทูตสวรรค์แปลงร่างเป็นปีศาจ อาหารจะถูกกำจัดและถูกแทนที่ด้วยความมึนงงปีติยินดีที่เกี่ยวข้องกับการหยุดชะงักของการทำงานของร่างกาย ดังนั้นจึงไม่มีความต้องการอาหาร อย่างไรก็ตาม ยังมีทูตสวรรค์ (ที่ดี) บางส่วนที่มาเยี่ยมเธอ และตอนนี้เป็นพระคริสต์ที่เสด็จลงมายังโลก: "พระคริสต์เสด็จลงมาจากสวรรค์ร้อยสิบครั้งเพื่อเยี่ยมมักดาเลนาในถ้ำของเธอ!" ความอยากรู้อยากเห็นอีกประการหนึ่งคือผู้บรรยายกล่าวว่า: “นางฟ้าองค์หนึ่งแสดงน้ำตาของมักดาเลนาที่เก็บไว้ในตลับทองคำ” โดยอ้างอิงจากมานูเอล เบอร์นาร์เดส (หน้า 139) ในท้ายที่สุด Frei António da Assumpçãoเริ่มฟุ้งซ่านและจบลงด้วยการกล่าวว่า Madalena ถูกนำขึ้นสวรรค์โดยเหล่าทูตสวรรค์เจ็ดครั้งต่อวัน ในข้อความร้อยแก้วสุดท้ายนี้ ความพยายามที่จะขจัดความศักดิ์สิทธิ์ของร่างของแมรี แม็กดาเลน ยังคงได้รับการพิสูจน์และรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งในทางเทคนิคแล้วจะสำเร็จได้ด้วยกลยุทธ์การเล่าเรื่องของการทัวร์ การเผชิญหน้าโดยตรงกับพระคริสต์ ซึ่งทำให้พระองค์มีความสำคัญเชิงประวัติศาสตร์และการเล่าเรื่องของตัวละครในพระกิตติคุณ พังทลายลงเมื่อการเจิมถูกดูหมิ่นหรือถูกลบออก พวกเขาสับสนเหตุผลของการประชุมเหล่านี้ ทำลายความหมายของการกลับใจใหม่ เปลี่ยนมาเป็นการฟังเทศนาสมมุติของพระคริสต์ การเพิ่มตอนเป็นสองเท่ามีผลกระทบที่ร้ายแรงที่สุดเมื่อเทียบกับ Noli me tangere: พระคริสต์ก็ปรากฏตัวและเป็นพระมารดาของพระองค์เป็นคนแรก แต่ในแง่ 'กฎหมาย' เธอมักจะเป็นพยานที่ต้องสงสัยในการฟื้นคืนพระชนม์ Madalena เป็นผู้รับผิดชอบในการให้การเป็นพยานต่อสาธารณะ และเกิดภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก ด้วยการลดคุณค่าของตัวละคร น้ำหนักของคำพูดของเธอจะถูกลบออกโดยอ้อม และเป็นไปตามคำให้การของ Madalena ที่ว่าศาสนาคริสต์ได้ก่อตั้งขึ้น ผลลัพธ์ที่ร้ายแรงที่สุดซึ่งเราพบความสงสัยทางอ้อมในตัวคุณพ่อมานูเอล เบอร์นาร์เดสแล้ว (อ้างอิงจากนักบุญเปาโล คอร์.1.xv.17: “ถ้าพระคริสต์ยังไม่ฟื้นคืนพระชนม์ ความเชื่อของเราก็เปล่าประโยชน์ ดังนั้น สิ่งที่พิสูจน์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ พิสูจน์ความจริงแห่งศรัทธาของเรา» หน้า 215) จะสะท้อนไปตลอดศตวรรษ XIX กับวิทยานิพนธ์ของ Renan หลังจากนั้น ชีวิตเอเรมิติกเองก็เริ่มถูกมองว่าไม่สะดวก เทวดาที่มาเยี่ยมเยียนปะปนกับมาร - การหนีจากโลกถูกปนเปื้อนโดยมาร แล้วตามด้วยเนื้อหนัง การไตร่ตรองที่แต่งแต้มด้วยความเศร้าโศกทำให้เราใกล้ชิดยิ่งขึ้น

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

กำจัดความเจ็บป่วยด้านลบของจิตวิญญาณ หากไม่มีอาหารบนสวรรค์ ปราศจากเทวดา ความปีติยินดีเริ่มปรากฏว่าเป็นความวิปริตหรือฮิสทีเรีย แม็กดาเลนเปิดเผยว่าตัวเองเป็นคนบาปมากกว่าสำนึกผิด มันเกือบจะหายไปจากภาพวาดหรือไปต่อที่ภาพปักหมุดของ Jules-Joseph Lefebvre (1836-1911) ในงานประติมากรรม ปัจจุบันมีการทำซ้ำในลักษณะเดียวกัน และไม่มีการแสดงละครที่ยิ่งใหญ่ในรูปแกะสลักอันศักดิ์สิทธิ์ เช่น โดย Duque Cornejo (1678-1757) หรือ Machado de Castro (1731--1822) เป็นต้น การขจัดหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ออกไปนั้นกระทำในวรรณคดีเป็นหลัก ในกรณีนี้ สถานการณ์ของมาดาเลนาในฐานะบุคคลซึ่งยังคงอยู่ในจินตนาการของคริสเตียน ซึ่งเป็นข้อความจากผู้เคร่งศาสนาที่สานต่อชีวประวัติของเธอ เริ่มมีความคลุมเครือมากขึ้น เพราะยังคงใช้และจำเป็นต่อไป หญิงสาวที่สวยงาม เป็นอิสระทางวัตถุ เต็มไปด้วยบาปแห่งตัณหา ยอมจำนนต่อผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์อย่างถ่อมตัว เป็นตัวอย่างที่ดีที่จะโบกมือต่อหน้าคนบาปที่กล้าหาญที่สุด สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขายอมจำนนต่อผู้สืบทอดและตัวแทนของพระคริสต์ มันจะเป็นประโยชน์ในการสอนของผู้หญิงที่สืบทอดมาจากเทรนต์ซึ่งอาจจบลงด้วยการผกผันของค่านิยมที่ซ่อนเร้นอยู่ในนั้นเพื่อดึงดูดนักสตรีนิยมสมัยใหม่ที่ยก Madalena ขึ้นมาบนธงของพวกเขา

รายละเอียดของ "เสด็จลงมาจากไม้กางเขน" (1800) – Francisco Vieira "O Portuense" (1765–1805) สีน้ำมันบนผ้าใบ (275 x 185 ซม.) พิพิธภัณฑ์ศิลปะโบราณแห่งชาติ, ลิสบอน

9. MADALENA LAVADEIRA และ JESUS LEXÍVIA – การล้อเลียน –

คุณพ่ออันโตนิโอ วิเอรา เป็นผู้ทำหน้าที่เกี่ยวกับวาทศิลป์ที่ใช้ในการเทศน์ในยุคนั้น เราจะพบชุดการล้อเลียนทั้งประเภทปราศรัยและหัวข้อแม็กดาเลนด้วย คำว่า "ล้อเลียน" ในที่นี้ใช้ในความหมายที่จำกัด: "โดยการปรากฏของข้อความอื่นที่ยกมาตามตัวอักษร เวลาอื่นๆ ได้รับการเปลี่ยนแปลงเพื่อเชื่อมโยงความเหมือนและความแตกต่าง แต่ในทุกกรณี ข้อความเหล่านี้ ซึ่งโดยทั่วไปเป็นข้อเขียนของกวีชื่อดัง ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งที่ลินดา ฮัตชอน เรียกว่าการแปลงบริบทเชิงแดกดัน และบทกวีที่มีชื่อเสียงของ Camões หรือ Gôngora ก็ได้รับความหมายที่ไร้สาระในบริบทใหม่นี้» (Pires 1997:82) การเปลี่ยนแปลงบริบทที่น่าขันจะเป็นการลดหัวข้อและข้อความที่ยกระดับหรือน่าพิศวงลงให้กลายเป็นเรื่องธรรมดา การหวนกลับของสิ่งประเสริฐและโศกนาฏกรรมสู่ชีวิตประจำวัน สู่พื้นที่กลับหัวของโลกที่กลับหัวกลับหางหรือโลกที่ไร้ความศักดิ์สิทธิ์ ที่เป็นลักษณะของแนวตลก การยอมรับว่าข้อความอยู่นอกบริบทเกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างทั้งสอง การละทิ้งโซนบทกวีที่ถือว่าเป็นตำแหน่งตามธรรมชาติหรือตำแหน่งหลัก ในกรณีของมาดาเลนา การเปลี่ยนแปลงบริบทหมายถึงการเปลี่ยนจากความศักดิ์สิทธิ์ไปสู่ความดูหมิ่น และการอ่านท่าทางและพฤติกรรมของตัวละครที่นำมาและรับรู้ผ่านประเพณี ในกรอบการทำงานที่ไม่พิเศษ ด้วยเหตุนี้เองที่ทำให้การล้อเลียนเรื่อง Magdalene ซึ่งเริ่มต้นก่อนยุคบาโรกยาวนาน จึงสามารถอ่านได้จนถึงทุกวันนี้ – การ์ตูนล้อเลียนโปรเตสแตนต์เรื่องแรก (ค.ศ. 1567) การ์ตูนล้อเลียนเรื่องแรกปรากฏตั้งแต่เนิ่นๆ และในระดับโรงละคร ตำนานล้อเลียน: "มันไม่ได้ผ่านการหมิ่นประมาทที่เป็นอันตราย แต่ผ่านความปรารถนาที่จะรักษาความคิดและ "ความสัมพันธ์ทางอารมณ์" และบุคคลที่ถือว่าเป็นอันตรายและนอกรีตโดยผู้นำคริสเตียนในยุคแรก โฮโม ลูเดนส์ ทำงานบนพรมแดนระหว่าง "เกม" และจริงจัง” โดยการเปลี่ยนแมรี่ แม็กดาเลน ให้เป็นบุคคลในตำนาน” (มัลเวิร์น 1975:26) ภาพลักษณ์ของคาสเทลลันและแม็กดาเลนผู้เย้ายวนใจ ดังแสดงในโรงละครยุคกลางและปรากฏในคาร์มินา บูรานา ล้อเลียน: "ความลึกลับของเซ็กส์" ผ่านบทเพลงยั่วยวนที่เกินจริง นำเสนอความผ่อนคลายแบบการ์ตูนให้กับผู้ชมในยุคกลาง" (Malvern 1975:106 ) . ตัวอย่างแรกๆ ที่บันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรปรากฏในบทละครของลูอิส เวเกอร์ (เสียชีวิตปี 1562) นักบวชฟรานซิสกันที่ผันตัวมาเป็นนักเทศน์นิกายโปรเตสแตนต์ ตีพิมพ์ติดต่อกันในปี 1566 และ 1567 เรื่อง An Enterlude ซึ่งไม่เคยมีการพิมพ์มาก่อนในสมัยนี้ เป็นการวิงวอนต่อชีวิตและการกลับใจของแมรี แม็กดาเลน: ไม่ใช่แค่เรื่องพระเจ้าเท่านั้น เลียร์243

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

สมบูรณ์และเกิดผล แต่ยังตกแต่งอย่างดีด้วยความสนุกสนานและงานอดิเรกที่น่ายินดีด้วย... (บทสลับฉากที่ไม่เคยมีการพิมพ์มาก่อน กล่าวถึงชีวิตและการกลับใจใหม่ของมารีย์ชาวมักดาลา: ไม่เพียงแต่ศักดิ์สิทธิ์ ฉลาด และทำกำไรเท่านั้น แต่ยังตกแต่งอย่างดีด้วยพระหรรษทานอันน่ารื่นรมย์และ Amusem*nts) พิมพ์ใหม่ในปี 1992 โดย Witfield White เป็นละครที่ "ปฏิรูป" แล้ว ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างถูกต้องและวางกรอบแนวความคิดใหม่ของโปรเตสแตนต์ โดยจะแสดงโดยนักแสดงนำเที่ยว 5 คน แม้ว่าในตอนแรกจะได้รับการออกแบบมาเพื่อสอนและให้ความบันเทิงแก่วัยรุ่นจากตระกูลขุนนางก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบบทละครกับบทละครแม็กดาเลนจากบทละคร Digby เขาสรุปว่าถึงแม้จะมีความคล้ายคลึงกันระหว่างนิทานเริ่มแรกเกี่ยวกับชีวิตของตัวละคร แต่ในนิทานของลูอิสเราพบว่ามีการปฏิเสธปาฏิหาริย์แบบคาทอลิก ความเชื่อ และลัทธิยึดถือ ตัวละครของการนอกใจเข้ามาแทนที่ความจองหองในฐานะบาปแรกของแม็กดาลีน: “การกระทำเริ่มต้นด้วยมารีย์ ตัวแทนของมนุษย์สากล ผู้ต่ำต้อยและจมอยู่ในบาปแล้ว และเมื่อถูกขจัดออกจากบาปสู่สภาวะแห่งพระคุณที่ไม่อาจต้านทานได้ เธอจึงจะได้รับความรอด” (W.ไวท์ 1992:xxvii) มากกว่าวิธีใหม่ๆ ในการมองการเปลี่ยนแปลงของมาดาเลนา สิ่งที่น่าสนใจคือวิธีการเฉพาะที่ตัวละครลงเอยด้วยการเสียดสี และยังเป็นตัวแทนของชนชั้นทางสังคมด้วย – Madalena สีบลอนด์เปอร์ออกไซด์ ส่วนใหญ่อยู่ในส่วนที่สอดคล้องกับชีวประวัติของเยาวชนที่ Madalena ยืมตัวเพื่อล้อเลียนได้ดีที่สุด และอีกครั้งเนื่องจากการพูดเกินจริงในการจัดการกับคนรับใช้ ในการแต่งตัวและการแต่งหน้า – ผมบลอนด์ที่กลายมาเป็นสีย้อม จากนั้นเนื่องจากธีมของเพลงที่มีไว้สำหรับเขาและเกมคำศัพท์ที่มีความชั่วร้ายซึ่งปลอมตัวเป็นคุณธรรมกับคนที่เขาสนทนาด้วย สถานการณ์ของการ์ตูนเรื่องนี้รุนแรงขึ้นจากความจริงที่ว่าบทบาทของแม็กดาลีนและตัวละครหญิงทั้งหมดเล่นโดยนักแสดงชาย (ข้อ 837-44): การนอกใจ – เลดี้แมรี่ คุณเล่นเป็นสาวพรหมจารีได้ไหม? มาเรีย – ใช่แล้ว หัวใจของฉัน ใช่ และของจริงด้วย ฉันคิดว่าไม่มีเครื่องดนตรีใดที่ฉันเล่นไม่ได้เหมือนผู้หญิงคนอื่น การนอกใจ – หากคุณสามารถเล่นมันเงียบๆ ได้ ฉันมีหนึ่งในสิ่งที่สวยงามที่สุดในเขตแดนนี้ จริงๆ แล้ว คุณไม่เคยเห็นฮาร์โมนิกาที่สง่างามมากไปกว่านี้อีกแล้ว ใหญ่จนมือของคุณไม่สามารถคว้ามันได้ คนบาปของลุคปรากฏที่นี่ในเวอร์ชั่นที่สบายที่สุดของเธอ แต่การล้อเลียนยังคงดำเนินต่อไป แม้หลังจากการกลับใจใหม่ ซึ่งได้รับจากอดีตเครื่องจักรของพระคริสต์ เมื่อแม็กดาลีนดำเนินการแจกแจงสมาชิกทั้งหมดและ "บางส่วน" ของ "ซากบาป" ของเธอ ซึ่งนับแต่นั้นเป็นต้นไปจะคงอยู่ในการรับใช้ของพระเยซูเจ้า 244

M D A L E ในการล้าง I R A E J S L E X Y V A – A S P A R O D I A S

ร่างดังกล่าวตัดขาดจากองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อให้เกิดมัน - ไม่มีประจักษ์พยานของการฟื้นคืนชีพ, Noli me tangere หรือปาฏิหาริย์ - พบว่าตัวเองถูกพากลับไปยังโลกแห่งความปกติที่ไม่น่าอัศจรรย์ในเวอร์ชั่นล้อเลียนที่สุด สำหรับการแจงนับทางกายวิภาค เราพบสิ่งเหล่านี้แล้ว (แม้ว่าจะให้ความเคารพมากกว่า) ในตำราภาษาโปรตุเกส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การล้อเลียนภาษาอังกฤษนี้เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาการปฏิรูป ด้วยการแก้ไขขั้นตอนต่างๆ ในชีวประวัติของเขาที่ถือว่า “เป็นอันตราย” สำหรับหลักคำสอน ไม่ว่าจะเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์ การทำให้เสื่อมเสียซึ่งไม่ยอมรับการเป็นลำเอียง กลับกลายเป็นการปนเปื้อนไปจนหมด กระทั่งขยายไปสู่องค์ประกอบเดียวที่เหลืออยู่ และที่มีประโยชน์ก็ใช้จนหมดแรง: น้ำตา การแก้แค้นประเภทหนึ่งจากความศักดิ์สิทธิ์แห่งผืนน้ำ – ซึ่งจะไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้หรือจัดการอย่างอิสระโดยไม่มีความเสี่ยง – เดินเท้าเปล่าบนทางเท้าใน Frei António das Chagas (1656-63) ที่เกี่ยวข้องกับธีมของ Madalena นั่นเอง ล้อเลียนโปรตุเกสเริ่มต้นในนวนิยายของ Frei António das Chagas (B.P.E., รหัส CXXX/1-17 Fól.121v-122) บุคคลเดียวในปัจจุบันในเวลานี้คือ António da Fonseca (Soares) ซึ่งยอมรับในปี 1663 ในชื่อ Frei António das Chagas (1631-1682) หลังจากชีวิตแห่งการผจญภัยในฐานะนักดาบ เขาเป็นกัปตัน Bonina ใช้เวลาอยู่ที่บราซิลสักพัก เขากลับมาในปี 1656 Inocêncio ระบุให้เขาเป็นผู้แต่งบทกวีนิรนามในหนังสือเพลงของ Fénix Renascida เขาเป็นสมาชิกของ Academia dos Generosos อย่างน้อยในช่วงปี 1660 เนื่องจากเขายอมรับในปี 1663 และโดดเด่นในเรื่องความกระตือรือร้นที่มากเกินไป จึงเสนอช่วงเวลาระหว่างปี 1656-63 เป็นวันที่ของบทกวีนี้ บทกวีของเขา - "A hua moça lavando" ซึ่งไม่ได้ตีพิมพ์และไม่ระบุวันที่ - อาจเป็นส่วนหนึ่งที่ตลกขบขันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมของ Academies การใช้สถานที่ทั่วไปเกี่ยวกับ Madalena ฟื้นฟูโครงสร้างที่เป็นทางการของ Camões และลงทะเบียนในการถอดความของ "Leonor" เขาจึงกลายเป็นตัวละครที่ดูมีมนุษยธรรม ข้อความนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าทุกคนรู้จักวัตถุและความมันเงาอย่างละเอียดถี่ถ้วน และถึงช่วงเวลาแห่งการสึกหรอทั้งหมดแล้ว เนื่องจากนี่เป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจภาพล้อเลียนได้ ในที่นี้สิ่งนี้เริ่มมีการอธิบายอย่างละเอียดผ่านชื่อและท่าทาง: "ซักผ้าในแม่น้ำ/ มักดาเลนาเดินออกจากจัตุรัส/ เพลิดเพลินกับหม้อสักพัก/ เท้าเปล่าบนทางเท้า" - น้ำตาหายไป สิ่งของที่พวกเขาถืออยู่ พวกเขาหายไป (เท้าของพระคริสต์ เช่นเดียวกับใน D. Francisco da Costa) สิ่งที่เหลืออยู่คือการล้าง เรียบง่ายและน่าเบื่อ ซึ่งแทรกอยู่ในชีวิตประจำวันที่แยกจากความศักดิ์สิทธิ์ในจักรวาลของการ์ตูน องค์ประกอบที่สองคือเส้นผม: «ตำแหน่งที่ถือศีรษะ/ จากด้านล่างผมเปียสีทอง/ ที่ทำลูกกลิ้งออกจากทองคำ/ มันแทบจะไม่ทำอะไรเลย» - ผมเปียสีทองซึ่งลดลงเหลือเพียงหน้าที่เล็กน้อยก็ถูกปลดออกจากศักดิ์ศรี ซึ่งเป็นผลมาจากการกลับใจใหม่

245

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– Madalena ในบทกวีที่ไพเราะของ Estevão Nunes น้ำตายังทำหน้าที่เป็นอุปมาในอีกเรื่องหนึ่งเรื่อง "Romance" ซึ่งไม่ได้รับการตีพิมพ์เท่าๆ กัน โดยEstêvão Nunes (B.P.E., Code CXIV/1-12, fl.36 et seq.) พบการอ้างอิงถึงEstevão Nunes de Barros ในฐานะผู้เขียนโคลงสุดท้ายใน The Destruction of Spain... โดย André da Silva Mascarenhas (1671) เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่านวนิยายเรื่องนี้รวมอยู่ในโคเด็กซ์เดียวกันกับบทกวีในปี ค.ศ. 1703 ของมานูเอล โบเตลโย เด โอลิเวรา และปรากฏอยู่ในกฎเกณฑ์ของอักษรแนวบาโรกที่จริงจังและจริงจังมากกว่า จึงมีข้อเสนอแนะว่านวนิยายของนูเนสเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ศตวรรษ. ชื่อเรื่องคือ “แม่ชีชื่อมักดาเลนาซึ่งสั่งฮัวซาปาตัส และส่งฮัวไปวัด ถุงเท้าสีแดง สายรัดสีเขียว และรองเท้าจะถูกส่งไป” นูเนสจะหารือเกี่ยวกับคำขอและโดยธรรมชาติแล้ว ชื่อของผู้รับ และเมื่อพิจารณาถึงชื่อที่เกี่ยวข้องกับน้ำตาแล้ว ชื่อนี้ก็ตกอยู่ภายใต้การกำหนดของความคิดโบราณยอดนิยมที่ซ้ำแล้วซ้ำอีกใน "ร้องไห้เหมือนมาดาเลนา" – การเทศนาล้อเลียน ในยุคบาโรก มีการค้นพบเนื้อหาล้อเลียนที่ยิ่งใหญ่ในคำเทศนา ต้นฉบับเหล่านี้เป็นต้นฉบับที่ไม่ได้ตีพิมพ์ - อาจเป็นผลมาจากการประชุมอีกสองสามครั้งของสถาบันการศึกษาต่างๆ ที่รุมเร้าในประเทศในขณะนั้น - รวบรวมเป็นข้อความเสียดสีเบ็ดเตล็ดในห้องสมุด Évora ไม่ระบุวันที่ เป็นของปลายศตวรรษที่ 17 หรือต้นศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีสไตล์และความกล้าหาญที่แตกต่างกันไป – Madalena octogenarian ใน Frei António de Almada (1665-94) สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือคำเทศนาเรื่องน้ำตาของ Madalena ที่เทศน์ในอารามหลวงแห่ง Odivelas โดยหลวงพ่อปรมาจารย์ Frei António de Almada (B.P.E., Code CV/1-9 fols . 74-83) ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นการล้อเลียนแก่นเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลยุทธ์ทางวาทศิลป์ที่วิเอรากลายเป็นตัวแทนของ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบการอ้างอิงภาษาละติน Frei António de Almada เกิดที่เมืองลิสบอนซึ่งเขาเสียชีวิตในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2258 เขาเป็นชาวออกัสติเนียนโดยรับหน้าที่อยู่ที่คอนแวนต์ของGraçaในปี พ.ศ. 2208 เป็นปรมาจารย์ด้านเทววิทยาตามลำดับและเป็นผู้อ่านปรัชญา จากคำถาม: “ถ้าทุกสิ่งมีลักษณะคล้ายกับเจ้าของของมันล่ะ?” (เล่นกับแนวคิด Neoplatonic ของความสัมพันธ์ระหว่างธีมและงานที่เราเห็น เช่นใน Baltazar Estaço) จะทำให้ความงามของการเทศน์ถูกต้องโดยอัตโนมัติด้วยความงามของ Madalena – และสรุป – ของ Magdalenes ทั้งหมด รวมถึงผู้ที่อายุแปดสิบถึง ผู้ที่กล่าวถึงข้อความนี้กล่าวว่า: "ดูเหมือนว่าเป็นคุณลักษณะของพวกมักดาเลนาที่จะกล้าหาญ และถ้าไม่ ก็ขอให้ดวงตาที่เห็นว่าพระองค์งดงาม แม้จะผ่านมาแปดสิบปีแล้วก็ตามที่ทำให้พระองค์ล้าสมัยไปแล้ว" ของดวงอาทิตย์แห่ง Rostro V.Exa อันศักดิ์สิทธิ์ ฉันหวังว่าในคำเทศนานี้การไตร่ตรองที่มาถึงมักดาเลนา Discipula ในวันนี้” (โฟล.74v) 246

M D A L E ในการล้าง I R A E J S L E X Y V A – A S P A R O D I A S

ฤๅษีมาดาเลนาจะต้องถูกควบคุม เพราะถ้าคำนวณตามช่วงชีวิตของเธอ หลังจากอยู่ในถ้ำเป็นเวลา 30 ปี เธอจะมีอายุในวัยเจ็ดสิบ ซึ่งทำให้สถานการณ์ดูไร้สาระเป็นทวีคูณ ผู้บรรยายเริ่มสำรวจความงามของดวงตาของผู้รับทันทีและผลกระทบที่พวกเขามีต่อผู้รับ โดยเปลี่ยนตัว 'v' เป็น 'b' โดยมีจุดประสงค์เพื่อสอนให้เธอร้องไห้: «พูดหัวใจของฉันที่ประสบกับ ความเสียหาย; พวกเขาคือแม่น้ำ Ettna และ bizubio ของดวงตาที่ Mount Tigres กำลังร้องไห้เป็นเปลวไฟ berdadeiro Tigres เป็นผู้นำของ ฯพณฯ และแม่น้ำ Etna และ bizubio ดวงตาของเธอในขณะที่เธอร้องไห้อยู่เสมอดังนั้นฉันจึงพา Magdalena มาที่นี่เพื่อเรียนรู้ที่จะร้องไห้». ย้อนกลับไปสู่จุดเริ่มต้น - สู่ความคล้ายคลึงกันในพิธีเปิดเทศนา - เขาใช้ขั้นตอนที่สองในการพัฒนาคำจำกัดความของความงามของตัวละคร: «foy a Magdalena tam fermosa, fermozissima foy Esta Ethiope da Belleza: Vultus Ethiópis comoบ่นa um Dovotto berificador», ผ่านไปหลังจากเวียนวนอีกสองสามครั้ง ทำให้ Madalena เป็น "ภาพเหมือน" (Fól. 75) ในบทกวีของ "การวิงวอนต่อ Muses" ซึ่งถูกแทนที่ด้วย "ชุมชนของหมู่บ้านของฉัน" - การอ้างอิงที่ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงศาลในหมู่บ้าน Rodrigues Lobo? – ปราศรัยกับผู้ตรวจสอบ รับรองพวกเขาเกี่ยวกับ (ab) การใช้วาทศาสตร์: ชื่นชมความสง่างามของพู่กันของฉัน คุณสมบัติ ด้วยพลังแห่งความเป็นเลิศของฉัน ฉันจะไม่พูดคำและอติพจน์มากนัก เพราะอติพจน์ในการพูดมีเสียงร้องมาก... ฉันหมายถึงการร้องให้มากเท่ากับคำอวยพร ในภาพบุคคลและภาพบุคคลนี้ไม่จำเป็นต้อง ไปจากที่นี่โปรด ฉันจะกำจัด tropes ออกไปด้วยเพราะ tropes ในหมู่บ้านมีเสียงร้องมากมายเหมือน tropes ในภาพวาด และภาพวาดนี้ก็ไม่ต้องไปที่นี่อย่างยุ่งเหยิง ร่างของวาทศาสตร์อาจรู้สึกบูดบึ้งใน เพราะวันนี้เราต้องเผชิญกับอันตรายเล็กๆ น้อยๆ เพราะวันนี้ อยู่ที่นี่กับฉัน ไม่มีใครมีรูปร่างดีไปกว่าแมกดาเลนาที่มีรูปร่างที่กล้าหาญมาก ฉันผิดหวังมากกับการลอกเลียนแบบจนดูเหมือน สำหรับฉันโดยไม่มีบาปว่ามันดีกว่าเดิมมาก ด้วยความลังเลใจในการใช้การบันทึกแบบปากเปล่า โดยมีการกล่าวซ้ำๆ และเปลี่ยนตัวอักษรที่ถือเป็นเรื่องต่างจังหวัด เขาจึงได้ข้อสรุปประการแรกว่า ภาพเทศนาจะดีกว่าต้นฉบับอยู่แล้ว (หนึ่งในชาวมักดาลา - นักบุญ/ผู้รับ) เขากลับมาชมภาพเหมือนนี้อีกครั้ง โดยเรียกความอิจฉาของเทพเจ้าคลาสสิกอย่างวีนัส จูโน และพัลลาส บนภูเขาไอดา (Fól.75v) – ก้าวไปสู่การสาธิต ทำให้การแจกแจงก่อนหน้านี้ของส่วนต่างๆ ของร่างกายเป็นเรื่องไร้สาระ: «โปรดใส่ใจกับ ภาพเหมือนฟังทุกคนดื่มในเงามืดที่น่าประหลาดใจมากมาย ดูผมนั่นสิ คาปิลอส. จูบหน้าผากนั้น บาง. “ดูคิ้วนั้นสิ” มักดาเลนากล่าว พักสายตาเหล่านั้น แว่นตา. ดื่มสาวๆพวกนั้นสิ นักเรียน. ดื่มริมฝีปากเหล่านั้น ขากรรไกร จูบจมูกนั่น จมูก. ดื่มปากนั้นซะ คุณ. ดื่มฟันเหล่านั้น ทันตกรรม. จูบริมฝีปากเหล่านั้น ริมฝีปาก. ดื่มเครานั้น เครา. นั่นดูเหมือนจะไม่ทำให้คุณประหลาดใจใช่ไหม? สำหรับทุกสิ่งคือเบเนดิกต์...» 247

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เริ่มต้นจาก "เบนโตะ" ซึ่งละทิ้งความหมายของการชำระให้บริสุทธิ์จนกลายมาเป็นชื่อที่เหมาะสม เขาจะเปรียบเทียบกิจกรรมของเขากับกิจกรรมของ Bento Senhora (นักเขียน) และ Bento Coelho แน่นอนว่า Bento Coelho da Silveira จิตรกร "Apeles Lusitano (1620 - (ค.ศ. 1708) เขาเป็นผู้เขียนภาพเขียนเกี่ยวกับชาวมักดาเลน – เพื่อดำเนินการต่อในสิ่งที่อาจเป็นการล้อเลียนชื่อของคณะสงฆ์ ภายใต้อำนาจของเอส. เบนโตและเอส. เบอร์นาร์โด: “ตอนนี้ที่เบนโตสวาดภาพด้วย มาดูกันว่าอย่างไร ทาสีเบอร์นาร์โดสใหม่เหนือเบนโตส ให้ (-) ฉัน เบอร์นาร์โด ให้เงาในส่วนไฮไลท์ของภาพวาดนี้ แล้วคุณจะเห็นว่า (มัน) เป็นเงาที่ดีหรือไม่ และเงาของเคราของ Madalena จะดูดีแค่ไหน ดังที่เคยเป็นเคราแห่งความงาม เขาคือเครา Barbam Aaram ริมฝีปาก...» มันดำเนินต่อไปในเงื่อนไขเหล่านี้ ทำซ้ำภาษาลาติน โดยจะมีคำคุณศัพท์ใหม่เสมอ - "กระเพาะปัสสาวะ" ใหม่ - ทุ่น - และในลำดับจากมากไปน้อย จนกระทั่งกลับมา จุดเริ่มต้นของคำอธิบาย - สำหรับคำว่า "เอธิโอเปีย" (Fól.77.v) และกิจกรรมของเขาในฐานะนักเทศน์ที่ถูกบังคับให้หันไปหาเจ้าหน้าที่อย่างอวดดี: "ในทะเลแห่งน้ำตาของ Magdalena ฉันกำลังว่ายน้ำวันนี้นักเทศน์ ผู้ที่ไม่มีสิ่งใดเลยไม่รู้ว่าจะว่ายน้ำโดยไม่มีกระเพาะปัสสาวะได้อย่างไร และนั่นคือสาเหตุที่เขาจับกระเพาะของนักบวชของเรา คุณจะเห็นนักเทศน์เปลือยเปล่าเป็นเดือนพฤษภาคม เพื่อนร่วมงานที่ประดับประดาไปด้วยความงามของดอกกุหลาบกับท้องทะเล... » หลังจากนั้น สำหรับสามโฟลิโอ แจกแจงคุณสมบัติต่างๆ – การล่อลวง – ของแม็กดาเลน ทำให้แต่ละโฟลิโอสอดคล้องกับปีศาจ เขากลับมีคำถามเรื่องน้ำตา โดยวิงวอนนักบุญเปโตร เขาบอกว่าพระคริสต์ทรงส่งไก่มาปลุกเขา – เพราะก่อนที่จะถูกปฏิเสธ เขาได้ “ร้องไห้หนักมาก” แล้ว (Fól.79-v.;); ออโรรา (โฟล. 80) ก็ร้องไห้เช่นกัน และแม็กดาเลน "เมื่อเธอนอนไม่หลับ" และเฮราคลิทัส "เมื่อเธอไม่ได้นอน" และลาซารัส (โฟล. 81) นอนหลับโดยไม่ร้องไห้เพราะเขาตายแล้ว มาดาเลนาร้องไห้หนักขึ้นเพราะจะไปขบวนแห่ศพ (Fól.82) จากนั้นเอลียาห์และตัวละครอีกกลุ่มจากพันธสัญญาเดิม (Fol.83) ร้องไห้เพื่อเล่นกับฉาก Noli me tangere: «ผู้เผยแพร่ศาสนาคนเดียวกันบอกว่าเขาสัมผัส alaudi attistti alabasttrum ฉันได้ยินคุณร้องไห้เพราะ Alaudi ของคุณไม่อยากได้ยินเสียงมันดัง อย่าแตะต้องฉัน ฉันรับฟังคำร้องเรียนมากมาย...» (Fól.84v) – หญิงซักผ้าชาวมักดาลาและน้ำยาฟอกสบู่ของพระเยซู บัดนี้กลับมาที่ชีวประวัติของการกลับใจใหม่ และสู่บาปของปีศาจ โดยไม่ละทิ้งตัวอย่างภาษาละติน พระองค์เปลี่ยนชาวมักดาลาให้เป็นหญิงซักผ้า และเปลี่ยนพระคริสต์ให้เป็นสบู่ – ลงท้ายด้วยการทรงเรียกให้อธิษฐาน: “ล้างทั้งเจ็ด รอยตำหนิ Aqua ejaterat septem demonia หรือ Magdalena feyta Lavandeira hum sabam ไปสู่ความผิดและไป sabam ศิลาทุกอย่างคือ Christo ที่เป็น sabam ใน inauves domine sabant นั่นคือหิน pettra autem erat Christus ช่างเป็นลาเวนเดอร์ที่สวยงามจริงๆ เราสามารถพูดได้ว่า โอ ผู้ซื่อสัตย์ ลงวันที่ (-) ฉันซักผ้าของคุณ insignai (-) พวกเรา lavandeyra fermoza เพื่อล้างความผิดของเรา เพราะในฐานะอาเซโยแห่งพระคุณ เราสะอาดใน Glory adquam nos perducatt วันทามารีอาทั้งสามคน และสำหรับผู้ที่ต้องการสวดภาวนา” อุปมาพระเยซูเหมือนสบู่ และแม้กระทั่งเหมือนสารฟอกขาว มีมาก่อนหน้านี้ และปรากฏ 248

M D A L E ในการล้าง I R A E J S L E X Y V A – A S P A R O D I A S

ใช้เป็นอุปมาที่ไม่ล้อเล่นใน Malón de Chaíde: “เป็นการดีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปล่อยให้เธอร้องไห้มาก เพราะผ้าสกปรกมาก คุณต้องซักมาก ขัดมาก และสบู่ มากจนคราบออกมาดีและเป็นสีขาวสามารถเสิร์ฟที่โต๊ะได้ แต่ดูเถิด วิญญาณ ถ้าสบู่น้ำเย็น คราบเก่าที่ฝังแน่นและเปียกโชกอยู่ในผ้าก็จะไม่หลุดออกมา (...) คุณต้องทำสบู่ฟอกขาวแล้วเทลงไปจนเดือดเพื่อให้มันสะอาด (...) และในขณะที่น้ำตาไหลออกมาและจบลงที่พระบาทของพระเจ้า พระองค์ทรงสัมผัสไฟและพวกเขาก็จุดประกายด้วยความรักแห่งดวงวิญญาณของมารีย์ พระองค์ทรงรักเธอ และทรงชำระล้างเธอและให้อภัยเธอ» (II, หน้า 240-241) – ล้อเลียนนาฬิกาพูดโดยบาทหลวงเปโดร เดอ ซา (ค.ศ. 1698?) มีคำเทศนาอีกประการหนึ่งที่เทศน์โดยบาทหลวงเปโดร เดอ ซา ศาสนาแห่งคณะนักเทศน์ S. Domingos ฉันบอกว่าเทศน์ในวันอีสเตอร์ (B.P.E., Code CV/1-9 Fóls. 296-303) – ยังเป็นผู้เขียนเรื่องล้อเลียน «Talking Clocks» (Fól. 204) Frei Pedro de Sá อยู่ในกลุ่มที่ Camilo Castelo Branco เรียกว่า "กวีแห่งศตวรรษที่ 18" ใช้เป็น "ยาโป๊" โดย D. João V: "บางคนเขาแต่งตั้งผู้ตรวจสอบละแวกบ้าน เช่น Sottomayor นักเทศน์ในราชวงศ์คนอื่นๆ เช่น Frei Simão และ Frei Pedro de ซา. ไม่มีพวกเลเชอร์ที่มีชื่อเสียงสักคนขอทาน” ในปี ค.ศ. 1698 เขาได้ให้พรแก่โบสถ์แห่งหนึ่งในเมืองฟุงชาล แม้จะไปได้ไกลและไม่ปรากฏชัดเหมือนครั้งก่อนๆ แต่ข้อความนี้ก็ยังอ่านเป็นเรื่องตลกได้ โดยเฉพาะในรูปแบบวาทศิลป์ เนื่องจากมีคำคุณศัพท์มากเกินไป - “ฉันเกิดในอ้อมแขนของวันที่ Epictetus เป็นมากกว่ารังสี” - และการทัศนศึกษา ธีมของมันคือแมรี แม็กดาเลน และหลังจากใช้สี่แผ่นในการแจกแจงคำอุปมาอุปมัยที่ดวงอาทิตย์ได้รับการบรรยายไว้ ("นาร์ซิสซัสแห่งมหาสมุทร", "แลมปิโดแห่งห้องเอเทเรีย", "ฟีนิซแห่งทองคำ", "กามเทพแห่งไฟ") ( Fól. 297-v) และอธิบายพวกเขา ในที่สุดเขาก็เข้าสู่ตอนของการฟื้นคืนพระชนม์ – ที่ซึ่งพระคริสต์ทรงปรากฏเป็นดวงอาทิตย์ (และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ได้ว่าการฟื้นคืนพระชนม์เกิดขึ้นในตอนเช้า) – พร้อมกับการมาเยือนของสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังหลุมฝังศพ: “มากในเวลาเช้าตรู่ สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์สามคนออกเดินทางเพื่อแสวงหาพระคริสต์จากสุสาน และพวกเขาจะซื้อกลิ่นหอมอันล้ำค่าแห่งความรัก นาฬิกาสองหน้าปัด ค่าใช้จ่ายหนึ่ง และอีกหน้าปัดหนึ่ง พวกเขาจะมาถึงหลุมฝังศพ พวกเขาจะเห็นหินถูกยกขึ้น และลิ้นค้างด้วยความประหลาดใจ อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์สองคนซึ่งสวมชุดหรูหรานั่งอยู่บนหลุมฝังศพ จะให้ข่าวดีแก่เขาซึ่งจะทำให้ความหวาดกลัวนั้นถูกใช้ไปอย่างดี” (ฉบับที่ 298). โดยผ่านวลีประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการทักทายของเหล่าทูตสวรรค์ – ซึ่งเขาทำซ้ำเป็นภาษาละตินด้วย – เขากลับมาที่ความคิดเห็นเกี่ยวกับมดยอบ: “ในที่นี้ ผมคิดว่าบนกระดาษตรงไปตรงมาบนใบหน้าของเขา หัวใจจะเขียนด้วยตัวอักษรอัลโจฟาร์ ความพึงพอใจหรือ น้ำตาจะไหลในโบสถ์ ดวงตาของพวกเขาไม่แน่ใจว่าพวกเขาจะจากไปเพราะเห็นคู่รักลุกขึ้นหรือจะล่าถอยเพราะเห็นเขาชัยชนะ สิ่งที่ฉันรู้คือเทวดาจะมอบวันหยุดอันแสนสุขแก่เขาและศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ 249

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

แม่บ้านจะมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับอัครสาวก อัครสาวกสู่โลก ฉันมอบพวกเขาให้กับผู้ฟังทั้งหมดของฉัน...». การอ้างอิงถึงเรื่องธรรมดาของการล่าช้าของมักดาเลน ซึ่งขณะนี้ปรากฏว่าถูกแทรกเข้าไปในกลุ่มของพระนางมารีย์อีกครั้ง เป็นข้ออ้างอีกครั้งหนึ่งสำหรับการยกย่องชมเชยที่ "ศีลธรรม" มากขึ้น: “การใส่ใจต่อโลกทุกครั้งถือเป็นเรื่องน่าอับอาย การเอาใจใส่ต่อพระเจ้าทุกครั้งถือเป็นโชคดี ใครบอกว่าถ้ามารีย์ทั้งสามตื่นแต่เช้าเพื่อตามหาพระคริสต์ในอุโมงค์ ไม่ว่าพวกเขาจะตื่นเช้าแค่ไหนก็ตาม พวกเขาจะไม่พบพระองค์? แผงคอโล้นจะบอกว่าเป็นงานโชคร้าย ผมว่าคงเป็นงานโชคดีไปกว่านี้ไม่ได้แล้ว เพราะถ้าไม่ทันเห็นพระคริสต์ในอุโมงค์ก็ทันเห็นความลี้ลับก็บอกว่าเห็น การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ถ้าพวกเขาไม่เห็นความลึกลับทันเวลา พวกเขาก็ทันเห็นขบวนแห่แห่งชัยชนะของพระคริสต์ ให้เราฟัง Saint Basil...». และจะดำเนินต่อไปด้วยความรู้ที่มากขึ้น การอ้างอิงภาษาละติน และการอ้างอิงถึง "ผู้มีอำนาจ" อีกสิบกลุ่ม ความพยายามที่จะทำลายตัวละครของ Madalena ผ่านการล้อเลียนนี้จะดำเนินต่อไปในละครเวทีแห่งศตวรรษที่ 20 (บทที่ 14) Curious ก็เป็นอีกการอ่านหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนของความเศร้าโศก 1.

แม็กดาเลนในตำแหน่งอันเศร้าโศก 1 – พระคริสต์ในบ้านของมาร์ธาและแมรี – เจ. เวอร์เนอร์ (1632–1675) – สีน้ำมันบนผ้าใบ (160 x 142 ซม.) 2 – แมรี่ แม็กดาเลนในความปีติยินดี (1609) – บี. เชโดนี (1578– 1615 ) – สีน้ำมันบนไม้ (43 x 34 ซม.) 3 – CALVÁRIO (ประมาณปี 1580) – ไม่ทราบชื่อปรมาจารย์ – สีน้ำมันบนไม้ (265 x 104.2 ซม.)

10. จากความเศร้าโศกสู่ “ไอระเหย”

ความเศร้าโศกได้รับการนิยามด้วยนัยทางปรัชญาที่เรารู้จักในปัจจุบันในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น คำนี้เป็นผลมาจากองค์ประกอบของคำภาษากรีกสองคำ: melas, black และ cholé, น้ำดี ดังนั้นจึงหมายถึง "น้ำดีสีดำ" ซึ่งหมายถึงสาขาการแพทย์ หมายถึงทฤษฎีอารมณ์ขันของฮิปโปเครติส (460-377 ปีก่อนคริสตกาล) อริสโตเติลสงสัยอยู่แล้วว่าเหตุใดผู้ชายผู้มีชื่อเสียงในบางสาขาจึง “มีน้ำใจ” จนถึงขั้นต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคที่เกิดจาก “น้ำดีดำ” เช่นเดียวกับเฮอร์คิวลิส ในการแพทย์แผนโบราณ เป็นที่เข้าใจกันว่าร่างกายประกอบด้วยธาตุ 4 ประการ ได้แก่ ดิน น้ำ ไฟ และอากาศ ซึ่งมีการรวมกันและอุณหภูมิที่แตกต่างกัน แต่ละอุณหภูมิจะแสดงออกมาตาม “อารมณ์” เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับของเหลวและอวัยวะต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ ได้แก่ เลือดจากหัวใจ (ร้อนและชื้น) น้ำเหลือง/เสมหะจากสมอง (เย็นและชื้น); น้ำดีสีเหลืองจากตับ (ร้อนและแห้ง) และน้ำดีสีดำจากม้าม (เย็นและแห้ง) จากการรวมกันนี้ Galen (131-200) จะอนุมานทฤษฎีของ "อารมณ์" ต่างๆ: ร่าเริง น้ำเหลือง/เฉื่อยชา น้ำดี และเศร้าโศก ประเภทที่ยังคงใช้บังคับจนถึงศตวรรษที่ 17 ส่วนเกินหรือขาดธาตุใดธาตุหนึ่งทำให้เกิดความไม่สมดุลตามโรคซึ่งจะมีลักษณะอาการที่เหมาะสม คงไม่มีใครพลาดที่จะกล่าวถึงการวิเคราะห์ตนเองที่ดำเนินการโดยกษัตริย์ดี. ดูอาร์เต (1391 - 1438) ของเราเกี่ยวกับเรื่อง "อารมณ์ขันแบบโศกเศร้า" ใน Leal Conselheiro (1437-38) เนื่องจากช่วงเวลานี้เป็นความเชื่ออย่างหนึ่งในการติดต่อสื่อสารและการเปรียบเทียบ ทุกสิ่งในโลก รวมถึงร่างกายมนุษย์ จึงถูกควบคุมโดยดวงดาว ซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อดวงดาวทั้งทางบวกและทางลบ อารมณ์และอารมณ์แต่ละอย่างจึงสัมพันธ์กับดาวเคราะห์ และความเศร้าโศกของสีดำหรือสุนัขก็สัมผัสกับทรงกลมของดาวเสาร์ การแทรกแซงทางโหราศาสตร์ของดาวเสาร์สามารถระบุได้ว่าโรคนี้พัฒนาไปสู่ความบ้าคลั่งหรือไม่ หรือส่วนเกินกลายเป็นความโกรธเกรี้ยวในเชิงปรัชญา บทกวี หรือเชิงทำนายหรือไม่ สภาวะเฉพาะนี้พัฒนาไปตามกาลเวลา: «สำหรับอริสโตเติล คุณค่าของนิสัยเศร้าโศกนั้นอยู่ที่ความถนัดในการทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในทุกขอบเขตที่เป็นไปได้ พระพรที่ยุคกลางเห็นใน "โรคเศร้าโศก" เป็นสิ่งที่ดีทางศีลธรรมมากกว่าการปฏิบัติ เพราะมันปกป้องมนุษย์จากการล่อลวงของโลก ในยุคเรอเนซองส์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Dürer ความตระหนักในพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้ผสานรวมเข้ากับความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์ทางศาสนาเป็นครั้งแรก ในปัจจุบันในยุคบาโรกของอิตาลี มีการถดถอยไปสู่แนวความคิดของยุคกลาง ยกเว้นว่าพวกเขาหันไปทางอารมณ์มากกว่าเลื่อนลอย» (Klybansky และคณะ 1989:628) ความคิดที่ Hartmut Böhme ไม่เห็นด้วยโดยสิ้นเชิง โดยคำนึงถึง 251

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

MELANCHOLY I (1514) – Albrecht Dürer (1471–1528) แกะสลักบนไม้ – 23.9 x 18.8 ซม.

ยังคงได้รับอิทธิพลจากปรัชญาฟิซิเนียน เขากล่าวโดยขยายความในหัวข้อ: “ความกระวนกระวายใจอย่างต่อเนื่องทำให้จิตวิญญาณของมนุษย์ปั่นป่วน เป็นความรู้สึกขาด เป็นความรู้สึกที่แยกออกจากความสุขซึ่งทั้งความปรารถนาของร่างกายและความทะเยอทะยานของวิญญาณมุ่งไป นี่คือจุดที่สิ่งที่ Ficino คิดอาจเรียกได้ว่าเป็น "การพลิกผันอย่างสงบ" เข้ามาแทรกแซง ความทุกข์ทรมานและความกระสับกระส่ายถูกหลอมรวมเข้ากับ “ประสบการณ์เชิงปรัชญา” ของจิตสำนึกที่ใกล้ชิด ซึ่งจะต้องชดเชยการดำรงอยู่อันขมขื่นภายในเรือนจำซึ่งก็คือร่างกายแห่งนี้ ปรัชญาเริ่มต้นด้วยการตระหนักรู้ถึงการไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับแหล่งที่มาของความสุขสูงสุด สู่ความสมบูรณ์แบบอันบริสุทธิ์ ต่อพระเจ้า ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของความทะเยอทะยานทั้งหมด ความขัดแย้งกับร่างกายถือเป็นหัวข้อพื้นฐานของปรัชญา ตราบเท่าที่มันเป็น เหนือสิ่งอื่นใด มันเป็นนามธรรม (นามธรรม) ของร่างกายและขีดจำกัดที่ครอบงำของมัน» (โบห์เม 1990:50) 252

D A M E L A N C O L I A A O S " VA P O R E S "

มันอยู่ในภาพวาดที่ Madalena เริ่มแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นบุคคลที่เศร้าโศกในการนำเสนอที่เกี่ยวข้องกับ "ส่วนที่ดีที่สุด" ซึ่งเป็นการขยายสัญลักษณ์เปรียบเทียบของชีวิตที่ใคร่ครวญ ใน «พระเยซูในคาซาเดมาร์ตา» (1535) (รูปที่ 9) จาก Oficina de Grão Vasco มาดาเลนาที่มุมขวาล่างจำลองตำแหน่งของเทวดาแห่งความเศร้าโศกของดูเรอร์: "คงจะเป็นผู้สั่ง ในกรณีของ Dürer มิเกล ดา ซิลวา เลือกงานแกะสลักของดูเรอร์ตามความรู้ในข้อความนี้ (คริสโซโฟรา แลนดินี ควอททูออร์) เห็นได้ชัดว่าในแง่โหราศาสตร์สามารถระบุความเศร้าโศกและชีวิตแห่งการใคร่ครวญได้ และด้วยเหตุนี้ แผนงานนี้จึงเป็นไปโดยเจตนา: แมรี่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตแห่งการใคร่ครวญ ลูกสาวที่แท้จริงของดาวเสาร์ เช่นเดียวกับความเศร้าโศกนั่นเอง » (มาร์เคิล 1992:269) แม็กดาเลนผู้ครุ่นคิดและเศร้าโศกนี้ทวีคูณใน "พระคริสต์ในบ้านของมาร์ธาและแมรี" (1570) โดยเวอร์เมียร์ (1632-1675); ข้อความดังกล่าวปรากฏในภาษาโปรตุเกสที่ไม่ระบุชื่อ “Calvário” ตั้งแต่ปี 1580 และดำเนินการต่อในแผงโดย Paula Rego (1991) วิญญาณที่ตกสู่บาป หลงทาง "ในเขาวงกต" และห่างไกลจากพระเจ้า ด้วยความสงสัยเกี่ยวกับความรอด – การรับรู้ถึงน้ำหนักของร่างกาย ร่างของแม็กดาเลนปรากฏเป็นสัญลักษณ์สำเร็จรูปและเสร็จสิ้นของสถานการณ์เศร้าโศกของปราชญ์ชาวฟิซิเนียน และยังฟื้นคืนความสัมพันธ์ของเขากับลัทธินอสติกในลักษณะนี้ เมื่อตระหนักถึงร่างกายของเขา ทูตสวรรค์ผู้เศร้าโศกและซาเทิร์นนีนก็สูญเสียปีกและ "ตกลง" เข้าไปในร่างกายของผู้หญิงคนนั้น ด้วยน้ำหนักของวัตถุ ไม่นานร่างกายก็เริ่มรู้สึกถึงดูเรอร์ผ่านความพยายามที่ปรากฏบนใบหน้าของเหล่าทูตสวรรค์ที่ยกมักดาเลนระหว่างปีติยินดี ดังเช่นในโฮเซ อันโตลิเนซ (1635-1675) “การอัสสัมชัญของมักดาเลน” , (1670) ปล่อยให้มันอยู่ใกล้พื้นดินมากขึ้น ใน Michele Rocca (1666-1751), "Penitent Magdalene" (1698) เหล่าทูตสวรรค์ติดตามเธอเท่านั้น เช่นเดียวกับใน Guercino (1591-1666), "Magdalene and two angels" (1622) ใน Claude Mellan การอยู่ภายใต้แรงโน้มถ่วงสูงสุดมาถึงแล้ว ร่างล้มลงครึ่งหนึ่งกับพื้น เมื่อเหล่าทูตสวรรค์ไม่สามารถช่วยเหลือ Magdalene ในสภาพที่เป็นลมได้อีกต่อไป จากตำแหน่งตั้งตรง ร่างนั้นคุกเข่าลง ล้มลงกับพื้นในฮอลลาร์ และเชื่อมต่อกับพื้นโลกในเจอราร์ด เซเกอร์ส (ค.ศ. 1591-1630) ใน "แม็กดาลีนกลับใจ" (ค.ศ. 1630) และจากทางเข้าสู่ถ้ำ เช่นเดียวกับใน José de Ribera (1591-1652) “Mary Magdalene in the Desert” (1640) คุณผ่านไปยังด้านในจนถึงใจกลางของโลก ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่หลังจาก Georges de Latour (1593-1652) มันจะผ่านการแบ่งส่วนของ “ฉัน” ที่เป็นพยานในนั้น – ก่อนและหลังการกลับใจใหม่ ด้วยความรักที่มากเกินไปของเธอใกล้กับ "ความโกรธ" ของ Ficinian และรวมถึง "ความโกรธเกรี้ยวของวีรบุรุษ" ของนักเทศน์ Giordano Bruno ซึ่งนำเธอไปสู่ความปีติยินดี และด้วยน้ำตาที่ปกคลุมทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อพิสูจน์ถึงอารมณ์ของอารมณ์แบบดาวเสาร์ ทำให้ Madalena มีความเกี่ยวข้องกับร่างใหม่ของจิตวิญญาณและร่างกายที่เศร้าโศกนี้ พฤติกรรมของ Madalena ในตำราทำซ้ำข้อเสนอทางการแพทย์ที่อธิบายไว้ใน Anatomy of Melancholy (1621) ของ Robert Burton มีบทหนึ่ง – “การพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับธรรมชาติของวิญญาณ เทวดาหรือปีศาจที่ชั่วร้าย และ co253

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

พวกเขาทำให้เกิดความเศร้าโศก” - ซึ่งให้การอ่านอื่น ๆ แก่หน่วยงานซาตานที่มาพร้อมกับมาดาเลนาในโรงละครและในถ้ำ เบอร์ตันนำตัวอย่างของเขามาจากวรรณกรรม ใน “ฉากที่สาม – ส่วนที่ 2” เขาเชื่อมโยงความรักกับความเศร้าโศก โดยหลังจากเสนอบทนี้แล้ว: “อาการหรือสัญญาณของความรัก-ความเศร้าโศก ในร่างกาย จิตใจ ความดีและความชั่ว ฯลฯ” โดยอ้างถึง Phaedra และ Dido และใช้ Chryseis เป็นหนึ่งในตัวอย่างของเขาเกี่ยวกับพฤติกรรมสุดโต่ง เขากล่าวว่า "เธอรู้สึกเขินอายและป่วยจนได้พบเขาอีกครั้ง อารมณ์ไม่ดี ไม่พอใจ หนักอึ้ง เศร้า; แล้วทำไมเขาไม่ปรากฏตัวล่ะ? คุณอยู่ที่ไหน ทำไมไม่ทำตามที่พูดล่ะ? ทำไมมันใช้เวลานานมาก? ฉันแน่ใจว่าคุณจะไม่สบาย มีบางอย่างเกิดขึ้นกับเขาอย่างแน่นอน เขาลืมเรื่องของเขาและเรื่องของฉันอย่างแน่นอน และอีกหลายอย่างที่คล้ายกัน จากนั้นด้วยความมั่นใจอีกครั้ง เธอยืนขึ้น มองออกไปข้างนอก ฟังและถามคำถาม รอคอย (…) แต่อาการของจิตใจในคู่รักนั้นแทบจะไม่มีที่สิ้นสุดและมีความหลากหลายมากจนไม่มีศิลปะใดจะเข้าใจพวกเขาได้». การตีความภายนอกที่น่าตื่นตาตื่นใจและโอเปร่าของการสละสิ่งไร้สาระตามที่อ่านในอิตาลีและประเทศคาทอลิกทางตอนใต้ (ซึ่งแม้จะมีทุกอย่าง แต่ภาพลักษณ์ของโลกนักวิชาการและ Dantesque ยังคงรักษาไว้) พบว่ามีคู่เคียงทางปรัชญาในการอ่านที่นำเข้าจาก ปฏิรูปและเฮลิโอเซนทริคทางเหนือบนเส้นทางสู่ประสบการณ์นิยม 10.1 THE MIRROR - จากความไร้สาระไปสู่ "ความไร้สาระ" มาดาเลนาเริ่มเข้ามาในฉากโดยมีกระจกอยู่ในมือ - มันเกิดขึ้นแล้วกับฌอง มิเชล ในตำราร้อยแก้ว ช่วงเวลาอันน่าทึ่งที่สาวใช้มอบวัตถุนี้จะไม่ถูกลืม ในบางกรณีหนังสือจะถูกแทนที่ด้วยหนังสือแห่งความรักและการทุจริต ในการวาดภาพ นับตั้งแต่ Correggio ที่ปรากฏโดยที่กระจกถูกละเลยหรือแตกหักอยู่ข้างๆ เขา - ใน Georges de Latour กระจกจึงกลายเป็นศูนย์กลาง นำมาจากปรัชญา - และเนื่องจากเพลโต - ความตั้งใจเชิงสัญลักษณ์ในการเปิดเผยความสอดคล้องระหว่างจักรวาลทางกายภาพและอภิปรัชญา (Republic Liv.X) กระจกจึงกลายเป็นอุปมาสำหรับจิตวิญญาณใน Neo-Platonism ซึ่งความสอดคล้องระหว่างจุดสูงสุดและด้านล่าง พวกมันขยายออกสู่จักรวาล กระจกในโลกที่ละเอียดอ่อน และจิตวิญญาณในโลกที่สัมผัสได้เหนือธรรมชาติ เป็นวิธีการสร้างการติดต่อกับพระเจ้า – เป็นส่วนเสริมของอุปมานอสติก เมื่อการเปรียบเทียบนี้พังทลายลง เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 16 เนื่องจากการแทรกแซงของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ความหมายของการจ้องมองของชาวแม็กดาเลนก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: “ความคิดของคริสเตียนถูกวางไว้ในมุมมองของมนุษย์เป็นศูนย์กลางมาเป็นเวลานาน – พระเจ้าทรงเป็น สำหรับเรา – วิวัฒนาการ ภายใต้อิทธิพลของนักเขียนผู้ลึกลับ โดยมีอิกเนเชียสแห่งโลโยลาเป็นหัวหน้า ไปสู่ลัทธิเทวนิยม ขยาย แผ่ขยาย และกำหนดตัวเองตามคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา ตามการดลใจตามที่ “เราต้องมองที่พระเจ้าก่อน ไม่ใช่มองที่ตนเอง และไม่ดำเนินการผ่านการมองและค้นหาตัวเองนี้ แต่ผ่านการจ้องมองที่บริสุทธิ์ของพระเจ้า” (เบอร์กอต 1990:44) 254

D A M E L A N C O L I A A O S " VA P O R E S "

การแทนที่ระบบศูนย์กลางศูนย์กลางโลกด้วยระบบเฮลิโอเซนตริกได้ทำให้ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นศูนย์กลางของมนุษย์ ความปลอดภัยในการติดต่อทางอ้อมกับพระเจ้า และที่แย่กว่านั้นคือการสัมผัสโดยตรง กระจกแตกกระจาย และจิตวิญญาณที่ทุกข์ทรมานจากระยะห่างใหม่ที่สร้างขึ้นระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าก็ถูกโจมตีด้วยความเศร้าโศก – การผสมผสานระหว่างความไร้สาระและความเศร้าโศกในแมกดาเลน เป็นเรื่องเกี่ยวกับภาพวาดอีกภาพหนึ่ง (และสำเนาลายเซ็นหลายฉบับ) ต่อมาเรียกว่า “ความเศร้าโศก” แต่ถูกเก็บถาวรในช่วงศตวรรษที่ 16 ในชื่อ “การสำนึกผิดแม็กดาเลน” (ค.ศ. 1621-23) โดยโดเมนิโก เฟติ ชาวอิตาลี (ค.ศ. 1589 - 1624) การเป็นตัวแทนของความไร้สาระจะผสานเข้ากับความเศร้าโศก แนวคิดที่แตกต่างกันของอารมณ์นี้ - มาจากทางเหนือและทางใต้ - ก็ไหลเข้ามาในรูปของ Magdalene: "งานของ Feti มีความลึกซึ้งมากที่สุดในหลาย ๆ ด้านและอาจกล่าวได้ในความเป็นจริงว่าโดยเริ่มจากแนวความคิดของ Contra -การปฏิรูป แตกต่างจากของDürerมาก โดยประสานกับจุดยืนที่เหมือนกันกับการแกะสลักของอย่างหลัง จากนั้นเป็นต้นมา กะโหลกหรือของที่ระลึก โมริ ก็มีวัตถุประสงค์ที่ชัดเจนในการทนทุกข์ทรมานจากโรคซึมเศร้าของดูเรอร์อย่างไร้จุดหมาย เกี่ยวกับความหมายของความคิดและการกระทำของมนุษย์เมื่อเผชิญหน้ากันชั่วนิรันดร์ มีข้อสงสัยที่คลุมเครือและค่อนข้างคลุมเครือ นี่คือสิ่งที่สรุปเป็นคำถามที่เจาะจงซึ่งคำตอบจะต้องชัดเจนและตรงไปตรงมา: "ไม่" จากนี้ไป Melancholia เริ่มมีลักษณะคล้ายกับ Magdalene ที่กลับใจ สิ่งที่โดเมนิโก เฟติแสดงออกมาผ่านสัญญาณที่มองเห็นได้ ซึ่งไม่คลุมเครือมาก จะถูกแปลเป็นคำพูดในรุ่นต่อๆ ไป โดยแกะสลักโดยเบเนเดตโต กัสติกลิโอนี ซึ่งเป็นหนี้บุญคุณของเฟติและดูเรอร์ อูบี inletabilitas, dit la légende, ibi virtus ในเวลาเดียวกัน คือความสุขที่เป็นไปไม่ได้ มีบุญ มีพรสวรรค์». (Klybansky และคณะ 1989:628) ในแมกดาเลนนี้ ตามความเห็นของ Alain Tapié ประเภทของอารมณ์ได้รับการแสดงเป็นตัวเป็นตน โดยนำเสนอในรูปแบบที่มีลำดับชั้นมากกว่า ตามคำแนะนำของ Iconography ของ Cesare Ripa: «แบบจำลองนั้นจำเป็นต้องเป็นนามธรรมและมีอยู่ มันแสดงถึงสี่องค์ประกอบพร้อมกัน: การทำสมาธิ ความเศร้าโศก เรขาคณิต และแมกดาเลน ข้อความที่เกิดจากการหลอมรวมขององค์ประกอบทั้งสี่นี้เรียบง่าย: “กิจกรรมของมนุษย์ทั้งภาคปฏิบัติและทางทฤษฎีและมีศิลปะเท่าเทียมกัน ล้วนไร้ประโยชน์เพราะความไร้สาระของทุกสิ่งในโลกนี้” เมื่อมองจากทางเหนือ แมรี แม็กดาเลนแสดงถึงความศรัทธาและความมั่นใจว่าความเชื่อมั่นเกี่ยวข้องกับการยอมรับความตายอย่างสงบ ระยะทางที่เขาแสดงเกี่ยวกับการดำรงอยู่นั้นขึ้นอยู่กับความรู้ของเขาเกี่ยวกับตัวเขาเอง ซึ่งเกิดจากความห่างไกลจากการเปิดเผย ซึ่งบัดนี้ได้รับการยืนยันจากกระจกแล้ว และในการทำสมาธิกับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย - หนังสือที่คุณอ่านหรือไม่ก็ตามแต่ไม่เคยละทิ้ง โดยศรัทธา เธอถูกนำไปสู่พระคุณและความจริง ในการต่อต้านการปฏิรูป ความหลงใหลได้รับการยกย่อง - ซึ่งลัทธิแม็กดาลีนมีความเกี่ยวข้องมาตั้งแต่ยุคกลาง - การเสียสละ การปลงอาบัติ เพื่อให้ได้รับความรอด มุมมองทั้งสองจึงตัดกันกับวัตถุที่ล้อมรอบแมรี แม็กดาลีน และ 255

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ที่มาพร้อมกับภาพเขียนและในตำรา ได้แก่ หัวกระโหลก ไม้กางเขน หนังสือ และน้ำมันซึ่งมีกระจกส่องอยู่ แสงศักดิ์สิทธิ์ในความมืดหรือเปลวเทียน และไข่มุกที่เผยให้เห็นแก่พวกเขา ค่าที่ไม่ชัดเจนทวีคูณ – กะโหลกศีรษะเป็นกระจกแห่งความหายนะ กะโหลกศีรษะนำเอาประเพณีไบเซนไทน์ในการวาดภาพกะโหลกศีรษะของอดัมถัดจากไม้กางเขนบนไม้กางเขน (Golgotha ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับ 'สถานที่ของกะโหลกศีรษะ') แต่ในฐานะที่เป็นของที่ระลึก โมริ สถานที่แห่งนี้ยังเป็นเป้าหมายของการทำสมาธิที่ดูหมิ่นเกี่ยวกับความชั่วคราวของชีวิตอีกด้วย นอกเหนือจากการเป็นพยานถึงความเท่าเทียมกันของมนุษย์ทุกคน มันเกี่ยวข้องกับแสงจากเทียนหรือตะเกียง (ซึ่งส่งน้ำมันกลับคืนสู่ธาตุไฟ) - แบบอย่างใน Latour (1593-1652) ซึ่งควบแน่นใน Josefa de Óbidos (1630-1684) - ตอกย้ำตัวเองในฐานะความไม่ยั่งยืนของ มนุษย์ . – หนังสือ, เศวตศิลา, ไข่มุก หนังสือนี้เป็นหนังสือแห่งปัญญา – พระกิตติคุณโบราณของยอห์นซึ่งผ่านตลอดพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด แต่ก็เป็นหนังสือแห่งความอนิจจังแห่งปัญญาด้วย และยังมี Liber ซึ่งก่อให้เกิดประเพณีนอกรีตของลัทธิ Bacchic ของผู้หญิงหรือจอกที่ใหม่กว่า เหมือนแจกันน้ำมัน นอกจากการเจิมที่ถูกปฏิเสธอย่างต่อเนื่องแล้ว ยังกล่าวถึงกล่องของแพนโดร่าเช่นเดียวกับในมาดาเลนา (ค.ศ. 1524-26) แห่งฟุงชาล (แจน โพรโวสต์) และในฐานะอัญมณี ความอนิจจังของความมั่งคั่งและอำนาจ ซึ่งสะท้อนถึงชีวิตแห่งการใคร่ครวญ แต่มาจากความอนิจจังแห่งความสนุกสนานด้วย แม้แต่สิ่งของที่เธอนำมาสู่อาศรมเพื่อเป็นพยานถึงอดีตอันบาปของเธอ - อัญมณี โดยเฉพาะไข่มุก (องค์ความรู้) ที่อยู่ในเกลียวของลาตูร์ ในสร้อยคอที่หักด้วย "ความปีติยินดี" อันเศร้าโศกของ Bartolomeo Schêdoni (1578-1615) - มากกว่านั้นคือการเป็นรูปธรรม อุปมาของน้ำตา เผยให้เห็นตัวเองเป็นสัญญาณของการยอมรับในสิ่งของของโลก หรือคุณลักษณะที่จบลงด้วยการนึกถึงภาพของผู้หญิงจำนวนมากโดย Magdalene ที่จุติมาเกิด - Venus, Pandora, Eve - น้ำตาเป็นการกระทำ ทั้งหมดนี้ถูกค้นพบ หรือซ่อนอยู่หลังน้ำตาที่แผดเผาและแรงจูงใจแม้จะเป็นเพียงเจ้าอารมณ์และชัดเจนยิ่งขึ้นยังคงเป็นไปตามกายวิภาคของเบอร์ตัน: «นักปรัชญาแห่งโคอิมบราให้เหตุผลต่อไปนี้ว่านักเรียนและคู่รักมักเศร้าโศกและบ้าคลั่ง : "เพราะโดย การทำสมาธิอย่างต่อเนื่องและรุนแรงถึงสิ่งที่พวกเขาได้รับผลกระทบ พวกเขานำวิญญาณไปที่สมอง และด้วยความร้อนที่พัดพาพวกเขา พวกเขาจึงจุดไฟเผาเกินกว่าจะวัดได้ และเซลล์แห่งประสาทสัมผัสภายในก็ละลายอุณหภูมิของพวกเขาซึ่งเมื่อ เลิกกิจการไม่ยอมให้ทำงานได้เท่าที่ควร” 256

D A M E L A N C O L I A A O S " VA P O R E S "

ทำให้เกิดการสะสมพฤติกรรมทางกายต่างๆ ตามมา “ร้องไห้ ถอนหายใจ หัวเราะ เกา สั่น เหงื่อออก หน้าแดง ได้ยินเสียงแปลก ๆ เห็นภาพนิมิต (...) เป็นการเคลื่อนไหวของร่างกายอันเป็นผลจากการเคลื่อนไหวของจิตใจครั้งก่อน ๆ : เพราะน้ำตา ไม่ใช่ความรัก แต่เป็นการกระทำ” เขากล่าวถึงเอสคาลิเกโรว่า "น้ำตาตามที่เอสคาลิเกโรให้คำจำกัดความไว้นั้นมาจากความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน "หรือจากความอบอุ่นของสมองที่ชื้น เพราะคนแห้งไม่สามารถร้องไห้ได้"» นอกจากนี้เขายังยกตัวอย่างว่าการทำงานของอารมณ์ขัน/ไอสามารถส่งผลต่อการมองเห็นและทำให้เกิดอาการประสาทหลอนได้อย่างไร: «หรือในขณะที่ผู้ที่มองผ่านแผ่นกระจกสีแดงพิจารณาว่าทุกสิ่งที่เขาเห็นเป็นสีแดง ไอระเหยที่เสียหายจะลอยขึ้นมาจากร่างกายสู่ร่างกาย ศีรษะแล้วกลั่นจากที่นั่นสู่ดวงตาอีกครั้ง เมื่อผสมกับผลึกน้ำซึ่งรับเงาของสิ่งที่เห็น ก็ทำให้ทุกสิ่งปรากฏเป็นสีเดียวกัน». ตามแนวทางนี้ น้ำตาของ Madalena จะถูกอ่านและต้องได้รับการวินิจฉัยทางการแพทย์ โดยระบุว่าการที่มากเกินไปเป็นปัญหาของไอและอารมณ์ขันที่รุนแรง ความปีติยินดีกลายเป็นอาการเพ้อหรือไข้เพ้อ

EVA ก่อนแพนโดร่า (ราวปี 1550)

– Jean Cousin, The Elder (1490-1560) สีน้ำมันบนไม้ (97 x 150 ซม.) พิพิธภัณฑ์ลูฟวร์, ปารีส

257

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

MADALENA NO DESERTO (ราวๆ ค.ศ. 1660) – Elisabetta Sirani (1638–1665) Óleo s/ canvas (113.5 x 94.3 ซม.) Besançon

258

11. ฟีนิกซ์แห่งสุดท้ายและวีนัสแห่งขน

นอกจากนี้ หน้าที่ใหม่ของตัวละครของแมรี แม็กดาเลนยังได้รับการออกแบบผ่านกวีนิพนธ์และการเคี้ยวสิ่งธรรมดาๆ อีกด้วย ซึ่งเนื้อหาถูกกลบเกลี้ยงในแง่ที่เกือบจะเป็นยุคกลาง เมื่อเวลาผ่านไป ดูเหมือนว่าเธอจะไม่มีวันลืมบาปในอดีตได้เลย และจากมุมมองทางโลก Madalena จะถูกมองว่าเป็นคู่รักที่ยิ่งใหญ่เท่านั้นในลักษณะเดียวกันกับคนรักโรแมนติก – การประจักษ์ของ Madalena ตาม Manuel Botelho de Oliveira (1703) Manuel Botelho de Oliveira (1636-1711) เกิดที่เมืองซัลวาดอร์ ประเทศบราซิล ซึ่งเขากลับมาหลังจากศึกษากฎหมายในเมือง Coimbra เขาเป็นผู้แต่ง Música do Parnaso (ลิสบอน, 1705) ซึ่งเขาอุทิศให้กับ Marquês do Alegrete, Manuel Teles da Silva (1641--1709) ซึ่งเป็นสมาชิกของ Academies หลายแห่ง รวมถึง Generosos Botelho de Oliveira ยังได้เขียน Lyra Sacra em หัวข้อต่างๆ (B.P.E., รหัส CXIV/1-4, Fól.127) จากปี 1703 ซึ่งมีโคลงสามบทที่อุทิศให้กับชาวมักดาเลน โดยกลับไปสู่ธีมของน้ำตาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใส โคลงที่ 8 ซึ่งมีชื่อว่า "การประจักษ์ของมาดาเลนา" ในตอนแรกเรียกแม็กดาเลนให้ตามหา "สามี" ของเธอ แต่ในเวอร์ชันที่สมจริงกว่า: "ร่างกายออกตามหาผู้เป็นที่รัก/ มาดาเลนาในความปรารถนาแห่งความรัก/ แต่เมื่อมันเป็นเช่นนั้น ไม่พบเขา / lacrimoza ทำลายหัวใจตามความหมายของมัน”; ยังคงพบกับ "คนสวน" ที่ชื่อ "ไม่ทราบ" ที่หลุมศพ และมุ่งเน้นไปที่การหลอกลวงของ Madalena: "เมื่อมีสิ่งดีที่เขาแสวงหา เขาจึงเสี่ยง/จินตนาการว่าสิ่งดีนั้นได้สูญหายไปแล้ว" ช่วงที่สองหมายถึงช่วงเวลาที่พระคริสต์ทรงสำแดงพระองค์เอง “ในรูปของน้ำตา” ที่ทำให้พระองค์หลงใหล จบลงด้วยเกมระหว่างความแข็งของหินคริสต์กับภาพจำลองน้ำตาไหล ประการที่สอง – โคลง ปราศจากความบ้าคลั่ง/ ถึงผู้ที่รัก ผู้ที่เชื่อ สำหรับผู้ที่ทนทุกข์" ในรูปแบบ epigrammatic ซึ่งสรุปท่าทางและสภาวะทางจิตวิทยาของตัวละคร การอ้างอิงใดๆ เกี่ยวกับสถานที่หรือช่วงเวลาของการประชุมจะถูกละเว้น ซึ่งเดาได้ในแถวที่ 2 ตามท่าทางของ Madalena: "คุกเข่า ร้องไห้ เคลื่อนไหว/ ด้วยน้ำตา ด้วยความรัก ด้วยความอ่อนโยน" ถูกขัดจังหวะด้วยการแทรกแซงของ ผู้เล่าที่หยิบยกอดีตของเธอขึ้นมา: “และถ้าเธอเป็นคนไม่รอบคอบ พูดเท็จ ไม่บริสุทธิ์” ให้กลับมาสู่ปัจจุบันของการเผชิญหน้า: “เธอกำจัดความชั่ว ใส่ความสง่างาม รู้จักความดี” ซึ่งนำมาซึ่งการสื่อถึงการเปลือยกายโดยฤๅษี . 259

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ในบทแรก มาดาเลนา “รดน้ำเท้าของเธอ” ถวายแด่พระอาจารย์อีกครั้ง แม้ว่าน้ำตาจะถูกแทนที่ด้วยน้ำตา: “ฉันร้องไห้ ไหลริน คร่ำครวญทันที/ ปราศจากความขุ่นเคือง ปราศจากความกลัว ไร้สามัญสำนึก” และพวกเขา ในที่สุดก็จะให้เหตุผลของเขา: “ด้วยความประหลาดใจ, ศรัทธา, จากการท้าทาย” และผลทางกาย: “ในดวงตาของเขา, ในปากของเขา, ด้วยเสียงคร่ำครวญของเขา, / น้ำพุ, อากาศหายใจ, หายใจออกเป็นไฟ” . ขาดหายไปหรือกล่าวถึงโดยอ้อมจนถึงขณะนี้ น้ำตาจะหลั่งไหลโคลงสุดท้ายของ Botelho de Oliveira (CXIV) ที่อุทิศให้กับ Madalena เริ่มต้นด้วยชื่อเรื่อง: "As Lágrimas Devotas" ใน quatrain แรก มีการเน้นคุณสมบัติการทำให้บริสุทธิ์: “น้ำตาหลั่ง บาป/ รู้จักการชะล้างออกไปด้วยความรู้สึกบริสุทธิ์” และยังมีคุณสมบัติในการรักษา: “ไม่มีรอยช้ำ หรือบัลลาสต์ที่ไม่บริสุทธิ์/ ที่ไม่หายจากน้ำตา ». ในช่วงที่สอง เราจะค้นพบธีมที่มีเหมือนกันที่นี่อีกครั้ง โดยเปรียบเทียบกับตัวอย่างน้ำตาในพินัยกรรมอื่นๆ - ดาเนียลและเปโดร - แปรสภาพเป็นไฟ/ความรัก แล้วจึงทำให้บริสุทธิ์ จากนั้นน้ำตาจะถูกนำเสนอเพื่อสื่อถึงความรักปีติยินดี: “ดวงวิญญาณที่ซึมซับมากที่สุดยังคงอยู่ในความรัก/ เมื่อน้ำตาไหลอย่างต่อเนื่อง/ เป็นประตูแห่งสวรรค์ ประตูแห่งน้ำตา” เกมคำศัพท์ดำเนินต่อไประหว่างแนวคิดเรื่องชีวิต/กิจกรรม/ความเจ็บปวดซึ่งตรงข้ามกับความตาย และบทสรุปทางศีลธรรม: "น้ำตาแห่งความเจ็บปวดคือน้ำที่มีชีวิต" น้ำตาจากการกระทำกลายเป็นสิ่งของ – น้ำตาไข่มุกในการประชุม (1736 – 1742) บทกวีที่อุทิศให้กับ Madalena โดยตัวแทนวรรณกรรมหญิงสองคน ได้แก่ Soror Maria do Céu (1658-1723) และ Soror Madalena da Glória (1672-1759) ไม่ค่อยได้รับความสนใจมากนัก คนแรกที่ Manuel Bernardes อ้างถึงคือ "vilancico" (1736) ประการที่สองโคลงเขียนด้วยภาษา Castilian (1742) ทั้งสองสรุปตอนประกาศข่าวประเสริฐโดยเน้นไปที่การเจิมแบบอโนไดน์และอ้างถึงแม็กดาเลนในวันที่ 3 บุคคล. ในตอนแรก ดูเหมือนว่าเป็นการฝึกแบบโรโกโกในด้านความเชี่ยวชาญทางภาษา ในโคลงที่เขียนโดย โซรอร์ มาดาเลนา ดา กลอเรีย สาระสำคัญได้รับการบันทึกไว้ด้วยแบบฟอร์ม และโดยภาพการภาวนาของการสละความไร้สาระของโลกโดยนัยในโคลงสุดท้าย: «A Jesus en la Unción el alma ofrece/ Y a todo เลอ เด มาส ฮาซ เดเปรซิโอ» . – Fénix da Penitência โดย Frei António da Assunção (1747) เป็นการอุทิศให้กับชีวิตของ Phoenix da Penitência โดย Frei António da Assunção (1747) มีบทกวีสามบทของ José Joaquim Moreira Mendonça โคลง "พระแม่มารี มักดาเลนากลับใจตามพระคริสต์ เอ็น. สู่คัลวารี" เพลงโรแมนติก "ถึงนักบุญคนเดียวกันที่สำนึกผิดที่ร้องไห้ความผิดของเธอ" และคำจารึกบนแผ่นจารึก "ถึงนักบุญคนเดียวกัน ทิ้งไว้ในศิลาแห่ง หลุมศพที่เราอาศัยอยู่นั้น มีรอยประทับศพของเขาอยู่” โคลงผสมผสานการเผชิญหน้าสองครั้งกับพระคริสต์ – ชีวประวัติของการกลับใจใหม่ 260

ฟีนิกซ์แห่งลาสติเวียและวีนัสแห่งขนสัตว์

ด้วยการไปที่หลุมฝังศพเปลี่ยน Magdalena ให้กลายเป็นคนที่ถูกทิ้งร้างเป็นพิเศษ: "พายุที่โชคร้ายในทะเลแห่งโลก / แมกดาเลนาที่พเนจรต้องทนทุกข์ทรมาน / และในพายุร้ายแรงทำให้เธอสับสน / ความวุ่นวายแห่งความชั่วร้ายเท่านั้นที่สยองขวัญที่มีผล" เส้นทางของมันจะถูกควบคุมโดยองค์ประกอบต่างๆ ประการแรกคือความร่าเริงและการอุปมาอดีต: “จากความหวังในสายลมที่ชุ่มฉ่ำที่สุด/ เมฆแห่งความไร้สาระกำลังเพิ่มขึ้นแล้ว” ซึ่งตรงกันข้ามกับความรู้สึกไม่ปกติของปัจจุบันที่มีพายุแห่งการกลับใจใหม่: “ท่ามกลางผู้คนนับพัน คลื่นจมอยู่ใต้น้ำแล้ว/ ด้วยความรู้สึกผิดในมหาสมุทรลึก" ตามวาทกรรมของการสงบสติอารมณ์ผ่านการเผชิญหน้ากับพระคริสต์: "ดวงอาทิตย์ศักดิ์สิทธิ์ออกมาและจากพายุ / ความโกรธก็สงบลง qa'çoçobravaa/ ไปทางทิศเหนือ แสงของเขายังคงมุ่งหมาย" ซึ่งจากดวงอาทิตย์ภายนอกก็เปลี่ยนเป็นแสงภายในด้วย ในข้อความสุดท้ายภาพต้นฉบับที่สุดปรากฏขึ้น: "Taboa the Sacro Madeiro ก่อตั้งเขา/ ที่ซึ่งชีวิตที่ได้รับการยกเว้นยังคงอยู่จากความตาย" ซึ่งเขาสังเคราะห์แนวคิดเรื่องความรอดของแต่ละบุคคลจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ร่วมกับกลุ่มของ Passion - กล่าวย้ำโดยปริยายว่า Madalena-castaway เป็นตัวอย่างของคนบาปที่ได้รับการไถ่ทั้งหมด จบลงด้วยการสังเคราะห์อีกครั้งระหว่างชื่อเสียง (ไม่ได้กล่าวถึง) ที่เกิดจากท่าทางการเจิม และเป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์: "ที่ซึ่งความทรงจำของการอัศจรรย์ถูกบันทึกไว้" – Madalena Orphic «Fortuna» เพลง "romance" จะขยายออกไปมากกว่า 100 ท่อน ในท่อน redondilha ที่ใหญ่กว่า พร้อมด้วยเสียงสระสลับสัมผัส ที่นั่นมีการสำรวจชีวิตเอเรมิตีอย่างละเอียด: "จากโลกทั้งใบถูกซ่อนไว้/ มักดาเลนาสำนึกผิด/ ใครที่เธอทำบาปเมื่อมองเห็น/ สถานที่ท่องเที่ยวของโลกหวาดกลัว" เขาเริ่มต้นด้วยการบรรยายถึงพื้นที่ที่เขาอาศัยอยู่: "ความน่าสะพรึงกลัวของหลุมศพ" "ท่ามกลางเงามากมาย" ซึ่งแสงแห่ง "พระคุณ" ถูกแทนที่ด้วย "ความสุขของโลก" ผู้บรรยายเล่าถึงความสันโดษที่เขาชอบ: "สำหรับการบรรลุผลสำเร็จในการล่าถอยครั้งนี้/ คณะแห่งสวรรค์" ในความทรงจำของการเผชิญหน้ากับเหล่าทูตสวรรค์ทุกวัน และยังคงแจกแจงความไม่สะดวกในฤดูหนาวที่มีหิมะตก แต่: "ในอกของเขา ไฟ/ มาทีริโอนี้ไม่กลัว”; ดวงอาทิตย์ในฤดูร้อน ปานกลาง: «เพราะฉันถอนหายใจให้กับคู่รัก / ความโล่งใจทั้งหมดของคุณเป็นหนี้» และมาดาเลนาก็ถูกแปลงร่างใหม่เป็น "หญิงสาวป่า" ในยุคกลาง หรือเป็นอีฟใหม่ก่อนฤดูใบไม้ร่วงและยังคงได้รับความเคารพจากสัตว์ต่างๆ: "ท่ามกลางป่าสีน้ำตาลเหล่านั้น/ สัตว์เดรัจฉานเชื่อฟังเธอแล้ว" ผู้บรรยายแสดงความเห็นเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดที่ได้รับความเดือดร้อน: “สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นมนุษย์/ ถูกถ่ายทอดเข้าสู่พระเจ้า” เพื่อนำเสนอการเปลี่ยนแปลงครั้งต่อๆ ไปและที่พบบ่อยกว่า: “จากน้ำตาสู่น้ำท่วม/ จมลงสู่ความรู้สึกผิด/ และจากเส้นผมสู่คลื่น / Rain of pearls Descends” – ในการผสมผสานย้อนหลังของ “Venus” ของ Botticelli หลังจากนั้นจะดำเนินต่อไปโดยมีผลกระทบที่น่าสนใจน้อยลงจากน้ำตาแม่น้ำที่ไหลลงสู่ทะเลและอาจมีน้ำท่วมบนท้องฟ้า Madalena โดดเด่นอีกครั้งในเรื่องส่วนเกินของเธอ: "ในความรุนแรงของคู่รัก/ การเชื่อว่าตัวเองเป็นของตัวเอง" ยังคงเต็มไปด้วยความรักและการล่อลวง: "สำหรับกลอุบายแห่งความรัก/ ทำให้โซ่ตรวนขึ้น" อย่างไรก็ตามตอนนี้ได้ปล้น Orpheus จากหน้าที่ของเขาหรือฟื้นตัว ร่างเก่าของเขาคือ Natura / Fortuna: «เปลี่ยนสวนให้เป็นสวน/ Aquelles 261

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ทุ่งป่า" ท้ายที่สุดก็เปลี่ยน "ป่า" ให้เป็นสวนเอเดนใหม่ซึ่งดอกไม้ได้รับการขนานนามว่า "เฮลิโอโทรป" ตัวอย่างของคู่รักที่ติดตามดวงอาทิตย์ "Lover Jacinto" ปิดเสียง และในที่สุด "Alli ก็เห็นว่าตัวเองดีขึ้น/ O Amor เต็มไปด้วยความร่าเริง" พื้นที่แห่งสรวงสวรรค์แห่งนี้ก็จะกลายเป็นนอกรีตโดยอีรอส: “เมื่อความรักเห็นเธอไม่ได้แต่งตัว/ เธอสวมเสื้อผ้าของเธอด้วยความร่ำรวยมหาศาล/ เพราะผมสีทองของเธอ/ เขาทอเสื้อผ้าสีทองสวยงาม” ทำให้เธอกลับชาติมาเกิดอีกครั้งและชั่วครู่หนึ่งร่างของ จากนั้นดาวศุกร์จึงกลับมา (เห็นได้ชัดว่า) สู่เส้นทางที่ถูกต้อง: "ในร่างสำนึกผิดของเขา/ เขาโจมตีซ้ำแล้วซ้ำอีก" ด้วยพฤติกรรมที่เกือบจะคาดหวังถึงดาวศุกร์ดวงอื่น - ตอนนี้เป็นของผิวหนังของซาเชอร์-มาโซช ดังนั้น: "ในคู่รักที่เข้มงวดนี้/ ไม่ยอมให้ความรักจบลง” – Madalena Venus of Furs ความเชื่อมโยงกับ "Venus of Furs" ได้รับการบอกเล่าอยู่แล้วในภาพวาดยุคเรอเนซองส์ ในเสื้อกั๊กที่ Quentin Massys (ประมาณปี 1464-1530) มอบให้เธอ ในผ้าพันคอที่ผสานกับผมของเธอในภาพวาดของ Perugino ( 1450-1523) ปรากฏชัดเจนที่สุดในการเป็นตัวแทนของ Bacciaca (1494-1557) โดยที่คอและข้อมือของหนังเสือดาวเป็นสัญลักษณ์ของความใคร่: «เพราะสัตว์ชนิดนี้มีแนวโน้มที่จะมีอารมณ์ทางเพศอย่างมาก (...) และในขณะที่ผิวหนังของเสือดาวมีรอยเปื้อน มันยังอยู่ในใจของคนที่มีความต้องการทางเพศอันเป็นผลมาจากความคิดและความปรารถนาที่ชั่วร้ายและผิดกฎหมายของพวกเขา” (ริปา 1593:21) พวกเขายังเรียกเครื่องประดับของ Fornarina (โสเภณีสาวที่ทำหน้าที่เป็นนางแบบของราฟาเอล) Moreira de Mendonça โดยใช้แส้ที่ถูกทิ้งร้างใน Josefa de Óbidos (1630-1684) (รูปที่ 14) ยังคงพัฒนาลัทธิมาโซคิสต์แบบเริ่มแรกผ่านการเฆี่ยนตีอย่างต่อเนื่อง พร้อมผลลัพธ์อันล้ำค่า: «จึงเป็นไปได้ว่าความรัก/ อยู่ในพื้นที่สั้นๆ/ นั่นใน เลือดของเขานับพันหยด/ ดูหมิ่นเหมืองทับทิม/ ในความทรมานนี้ คุณกำลังพยายามทำอะไร?/ การที่ชีวิตของเขาเป็นของคุณหรือเปล่า?/ ไม่…” ผู้บรรยายกล่าวและกลับใจใหม่: “.. .ว่าความทรมานคงอยู่/สมควรจะเจริญ” มาดาเลนากลายเป็น "ผู้พลีชีพแห่งความรัก" ที่ไม่ธรรมดาและทางกายภาพ คุณภาพที่ยอดเยี่ยมของมันจะมาพร้อมกับความปีติยินดีตามปกติในแต่ละวัน ค่อนข้างน่าสงสัยและเข้าใกล้อาการเพ้อมากขึ้น เนื่องมาจากความปีติยินดีเป็นลมเพราะแรงดึงดูดของ “ผู้เป็นที่รักของเธอ” ซึ่ง “เขาเป็นอิหม่ามผู้มีอำนาจของพวกเขา” เธอจึงกลับมาสู่เส้นทางดั้งเดิมที่ดีอีกครั้ง โดยเรียกร้องคุณธรรมและคุณธรรมของนักบุญ เพื่อยุติความขัดแย้งระหว่างอดีต ชีวิตและปัจจุบันของการเลือกตั้ง: “หากในโลกนี้เราเป็นคนบาป/ เป็นเรื่องอื้อฉาวสำหรับเรา/ มันจะอยู่ในการล่าถอยเสมอ/ เป็นแบบอย่างของผู้สำนึกผิด” «บทสรุป» ของ Moreira de Mendonça นำเสนอเป็นบทเดียวที่มีสิบบทในรอบคล้องจอง (abbaaccddc) ซึ่งหมายถึงชีวิตแบบเอเรมิติกด้วย มันเล่นกับความหมายของคำว่า "หิน" - เช่นถ้ำ, หลุมฝังศพ - เพื่ออ้างถึงการกระทำที่ปกปิดจากโลกซึ่งล้มเหลว: "หากอยู่ในกลุ่มคนรัก / เขาไม่บรรลุชัยชนะ" - เพราะเขากลายเป็น เป็นที่รู้จัก. จากนั้นเขาก็เน้นย้ำถึงประโยชน์ของความพ่ายแพ้: “พระองค์ทรงสร้างจากความทรงจำนี้/ จากการปลงอาบัติที่ยิ่งใหญ่กว่า/ ด้วยความพยายามแห่งความรักของพระองค์/ มาตรฐานแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์” ซึ่งคำว่า “หิน” เปลี่ยนไปจากความหมาย262

ฟีนิกซ์แห่งลาสติเวียและวีนัสแห่งขนสัตว์

ถือว่าช่างเจียระไนและเป็นอนุสรณ์ ถือเป็น "มาตรฐาน" แห่งความสำเร็จ ไม่มีการอ้างอิงโดยตรงถึงชื่อเรื่อง ซึ่งไม่ได้ชี้ไปที่ตอนในตำนานใดๆ ที่เป็นที่รู้จัก แต่เป็นการชี้ให้เห็นถึงคำจำกัดความของสัญลักษณ์และบริษัท ข้อสรุปเบื้องต้นที่สามารถสรุปได้ขึ้นอยู่กับวิธีที่ร่างของ Madalena ปรากฏในระดับชาติคือเมื่อถึงจุดหนึ่งจะต้องมีการเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางธรรมชาติของเธอในฐานะตัวแทนของความเศร้าโศกไปสู่ปรัชญา อ้างอิง ในขณะที่ในแง่สากล Madalena สะสมความหมายสองประการซึ่งเป็นวัตถุอย่างเด่นชัด นั่นคือคู่รักผู้ยิ่งใหญ่ที่เดินไปหาหญิงสาวผู้ประหารชีวิต และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติ จิตวิญญาณที่ห่างไกลจากพระเจ้าผู้ตระหนักถึงความเหงาของเธอในโลกนี้ ในโปรตุเกส อาจเนื่องมาจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่อาจเข้าถึงได้ การคงไว้ซึ่งระบบการศึกษาเกินกว่าเวลาตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ การครอบงำวัฒนธรรมโดยสถาบันศาสนาที่ใช้การเซ็นเซอร์ทุกสิ่งที่มีกลิ่นกำมะถันจากระยะไกล ตัวละครก็ซบเซาและเหี่ยวเฉา ในช่วงเวลาที่มันมีโอกาสที่จะยืนยันตัวเองอีกครั้งในทุกมิติ – ด้วยการปะทุของการปฏิวัติเสรีนิยมและนอกเหนือจากการยึดถือสัญลักษณ์ที่อยู่ภายใน – มันไม่มีความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะยัดเยียดตัวเองให้กับนักเขียนทางโลกอีกต่อไปและถูกเติมเต็มมากเกินไป ให้เป็นที่สนใจในแง่ศาสนา และบนร่างของมาดาเลนาในโปรตุเกสจะมีความเงียบงันเกือบร้อยปี

THE MAGDALENE (ประมาณ ค.ศ. 1475) – Bacciacca Francesco D’ Ubertino (1494-1557) สีน้ำมันบนไม้ (51.4 x 42.1 ซม.)

263

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

MARY MAGDALENE ที่ประตูของ SIMON FARISEU (1853–59) Dante Gabriel Rossetti (1828–1882) ปากกาและหมึกสีดำ (52.7 x 45.7 ซม.)

264

12. จากโสเภณีก่อนราฟาเอลไปจนถึงผู้หญิงที่เสียชีวิต

เธอสวยยิ่งกว่าพระแม่มารีย์พรหมจารีและนักบวชที่คุกเข่าลงและอธิษฐาน ด้วยความปีติยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาลังเลระหว่างทั้งสอง และไม่รู้ว่าใครคือราชินีแห่งสวรรค์ โอ้คนบาปผู้บริสุทธิ์ โอ้ผู้กลับใจที่ยิ่งใหญ่! แมดเดอลีน! คุณคือคนที่ฉันจะเลือกให้คนรักของฉัน ในความฝัน และความงามทั้งหมด ความเปล่งประกายของความบริสุทธิ์ เผยให้เห็นความขาวของจิตวิญญาณของเธอบนหน้าผากสีขาวของคุณ ทำให้ฉันขยับไม่ได้ โอ้ ผู้หญิง ผู้หญิงจริงๆ เช่นเดียวกับการถอนหายใจ และน้ำตาแห่งดวงตาของคุณ Théophile Gautier ใน Poésies (Paris:Alphonse Lanerre, 1890), Vol.2, p.306-311;)

[เธองดงามยิ่งกว่าพระนางมารีย์พรหมจารี/ และนักบวชที่คุกเข่าลงและอธิษฐาน/ ด้วยความปีติยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาลังเลใจระหว่างทั้งสอง/ และไม่รู้ว่าใครคือราชินีแห่งสวรรค์// ข้าแต่คนบาปผู้บริสุทธิ์ โอ้ผู้ยิ่งใหญ่ กลับใจแล้ว! / มาดาเลน่า! จะเป็นเธอที่ฉันจะเลือกให้เป็นคนรัก/ ผู้ถูกเลือกในฝัน และความงามทั้งหมด/ ความเปล่งประกายแห่งพรหมจรรย์// เผยให้เห็นรุ่งอรุณแห่งดวงวิญญาณของคุณบนหน้าผากสีขาวของคุณ/ พวกเขาจะไม่ทำให้ฉันประทับใจเลย คุณผู้หญิง จริงๆ ผู้หญิง/ ขณะที่พวกเขาถอนหายใจและร้องไห้ในดวงตาของคุณ]

ในการประชุมที่เนเปิลส์ เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2427 – “La Maddalena nell'arte” – มาร์โก มิงเก็ตติสรุปวิวัฒนาการของหัวข้อในการวาดภาพ ควบคู่ไปกับการเป็นตัวแทนของดาวศุกร์ โดยเน้นย้ำถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับกาลเวลา แม้ว่า การกำหนดทางศาสนา: «เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา วรรณกรรมกลับไปสู่ความน่าสมเพชและกวีนิพนธ์กลับคืนสู่ไอดีล แม็กดาเลนก็เริ่มถูกคัดลอกมาจากประเภทโรแมนติกของชาวปารีสที่พบมากที่สุด และเนื่องจากนั่นยังไม่เพียงพอ ปอนติอุส ปิลาต แล้วแสดงตนเป็นชายชราคนหนึ่ง 265

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

นายธนาคารและชาวโวลแตเรียนที่ร่ำรวยมาก ซึ่งถึงแม้พวกเขาจะมีครอบครัวที่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่ก็โอ้อวดด้วยความอวดดีและความเย้ายวนใจ ที่จะมอบความรุ่งโรจน์และความร่ำรวยให้กับผู้หญิงอีกคน» (มิงเก็ตติ 1884:16) จาก Chatelaine ไปจนถึงหญิงโสเภณี Madalena เป็นตัวอย่างของผู้หญิงประเภทนี้ คนรักที่น่าเกรงขามและไม่อาจต้านทานได้ซึ่งทำลายผู้มีพระคุณของเธอ ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของ Nana ของ Émile Zola โดยไม่ต้องลงรายละเอียดทางประวัติศาสตร์และสังคมที่นำไปสู่สิ่งนี้ เราจะเห็นการเกิดขึ้นพร้อมกันของหัวข้อหญิงประหารในอังกฤษและฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นระหว่างนักสัญลักษณ์ชาวฝรั่งเศสและลัทธิก่อนราฟาเอลในอังกฤษ จากนั้นจึงดำเนินการต่อโดย "ผู้เสื่อมทราม" ซึ่งนำโดย Oscar Wilde และ Salomé ของเขา ซึ่งเปลี่ยนชื่อและกลายเป็น La Sainte Courtisane ในขั้นต้น จิตรกร กวี และช่างแกะสลัก ต่อมาถูกเรียกว่า พรี-ราฟาเอล (Barbas 2005) ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อตอบสนองต่อลัทธิวัตถุนิยมและแบบแผนนีโอคลาสสิกที่เริ่มแรกเท่านั้น คำว่า "ยุคก่อนราฟาเอล" ซึ่งเป็นที่ยอมรับในปี พ.ศ. 2391 เป็นคำที่สื่อถึงแรงบันดาลใจในการวาดภาพก่อนราฟาเอล และการปฏิวัติที่เขานำเสนอผ่านการแนะนำมุมมอง ด้วยการฟื้นคืนรูปแบบการประพันธ์เพลงในยุคกลาง พวกพรี-ราฟาเอลจึงกลับไปสู่รูปแบบทางศาสนาที่นับถือศาสนาคริสต์อย่างโดดเด่น พวกเขาถือเป็นสาวกของกลุ่มนาซารีนชาวเยอรมันที่ก่อตั้งภราดรภาพในกรุงโรม (พ.ศ. 2353) โดยมีเป้าหมายในการคืนภาพวาดให้กลับคืนสู่ความบริสุทธิ์และความจริงใจในยุคกลาง โดยได้รับแรงบันดาลใจจากศิลปะคริสเตียน ในประเทศที่เต็มไปด้วยลัทธิปาปิสต์ พวกเขาจะกู้บุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีลักษณะเป็นคาทอลิก และถูกห้ามเข้าวัดโปรเตสแตนต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เมื่อกลับมาที่รูปปั้นในยุคกลาง พวกเขายังเลือกโหมดการวาดภาพของเวลาเป็นแบบอย่างด้วย พวกเขาลงเอยด้วยการผสมผสานความสมจริงอย่างหนักเข้ากับสัญลักษณ์เชิงประเภท ซึ่งส่งผลให้เกิดลัทธิธรรมชาตินิยมที่มีมนต์ขลังหรือเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งมีอยู่แล้วในบทกวีของ Tennyson และ Browning พวกเขายังเชื่อด้วยว่าศิลปะล้วนเป็นพันธมิตรกัน ซึ่งเป็นไปได้ที่จะย้ายจากสื่อหนึ่งไปยังอีกสื่อหนึ่งได้โดยไม่ยาก จากบทกวีไปสู่ภาพวาด และพวกเขาสนับสนุนซึ่งกันและกันให้บูชาความมีวินัยแบบสหวิทยาการ – มาตรฐานใหม่ของความงามของผู้หญิง กลุ่มนี้ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ในลักษณะเดียวกับศิลปในยุคกลาง – ในตอนแรก ภาพวาดซึ่งผลิตร่วมกัน ได้รับการลงนามโดยชื่อย่อ PRB – ภราดรภาพก่อนราฟาเอล – ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมด้วยในทางปฏิบัติและมีสถานะเท่าเทียมกัน วิลเลียม มอร์ริส เป็นหนึ่งในชื่อที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิสังคมนิยม พวกเขาสร้างเรื่องอื้อฉาว คนรักนางแบบของเขาจากชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าของเขาเอง กลายมาเป็นลูกศิษย์ของเขาและเป็นภรรยาที่ครอบครัวยอมรับ พวกพรีราฟาเอลเป็นสตรีนิยม: พวกเขาช่วยให้ผู้หญิงได้รับการศึกษาและพัฒนาตนเอง ส่วนผู้ที่ต้องการก็สนับสนุนให้เขียนและสอนวาดภาพ ผู้หญิงของกลุ่ม – ซึ่งแจน มาร์ชเรียกว่าพี่น้องสตรีก่อนราฟาเอล – ซึ่งจะสร้างมาตรฐานใหม่ 266

ของศาล SPR E - MUL H E R FATA L F A E L I T

ยังมีความงามที่สมจริงมากขึ้นด้วยเนื่องจากลักษณะที่แข็งแกร่งและบางครั้งก็ไม่ถูกต้องนัก รูปร่างที่อุดมสมบูรณ์ ผมหลวมที่ใหญ่โต ความไร้ยางอายและราคะที่สันนิษฐาน ปัจจุบันรูปลักษณ์ของผู้หญิงเหล่านี้เปลี่ยนจากการวาดภาพไปสู่บทกวี และกลุ่มนี้ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้หญิงที่มีความหลากหลายและแข็งแกร่งในประเพณีนี้จะสนใจในตัวละครของแมรีแม็กดาเลน ในบทกวี ดันเต กาเบรียลเรียกเธอว่าเป็นเพื่อนของแมรีที่อยู่บนสวรรค์แล้ว ("The Blessed Damozel") และน้องสาวของเขา คริสตินา อุทิศบทกวีให้เธอ ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงทางเลือกของเธอในการเลือกรูปหลายรูป นักเขียนที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักคือ Daniel Maclise ชาวไอริช (1806-1870) เป็นผู้รับผิดชอบในการบูรณะ Magdalene-castelan-courtesan เป็นครั้งแรกในการวาดภาพ ชื่อ “มักดาเลนหลังสวดมนต์” หมายถึงการกลับใจใหม่ แต่ด้วยการแต่งกายที่หรูหรา เธอหวีผมของเธอในพื้นที่สว่างโดยมีเตียงนุ่มสบายอยู่ด้านหลัง ซึ่งเปลี่ยนสภาพแวดล้อมที่นักพรตของถ้ำให้กลายเป็นห้องส่วนตัวที่หรูหรา โดยทั่วไปแล้ว แม็กดาเลนเป็นอีกบุคคลหนึ่งในวิหารแพนธีออนหญิงยุคพรีราฟาเอล ซึ่งเข้ากันได้ดีทั้งจากลักษณะทางกายภาพของเธอ อดีตของเธอในฐานะคนบาป และลักษณะนิสัยของเธอที่เกินเลย ด้วยความเห็นอกเห็นใจและความชื่นชมของกลุ่มที่ทำให้ความสนใจในตัวละครของ Mary Magdalene ได้รับการต่ออายุในระดับยุโรป – ekphrasis on Titian's Magdalene (1862) ตั้งแต่สมัยนั้น มีความคิดเห็นบางส่วนหยิบยกขึ้นมาจากภาพวาดชิ้นหนึ่งของทิเชียนในหอศิลป์ Pitti ซึ่งพยายามจำลองเอคเฟรซิสของ "Gallerias" โดย Francesco Pona และ Marini John Ruskin (1819-1900) ที่ปรึกษาของกลุ่ม พบว่ามันน่าขยะแขยง ไม่เหมือนชาวฝรั่งเศส Louise Colet (พ.ศ. 2353-2419) เพื่อนของ Flaubert ในบันทึกของเธอเกี่ยวกับการเดินทางไปอิตาลีในปี พ.ศ. 2405 กล่าวถึงภาพวาดของทิเชียน (รูปที่ 8): "แม็กดาเลน ร่างที่ลุกเป็นไฟและวิงเวียนศีรษะที่รบกวนจิตใจ ทะเลทรายยังไม่ได้ทำให้เธอผอมหรือทำลายเธอ ความเปลือยเปล่าอันวิจิตรงดงามของเธอส่องประกายราวกับในช่วงเวลาแห่งความเย้ายวนของเธอ ... ใคร ๆ ก็บอกว่าสิงโตตัวเมียที่งดงามด้วยแผงคอป่าของเธอ ดวงตากลมโตของเธอ - สว่างไสวด้วยเปลวไฟที่ไม่รู้จักพอ ริมฝีปากสีม่วงของเธอมีรอยยิ้มสิ้นหวัง จมูกที่ยืดหยุ่นของเธอสูดกลิ่นหอมของผลเบอร์รี่ แม้ว่าลมหายใจที่ร้อนอบอ้าวเคยทำให้เธอมึนเมาก็ตาม» (แอล. โคเล็ต 1862:II-56) และธีโอไฟล์ โกธีเยร์แห่งปาร์นาสเซียนยังอุทิศบทกวีให้กับทิเชียนด้วย: "ฉันรักโสเภณี/ ผู้รักทิเชียนผู้ยิ่งใหญ่ที่แท้จริง/ ราชาแห่งน้ำเสียงที่อบอุ่นและไร้ความรู้สึก/ ดวงอาทิตย์แห่งท้องฟ้าเวนิส" (โกติเยร์ 1890:313) สิ่งที่น่าสนใจในฝรั่งเศส นอกเหนือจากกรณีที่เกิดขึ้นประปรายหนึ่งหรือสองกรณีดังที่กล่าวข้างต้น หรือ "ความเจ็บปวด"/"มักดาเลน" (1839) โดยProvençal Paul Cézanne (1839-1906) ที่นำเสนอเพื่อเป็นบรรณาการให้กับ "ความเศร้าโศก" ของ เฟติ สตรีผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นทายาทของสมาชิกสภาของโบดแลร์ คือ ซาโลเม (Barbas 1992:37-56)

267

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

12.1 ดอกลิลลี่ปนเปื้อนในสัญลักษณ์โปรตุเกส เป็นประเพณีของชาวฝรั่งเศสที่นักสัญลักษณ์ของเราดื่ม แต่มีเสียงสะท้อนของแม็กดาลีนหญิงสาวผู้ถึงแก่ชีวิตในฐานะสิ่งธรรมดาของเครื่องหมายภายนอกของความทุกข์ทรมานหรือการเสพติด ตัวอย่างในเรื่องสั้นเรื่อง "O Punhal de Rosaura" โดย Álvaro do Carvalhal (1844-1868) ซึ่งมีการบรรยายถึงนางเอกของโรซาอูราว่า "แต่ในสภาพที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อย่างเงียบสงบ ผมหลวมๆ ในเปลือกตาสีม่วง ในบางส่วน น้ำตาที่มาจากที่ไกลแสนไกล พวกมันสั่นบนแก้มของเธอราวกับผลเบอร์รี่ที่ตกผลึก ความขมขื่นของแม็กดาเลนนั้นตราตรึงอย่างลึกซึ้ง” (1978:176) ดังนั้น จะเป็นอีกครั้งผ่านการนำเข้าของฝรั่งเศส โดยมีเครื่องหมายคลุมเครือและทางอ้อมจากภาษาอังกฤษ ว่า Madalena จะปรากฏอีกครั้งในบทกวีของเรา นอกจากนี้ยังอยู่ในแม่พิมพ์ประจำชาติที่ออกแบบมาเพื่อให้นักสัญลักษณ์ของเราจะเข้าใกล้ตัวละคร – การแปลงร่างโดย Gonçalves Crespo (1870) Gonçalves Crespo (1846-1883) อุทิศบทกวีให้เธอตั้งแต่ปี 1870 – บทกวีโคลงสั้น ๆ เจ็ดบทที่ลงท้ายด้วย quatrain ใน alexandrines – เรียกว่า "Transfiguration" และด้วยการเริ่มต้นการกลับมาของตัวละครของ Maria Madalena . การเปลี่ยนแปลงพระกายเป็นคำที่หมายถึงตอนหนึ่งในชีวประวัติของพระคริสต์ - เมื่อเขาแสดงพระองค์เองในรัศมีภาพทั้งหมดต่ออัครสาวก ที่นี่จะนำไปใช้กับช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Magdalene เครสโปหยิบชีวประวัติของการเผชิญหน้าครั้งแรกของเธอกับพระเยซูซึ่งนำมาจากตำนานที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ในวิหาร และเชื่อมโยงกับการกลับใจใหม่ (ดังที่ปรากฏในภาพแกะสลักของดันเต กาเบรียล รอสเซ็ตติ แต่ไม่มีความงดงามเหมือนเดิม) เริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงเสียงของพระคริสต์ที่โน้มน้าวใจ: “เป็นเสียงของพระเยซู อ่อนโยนและนุ่มนวล/ เหมือนการให้อภัยของแม่ หรือเหมือนเสียงนกร้อง” ซึ่งดึงดูดผู้ที่เศร้าที่สุดในบรรดาทุกคนที่ได้ยิน: « ความเรียบง่าย ความ ทุกข์ยากและเด็กขี้อาย». ในบทที่ 4 ผู้บรรยายเริ่มพูดถึงหัวข้อของสุนทรพจน์: “และพระองค์ตรัสถึงสวรรค์ถึงสิ่งที่โปร่งใส/ และถึงลัทธิในอุดมคติต่อดวงวิญญาณผู้บริสุทธิ์” และผลที่ตามมาประการหนึ่งคือ “จากนั้นก็ได้ยินในหมู่ ผู้คนต่างจมอยู่กับความปีติยินดี/ เสียงกรีดร้องที่หายใจไม่ออก เสียงร้องไห้อันเจ็บปวด» ที่จะแนะนำตัวละครของชาวมักดาลาคนบาป: "พระเยซูทรงลดสายตาอันอ่อนโยนและเงียบสงบลง:/ "พระองค์ตรัสว่า ผู้ที่ร้องไห้ โอ้ มักดาเลนาผู้น่ารัก! ”». พระคริสต์ตรัสกับชาวมักดาลาว่าเป็น "คุณ" เพื่อให้ทั้งสองหายไปจากบทกวีซึ่งจะจบลงด้วยบทที่เรื่องราวจบลง: "และเธอผู้อยู่ในชีวิตที่หลวม ๆ มีความสุขและประมาท / ใช้เวลาทั้งวันเศร้าโศก ผู้หญิงสวย!/ รู้สึกถึงการจ้องมองที่ลอยอยู่ระหว่างเขากับท้องฟ้า/ เขาซ่อนไหล่ที่เปลือยเปล่าของเขาไว้ในเปียของเขา...». ที่นี่เราพาดพิงถึงอดีตของ Madalena และกลับไปสู่ภาพเปลือยของเธอซึ่งสื่อถึงความไม่บริสุทธิ์และการล่อลวง สิ่งที่น่าสนใจคือการฟื้นตัวของสายถักซึ่งเมื่อรวมกับ "ไหล่เปลือย" ชี้ไปที่การอ้างอิงถึงเทพีแห่งสมัยโบราณที่หายไป แต่ในบทกวีนี้ ตัวละครหลักคือพระคริสต์

268

ของศาล SPR E - MUL H E R FATA L F A E L I T

– ความสับสนกับหญิงชาวสะมาเรียใน Gomes Leal (1883) การโจรกรรมที่มีความต่อเนื่องในข้อของ Gomes Leal (1848-1921) ผู้อุทิศบทกวีให้เธอใน History of Jesus ของเขา – เพื่อให้เด็กเล็กได้อ่าน (1883) แม้ว่าชื่อจะปรากฏเป็นชื่อของสิบหก quatrains (abab) ในทะเบียนคนบ้านนอก แต่ตัวตนนั้นถูกทำให้เจือจางไม่เพียงเพราะความจริงที่ว่าท่าทางของ Madalena ปรากฏอยู่ตรงกลางของบทกวีเพื่อเป็นบันทึกด้านข้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่า มีความพยายามที่จะนำมาซึ่งการผสมผสานระหว่างตัวละครกับ "ลูกสาว" ซึ่งเป็นของจาค็อบที่ไปที่น้ำพุ (สับสนกับหญิงชาวสะมาเรียโดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า) ผู้บรรยายกล่าวถึงการเจิมเท้าของรับบี และความคิดเห็นของพระคริสต์ต่อยูดาส - "หญิงเศร้า! พระองค์ทรงเจิมข้าพเจ้าไว้ที่หลุมศพ!” – เก็บมาดาเลน่าอยู่อันดับ 3 บุคคล (ไม่รวม, ขาด) ระยะห่างระหว่างท่าทางและผลที่ตามมานั้นขยายออกไปในยุค 1800 เนื่องจากตัวละครกลับมาในบทสุดท้ายเท่านั้น ขี้อายและเต็มไปด้วยความคิดโบราณ: «– แต่ Madalena ร้องไห้อย่างขมขื่น/ ทำความสะอาดเท้าของแรบบี เต็มไปด้วยความรัก/ ผมยาวสีทอง/ และสะอื้นเบาๆ: – “ท่านลอร์ด!” ยังคงอยู่ในแนวดั้งเดิมนี้ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงโคลงที่ค่อนข้างกล้าหาญ "Madalena" (1878) โดยอาจารย์และนักข่าว Maria José da Silva Canuto (1812-1890) ชีวประวัติที่สรุปจากมุมมองภายนอกของผู้สังเกตการณ์ที่เป็นกลาง การเดินทางของ Madalena นักบวชหญิงแห่งความรัก "ครั้งหนึ่งเคยมั่งคั่งและเปล่งประกาย/แห่งความงามและความรักอันไม่ดับ" ไปจนถึงพื้นที่ที่ไม่ปกติของถ้ำและชีวิตฤาษี – ภรรยาลึกลับ โดย Francisco de Meneses (1885) ในอีกสัญลักษณ์หนึ่ง Francisco de Meneses เราจะพบโคลงที่ Magdalene ปรากฏ เช่นเดียวกับ alexandrines ที่คล้องจอง (abba/abba/cdc/ede) เช่นเดียวกับเรื่องก่อนหน้า ตัวละครหลักในที่นี้คือพระคริสต์ และมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาแห่งความตายบนไม้กางเขน เริ่มต้นด้วยพายุธรรมชาติที่กล่าวถึงในพระกิตติคุณ: «เมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์ นิสัยร่าเริง/ ทันใดนั้นก็ทรงไว้ทุกข์อย่างเข้มงวด/ และแผ่นดวงสว่างก็มืดลงจากดวงอาทิตย์/ ป้อมปราการที่มืดมนเต็มไปด้วยความโศกเศร้า// แผ่นดินสั่นสะเทือน.. .» ยังคงให้ปฏิกิริยาของธาตุและสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติเพื่อมาพักผ่อนบนร่างที่เกาะอยู่บนไม้กางเขน: “โอบกอดต้นไม้แห่งความทรมานที่น่าอับอาย/ แม่โศกเศร้ากับลูกชายของเธอที่จมอยู่ในน้ำลึก/ และเธอก็คลุมน้ำตาด้วยน้ำตา ใบหน้าของดอกลิลลี่» - แมรี่เข้ามาแทนที่ Madalena มันจะขโมยสถานที่ของเธอ ท่าทางของเธอ และน้ำตาของเธอ มนุษยชาติร้องไห้กับเธอ จนกระทั่งในที่สุด ตัวละครของ Madalena ก็ได้รับการแนะนำ ซึ่งคู่สุดท้ายได้อุทิศให้กับ: «Maria Magdalena ดวงตาที่ตื้นเขินของน้ำ/ มองด้วยความปีติยินดีบนท้องฟ้าและเชื่อใน etherea boda» - Madalena รวมที่นี่กับ Saint Catherine (เธอมาจากการแต่งงานอย่างลึกลับกับพระเยซู) แต่ได้รับศักดิ์ศรีอีกอย่างหนึ่งผ่านการยับยั้งชั่งใจ ในกรณีที่ไม่มีน้ำตาและน้ำตาไหลออกมา

269

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– สิ่งไม่บริสุทธิ์ใน Xavier de Carvalho (1889) ใน Xavier de Carvalho (1862-1919) ผู้อำนวยการนิตยสาร "Província" ซึ่งในปี 1887 ได้ประกาศสัญลักษณ์นิยม Madalena ถูกนำกลับมาที่กลุ่ม ซึ่งปัจจุบันไม่ใช่สตรีศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป แต่เป็นคนชายขอบ "ไม่บริสุทธิ์" โคลงอีกอันในอเล็กซานเดรีย เริ่มต้นด้วยลักษณะทางกายภาพ ซึ่งจะขโมยคุณลักษณะหลักของภาพมาดาเลนา: «บางส่วนมีสีบลอนด์สดใสและแข็งแรง / แขนแกะสลักและสีขาว เนื้อไหม้...» รวมถึงข้อมูลชีวประวัติ และความต้องการ: «พวกเขา ไม่มีพ่อหรือแม่! และพวกเขาเดินไปอย่างไม่มีทิศทาง” แม้ว่าตอนนี้จะเป็นของโสเภณีที่ตามหาลูกค้าของเธอ: “จากความทุกข์ยากไปสู่ความทุกข์ยาก การหัวเราะเยาะเย้ยถากถาง” เพื่อเป็นการแย้งกับโสเภณีที่ดูถูกเหยียดหยามและสารภาพตัวเอง ฝ่ายของกลุ่มเดียวกันจะถูกนำเสนอในช่วงที่สอง ("คนอื่นๆ" ซึ่งกลับใจ - เพื่อต่อต้านการปฏิเสธว่ามาดาเลนาเป็นโสเภณี ตามที่เสนอโดยนักบวชของ คริสตจักรของเราและในเวลาเดียวกัน ในการฟื้นฟู "บ้านของชาวมักดาเลน" สถาบันระหว่างประเทศที่ให้ที่พักพิงแก่ "ผู้กลับใจ"): "คนอื่นๆ ร้องไห้เกี่ยวกับชีวิตที่ป่วยของพวกเขา" พร้อมทั้งขโมยน้ำตาจากมาดาเลนาและเสียงร้องของการกลับใจใหม่ – ซึ่งในที่นี้เผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นของสาขาวัตถุและกายภาพเท่านั้น มีการอธิบายการค้นหาครั้งใหม่ซึ่งสะท้อนถึงสิ่งที่พบในชีวิตฤาษี: "สู่สายลม สู่สายฝน ความหนาวเย็น หิมะ อาชญากรรม และโชคลาภ!" ซึ่งมีภาพล้อเลียนของคริสเตียน วิญญาณยังคงถูกค้นพบในการแสวงหาพระเจ้า: “วิญญาณผู้น่าสงสารที่ปราศจากการปลอบโยนและแสงสว่างอันอบอุ่น/ การแสวงหาโรงพยาบาลและความตายทุกขณะ” และนั่นได้รับการอธิบายว่าไม่ใช่การเลื่อนลอยและมีการออกเสียงที่เหนือธรรมชาติน้อยมาก ในพหูพจน์ – สมมติว่าตัวเองเป็น a มองกลุ่มโดยรวม: “ในที่สุดมันก็ทำให้เราเจ็บปวดเมื่อเห็นดอกลิลลี่เศร้าโศกเหล่านี้ / พยายามลืมความทุกข์ทรมานที่โหดร้ายที่สุด / และมอบเสน่ห์ครั้งสุดท้ายให้กับผู้ที่เดินผ่านไปมา” ภาษาทางศาสนา – ดอกลิลลี่ การพลีชีพ – ใช้เพื่อสื่อถึงมิติแห่งความทุกข์ทรมานของ “ความไม่บริสุทธิ์” ในข้อความสุดท้าย เราย้ายไปยังตำแหน่งเอกพจน์ของ "ฉัน" ซึ่งจะลดกลุ่มลงเหลือนัยของ "หัวใจของผู้หญิง" โดยสรุปความไม่บริสุทธิ์ตามเพศของสายพันธุ์ และเรียกใช้การเชื่อมโยงเก่าๆ กับดาวศุกร์ แม้ว่าจะส่งผลลบก็ตาม ความหมายเชิงบวก: «ฤดูใบไม้ผลินิรันดร์!» ปิดท้ายด้วยความโศกเศร้าที่เธอเชื่อมโยง Madalena กับตัวละครในวรรณกรรมจากปัจจุบันของเธอ โสเภณีผู้บริสุทธิ์: "Marion Delorme ฉันร้องไห้สำหรับความเจ็บปวดอย่างจริงใจของคุณ.../ โอ้! แม็กดาเลน ฉันจูบผมอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ” โดยมุ่งความสนใจไปที่ภาพสุดท้าย และบนเส้นผมของ Madalena คุณสมบัติและลักษณะทั้งหมดของสิ่งไม่บริสุทธิ์ที่ปรากฏใน Marion Delorme เขาอัปเดตและรวมร่างทั้งสองเข้าด้วยกัน - Madalena จะกลับมาบนเวทีในฐานะโสเภณี/หญิงร้าย/นักแสดง ดังที่เราเห็นโสเภณี ขุนนาง และนักแสดงต่างยกใบหน้าหรือร่างกายของตนให้เป็นภาพลักษณ์ของมาดาเลนามาก่อน แนวคิดนี้ยังคงดำเนินต่อไปในความสัมพันธ์ล่าสุดระหว่าง Madalena และ Marlene Dietrich นักร้องนักแสดงภาพยนตร์ ในแง่สากล แม็กดาเลนซึ่งเป็นตัวแทนของตำนานของผู้หญิงที่ชั่วร้ายและเสรีนิยมจะถูกแทนที่ด้วยซาโลเม 270

ของศาล SPR E - MUL H E R FATA L F A E L I T

– ผมตามหลังใน Camilo Pessanha (1890) Madalena ยังล่อลวง Camilo Pessanha (1867-1926) ซึ่งอุทิศโคลงให้เธอ – ใน Alexandrians – นำวลีเก่าของ St. Luke เกี่ยวกับการพบปะที่บ้านของ Simão เข้ามา อดีตทั้งหมดของตัวละคร และเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของตอนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสใน Legenda Aurea โดยเน้นที่ท่าทางของชาวมักดาเลนที่แทบพระบาทของพระคริสต์ ซึ่งทำให้กวีของเราพอใจอย่างมาก และเริ่มต้น: "โอ แม็กดาเลน เจ้าเส้นผมที่ตามยาว/ ดอกลิลลี่ที่สกปรก ดอกไม้สีขาวที่ไร้ประโยชน์" – ดอกลิลลี่พรีราฟาเอไลท์ที่ปนเปื้อนและไม่บริสุทธิ์ ในทางสัญลักษณ์ Magdalene มักจะมีความเกี่ยวข้องกับ “ลิลลี่” เสมอ – ความบริสุทธิ์ – ดอกไม้ที่ประดับศีรษะของหญิงสาวในยุคพรีราฟาเอล และกับ Magdalene ในน้ำมันชุดที่สองโดย D. G. Rossetti แต่ในภาษาโปรตุเกส มีความหมายเชิงลบ - "เศร้า" ใน Xavier de Carvalho "สกปรก" และ "ไร้ประโยชน์" ใน Pessanha มันรวบรวมสิ่งที่ตรงกันข้ามใหม่ของความบริสุทธิ์/ความขาว เทียบกับความเจ็บปวด/บาป/การค้าประเวณี ขณะที่ยังอยู่ในช่วงแรก กวีสลับไปที่ "ฉัน" ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ไม่ชัดเจนระหว่างเขากับ "คุณ" ซึ่งเขากล่าวถึงในสองข้อแรก: "หัวใจของฉัน สกุลเงินเก่าที่ไร้ประโยชน์/ และโดยปราศจากความโล่งใจ ตัวละครที่สวมใส่» . การเชื่อมโยงเกิดขึ้นจากการแทรกแซงของคำว่า "ไร้ประโยชน์" ซึ่งเมื่อผ่านสัมผัสและความหมาย เกี่ยวข้องกับ "ไร้ประโยชน์" ซึ่งเป็นคำคุณศัพท์ที่อนุญาตให้นำคำที่เข้าข่าย "ดอกไม้" และ "หัวใจ" มารวมกันได้ เนื่องจาก "ฉัน" ถูกเปรียบเทียบกับเหรียญ - สองด้านซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "สัญลักษณ์บน" - จึงอาจเสี่ยงที่ Madalena จะถูกเรียกว่าเป็นส่วน "ขาดหายไป" ซึ่ง "ฉัน" เป็นการแสดงออกทางวัตถุ . ในแถวที่สอง คำพูดของ "ฉัน" ยังคงดำเนินต่อไป โดยสร้างผลกระทบที่ก้องกังวานเมื่อเทียบกับข้อก่อนหน้า: "การลาออกของตัวเองอย่างเหนียวแน่น" ซึ่งขณะนี้หลอมรวมคำว่า "หัวใจ" และ "เหรียญ" เข้ากับคุณภาพทางศีลธรรมของการลาออก ซึ่งในโลหะนั้นถูกกำหนดด้วยความเหนียว ด้วยการเรียกความหมายก่อนหน้านี้ Madalena สูญเสียความหนักแน่นในอุปนิสัยของเธอ (ความศรัทธา ความอุตสาหะ ความกล้าหาญ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเธอมาจนถึงปัจจุบัน) และได้รับความนุ่มนวลผ่านการเชื่อมโยงกับ "ฉัน" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเบื่อหน่าย ท่อนถัดไปเริ่มต้นด้วยคำสะกดว่า “ความสิ้นหวัง เปลือยเปล่าของอกที่บริสุทธิ์” ซึ่งกล่าวซ้ำเหมือนสูตรในท่อนที่ 3 ถึงสุดท้าย: “ความขมขื่น เปลือยเปล่าของอกที่บริสุทธิ์!...” ซึ่งถึงแม้จะให้ การอ่านที่แตกต่างกันเชื่อมโยงแนวคิดเชิงลบเข้ากับภาพเปลือยและความบริสุทธิ์ของ "หน้าอก" (หัวใจซ่อนอยู่ที่ไหน) - deictics ที่ก่อให้เกิดประเพณีการวาดภาพชาวแม็กดาเลเนียน สิ่งที่น่าสนใจกว่านั้นก็คือ ในแง่ที่เป็นทางการ มันขัดขวางรูปแบบดั้งเดิมของโคลง โดยเปลี่ยนสอง quatrains และ tercets สองอันให้เป็น quintillas สองอันและ quatrain หนึ่งอัน เมื่อกลับมาที่บทกวี เราพบว่ามันดำเนินต่อไปด้วยความปรารถนาที่จะระบุตัวตนของ “ฉัน” อย่างสมบูรณ์กับมาดาเลนา – “คู่กัน” ของมัน ความปรารถนาที่ถูกประณามว่า dis271

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ท่าทางและการแยกจากกัน: "ใครจะเป็นล่ะ โอ้ ผมหงอก/ เปื้อนเลือด นอนลำบาก ไร้ประโยชน์" เปสสันยาใช้นามแฝงของผม โดยเรียกประเพณีผมเชือกสีดำซึ่งกลายเป็นแส้โดยใช้ "เลือด" โดยผ่าน "enxovalhado"/สกปรกและ "ไร้ประโยชน์" - ซึ่งดอกไม้ในอายะฮ์ที่สองเรียกว่า - ทำให้รูปดอกลิลลี่เสื่อมโทรมลงโดยสิ้นเชิง: สีขาวแห่งความบริสุทธิ์กลายเป็นสีแดงของเลือด (โดยไม่มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับไฟและการทำให้บริสุทธิ์) ) ผ่านการรับรองเพิ่มเติมโดยความเจือปนและความปลอดเชื้อ โดยหลักการแล้ว เทอร์เซ็ตแรกจะสรุปวิทยานิพนธ์ที่นำเสนอใน quatrains ตามกฎนี้ หัวเรื่องจะต้องเป็น "หัวใจ" ดังนั้นจึงหมายถึง "ฉัน": "ในอก มีการ์ตูนน่ารังเกียจ!" ซึ่งจะทำให้เกิดความปรารถนาซ้ำซากอย่างเห็นได้ชัด: "ตายอย่างสงบสุข – ความเบื่อหน่ายบนเตียง" แต่เนื่องจากอดีตของโคลง - และของ Madalena/ไม่บริสุทธิ์ - ได้มาซึ่งความหมายแฝงทางเพศ ซึ่งจะแล้วเสร็จในโองการต่อไปนี้: “โอ้ การไถ่หินอ่อนกายวิภาค” – การไถ่ไม่ได้ทำผ่านทางไปสู่สวรรค์อีกต่อไป แต่ผ่านการทำให้กลายเป็นหินในฐานะความไม่รู้สึกทั้งหมด ที่นี่ฉันกลับคืนสู่สสาร แม้ว่าจะอยู่ที่หินในระดับสูงสุด ความบริสุทธิ์ ("หินอ่อน") เนื่องจากไม่มีความรู้สึกและกายวิภาค หินอ่อนนี้จึงหนีจากความตายด้วยการเรียกรูปปั้น และตามงานของ Pessanha ก็คือกลับมายังดาวศุกร์อีกครั้ง ไม่มีภาพวาดอีกต่อไป อาจใกล้กับภาพวาด Magdalenas ของอันโตนิโอ คาโนวา (ค.ศ. 1757-1822) ผู้อ้างอิงก่อนจะกลายเป็นประติมากรรม อีกครั้งที่เอฟเฟกต์เสียงสะท้อนทำให้ภาพนี้กลายเป็นลบ - ท่อนคอรัสที่กล่าวถึงแล้ว: «ความขมขื่น ความเปลือยเปล่าของหน้าอกที่บริสุทธิ์!...» ซึ่งหมายถึงความคิดของรูปปั้นที่ยังคงมีคุณสมบัติหรือสร้างแรงบันดาลใจความรู้สึกของมนุษย์ – « ความขมขื่น» : ทะเลและอามาโรของแก่นแท้ของชื่อ Madalena ใน Varagine สองข้อสุดท้ายย้ำถึงความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ระหว่าง "ฉัน" และชาวมักดาลีน - แต่ไม่ใช่ "ฉัน" ที่ตั้งใจจะขึ้นไปหาคู่ของมัน แทนที่จะหวังว่าข้อหลังจะลงมาสู่สสารโดยปรากฏให้เห็นในระดับต่ำที่สุด: "มีเลือดออก เพื่อทำให้ตัวเองสกปรก ไปคลานผ่านโคลน / โอ้ Madalena คุณคลานผม!». อย่างไรก็ตาม ด้วยการใช้วาจา ความล้มเหลวจึงถูกบอกเป็นนัย การรักษาระยะห่างและการแบ่งแยก เกี่ยวกับร่างของ Madalena นั้น Pessanha ไม่เพียงแต่ปฏิเสธการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเธอเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้มีการล่มสลายของจักรวาลครั้งที่สองด้วย (เรียกผู้มีความรู้โซเฟีย) ยังคงอยู่ภายใต้การหลอกลวงเหล่านี้ว่ารูปปั้นมาดาเลนาของโปรตุเกสได้เข้าสู่ศตวรรษที่ 20 แม้ว่าบทกวีต่อไปนี้ซึ่งเริ่มต้นด้วยบทกวีของอันโตนิโอ ปาตริซิโอ จะทำให้เราเห็นภาพลักษณ์ที่แตกต่างไปจากบทกวีรุ่นก่อนๆ อย่างสิ้นเชิง ควบคู่ไปกับการที่ผู้เขียนแยกตัวจากอุปนิสัยและอุปนิสัยจากพระคริสต์ การอ่านอีกประเภทหนึ่งได้ถูกสรุปไว้ - ด้วยความต่อเนื่องของการฝึกจิตวิญญาณ แต่ตอนนี้อยู่ในวิธีที่ดูหมิ่นโดยสิ้นเชิง (แม้ว่าพวกเขาจะอ้างถึงความรักที่ "ลึกลับ") . ) – ไม่ว่าจะเป็นการระบุตัวตนของหัวข้อบทกวีกับ Madalena หรือการระบุตัวตนของผู้เป็นที่รักของพวกเขากับคู่รักที่ชั่วร้ายอยู่แล้ว

272

ของศาล SPR E - MUL H E R FATA L F A E L I T

– น้ำมันที่ใช้ป้องกันแสงแดด โดย António Patrício (1911) ในโคลงที่หวนคืนสู่พยางค์ที่สลายตัวได้ Patrício (1878-1930) ได้ฟื้นคืนสภาพมนุษย์ Madalena ซึ่งทั้งหมดก็เป็นมนุษย์ และนำเธอกลับไปสู่ความรักที่มากเกินไปโดยไม่ต้องปีติยินดี มันเริ่มต้นด้วยสถานการณ์ของบทสนทนาเกี่ยวกับการไม่มี “คุณ”: “”ฉันชอบคุณมาก...” คุณพูด เท่านั้นยังไม่พอ/ เป็นการยกมือของคุณที่ฉันต้องการ” “ฉัน” สั่งให้ผู้ที่ไม่อยู่ “คุณ” แสดงความรักผ่านการแสดงความเคารพ เพื่ออุทิศตนและชำระตนให้บริสุทธิ์ ความต้องการนี้จัดทำขึ้นในนามของความเปราะบางของเขาในฐานะ "ฉัน" ความต้องการการยอมรับจากภายนอก: "จงดูให้ดี ความรัก มันไม่ใช่ความภาคภูมิใจที่บ้าคลั่ง / สำหรับคนอื่น ๆ ฉันแค่หัวเราะ" ตอนนี้เป็น “คุณ”/มักดาเลนาที่มอบคุณภาพของ “ประธาน” ให้กับ “ฉัน” ดังนั้น ท่าทางแสดงความเคารพภายนอกซึ่งถูกขโมยไปจากภาพของชาวแม็กดาเลน จึงมาเพื่อไถ่ถอนตัวแบบชาย เป็นคนนอกรีตมาก ตราบเท่าที่เขาวางตัวเองในตำแหน่งของพระคริสต์โดยจำลองความสัมพันธ์ระหว่างคู่พระเยซูและชาวมักดาลา แต่เป็นพระคริสต์ที่ไร้สาระที่ทำให้เกิดเสียงหัวเราะ แนวความคิดนี้กระจ่างชัดในโองการต่อไปนี้ “ที่รักของข้าพเจ้า จงเจิมตัวข้าพเจ้าด้วยน้ำหอม/ เหมือนนางมารีย์ชาวมักดาลาท่านหนึ่ง/ เจิมพระบาทของพระองค์ผู้ซึ่งทางของพระองค์ / เพิ่งเริ่มต้นจากคูน้ำเท่านั้น” เป็นคำขอร้องที่นอกเหนือไปจากความสมบูรณ์แล้ว การล้มล้างชีวประวัติของการกลับใจใหม่ หมายถึงความปรารถนาที่จะมีความคล้ายคลึงกันระหว่างการเดินทางของพระคริสต์ - โดยพื้นฐานแล้วมีชื่อเสียงหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เท่านั้น - และการเดินทางของบทกวี "ฉัน" ใน quatrain ต่อไปนี้ มีการย้ำคำขอ โดยอ้างถึง "ส่วนเกิน" ที่มาเป็นลักษณะของ Madalena: "รักฉันให้มากขึ้น โอ้ ที่รัก/ ดังที่ผู้หญิงคนนั้นเจิมพระคริสต์/ เจิมร่างกายทั้งหมดของฉัน ความเจ็บปวดของฉัน .. .» ส่วนเกินที่ถ่ายทอดไปสู่อิริยาบถในปัจจุบัน ตั้งแต่ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักของการเจิมเท้า จนถึงการเสกที่ทำเครื่องหมายไว้ในเจิมศีรษะ มีการเรียกร้องให้เจิมทั้งร่างกาย ชัดเจนทันทีเหมือนการดองศพ – “เธอ เจิมพระองค์ไว้เพื่อ "ไปที่อุโมงค์ ไปที่ไม้กางเขน" แต่ได้รับการอธิบายว่าเป็นท่าทางแห่งชีวิต: "เจิมฉันให้เป็นของคุณ แด่ดวงอาทิตย์ที่ฉันมีอยู่ให้:/ การมีชีวิตอยู่คือการตายโดยจูบแสง" การแสดงความรักอย่างเต็มเปี่ยม - แม้ว่าผู้เขียนจะมีความรู้ แต่ก็มีคำแนะนำในการปกป้องแสงแดดที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าขัน – คำอุปมาทางวรรณกรรมใน António de Cértima (1928) ตัวแทนของการหลอมรวม Madalena-มนุษย์อันเป็นที่รักคือบทกวี "Maria de Magdala" ของ António de Cértima จากช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 สามบทในบทลงท้ายที่มีทำนองคล้องจอง ในทะเบียนของโบเดอแลร์ เขารายงานการมาเยี่ยมคนรักของเขาซึ่งกลายเป็นข้ออ้างอันห่างไกลสำหรับการวิงวอนของมาดาเลนา จากความเร้าอารมณ์แบบตื้นๆ ความอยากรู้อยากเห็นของข้อความนี้อยู่ในท่อนสุดท้ายที่ Madalena ปรากฏเป็นตัวละครในศิลปะพลาสติก: «ฉันรู้ว่าเธอกำลังรอฉันด้วยเสน่หา/ ท่ามกลางหมอนอิง กลิ่น และบีโกเนีย/ ในภาพวาด โดย Asti/ ที่ที่เธอเปลือยเปล่าราวกับดอกกุหลาบ เนื้อของเขาถูกกัดด้วยความซาร์โดนี // เนื้อของเขา... ในหนังสือของ Emery». ระยะทางซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบทกวีของ Álvaro Feijó และ Judith Teixeira (พ.ศ. 2437-2526)

273

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– ความรักแบบรักร่วมเพศใน Judith Teixeira (1925) ใน “Rosas Pálidas” Judith Teixeira (1880-1959) ตอบสนองต่อÁlvaro do Carvalhal, Camilo Pessanha และ Xavier de Carvalho โดยวิพากษ์วิจารณ์ “โรคโลหิตจาง”, “หน้าซีด”, “ไม่สบาย”, “ป่วย” », "เงาของชีวิตที่ไร้เลือด" เน้นการประณามเขาไปที่ร่างของแม็กดาลีน: "และฉันไม่เคยมี/ อ้อมกอดแห่งความรัก/ ซึ่งในอกของฉันถูกบดขยี้/ เนื้อแม็กดาลีนที่ร้องไห้ของคุณ/ ไม่มีเสียงกรีดร้องและไม่ สี...". นอกเหนือจากความอยากรู้อยากเห็นของความรักแบบรักร่วมเพศ (ซึ่งคาดการณ์ว่าแม็กดาลีนจะฟื้นคืนชีพในฐานะสัญลักษณ์ของเสรีภาพทางเพศทั้งหมดในยุค 90) ยังพิสูจน์ให้เห็นว่าการละทิ้งอุปนิสัยของแมรี แม็กดาลีนในฐานะสัญลักษณ์ของความรักที่มากเกินไปนั้นได้บรรลุถึงแล้ว: «ตัณหา โอ้พี่สาวหน้าซีด/คือพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิต! ปลุกเร้ามัน! เนื้อของคุณ/ เย็นลง...» โดยกระบวนการตอนอย่างเป็นระบบ: «โอ หญิงพรหมจารีที่ไร้ประโยชน์/ และถูกตัดขาด...» Álvaro Feijó (1916-1941) ในโคลงสองบท กล่าวถึงชีวประวัติของ Madalena ก่อนการเปลี่ยนใจเลื่อมใส (1. การดำรงชีวิต) และชีวิตที่เอเรมิติก (2. Estiolando) โดยขจัดช่วงเวลาระหว่างกลาง มีการอ้างอิงถึงพระเยซูโดยไม่มีบริบทว่าเป็นเหตุผลของการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและจิตใจที่ตัวละครต้องเผชิญ เป็นเพียง "เทพีแห่งความรัก" ที่หยาบคาย ในขณะที่ Madalena ระดับนานาชาติได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้งด้วยความเชื่อมโยงกับโสเภณี หญิงร้าย และนักร้อง แต่ที่นี่มันสูญเปล่าไปจากการทำให้โสเภณีผู้ชั่วร้ายกลายเป็นจริง มันเรียกอุปมาของดอกลิลลี่แต่เป็นมลทิน ร่างกายและท่าทางใช้ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และการกลายเป็นหินของประติมากรรมเป็นข้อมูลอ้างอิง

แมรี่ มาดาเลนา (1868) – ดันเต้ กาเบรียล รอสเซตติ (1828-1882) 274

สีน้ำมันบนผ้าใบ (78 x 52 ซม.)

13. มาดาเลนา ซุปเปอร์สตาร์ – การกลับมา –

ฉันจะไม่มีวันเป็น Maria Magdalena (คุณเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งราตรี) Maria Magdalena (คุณเป็นเหยื่อของการต่อสู้ คุณต้องการความรัก) สัญญากับฉันว่าคุณต้องการความรัก แซนดรา (ฉันจะไม่มีวันเป็น) มาเรีย แม็กดาเลนา, 1985

หลังจากความเงียบงันราวครึ่งศตวรรษ ซึ่งโลกถูกสงครามโลกครั้งที่ 2 ข้ามไป ดูเหมือนเป็นเรื่องง่ายที่จะกำหนดวันที่การกลับมาของตัวละครแม็กดาเลนกับ Jesus Christ SuperStar ในปี 1970 เป็นครั้งแรกที่ได้รับการบันทึก จากนั้นในละครและภาพยนตร์ Madalena ปรากฏตัวอีกครั้งในความงดงามทั้งหมดของเธอจากชิ้นส่วนและชิ้นส่วนที่ติดอยู่กับร่างนี้นับตั้งแต่ Legenda Aurea ของ Varagine ราวกับว่าในที่สุดเขาก็ค้นพบพื้นที่และเวลาตามธรรมชาติของเขาแล้ว ในแง่วิชาการ การฟื้นฟูนี้จบลงด้วยการอนุมัติโดยการค้นพบส่วนหนึ่งของข่าวประเสริฐของพระนางมารีย์ท่ามกลางการรวบรวมต้นฉบับจาก Nag Hammadi และการเผยแพร่การศึกษาต่างๆ เกี่ยวกับคลังข้อมูลนี้ แม็กดาเลนเป็นที่สนใจของนักคิด: เธอได้รับตำแหน่งในวิหารแพนธีออนเชิงปรัชญาของผู้ที่หลงใหลในลัทธินอสติก เธอเป็นแรงบันดาลใจที่ยิ่งใหญ่ของกระแสเทววิทยาสตรี ทำหน้าที่เป็นธงทางการเมืองสำหรับสตรีนิยมต่างๆ ในรูปแบบใหม่นี้ จะสะสมคุณสมบัติและข้อบกพร่องทั้งหมดที่มีสาเหตุมาจากเมื่อเวลาผ่านไป ซึ่งอย่างไรก็ตาม ค่าดังกล่าวจะมีคุณค่าด้วยเครื่องหมายที่แตกต่างออกไป พระองค์ทรงฟื้นฟูร่างกาย สถานะทางสังคม ประวัติของพระองค์ ซึ่งอุดมด้วยประจักษ์พยานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของพระองค์ (พระกิตติคุณของพระองค์) สำหรับร่างกายซึ่งขณะนี้ร้องเพลงและเต้นรำ จนถึงจิตวิญญาณที่ยังคงสัมผัสกับอารมณ์ในระดับสูงสุดที่มากเกินไปและกลายเป็นสิ่งประเสริฐ จิตวิญญาณถูกเพิ่มเข้ามาในฐานะหัวข้อ นอกเหนือจากการอุปมาอุปไมยของโซเฟียอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น Madalena ก็เริ่มเกลี้ยกล่อมผู้รู้หนังสือ (และหลอก) ด้วย ro275 นับไม่ถ้วน

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ความสับสนที่เกิดขึ้นเพื่อสำรวจจิตวิทยาและชีวประวัติของตัวละคร นักเขียนผู้สูงศักดิ์บางท่านให้ความสนใจเป็นระยะๆ เช่น Giovanni Papini (1881--1956) หรือ Marguerite Yourcenar (1903-1987) แต่กลับมามีผลบังคับใช้อีกครั้งผ่านประเภทละครที่ปฏิบัติกับละครได้ดีที่สุดเสมอมา ซึ่งเป็นโรงละครยอดนิยมในปัจจุบันที่นำเสนอโดยละครเพลงอเมริกันและ โรงภาพยนตร์ – ไม่ต้องพูดถึงโทรทัศน์ และไม่เคยล้มเหลวที่จะก่อให้เกิดความขัดแย้งด้วยเหตุผลที่หลากหลายที่สุด

13.1 JESUS CHRIST SUPERSTAR (1970-2008) อยู่ใน Jesus Christ SuperStar โอเปร่าร็อคโดย Andrew Lloyd Weber (เกิดปี 1948) พร้อมบทเพลงโดย Tim Rice (ปี 1944) เกี่ยวกับเจ็ดวันสุดท้ายแห่งพระชนม์ชีพของพระเยซู ที่ Madalena ร้องเพลงรักด้วยพลังของ Carmina Burana ออกอากาศตอนแรกเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2514 ในนิวยอร์ก และเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม พ.ศ. 2515 ในลอนดอน และยังคงแสดงอยู่บนเวทีเป็นเวลาประมาณแปดปี โดยจะได้รับการบูรณะในปี 1996, 1998, 1999 และกลับมาแสดงที่บรอดเวย์ในปี 2000 พร้อมทัวร์เสมอ เวอร์ชันปี 2006 ตามทฤษฎีแล้ว "Despedida" กำกับโดย Dallet Norris รับบทเป็น Ted Neeley ฮีโร่ของภาพยนตร์เรื่องนี้ในบทบาทของพระเยซู และมีกำหนดฉายทั่วโลกในปี 2008 เวอร์ชันบราซิลจัดแสดงที่เมืองเซาเปาโลในปี 1972 แปลโดยกวีและนักการทูต Vinícius de Morais (1913-1980) ชาวออสเตรเลียจากปี 1976 มีมาร์เซีย เฮย์เนส ผู้หญิงผิวดำคนแรกที่รับบทมาดาเลนา; เวอร์ชันภาษาญี่ปุ่นย้อนกลับไปในปีเดียวกันนั้น โดยมี Takeshi Kaga เป็นตัวเอกชาย Jesus Christ SuperStar เปิดตัวครั้งแรกในกรุงมาดริดในปี 1975 และมาแทนที่ในปี 1984 กำกับโดย Jaime Azpilicueta ฉบับใหม่ที่กำกับโดย Stephen Rayne ขึ้นเวทีในเดือนกันยายน พ.ศ. 2550 มาถึงโปรตุเกสในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2550 จัดแสดงและแปลโดย Filipe La Féria ครั้งแรกในเมืองปอร์โต จากนั้นในลิสบอน Madalena คนแรกที่ออกจากแผ่นเสียงและละครเวทีมาสู่ภาพยนตร์เรื่องนี้คือ Yvonne Elliman; ต่อมาถูกแทนที่ – ในปี 1996 แทนที่คือ Joana Ampil ในเวอร์ชันโปรตุเกส ดำเนินการโดย Sara Lima และ Laura Rodrigues ในกรณีนี้ ไม่สำคัญว่าร่างกายและเสียง - หรือภาษาใด - คำพูดของ Tim Rice ได้รับการอัปเดต ซึ่งทุกคนรู้วิธีฮัมเพลง และคำใดจะถูกแปลตามตัวอักษร:

276

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

ฉันไม่รู้ว่าจะรักเขาได้อย่างไร จะทำอย่างไร จะทำให้เขาประทับใจได้อย่างไร ฉันเปลี่ยนไปแล้ว ใช่ เปลี่ยนไปจริงๆ ในช่วงไม่กี่วันที่ผ่านมานี้ เมื่อฉันเห็นตัวเอง ฉันดูเหมือนเป็นคนอื่น ฉันไม่รู้ว่าจะรับสิ่งนี้อย่างไร ฉัน ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงย้ายฉัน เขาเป็นผู้ชาย เขาก็แค่ผู้ชาย และฉันเคยมีผู้ชายมากมายมาก่อน ในหลาย ๆ ด้าน เขาเป็นแค่อีกหนึ่งคน ฉันควรจะโค่นเขาลง ฉันควรจะกรีดร้องและตะโกน ฉันควรจะพูดถึงความรัก ปล่อยให้ฉัน รู้สึกออกมาว่าฉันไม่เคยคิดว่าจะมางานนี้ นี่มันเรื่องอะไรกัน? คุณไม่คิดว่ามันค่อนข้างตลกที่ฉันควรจะอยู่ในตำแหน่งนี้เหรอ? ฉันเป็นคนใจเย็น ใจเย็น ไม่มีคนรักมาคอยดูทุกรายการ เขาทำให้ฉันกลัว แต่หากเขาบอกว่ารักฉัน ฉันหลงทาง ฉันกลัวทนไม่ไหว แค่ รับมือไม่ไหว ฉันหันหน้ากลับไป ฉันไม่อยากรู้ว่าเขาทำให้ฉันกลัว ฉันก็เลยอยากได้เขาแบบนั้น

277

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ไม่รู้จะรักเขายังไง ทำยังไงให้โดนใจเขา เปลี่ยนไป เปลี่ยนไปจริงๆ ไม่กี่วันนี้พอมองตัวเองก็เหมือนคนอื่น ไม่รู้จะยอมรับเรื่องนี้ยังไง ไม่เข้าใจ ทำไมมันทำให้ฉันสะเทือนใจ เขาเป็นผู้ชาย แค่ผู้ชาย และฉันก็เคยมีผู้ชายมากมายมาก่อน ในหลาย ๆ ด้าน เขาเป็นอีกคนหนึ่ง ฉันควรจะทำให้เขาอับอาย ฉันควรจะร้องไห้ออกมาและกรีดร้อง ฉันควรจะพูดถึงความรัก แสดงความรู้สึกของฉัน ฉันไม่เคยคิดว่ามันจะเป็นเช่นนั้น มาที่นี้ เกิดอะไรขึ้นกับฉัน? คุณไม่คิดว่ามันตลกเหรอที่ฉันอยู่ในสถานการณ์นี้? ฉันผู้เป็นคนใจเย็นมาโดยตลอด เย็นชา ไม่เคยใช้ ครอบงำทุกฉาก เขาทำให้ฉันกลัวมาก และถ้าเขาบอกว่าเขารักฉัน ฉันคงหลงทาง มันคงทำให้ฉันกลัว ฉันจะไม่รับ ฉันรู้ว่าฉันทำไม่ได้' ไม่รับ ฉันจะหันหน้าหนี ฉันไม่อยากรู้ด้วยซ้ำ เขาทำให้ฉันกลัวมาก ฉันต้องการเขามาก

278

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

Madalena ของทิม ไรซ์ซึ่งเป็นหัวข้อของบทพูดคนเดียว ถือว่าตัวเองมีประสบการณ์ในความสัมพันธ์โรแมนติกของเธอกับผู้ชาย โดยอ้างถึงประเพณีความรักอันมากมายของโสเภณี ยูดาสเรียกเธอว่า "โสเภณี" การเผชิญหน้ากับพระคริสต์เปลี่ยนการอ้างอิงของเธอ เปลี่ยนแปลงเธอในแง่จิตวิทยาและอารมณ์ แต่ไม่ใช่ในแง่ศาสนา เราไม่สามารถพูดถึงการกลับใจใหม่ได้ การตอบแทนด้วยความรักจะถูกเบี่ยงเบนและลบทิ้งไปตามเงื่อนไข: "ถ้าเขาบอกว่าเขารักฉัน" และโดยปฏิกิริยาที่คาดการณ์ไว้: "เขาจะหนีไป" นอกจากนี้ยังไม่เป็นไปตามสิ่งที่สืบทอดมาจากบทพระกิตติคุณและตำนาน เนื่องจากไม่มีการเยียวยา การกลับใจใหม่ หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำในเบธานี การเจิมกลายเป็นการบำบัดยุคใหม่ นี่เป็นอุปมาที่ไม่ใช่ทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ความขัดแย้งภายในนั้นไม่สำคัญ ดังนั้นความหนาแน่นและความแข็งแกร่งของแม็กดาลีนนี้สามารถเกิดขึ้นได้จากบริบทที่แทรกไว้เท่านั้นจากน้ำหนักของประเพณีที่รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ และวาทกรรมใหม่ของเขานี้รวมเข้ากับรูปแบบละครยอดนิยมอันดับสองในปัจจุบัน นั่นคือ ภาพยนตร์ ภาพยนตร์ชื่อเดียวกันโดย Norman Jewison พร้อมบทโดย Tim Rice ออกฉายในปี 1973

13.2 มาดาเลนาในโรงภาพยนตร์ (พ.ศ. 2531-2551) มาดาเลนาเข้าฉายภาพยนตร์มาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2457 แต่หลังจากร็อคโอเปร่าครั้งนั้นเท่านั้นที่เธอเริ่มดึงดูดความสนใจ นอกจากนี้เขายังจะปรากฏเป็นตัวละครรองในละครแนวอีแวนเจลิคัลในภาพยนตร์อีกเรื่องที่มีการถกเถียงกันมากกว่านั้น - The Last Temptation of Christ (1988) โดย Martin Scorcese (เกิดปี 1942) สร้างจากนวนิยายปี 1955 ของ Nikos Kazantzakis (1883-1957) หนังสือเล่มนี้ถูกห้ามโดยคริสตจักรคาทอลิก และผู้แต่งถูกคว่ำบาตรโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก บทอ่านของสกอร์เซซีซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระกิตติคุณนอกสารบบเช่นกัน เผยให้เห็นความลึกอื่นๆ Madalena ปรากฏบนหน้าจอพร้อมกับรอยสักที่แขนของเธอ โดยมีกิ่งก้านของต้นไม้เลื้อยพาดผ่าน เธอเป็นเพื่อนสมัยเด็กของพระเยซู เป็นเจ้าสาวโดยธรรมชาติและถูกปฏิเสธเพื่อแลกกับการทรงเรียกจากสวรรค์ เขาอุทิศตนเพื่อการค้าประเวณีเพื่อแก้แค้น เธอจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกหินขว้างจนระบุว่าเธออยู่กับหญิงล่วงประเวณี นี่คือพระเยซูที่ขอการอภัย และจากนั้นก็ทำความสะอาดเท้าของเขาในที่สาธารณะ Maria de Betânia ปรากฏเป็นตัวละครที่เป็นอิสระจาก Madalena แต่เมื่อเขามีความฝันสุดท้าย - ซึ่งเมื่อถูกตรึงที่กางเขน เขาได้หวนคิดถึงทางเลือกอื่นในชีวิตของเขา - พระคริสต์แต่งงานกับชาวแม็กดาเลนก่อน กลายเป็นหญิงม่ายและแต่งงานใหม่กับแมรีแห่งเบธานีตามคำแนะนำของทูตสวรรค์ปีศาจที่บอกเธอว่าพวกเขาเป็นคนเดียวกันและมีใบหน้าต่างกัน ในปี 2004 มีภาพยนตร์ที่เป็นที่ถกเถียงอีกเรื่องหนึ่งเรื่อง The Passion of the Christ โดย Mel Gibson (เกิดปี 1956) ประมาณ 12 ชั่วโมงสุดท้ายของพระเยซูตามพระกิตติคุณ ด้วยการโจมตีแบบสละสลวย Gibson ตั้งใจที่จะสร้างข้อความและเหตุการณ์ข่าวประเสริฐ "สู่จดหมาย" ในสภาพแวดล้อมที่นองเลือดและ "นองเลือด" Madalena นำเสนอโดย Monica Belucci ในการวิจารณ์ภาพยนตร์ที่ตีพิมพ์ใน วอชิงตันรายเดือน (26 มิถุนายน พ.ศ. 2547) โดยมีชื่อเรื่องที่กระจ่างแจ้ง: «Jesus Christ SuperStar – When 279

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ฮอลลีวูดหยุดสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ คริสเตียนฝ่ายขวาเข้ามาครอบครองพื้นที่นั้น" เอมี่ ซัลลิแวน ซึ่งสันนิษฐานว่าตัวเองอยู่ในกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาแบ๊บติสต์ ให้ภาพรวมของสถานการณ์ในอเมริกาและแรงจูงใจเบื้องหลังภาพยนตร์เรื่องนี้: "เมื่อวัฒนธรรมสมัยนิยมเริ่มเกิดขึ้น หากไม่โกรธ คริสเตียนอนุรักษนิยม ขบวนการอีแวนเจลิคัลซึ่งเป็นวัฒนธรรมย่อยที่มีมายาวนาน ก็เข้ามาจัดการเรื่องของตัวเอง […] เมื่ออุตสาหกรรมวัฒนธรรมหยุดสะท้อนคุณค่าและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของพวกเขา ผู้เผยแพร่ศาสนาก็มีเหตุผลอีกประการหนึ่งที่ทำให้รู้สึกว่าถูกมองข้าม». สิ่งนี้อธิบายถึงความสำเร็จของภาพยนตร์ของ Gibson โดยไม่ต้องพูดถึงทฤษฎีสมคบคิด โดยจะพยายามครอบครองส่วนหนึ่งของตลาดที่เอมี่เรียกว่าอุตสาหกรรมบันเทิงคริสเตียน: “กิ๊บสันพยายามที่จะเจาะลึกความต้องการที่จะนำเสนอ Life of Jesus คุณภาพสูง ที่ฮอลลีวูดมองข้ามมานานหลายทศวรรษ แม้ว่าจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ผลงานของ Gibson ก็ทำได้ดีอย่างปฏิเสธไม่ได้ ด้วยรูปลักษณ์และความรู้สึกของภาพยนตร์บล็อกบัสเตอร์ชื่อดังในสตูดิโอ ความสำเร็จยังเกิดจากการจัดจำหน่ายและการโฆษณาที่ชาญฉลาด แต่สิ่งสำคัญคือแรงจูงใจ: “ความจริงที่ว่ามีความหิวโหยเพื่อความบันเทิงทางศาสนานั้นไม่ใช่เรื่องน่าแปลกใจ และก็ไม่ได้เป็นปัญหาอะไรด้วย ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อหนังสือและภาพยนตร์ที่มีจำหน่ายเต็มไปด้วยอุดมการณ์ขวาจัดอย่างหนัก ไม่ใช่เพียงเพราะฉันและคริสเตียนคนอื่นๆ หลายล้านคนต้องการนั่งลงและอ่านหนังสือระทึกขวัญทางศาสนาหรือชมภาพยนตร์เกี่ยวกับพระเยซูโดยไม่ถูกโจมตีด้วยการเมืองแบบอนุรักษ์นิยม นี่เป็นปัญหาเพราะเมื่อความบันเทิงประเภทเดียวที่จัดว่าเป็นคริสเตียนในตลาดนั้นเต็มไปด้วยลัทธิอนุรักษ์นิยม ศาสนาคริสต์เองก็จะค่อยๆ มีแง่มุมที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้น ความศรัทธาของโดโรธี เดย์ และมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ และไรน์โฮลด์ นีเบอร์ ไม่ใช่ศรัทธาของทิม ลา เฮย์ และเมล กิบสัน” และในรายชื่อที่เราสามารถเพิ่มชื่อ Margareth Starbird และ Dan Brown ได้

13.3 รหัสดาวินชีและแรงบันดาลใจ ดังที่เห็นในภาพยนตร์ ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับมาดาเลนาที่ส่งผลกระทบต่อยุโรปมาถึงโดยการนำเข้าจากสหรัฐอเมริกา รวมถึงปัญหาทางวัฒนธรรมที่เกิดจากการไม่มีประเพณีโบราณ เกี่ยวข้องกับประเด็นและสถานการณ์ทางการเมืองของอเมริกาที่เฉพาะเจาะจงมาก และบางคนก็รวมอยู่ในความจำเป็นในการ "ตามล่าหาคะแนนเสียง" ในเขตเลือกตั้งที่มีการแบ่งแยกอย่างใกล้ชิด ในส่วนของรูปร่างของแม็กดาเลนนั้น การแสวงหาผลประโยชน์ทางการเมืองและศาสนาจะไม่ใช่เรื่องใหม่ ความแปลกใหม่นี้เกิดขึ้นจาก "ความพ่ายแพ้" เกี่ยวกับการกำหนดลักษณะเฉพาะของบุคคลดังกล่าว ผ่านความพยายามในการจัดกรอบใหม่ ซึ่งเป็น "ประวัติศาสตร์หลอก" ซึ่งจัดทำโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบถึงประเพณีของชาวแมกดาเลเนียน หรือใช้โดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้าในลักษณะที่มีอคติและเป็นบางส่วน ปัญหายังเกิดขึ้นเพราะว่าอันเป็นผลมาจากลัทธิสมัยใหม่และลัทธิหลังสมัยใหม่

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

ในขณะนี้ ในแง่ทฤษฎีแล้ว dernisms ไม่มี "ประเภทวรรณกรรม" อีกต่อไปและไม่ได้ถูกจำกัดขอบเขตไว้อย่างชัดเจนอีกต่อไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง แก่นเรื่องและการอภิปรายในหัวข้อไม่พอดีกับกรอบอ้างอิงที่ทำให้เกิดการโต้แย้งที่ร้ายแรง นวนิยายเสนอตัวเองเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ แนวทางทางประวัติศาสตร์โต้เถียงกับนวนิยาย นักปรัชญาและศาสนาละเลยทั้งสองอย่าง หรือปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียม มีความต้องการ "ความจริง" ทางวิทยาศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ของมนุษย์กำลังถูกวัดโดยข้อกำหนดและแนวคิดเกี่ยวกับความจริงที่ไม่ใช่ของพวกเขา – The Blood of Christ and the Holy Grail – (1982) แต่งโดย Michael Baigent (ชาวนิวซีแลนด์), Richard Leigh และ Henry Lincoln, The Blood of Christ and the Holy Grail (1982; trans. eng. 2003) ตีพิมพ์ในสหราชอาณาจักร โดยไม่มีการพิมพ์จำนวนมาก ในปี 1982 ต่อมาผู้เขียนสารภาพว่าได้รับอิทธิพลจาก Gérard de Séde (1921-2004) พวกเขาเสนอเป็นสมมติฐานเกี่ยวกับการสมรสของพระเยซูกับแมรีแม็กดาเลนว่าทั้งคู่จะมีลูกและจะอพยพไปทางตอนใต้ของฝรั่งเศส จากนั้นราชวงศ์เมอโรแว็งยิอังของฝรั่งเศสก็จะสืบเชื้อสายมาจากพวกเขา พวกเขากล่าวว่าพวกเขาเริ่มการสืบสวนในเมือง Rennes-le-Château ในปี 1960 โดยเปิดเผยความลับที่เกี่ยวข้องกับ Priory of Sion ซึ่งเป็นสมาคมลับที่ถูกข่มเหงโดยอำนาจของคาทอลิก และจากนั้นพวกเขาก็พัฒนาทฤษฎีประวัติศาสตร์สมคบคิดขึ้นมา ในปี 2549 พวกเขาได้ยื่นฟ้อง Dan Brown ในข้อหา "ละเมิดลิขสิทธิ์" หรือที่เรียกว่าการลอกเลียนแบบและขโมยความคิดจากพล็อตเรื่อง พวกเขาแพ้ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2550 หลังจากขายได้ 40 ล้านชุด ลินน์ การ์เรตต์ บรรณาธิการของสำนักพิมพ์รายสัปดาห์ กล่าวถึงเรื่องนี้ว่า “ทฤษฎีสมคบคิดดึงดูดใจชาวอเมริกันเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นวนิยายของแดน บราวน์สนองความปรารถนาของผู้คนที่จะเชื่อสิ่งที่เลวร้ายที่สุดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรคาทอลิก" ซึ่งเขาถือว่าเป็น "ศาสนาที่เทียบเท่ากับทฤษฎีต่างๆ มากมายเกี่ยวกับการลอบสังหารประธานาธิบดีเคนเนดี้ " (สมาคมสื่อมวลชน 13 เมษายน 2549). – Mary Magdalene and the Holy Grail – (1993 – พอร์ต 2004) Margareth Starbird ซึ่งเป็นอีกหนึ่งผลงานของ Dan Brown's Muses ได้รับการกล่าวขานว่าได้รับแรงบันดาลใจจากนวนิยายเรื่อง The Blood of Christ and the Holy Grail เมื่อสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขาวรรณคดีเปรียบเทียบ เธอพบว่าเธอเป็นนักศาสนศาสตร์และยอมรับวิทยานิพนธ์ของ Da Vinci Code เป็นอย่างดี ใน Mary Magdalene and the Holy Grail (1993; trans. eng. 2004) ซึ่งเขานำเสนอเป็น "เรียงความ" สตาร์เบิร์ดตั้งใจที่จะเปิดโปงการหลอกลวงของคริสตจักรคาทอลิกในคราวเดียว ซึ่งสร้างความบันเทิงให้กับตัวเองด้วยการทำให้คริสเตียนตาบอด ในช่วงสองพันปีที่ผ่านมานี้ และตั้งใจที่จะฟื้นฟูหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่แมรี แม็กดาเลนเป็นตัวแทนอย่างชัดเจน โดยในลัทธิสตรีนิยมหลอกแบบบาค็อก เธอจะเชื่อมโยงเธอกับไอซิส ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าเบื่อหน่าย 281

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ในนวนิยายน้อยกว่าเรื่องนี้ Madalena เป็นภรรยาม่ายของพระคริสต์และนำลูกสาวของทั้งสองคนมายังยุโรป ผู้ซึ่งค้นพบเชื้อสายราชวงศ์ฝรั่งเศสของชาวเมอโรแว็งยิอังผ่านนิรุกติศาสตร์ที่อย่างน้อยก็อยากรู้อยากเห็น: "คำว่า "เมอโรแว็งยิอัง" ถูกแบ่งออก โดยการออกเสียงเป็นพยางค์ที่เราจดจำได้ง่าย: mer และ vin, Maria และ vine เมื่อแบ่งด้วยวิธีนี้ อาจหมายถึง 'ไร่องุ่นของแมรี่' หรือบางทีอาจเป็น 'ไร่องุ่นของแม่' ก็ได้” (หน้า 78) การอ่านสัญลักษณ์ (เกี่ยวกับเสื้อผ้า ผม แจกัน และไข่มุก) มีความสามารถเท่ากัน ความไม่รู้เกี่ยวกับตำนานและการศึกษาของชาวแมกดาเลเนียนนั้นแย่มาก เขาไม่สนใจที่จะไปที่พจนานุกรมสัญลักษณ์เพื่อดูรายการเกี่ยวกับจอก หนังสือเหล่านี้ซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็นเมื่อตีพิมพ์ ได้รับการกู้คืนพร้อมกับหนังสืออื่นๆ อีกมากมายหลังจากความสำเร็จของ The Da Vinci Code – The Da Vinci Code (2003 – อังกฤษ 2004) Dan Brown (เกิดปี 1963) ค้นพบสูตรอาหารที่เขานำไปใช้กับหนังสือผจญภัยของเขา ตีพิมพ์ตามลำดับต่อไปนี้: A Fortaleza Digital (1998; trans. 2006); Angels and Demons (2000; trans. 2005), The Conspiracy (Deception Point, 2001; trans. 2005) และ The Da Vinci Code (2003; trans. 2004) ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาโปรตุเกสที่ Bertrand ในลำดับย้อนกลับ – หรือใน กล่าวอีกนัยหนึ่งอันเป็นผลมาจากความสำเร็จของ The Da Vinci Code ซึ่งในปี 2550 มียอดขายมากกว่า 500,000 เล่มในภาษาโปรตุเกสเพียงอย่างเดียว สูตรของเขายังอยู่ระหว่างการพัฒนา ประกอบด้วยการใช้ตัวละครที่มีเสน่ห์ดึงดูดง่ายคู่หนึ่ง ได้แก่ นักวิทยาศาสตร์ประเภทลอร่า ครอฟต์ ชื่อวิตโตเรีย เวตรา / โซฟี เนเวอ โดยมีนักสืบที่ผันตัวมาเป็นนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นลูกผสมระหว่างโรเบิร์ต มิทชัมและแฮร์ริสัน ฟอร์ด – โรเบิร์ต แลงดอน อุบายพยายามเชื่อมโยงสถาบันที่มีลักษณะทางศาสนา - โบสถ์คาทอลิก; อีกอันกึ่งทางการคู่ขนานที่ป้อนจินตนาการยอดนิยม - Opus Dei, Illuminatti, ห้องทดลองลับในสวิตเซอร์แลนด์; ความลึกลับทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่ไม่เคยได้รับการแก้ไขและอาจไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ เช่น จอกศักดิ์สิทธิ์ หรือการสมรสของพระเยซูกับแมรีแม็กดาเลน (หีบพันธสัญญาถูกใช้โดยสปีลเบิร์กแล้ว); เบาะแสที่ตัวละครโบราณทิ้งไว้เพื่อไขปริศนานี้ (สิ่งนี้ถูกขโมยไป แต่มาจาก Arturo Pérez-Reverte) – Bernini, Leonardo da Vinci และทั้งหมดนี้รวมอยู่ในทฤษฎีสมคบคิดทางประวัติศาสตร์และจักรวาล งานต่อไปในปี 2008 ซึ่งจัดขึ้นที่วอชิงตัน จะเกี่ยวข้องกับ Freemasonry และ Mozart โดยมีชื่อว่า The Widow's Son อาจกล่าวได้ว่า Dan Brown ได้รวบรวม "ความลึกลับ" ของหนังสือ "ทางเลือก" ทั้งหมดที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1960 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาษาฝรั่งเศส ซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ (และโปรตุเกส) ดังนั้นเราจึงประหลาดใจกับบรรยากาศแห่งความแปลกใหม่และการเปิดเผยซึ่งบางหัวข้อได้รับการปฏิบัติ ในทางเทคนิคแล้วเขาพัฒนาตัวเองให้สมบูรณ์แบบจนกระทั่งกลายเป็นเจ้าแห่งความสงสัย กลยุทธ์ตามปกติประกอบด้วยการขัดจังหวะบทหนึ่ง ทันทีก่อนถึงจุดไคลแม็กซ์ของแผนการที่จะถูกเล่า พร้อมการแนะนำจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดของเรื่อง แดน 282

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

บราวน์จะรวมเอาเรื่องราวที่น่าสนใจสามบรรทัดในแต่ละบท: หนึ่งบรรทัดสำหรับการเริ่มต้น; อันที่สิ้นสุด; อีกอันที่อยู่ตรงกลาง กระบวนการนี้ให้ภาพลวงตาของความเร็วและอาการเวียนศีรษะของการกระทำ และจับใจผู้อ่านได้อย่างไม่ต้องสงสัย คำถามใหญ่ที่เกิดขึ้นไม่ใช่ว่าทำไมคนทั้งโลกถึงสนใจเนื้อหาของนิยายผจญภัยเหล่านี้ในทำนองนั้น แต่ทำไมถึงหมดหวังที่จะอภิปรายเรื่องเหล่านี้ว่าเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ สิ่งที่น่าสนใจคือการเปลี่ยนมาสู่ภาพยนตร์ซึ่งกำกับโดย Ron Howard โดยมี Tom Hanks และ Audrey Tautou ในคู่ Robert Langdon / Sophie Neveu หากมีส่วนทำให้การพิมพ์เพิ่มขึ้น จะเป็นการยืนยันแง่มุมที่เป็นวิทยาศาสตร์น้อยกว่าของข้อเสนอที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างแน่นอน แต่ยังเผยให้เห็นว่ามีโครงการขจัดความศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับจินตภาพและวัฒนธรรมเชิงสัญลักษณ์ตะวันตก ยุคเรอเนซองส์ ซึ่งเปิดเผยในภาพชายของวิทรูเวียสที่ถูกครอบครองและปนเปื้อนโดยศพของชายชราที่ถูกฆาตกรรม – อุบายทั่วไปของแมกดาเลเนียน ไม่ว่าจะเป็นอุบายหลักที่พัฒนาโดยนวนิยายข้างต้น และเรื่องราวและภาคต่อที่ตามมาในหนังสือหรือภาพยนตร์ – รวมถึงวิดีโอและสารคดีเชิงประวัติศาสตร์หลอกที่สนุกสนานกับความสำเร็จตามลำดับ – อุบายย่อยของแมกดาเลเนียนที่ไหลผ่านสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด นวนิยายเหล่านี้สามารถสรุปได้ในประเด็นต่อไปนี้: • จอกศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ถ้วย แต่เป็นผู้หญิง – แมรี่ แม็กดาเลน; • แม็กดาเลนเป็นภรรยาของพระเยซู มีลูกๆ ของเขาและ/หรือตั้งครรภ์ในโพรวองซ์ ซึ่งเธอมีลูกสาวคนหนึ่งชื่อซารา • พระธาตุของจอกศักดิ์สิทธิ์ได้แก่: กระดูกของแม็กดาเลนและเอกสารที่ยืนยันถึงลำดับวงศ์ตระกูลฝรั่งเศส (sang réal) ของ ราชวงศ์เมโรแว็งยิอังสืบเชื้อสายมาจากเธอ • พระธาตุถูกซ่อนไว้โดยไพรออรีแห่งซียง - ในห้องใต้ดินลับ (แรนส์-เลอ-ชาโตว์ โบสถ์รอสลิน ฯลฯ) • เป็นไพรเออรี่ของไซออนที่เป็นผู้ก่อตั้งคณะของเทมพลาร์

13.4 แม็กดาลีน จอก และเทมพลาร์ ในชื่อนี้ เราจะรวมปัจจัยสามประการที่มีเพศและสายพันธุ์ต่างกัน แม็กดาเลนและจอกเป็นองค์ประกอบที่เกิดและสร้างขึ้นในตำราวรรณกรรม เทมพลาร์เป็นสถาบันที่มีการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการศึกษาและบันทึกไว้

283

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– จอกของโจเซฟแห่งอาริมาเธีย คำว่าจอกมาจากภาษาละติน gradalis และหมายถึงอาหารที่นำมาเสิร์ฟบนโต๊ะในช่วงต่างๆ ของมื้ออาหารในยุคกลาง นิรุกติศาสตร์ปลอมที่แปลงเป็น san graal หรือ san gréal โดยมีความหมายว่า "พระโลหิตหลวง" เป็นที่นิยมและต่อมามีการกล่าวถึงครั้งแรกในบทกวี Parceval, the Tale of the Grail ซึ่งเขียนระหว่างปี 1180 ถึง 1191 โดย Chrétien de Troyes ( (ค.ศ. 1135-1191) นายทหารในราชสำนักของมารี เดอ ชองปาญ ลูกสาวของเอลีนอร์แห่งอากีแตน ซึ่งอ้างว่าใช้หนังสือของฟิลิปแห่งแฟลนเดอร์สเป็นพื้นฐาน เพอร์ซีวาลกำลังรับประทานอาหารค่ำในปราสาทมหัศจรรย์ของกษัตริย์ซินเนอร์-ฟิชเชอร์ (เพสเชียร์) และชมการจัดแสดงอาหารรสเลิศที่คนหนุ่มสาวถือต่อหน้าพวกเขาจากห้องหนึ่งไปอีกห้องหนึ่ง ชายหนุ่มคนหนึ่งถือหอกสีขาวที่มีเลือดอยู่ที่ปลาย อีกสองคนถือเชิงเทียนพร้อมเทียนทั้งหมด 40 เล่ม ในที่สุดหญิงสาวสวยคนหนึ่งก็เข้ามาถวาย "จอก" และไม่นานคนรับใช้คนอื่นๆ ก็มา มีเชิงเทียนทองคำเนื้อดีอยู่ในมือ […] คนรับใช้ที่ถือเชิงเทียนนั้นสวยงามมาก . ในเชิงเทียนแต่ละอัน มีการจุดเทียน X เล่มในมือทั้งสองข้าง หญิงสาวถือจอกระหว่างสองมือของเธอ และเธอก็มาพร้อมกับคนรับใช้ สวยงามและสง่างามและแต่งตัวดี เมื่อเข้าไปแล้ว ทันใดนั้นจอกก็ฉายแสงใหญ่จนเทียนดับลงเหมือนดวงดาวเมื่อพระอาทิตย์ขึ้นหรือพระจันทร์ […] จอกที่อยู่ข้างหน้าทำจากทองคำสกัดเนื้อดี จอกนั้นมีอัญมณีล้ำค่าในหลาย ๆ ด้าน ถือว่าร่ำรวยที่สุดและแพงที่สุดที่มีอยู่ในทะเลและบนบก หินก้อนอื่นๆ ล้วนมีค่าเท่ากับจอกนั้นอย่างไม่ต้องสงสัย [373b.3228] บทกวีของChrétienดำเนินต่อไปและจบโดยผู้สืบทอด เป็นผลงานของโรเบิร์ต เดอ โบรอน ที่เป็นบทกวีภาษาถิ่น เรื่องราวของโยเซฟแห่งอาริมาเธีย ซึ่งแต่งขึ้นระหว่างปี 1191-1202 ว่า "จอก" ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และเป็นคริสต์ศาสนาในชื่อ "จอกศักดิ์สิทธิ์" วัฏจักรนี้เข้าสู่โปรตุเกสเร็วมาก: "ด้วยการมาถึงในปี 1245 เคานต์แห่งโบโลญญา ได้รับการแปลตลอดครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13" โดยหมุนเวียนอย่างอิสระในปี 1313 คราวนี้ทำหน้าที่เป็นต้นฉบับสำหรับการแปล Castilian (Miranda 2547:53) ในการบรรยายนี้ โยเซฟแห่งอาริมาเธียไปขอพระศพของพระเยซูแก่ปีลาต แต่ก่อนหน้านั้นเขาได้ไปเยี่ยมชมบริเวณที่มีการรับประทานอาหารมื้อสุดท้าย: "และมีชามที่พระบุตรของพระเจ้าเสวยร่วมกับอัครสาวก" เขานำถ้วยและถ้วยไปด้วย ซึ่งเป็นสิ่งของสองชิ้นที่แตกต่างกัน ก่อนพิธีฝังศพ: “ฉันรวบรวมเลือดจากเธอให้ได้มากที่สุดแล้วจึงเก็บกลับไปไว้ในบ้านของเขา” เมื่อชาวยิวจับกุม เขาถูกขังอยู่ในห้องขังที่ไม่มีอาหาร แต่พระเยซูทรงปรากฏแก่เขาพร้อมกับชามที่เต็มไปด้วยเลือด ซึ่งค้ำจุนเขาและปลดปล่อยเขา โจเซฟแห่งอาริมาเธียจะออกเดินทางร่วมกับมักดาเลน – ลาซาโรและน้องสาวของเขาระหว่างปี 284

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

ทรอส – มุ่งหน้าไปยังมาร์กเซย โดยนำหอกของทหารโรมันที่ทำร้ายพระคริสต์ มงกุฎหนาม ตะปูทั้งสี่ โล่ และจอกจอกไปด้วย ในบางกรณี เขาตัดสินใจที่จะเดินทางต่อกับครอบครัวของเขา โดยมาถึงอังกฤษประมาณปีคริสตศักราช 63 กษัตริย์ประทานหุบเขาอวาลอนให้เขา ซึ่งเขาได้สร้างโบสถ์เพื่อเก็บพระธาตุ - กลาสตันเบอรี เขาก่อตั้งราชวงศ์ผู้พิทักษ์จอกในยุโรป ในตอนแรกเป็นอธิการ แต่ต่อมาก็มีอัศวินสองคน (พร้อมกัน) การดูแลจอกเป็นความรับผิดชอบของฆราวาส ในราชวงศ์นี้เองที่จะมีการฝังเพอซิวาลย้อนหลัง จากที่นี่จะเป็นการผจญภัยในยุคกลางของ Quest for the Holy Grail และอัศวิน โดยมี Galahad อยู่ในช่วงสุดท้าย ในฐานะ "ถ้วยศักดิ์สิทธิ์" ปัจจุบันมีโบราณวัตถุในยุคกลางสี่ชิ้น - สองถ้วยในเจนัว หนึ่งถ้วยในบาเลนเซีย หนึ่งชิ้นในเมืองแอนติออคในพิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ ตำนานรุ่นต่อมาเชื่อมโยงจอกกับหินสีเขียว - มรกต - ที่ตกลงมาจากหน้าผากของลูซิเฟอร์ระหว่างการก่อจลาจลของเหล่าทูตสวรรค์ ในส่วนอื่นๆ ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของบัญชีของโบรอน จอกเป็นหนังสือที่พระเยซูเขียนขึ้น ซึ่งหากมนุษย์อ่านออกเสียงจะรบกวนองค์ประกอบทั้งสี่ของจักรวาล ทำให้เกิดการเปิดเผย ผู้ที่รับผิดชอบในการฟื้นฟูตำนานเหล่านี้ ก่อนที่วากเนอร์จะเป็นชาวอังกฤษ: เทนนีสันและกลุ่มพรีราฟาเอล ผู้จุดประกายแฟชั่นที่คงอยู่ตลอดศตวรรษที่ 19 และแพร่กระจายไปยังอวกาศและนักเขียนของอเมริกา – จอกแห่งเทมพลาร์ เป็นหนึ่งในภาคต่อของ "Tale of the Holy Grail" – โดยมีการแก้ไขโดย Chrétien de Troyes – ของ Bavarian และคณะนักร้อง Wolfram von Eschenbach (ราวปี ค.ศ. 1160-1220) อัศวินทั้งสองแห่งราชวงศ์อาริมาเธียนปรากฏว่ามีความเกี่ยวข้องกับภาคีแห่งวิหาร ซึ่งรับผิดชอบในการปกป้องและดูแลโบราณวัตถุอื่นๆ จอก (P.Loução 1999:198): พวกเขาคือเทมพลาร์ (ผู้พิทักษ์จอก) ที่ขี่ไปไกลๆ ในการค้นหาการผจญภัย ไม่ว่าผลลัพธ์ของการต่อสู้ดิ้นรน ความรุ่งโรจน์ และความอัปยศอดสูจะเป็นอย่างไร พวกเขาก็ยอมรับมันด้วยใจที่สงบ เป็นการชดใช้บาปของพวกเขา (…) ทุกอย่างที่พวกมันกินนั้นมาจากหินล้ำค่าซึ่งโดยแก่นแท้ของมันคือความบริสุทธิ์ทั้งหมด ถ้าเธอไม่รู้ ฉันจะบอกชื่อมันให้ฟัง มันถูกเรียกว่า Lapis exilis โดยอาศัยหินนี้เองที่ฟีนิกซ์ถูกบริโภคและกลายเป็นขี้เถ้า แต่ชีวิตก็เกิดใหม่จากเถ้าถ่านเหล่านี้ ต้องขอบคุณหินก้อนนี้ที่ทำให้นกฟีนิกซ์ลอกคราบและกลับมาปรากฏอีกครั้งในความแวววาวของมัน สวยงามเช่นเคย (…) หินก้อนนี้มีชื่อจอกด้วย มีสิ่งหนึ่งที่จอกและคุณธรรมของมันไม่สามารถทนต่อในตัวคุณได้: ความปรารถนาที่มากเกินไป มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับเทมพลาร์ การศึกษาภาษาโปรตุเกสนั้นหายากและใหม่กว่า (ดูบรรณานุกรม) 285

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เมื่อสรุปวิทยานิพนธ์เหล่านี้โดยได้รับการสนับสนุนจากเอกสารประกอบ ภาคีแห่งวิหารจะมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งโปรตุเกส นั่นคือท่าเรือจอก ซึ่งอย่างน้อยก็จะเสนอข้อโต้แย้งเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อเสนอต่างประเทศที่มีรากฐานน้อยกว่า สิ่งที่น่าสนใจ ณ จุดนี้ก็คืออีกแง่มุมหนึ่ง “ตามประเพณีบางอย่าง ความลึกลับของจอกจะถูกเปิดเผยผ่านดวงดาว จากมุมมองนี้ เราไม่สามารถลืมได้ว่าเทมพลาร์เป็นนักวิชาการด้านโหราศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ แม้กระทั่งทุกวันนี้ ใน Vilar Maior ใน Beira Interior ก็ยังมีความทรงจำยอดนิยม (...) ตามที่อัศวินของโซโลมอนฝึกฝนโหราศาสตร์ในป้อมปราการของปราสาท» (ป.ลูเซา 1999:199) – เทมพลาร์และแม็กดาเลน ด้วยความเชื่อมโยงระหว่างเทมพลาร์และแมรี แม็กดาเลน ผ่านทางโหราศาสตร์ – ดาราศาสตร์แห่งกาลเวลา – การเชื่อมโยงระหว่างเทมพลาร์กับโหราศาสตร์ได้นำไปสู่การอ่านข้อความที่เพ้อเจ้อที่สุด รวมถึงความคิดที่ว่าสิ่งก่อสร้างของพวกเขาจะถูกสร้างขึ้นเพื่อจำลองกลุ่มดาวดวงดาวในโบสถ์โรสลินหรือในปราสาทที่เก่าแก่ที่สุดของแรนส์-เลอ-ชาโต แนวทางแรกในการเผยแพร่การตีความประเภทนี้และแนะนำความลึกลับของพระสงฆ์ประจำเขตเบเรนเงอร์ เซานิแยร์ จัดทำโดยบารอนและนักข่าวเจอราร์ด เดอ แซด (พ.ศ. 2464-2547) ในหนังสือของเขา L'Or de Rennes (พ.ศ. 2508-66) เกี่ยวกับความลึกลับหลอกเหล่านี้ ดูการศึกษาของ Bernardo da Motta (2005) อันที่จริง ในโบสถ์น้อยของ Rennes-le-Château มีภาพวาดของ Mary Magdalene อยู่ใต้แท่นบูชา ซึ่งเราไม่รู้ว่าตั้งแต่วันไหน และไม่สำคัญด้วย ความสัมพันธ์ระหว่าง Madalena และ Templars เป็นผลมาจากการที่เธอเป็นตัวแทนของวีนัส เทพธิดา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นดาวเคราะห์ในชื่อของเธอ วัฏจักรของดาวศุกร์เริ่มต้นด้วยการปรากฏของ Morning Star ทุกๆ 584 วัน ห้าวัฏจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในช่วง 8 ปีสุริยคติพอดี แปดเหลี่ยมซึ่งเมื่อวางแล้วจะกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความไม่มีที่สิ้นสุด ความสัมพันธ์ระหว่างดาวศุกร์กับดวงอาทิตย์จึงเป็น 8/5 (หรือ 40 ซึ่งเป็นตัวเลขที่เกิดจากดาวศุกร์) หรือ 1/6 ซึ่งทำให้ตัวเลขทอง (1.618) กลายเป็นสัดส่วนอันศักดิ์สิทธิ์ มันเป็นสูตรที่เป็นประธานในการเติบโตแบบก้นหอยของเปลือกหอย ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากเรขาคณิตยุคลิด วิหารพาร์เธนอนถูกนำมาใช้ประโยชน์ในการก่อสร้าง วิหารพาร์เธนอนเป็นกุญแจสำคัญในการประสานกันของร่างกายมนุษย์ดังที่วิทรูเวียสและเลโอนาร์โด ดาวินชีมองเห็น เลอ กอร์บูซีเยร์ และอัลมาด้า เนเกรย์รอส ก็จะใช้สิ่งนี้เช่นกัน การจัดระเบียบตนเองของธรรมชาติยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับ "ทฤษฎีเชิงโครงสร้าง" ที่เพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ มันถูกอ่านว่าเป็นเรขาคณิตศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรวมกระบวนการบนบกและท้องฟ้าเข้าด้วยกันภายใต้หลักการเดียวกัน ยืนยันความสอดคล้องระหว่างสิ่งที่อยู่ด้านบนและสิ่งที่อยู่ด้านล่าง ดาวศุกร์เป็นดาวเคราะห์ดวงเดียวที่มีรูปแบบเรขาคณิตสม่ำเสมอซึ่งมองเห็นได้จากโลก ซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และรูปแบบที่ดาวศุกร์สร้างขึ้นด้วยการเคลื่อนที่ก้าวหน้าและถอยกลับเป็นรูปดาวห้าแฉกคู่ - ดาวห้าดวง 286

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

จุดหรือดอกกุหลาบห้ากลีบ เมื่อนับถือคริสต์ศาสนาแล้ว เปลี่ยนแมรี่ แม็กดาลีนให้กลายเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ – จอกแห่งแม็กดาลีน แม็กดาลีนในเรื่องราวทั้งหมดของเธอ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสัญลักษณ์ของเธอ นำแจกันน้ำมันสไปค์นาร์ดติดตัวไปด้วย ด้วยกระบวนการแยกร่างที่เกี่ยวข้องกับการเจิมของพระคริสต์ จะต้องให้ประโยชน์อื่นกับวัตถุนั้น ในศตวรรษที่ 16 ได้กลายมาเป็น "Holy Ampoule" และได้รับการบูรณะใหม่เป็นจอกศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างแรกที่เราพบคือใน Rosa Aurea ซึ่งเป็นตำนานการปฏิรูปของอิตาลี ซึ่งแจ้งให้เราทราบว่าแมรี แม็กดาเลนได้นำหลอดบรรจุดินจากปาเลสไตน์ที่อาบด้วยพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดมาจากคัลวารี กิจกรรมนี้จะถูกนำมาใช้และยืนยันอีกครั้งในผู้เขียนต่อไปนี้ Castilian Frei Pedro de Chaves อุทิศทั้งบท (XV) ให้กับตอนของ "Holy Ampoule" ซึ่งเป็นดินและพระโลหิตผสมของพระคริสต์ ซึ่ง Madalena จะเก็บไว้ในแจกันเพื่อเป็นของที่ระลึก ใน Life of Magdalene โดย Reboul ชาวฝรั่งเศส พระคริสต์ทรงสั่งให้ Magdalene จับเลือดที่เขาเพิ่งหลั่งออกมา ในบทเพลงของ Baltasar Estaço Holy Ampoule ประกอบด้วยน้ำตาของ Magdalene นอกเหนือจากพระโลหิตของพระคริสต์ พระวิหารศักดิ์สิทธิ์จะบรรยายโดยบาทหลวงบาร์โธโลมิวแห่งมรณสักขี ซึ่งเดือดดาลในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์: "หลังจากพระธาตุเหล่านี้ ศาสนิกชนจะทรงแสดงพระอัครสังฆราชสององค์ (…) อีกอันมีขนาดเล็กและทำจากแก้วหนา & ดูเหมือนจะเต็มไปด้วยดินที่มีสีระหว่างสีน้ำตาลและสีเทาตรงกลาง และเหมือนน้ำลงของแม่น้ำ ดินแดนนี้เป็นผืนดินที่นักบุญมักดาเลนารวบรวมไว้ที่เชิงไม้กางเขน อาบน้ำ และห่อหุ้มด้วยพระโลหิตอันล้ำค่าที่สุดของพระผู้ไถ่ ดังนั้นจึงได้รับความเคารพด้วยการพิสูจน์ถึงผลอัศจรรย์ เพราะทุกๆ ปี ในวันศุกร์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ทุกๆ ปี มากจนการรับใช้ของ Payxão เริ่มต้นขึ้น โลกนี้เริ่มเดือดพล่านในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง และในสายตาของทุกคน โลกนี้พิสูจน์ได้ว่าเป็นเลือดที่แท้จริง» เราได้เห็นแล้วว่าลัทธิแม็กดาเลนที่เป็นที่นิยมของชาวฝรั่งเศสมีความเชื่อมโยงกับ "ศิลา"; และยังมีข้อความหลายฉบับที่เรียกว่าฟีนิกซ์ – การปลงอาบัติ เนื่องจากมันเชื่อมโยงกับความเศร้าโศก มันจึงนำบาปที่กลายมาเป็นสุนัขหัวขาดซึ่งครอบงำความปรารถนา – การปิดสามเหลี่ยม จอก - แม็กดาลีน - เทมพลาร์ องค์ประกอบทั้งสามนี้จบลงด้วยการเสนอตัวเองเป็นจุดของสามเหลี่ยมที่จะถูกปิดโดยนวนิยายสมัยใหม่เกี่ยวกับแมรี แม็กดาลีน เราได้เห็นแล้วว่าการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างมักดาเลนกับโยเซฟแห่งอาริมาเธียเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจ ในตำนานของพวกเขา พวกเขาทั้งสองลงเอยด้วยการลงเรือลำเดียวกันระหว่างทางไปมาร์กเซย โจเซฟแห่งอาริมาเธียนำพระบรมสารีริกธาตุของพระเยซูมาด้วย รวมทั้งมงกุฎหนามและจอก - โล่และ/หรือจอก ใน "Grail Tale" เป็นหญิงสาวสวยและแต่งตัวดีที่ถือ "จอก" ที่ประดับด้วยอัญมณีเหมือนแจกัน 287

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

น้ำมันจากคาสเทลลัน มาดาเลนาในยุคกลาง ในภาพวาดนี้ ในการฝังศพครั้งแรกๆ ของชาวโปรตุเกส Madalena ถือมงกุฎหนามเพื่อช่วยเหลือ José de Arimathea แจกันถ้วยปรากฏอยู่ในการนำเสนอของเขาทั้งหมด มันเป็นหนึ่งในองค์ประกอบพื้นฐานของการยึดถือของเขา The Reformed Legend จะยืนยันและเปลี่ยนภาชนะใส่น้ำมันให้เป็น Holy Ampoule ซึ่งบรรจุพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งสุดท้ายจะละลายและทับชามและถ้วย ความเชื่อมโยงระหว่างถ้วยแก้วกับความเป็นผู้หญิงได้รับการเปิดเผยด้วยภาพวาดยุคก่อนราฟาเอล และมีการเคลือบเงาไว้ในตำราสมัยศตวรรษที่ 19 น้ำมันถูกเปลี่ยนเป็นเลือดและหลักการของชีวิตกลายเป็นผู้หญิง – กลายเป็นคนนอกรีต และเลิกเป็นพระโลหิตของพระคริสต์ ด้านที่สองของสามเหลี่ยมสร้างความเชื่อมโยงระหว่างจอกที่เทมพลาร์ปกป้องกับลัทธิที่พวกเขามอบให้แมรีแม็กดาลีน-วีนัส ซึ่งควบแน่นอยู่ในรูปดาวห้าแฉกและหมายเลข 8 เนื่องจากการปนเปื้อนจากการอ่านในศตวรรษที่ 19 จอกที่ถูกปกป้องโดยเทมพลาร์ มีทั้งความเป็นผู้หญิงและผู้ชาย นักเขียนสมัยใหม่ตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ "ตัวอ่อน" ของการรวมตัวกันของพระเยซูและชาวมักดาลา พวกเขาเรียกตำราองค์ความรู้ซึ่งเป็นศีลระลึกของห้องเจ้าสาวเพื่อเป็นหลักฐานของการแต่งงานโดยพฤตินัยระหว่างพวกเขา สหภาพนี้จะถูกจารึกไว้ในเนื้อหาด้วยความพยายามที่จะอ้างถึงราชวงศ์ – ฝรั่งเศส – ของชาวเมอโรแว็งยิอัง (400-755) เหตุใดจึงเป็นปริศนาหรือข้อพิสูจน์ถึงความไม่รู้ของผู้เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันตรงไปตรงมา พวกเขามีการรับประกันไม่มีข้อพิสูจน์อะไรเลย หลังจากนั้น เราได้เห็นแล้วว่าราชวงศ์ต่อมามีความเชื่อมโยงกับประเพณีของชาวแม็กดาเลเนียน นั่นคือ Carolingians และ Capetians สิ่งที่น่าสงสัยก็คือ ในความพยายามที่จะทำลายล้างร่างของพระเยซูและชาวแม็กดาเลน โดยพยายามจะจารึกสิ่งเหล่านั้นไว้ในเนื้อหาของครอบครัวทางโลกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ พวกเขาลงเอยด้วยการปิดรูปสามเหลี่ยมสัญลักษณ์ที่สามารถรองรับสภาพจิตใจและจิตใจทั้งหมดได้ การอ่านลึกลับระบุไว้แล้วโดยนอสติก กล่าวอีกนัยหนึ่งและดังที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการทำงานของตำนานในแง่ของการเล่าเรื่ององค์ประกอบทั้งหมดที่เพิ่มเข้าไปไม่ว่าจะบิดเบือนหรือลบมันลงเอยด้วยการ "ขุน" และเสริมคุณค่าเพราะตอนเก่า ๆ มาถึง ปนเปื้อนและกำหนดความหมายของคุณในการซื้อกิจการใหม่

13.5 การเรียกร้องการระบุตัวตนครั้งที่สี่ (พ.ศ. 2518-2551) ในบางกรณีโดยไม่รู้ว่าพวกเขากำลังมีส่วนร่วมในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ เราจะเห็นนักมานุษยวิทยาและนักวิทยาศาสตร์กังวลเกี่ยวกับซากศพของมาดาเลนา ปัจจุบันสิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่พิสูจน์การมีอยู่จริงของพระเยซู ในความพยายามทางวิทยาศาสตร์หลอกเพื่อทำลายล้างร่างเหล่านั้น และเป็นที่รู้กันว่าพวกเขา (อีกครั้ง) มีส่วนร่วมในการแสวงบุญเพิ่มขึ้น โดยส่งเสริมสิ่งที่เรียกว่าการท่องเที่ยวทางศาสนาในปัจจุบัน 288

M A D A L E N A S U P E R S T R E – O R E G R E G R E S

– การวิเคราะห์โบราณวัตถุของชาวแมกดาเลเนียน ในปี 1974 ซากศพที่เป็นของแม็กดาเลน ได้แก่ กระดูก กระดูกอ่อน และเส้นผม ได้รับการวิเคราะห์โดยนักมานุษยวิทยาจากสถาบันโบราณคดีเมดิเตอร์เรเนียน (C.N.R.S.) ภายใต้การดูแลของเรย์มอนด์ โบเยอร์ นักบวชและผู้เชี่ยวชาญด้านโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปที่พวกเขาได้รับคือ: «กระดูกที่กล่าวกันว่าเป็นแมรี แม็กดาเลน จากมหาวิหารเอส. มักซีมินและโบสถ์แม็กดาเลนในปารีส เป็นของผู้หญิงคนหนึ่ง สูง 1.48 ปี อายุประมาณ 50 ปี มีสง่าผ่าเผย ประเภทเมดิเตอร์เรเนียน». ยังไม่ได้รับการยืนยันว่าพวกเขาเป็นผู้หญิงคนเดียวกัน แต่ถึงแม้สิ่งนั้นจะเกิดขึ้น และแม้ว่าจะมีการตรวจ DNA (ซึ่งในขณะนั้นยังไม่ได้ใช้) ก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าผู้หญิงคนไหนเป็นของใคร – โกศของชาวมักดาเลนในหลุมศพของพระเยซู ความกังวลครั้งที่สองเกี่ยวกับพระธาตุดังกล่าวเกิดขึ้นหลังจากความขัดแย้งรอบหลุมศพที่ค้นพบในเมืองทัลปิออตในปี 1980 ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มห้ากิโลเมตร ไม่ว่าจะเป็นของพระเยซูและครอบครัวของเขาก็ตาม ในนั้นบรรจุโกศไว้สิบชิ้น โดยหกชิ้นมีคำจารึกไว้ หนึ่งในนั้นเขียนว่า "พระเยซูบุตรโจเซฟ" และแสดงให้เห็นว่ามีการใช้จนถึงปีคริสตศักราช 70 การค้นพบนี้ได้รับการจัดหมวดหมู่ไว้ในปี พ.ศ. 2537 ในปี พ.ศ. 2539 BBC ได้ทำสารคดีเกี่ยวกับการค้นพบนี้โดยสัมภาษณ์ Amos Kloner นักโบราณคดีคนแรกที่ตรวจสอบสถานที่นี้ – ผู้ซึ่งไม่เชื่อ โกศชิ้นหนึ่งหายไป และถือว่าอาจเป็นชิ้นที่นำเสนอในปี 2545 เพื่อเป็นที่เก็บศพของเจมส์ น้องชายของพระเยซู ซึ่งส่งผลให้เกิดความขัดแย้ง สารคดี และหนังสือ นอกจากคดีความในศาลแล้วคำแถลงว่าการจดทะเบียนเป็นเท็จ หนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้เล่มหนึ่งเป็นวิทยานิพนธ์อันชาญฉลาดของเจฟฟรีย์ เจ. บุตซ์ (2006) ศิษยาภิบาลนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งให้กรอบประวัติศาสตร์ของปัญหาที่น่าสนใจมาก โกศที่เหลือจะก่อให้เกิดสารคดีที่เป็นที่ถกเถียงกันเรื่อง The Lost Tomb of Jesus ซึ่งสร้างโดย James Cameron (เกิดปี 1954 ผู้อำนวยการของ Titanic) และ Simcha Jacobovici (เกิดปี 1953) สำหรับ Discovery Channel ในปี 2007 คำถามที่เกี่ยวข้องกับ สิ่งที่น่าสนใจคือสุสานแห่งหนึ่งปรากฏพร้อมกับคำจารึกคู่ในภาษากรีก: “มาเรียมนี และ/หรือ มารา” ซึ่งทีมผู้สร้างระบุได้ทันทีว่าเป็นชาวมักดาเลน และอีกสุสานหนึ่งมีคำจารึกว่า “ยูดาห์” ที่พวกเขาเข้าใจว่าอาจเป็น ลูกชายของทั้งสองคน เก็บตัวอย่างเพื่อทดสอบ DNA ของไมโตคอนเดรีย และผลลัพธ์ที่ได้พิสูจน์ว่าบุคคลดังกล่าวไม่มีเชื้อสายมารดาเหมือนกัน โกศถูกส่งไปยังนิวยอร์ก หนังสือเล่มล่าสุดโดย James D. Tabor (2006) หนึ่งในที่ปรึกษาของ Cameron เล่าถึงกระบวนการทั้งหมด โดยปกติแล้ว วิทยานิพนธ์นี้ถูกโจมตีโดยผู้เชี่ยวชาญ รวมถึง Jodi Magness ในนามของ Society of Biblical Literature ว่าเป็นคนรีบร้อน โดยที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของมานุษยวิทยาทางวิทยาศาสตร์ นักอื้อฉาว และไม่มีมูลความจริง ปา289

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ไม่ต้องพูดถึงบล็อกของผู้เชี่ยวชาญ รวมถึงอันโตนิโอ ปิเญโร ซึ่งในบทความสองบทความที่มีรากฐานที่ดีและให้ความบันเทิง ได้พิสูจน์ให้เราเห็นอย่างรวดเร็วว่า หากคาเมรอนพูดถูก พระเยซูจะทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่ – ผลที่ตามมาทางวิทยาศาสตร์ เรื่องไร้สาระในวรรณกรรมและภาพยนตร์ทั้งหมดมีผลกระทบทางวิทยาศาสตร์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ ในตอนท้าย นักวิทยาศาสตร์บางคนรู้สึกถึงความจำเป็นหรือถูกที่ปรึกษาด้านภาพนำโดยให้สวมเสื้อกั๊กและหมวกแบบ Indiana Jones เพื่อเข้าร่วมในสารคดีของสปีลเบิร์กและล่อลวงผู้ชมให้เข้ามาในพื้นที่ของตน การสร้างแบบจำลองในแคมเปญสื่อและสารคดีของ National Geographic เมื่อข่าวประเสริฐของยูดาสออกฉาย เรื่องไร้สาระในสารคดีของคาเมรอนเกี่ยวกับการค้นพบสุสานพระเยซู-แม็กดาเลน ด้านบวกคือความสนใจของบรรณาธิการในการตีพิมพ์บทความและบทความทางทฤษฎีในพื้นที่ที่จนถึงตอนนั้น ยกเว้นคอลเลกชันเฉพาะบางเรื่อง ที่เป็นที่สนใจของสาธารณชนทั่วไปเพียงเล็กน้อย ซึ่งรวมถึงการแปลและการเผยแพร่หนังสือจากห้องสมุด Nag Hammadi ตลอดจนการศึกษาเฉพาะทางและจริงจังในเรื่องนี้ สิ่งที่น่าสงสัยเช่นกันคือความพยายามที่ทำโดยผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งใช้อาวุธชนิดเดียวกันและเผยแพร่ความรู้ผ่านการเล่าเรื่องแนวใหม่ การตอบโต้โดยใช้บล็อกและวิกิ การใช้ประโยชน์จากความเร็วของเว็บ ปัญหาจะอยู่ที่การแยกข้าวสาลีออกจากแกลบตามพระคัมภีร์ แต่ผู้อ่านรู้ดีว่าจะแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ได้อย่างไร การแสดงความสัมพันธ์ระหว่างดาวศุกร์กับโลกด้วยภาพกราฟิก การรวมกันที่เหนือกว่าเกิดขึ้นเมื่อดาวศุกร์อยู่ด้านหลังดวงอาทิตย์ และจุดร่วมที่ด้อยกว่าเมื่ออยู่ระหว่างโลกกับดวงอาทิตย์ ในทั้งสองกรณีมองไม่เห็นดาวศุกร์ แต่เมื่อติดตามการยืดตัวของดวงอาทิตย์ซ้ำ ในช่วงเวลา 5 ช่วงติดต่อกัน เราจะได้คะแนนรูปดาวห้าแฉก ในการเชื่อมต่อกับวงโคจรของมันกับโลก ดาวศุกร์ถูกล้อมรอบด้วยความสัมพันธ์ฟีโบนัชชี โดยมีคาบซินโนดิก 8/5 และคาบการโคจร 13/8 ปีสุริยะ (1.615)

การเป็นตัวแทนโดยเจมส์ เฟอร์กูสันในดาราศาสตร์ของเขา อธิบายจากหลักการของเซอร์ไอแซก นิวตัน, 1799 (แกะสลัก III, ตรงข้ามหน้า 67)

การติดตามตำแหน่งระหว่างดาวศุกร์และโลกในรูปแบบ 3 มิติด้วยคอมพิวเตอร์ ในระยะเวลา 584 วัน (ตามระบบเฮลิโอเซนตริก)

14. MADALENA ในโปรตุเกส: การล่มสลายในปัจจุบัน

จากสิ่งที่กล่าวมา การตีความและการอ่านของ Madalena ซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นชาวอเมริกัน ก็ยังคงสะท้อนอยู่ในโปรตุเกสด้วยความเร็วที่มากขึ้นหรือน้อยลง ข้อความภาษาต่างประเทศหลักที่กล่าวถึงหัวข้อนี้ล้วนเป็นการแปล ในทางปฏิบัติของนักเขียนชาวโปรตุเกส ในบางกรณีพวกเขาผสานเข้าด้วยกันและรื้อฟื้นแนวคิดจากประเพณีของเรา ในบางกรณี พวกเขาฟื้นคืนและให้สัญชาติเป็นรูปแกะสลักที่นำเข้ามา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความสนใจในตำรานอกรีต มีการตั้งข้อสังเกตด้วยว่าเป็นเพียงในช่วงทศวรรษ 1980 - อาจเนื่องมาจากความตื่นเต้นและผลพวงของการปฏิวัติเดือนเมษายน พ.ศ. 2517 - ผลงานที่มี Madalena เป็นตัวละครเริ่มปรากฏให้เห็น และส่วนใหญ่เป็นของโรงละครหรือภาพวาด เริ่มต้นด้วยการวาดภาพ ที่นี่คือที่ Madalena ออกแบบตัวเองใหม่ได้ดีที่สุดในแบบสากล สิ่งที่น่าสนใจคือจิตรกรสองคนที่มีอาชีพในระดับนานาชาติกังวลเรื่องนี้ – Paula Rego และ Barahona Possolo – แม่มดขาวและการฟื้นตัวของตำนานทองคำ โดย Paula Rego (1992) ในปี 1992 Paula Rego (เกิดปี 1935) นำเสนอ Madalena สองเวอร์ชันซึ่งเกิดจากข้อความในยุคกลางที่อนุญาตให้เราสร้างชีวประวัติของเธอได้ เขาไปที่ Golden Legend of Varagine เช่นเดียวกับจิตรกรในสมัยโบราณ เพื่อรับแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์รูปปั้นซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงในแผงของ "Crivelli’s Garden" ที่หอศิลป์แห่งชาติในลอนดอน เขาพูดว่า: "ฉันจะวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังพร้อมวิวสวนของ Crivelli จากด้านบน และเติมเต็มด้วยนักบุญจาก Golden Legend" เขาอธิบายเพิ่มเติมว่า “ตำนานทองคำเป็นหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ และถูกใช้โดยศิลปินยุคเรอเนซองส์เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับธีมของภาพวาด (…) เกี่ยวกับเรื่องราวดังในตำนานทองคำ มันเป็นความเชื่อมโยงที่น่าตื่นเต้นที่พบว่าตัวเองใช้หนังสือเล่มเดียวกันในการวาดภาพ เหมือนกับที่ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่หลายคนเคยใช้สำหรับการวาดภาพเมื่อหลายปีก่อน...» (McEwen 1992:209) ในทั้งสองแผง เราจะพบแมรี่ แม็กดาเลน เด่นชัด ในทิวทัศน์ที่เหลือ เป็นตัวละครเบื้องหลัง ตัวละครบางตัวที่มีส่วนร่วมในการวาดภาพฮาจิโอกราฟีของเขา พอลลา เรโก แสดงความคิดเห็นบนแผงด้านซ้าย โดยที่มาดาเลนาซึ่งเป็นแม่บ้านอยู่แล้วกำลังนั่งอยู่ในท่าเศร้าโศก “มาเรีย มาดาเลนากำลังไว้ทุกข์โดยสวมชุดเดรสสีดำของเธอ จริงๆ แล้วชุดที่แม่ของฉันใส่ไปแสดงโอเปร่า เหมือนคนแก่กว่า ผู้หญิง เพราะ ช่างคิดช่างฝัน...». ที่นี่เราขอกล่าวถึงอาหารค่ำในเบธานีและฉาก "ส่วนที่ดีที่สุด" ซึ่งถ่ายทอดอย่างแดกดันโดยไม้กวาดในมือของมาร์ทา: "สตา. มาร์ธากวาดพื้น เธอเป็นผู้อุปถัมภ์ 291

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ของแม่บ้าน” ทางด้านขวามือคือการปนเปื้อนของตำนานที่มีรูปร่างเล็กของนักบุญมารีย์ เอกิปเซียนา: «คนที่ผมยาวคือนักบุญมารีย์ เอจิปเชียนา เธอมักจะสับสนกับนักบุญแมรี แม็กดาเลน เพราะทั้งสองคนเป็นโสเภณีและทั้งคู่ปลงอาบัติด้วยการเข้าไปในทะเลทราย». ทางด้านขวาของภาพจิตรกรรมฝาผนัง มีภาพผู้หญิงจำนวนมากขึ้น ได้แก่ วีรสตรีคลาสสิก ผู้มีอำนาจรุ่นก่อนของนักบุญ - เดไลลาห์ ไดอาน่า - พร้อมด้วยแมรี แม็กดาเลนที่อายุน้อยกว่ามาก: "เธอเป็นรูปปั้นหินที่อยู่ใน aedicula หรือกล่องของเธอ อีกแผงหนึ่งเธอนำเสนอตัวเองในฐานะสาวใช้ที่มีความคิดรอบคอบ แต่ที่นี่เป็นเด็กสาวและแม่มดขาวตัวน้อยซึ่งเป็นแม่มดที่ดี ฉันอยากให้นางฟ้ามาอยู่ระหว่างขาของเธอ เพราะคุณรู้ไหม พวกมันพาเธอขึ้นไปรับประทานอาหารบนสวรรค์ โอ้ ใช่ เพราะเธอกินแค่ชั้นบนเท่านั้น คุณสามารถมีชีวิตอยู่บนโลกได้โดยไม่ต้องกินอะไรเลย เพราะคุณกินอาหารทุกมื้อในสวรรค์ ต้องขอบคุณเหล่าทูตสวรรค์” (เจ.แมคอีเวน 1992:211) ยังคงอธิบายข้อสันนิษฐานของ Madalena เมื่อไม่มีใครเฝ้าดู โดยละเว้นนักบวชเป็นพยาน และทำให้เกิดการผกผันของชีวประวัติอีกครั้ง ซึ่งเป็นการเชื่อมโยงเยาวชนกับการขึ้นสู่สวรรค์ หลังจากที่แสดงให้เธอเห็นว่าแก่กว่าอย่างไม่เข้ากันในฉากที่แล้ว ที่นี่ Madalena หลบหนีจากเวลา จำลองตัวเองให้กลายเป็นวัตถุซึ่งเป็นไปไม่ได้ในแง่ของมนุษย์ และผ่านเข้าไปในพื้นที่เชิงสัญลักษณ์ ซึ่งขัดแย้งกันโดยไม่ตกผลึกหรือสูญเสียตัวตนที่เธอได้รับ Magdalene โดย Paula Rego เป็นคนอิสระโดยสมบูรณ์ เป็นตัวละครที่มีชีวิตของเธอเอง ได้รับการปลดปล่อยจากชีวประวัติของพระคริสต์ผู้รอดชีวิตและรอดพ้นจากความพยายามทั้งหมดที่ถูกจำกัด จิตรกรจะกลับมาสู่ธีมอีกสองครั้ง ครั้งแรกในปี 1999 ในภาพอันมีค่า "Untitled" ซึ่ง Madalena ครอบครองแผงด้านขวา (สีพาสเทลบนไม้ 130x120) บุคคลดังกล่าวกำลังนั่งอ่านหนังสือ โดยจำลองท่าทางของ "การอ่านหนังสือของแม็กดาเลน" (ประมาณปี 1430) โดย Rogier van der Weyden (ประมาณปี 1399-1464) (รูปที่ 4) ซึ่งจัดแสดงที่หอศิลป์แห่งชาติในลอนดอน แต่ตอนนี้มันเป็น Magdalene ที่ใช้งานได้จริงและทันสมัย มันพิงกระเป๋าเดินทางสมัยศตวรรษที่ 19 โดยมีลิ้นชักเปล่าเปิดอยู่ เธอสวมเสื้อโค้ทกันฝน หมวกเบเร่ต์ กระโปรงจีบสีเขียว และกาโลเชส ข้างๆ กัน แจกันใส่น้ำมันตามปกติก็ถูกแทนที่ด้วยหม้อกาแฟเคลือบสีน้ำเงิน การกลับมาของตัวละครจะเกิดขึ้นในปี 2002 เมื่อมาดาเลนาอยู่ในฉากของโบสถ์ในพระราชวังเบเลม แต่มีกรงเล็บที่เป็นสัตว์ รวมอยู่ในกลุ่ม "สุนัขผู้หญิง" – ฤาษี Madalena โดย Barahona Possolo (1996) การตีความภาพ Madalena ที่น่าสนใจมาก (รูปที่ 16) จะเป็นการตีความของ Barahona Possolo ซึ่งนำเสนอการอ่านเชิงปรัชญามากขึ้น เธอเป็นผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว เธอปรากฏตัวพร้อมกับหน้าอกเปลือยเปล่า มีหัวกะโหลกอยู่ในมือ แต่มีผมสั้นที่ทันสมัย เครื่องหมายที่ตัดกับพื้นหลังของถ้ำเก่าแก่อันมืดมิด นี่คือหลุมฝังศพ - ที่ระลึกหรือหลุมฝังศพ - เต็มไปด้วย 292

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

วาทกรรม Dantesque เกี่ยวกับความรัก: บทกวีปีติยินดีของ Santa Madalena de Pazzi (1566-1607) เกือบจะบังคับให้เราต้องเห็นอกเห็นใจกับ Manuel Bernardes ข้อความจะเริ่มต้นด้วยการมีน้ำใจต่อตัวละครน้อยลง และจากนั้นในช่วงต้นศตวรรษนี้ เราก็จะประหลาดใจกับความคิดริเริ่มของพวกเขา – Crying Madalena ในละครวิทยุโดย Y.K. Centeno (1980) ใน Saudades do Paraíso โดย Y.K. Centeno (1980) นำเสนอเป็นละครวิทยุ ประเพณีการล้อเลียนตามแนวศตวรรษที่ 19 จะได้รับการฟื้นฟู – การเล่นน้ำตาของ Madalena และเท้าที่ล้างก็เสื่อมโทรมลงจนเหลือพื้นที่แห่งความตลกขบขัน ผู้นำเสนอกล่าวโดยสรุปข้อโต้แย้ง: “Saudades do Paraíso เป็นบทละครขนาดเล็กที่มีการสอนปานกลาง โดยผู้บรรยายที่มีเสียงหนาหรือแม้กระทั่งเสียงเลือนราง เกี่ยวพันกันด้วยเหล้าองุ่น เข้ามาแทรกแซง พระเจ้า ทูตสวรรค์ของพระองค์ พระเยซูและมารีย์แม็กดาเลน ฝูงผู้สัตย์ซื่อ ผู้เฉลิมฉลอง และแม่ชี รวมถึงภาพลักษณ์ของอีฟเก่าในสวรรค์เก่าโดยไม่เคยปรากฏตัวแต่รบกวนพระเจ้าในชั่วนิรันดร์ของเขา สวรรค์อะไร? เราจะได้เห็นกัน...». (หน้า 9) เราจะเห็นว่านี่คือสวรรค์ขององค์ความรู้ เหนื่อยเหมือนพระเจ้าองค์เก่าที่อาศัยอยู่ที่นั่น และอวดอ้างความสามารถทางเพศของเขากับเอวาเหมือนงู – และเหมือนผลแอปเปิ้ล: “ตอนแรกฉันสวมชุดของฉัน หนังงูแล้วก็ไป ฉันไปสวนผลไม้เพื่อคุยกับเอวาทุกครั้งที่ต้องการ เพราะอดัม ฉันจึงต้องซ่อนตัวอยู่ในแอปเปิ้ล (ถอนหายใจ) อ้าแอปเปิ้ล!». ในบริบทนี้ มารีย์ชาวมักดาลาปรากฏตัวพร้อมกับพระเยซู – ทั้งเหนื่อยและมาจากพิธีมิสซา (หน้า 14): ‘พระเยซู – มารีย์ชาวมักดาลา มาล้างเท้าที่บวมของฉันหน่อยสิ M. Madalena – ฉันรับใช้แค่ล้างเท้าเท่านั้น ฉันรับใช้เป็นคนรับใช้เท่านั้น! ผู้บรรยาย – เริ่มร้องไห้เหมือนแม็กดาเลน พระเจ้า – เอาล่ะ ตอนนี้ฉันไม่ต้องการฉากแล้ว ฉันอยากกินข้าวเที่ยงอย่างสงบ M. Madalena – แค่ล้างเท้าก็พอแล้ว... พระเยซู – หันแก้มอีกข้าง ผู้บรรยาย – ตบเขาหน่อย นางล้างเท้าและเช็ดผมให้แห้ง' คนนี้คือชาวแม็กดาเลนบ่นบ่น ผู้ประท้วงโดยไม่ได้ทำอะไรดีนัก มีมนุษยธรรมจากความสัมพันธ์ที่เธอสร้างกับคนรอบข้าง – ตัวละครจากพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ แสดงให้เห็นพฤติกรรมเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันของผู้ชายที่ไม่มีคุณสมบัติ ในฉากต่อไปนี้ อีกสองช่วงเวลาเล่นกับประเพณีของชาวแม็กดาเลเนียน ประการแรก - ที่โต๊ะระหว่างอาหารเย็น - ตอนนี้หมายถึง "การรวมกันโดยพฤตินัย" ระหว่างพระเยซูและชาวมักดาลา เธอบ่นว่า “ใครๆ ก็เรียกคุณ ใครๆ ก็อยากกินคุณ... พวกเขาไม่มีหัวใจ... วันหนึ่งคุณไม่ขัดขืนและฉันก็กลายเป็นม่าย” ซึ่งหลังจากตบซ้ำแล้วซ้ำเล่าก็ได้รับคำตอบ โดย เจ293

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

sus: “ได้โปรดอย่าทำตัวไม่สุภาพกับพ่อของคุณ เรายังไม่ได้แต่งงานคุณไม่สามารถเป็นม่ายได้” (หน้า 15) หลังจากการสนทนาครั้งใหม่ระหว่างพระเยซูกับชาวมักดาลา ซึ่งเธอตำหนิพระองค์ที่ไปหาเพื่อนๆ ของพระองค์ (หน้า 16) และจบลงเหมือนครั้งก่อน มีการล้อเลียนครั้งที่สอง คราวนี้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่อิจฉาริษยาระหว่างมักดาลีนกับมารีย์ – ซึ่งผู้เขียนของเราทุกคนกังวลมากที่จะปฏิเสธ มารดาปฏิเสธที่จะนั่งที่โต๊ะกับมักดาเลน (หน้า 18): 'พระเยซู - มารดายืนกรานที่จะเรียกเขาว่า...? พระเจ้า – (ถอนหายใจเล็กน้อย) ยืนกราน’ การลืมชื่อที่ตั้งให้กับตัวละคร ฉากเหล่านี้อาจเป็นของชีวิตประจำวันอันแสนน่าเบื่อของบุคคลใดก็ตาม ดังนั้น จากชื่อที่ก่อให้เกิดประเพณีโบราณทั้งหมด จึงมีการสร้างสถานการณ์ของการเยาะเย้ยขึ้น และมีความพยายามที่จะปลุกเร้าเสียงหัวเราะ มาเรียเปิดเผยว่าตัวเองเป็นชนชั้นกระฎุมพีที่มีอคติ และมาดาเลนาก็เป็นคนโง่ที่ชอบคร่ำครวญ – Madalena widow-vampire Prunikos (1997) จากชีวิตประจำวันสมัยใหม่และเรียบง่าย จากช่วงเวลาที่ไม่ค่อยเหมาะกับความกล้าหาญ Y.K. Centeno ฟื้น Madalena ในบทละครใหม่ O Pecado Original – Working materials on Order and Chaos (1997) คุณเข้าสู่โลกหลังควอนตัมในทางกลับกัน ในความสับสนวุ่นวายของเวลาที่แหลกสลาย หลังจากที่การ์ตูนล้อเลียนที่กล่าวถึงใน Saudades do Paraíso มีลักษณะที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น หลังจากอาบน้ำและฉีดน้ำหอมแล้ว มาดาเลนา (หน้า 18): «จะเดินไปรอบๆ พร้อมด้วยชาม ถัง ผ้าเช็ดตัว น้ำและสบู่ที่จำเป็น การล้างเท้าของผู้ชมบางคนที่อนุญาต และผู้ที่เกี่ยวข้องกับการแสดง » อย่างไรก็ตาม ชาวมักดาลาคนนี้อ่านวาเลรี อุปมาเกี่ยวกับทูตสวรรค์ (หน้า 106) และตัวละครที่เป็นทูตสวรรค์ยังกล่าวถึงเธอด้วย: “พระเยซูตรัส แต่เหล่าสาวกไม่เคยเข้าใจสิ่งที่พระองค์กำลังพูด บางทีอาจเป็นเพียงผู้หญิงคนนั้น “ชี้ไปที่แมรีแม็กดาเลน” คนที่ไปพบเขาที่หลุมฝังศพ แมรีแม็กดาเลน». ในสถานการณ์ที่ไร้สาระ ตัวละครนี้จะถูกเทียบเคียงโดยอ้อมกับสหายของพระคริสต์ในคู่องค์ความรู้ การเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณที่แนะนำไว้แล้วโดยแนวความคิดนั้นถูกเปรียบเทียบที่นี่ด้วยการออกแบบที่เป็นรูปธรรมและสีดำของแอนโดรจีนี นางฟ้าค้างคาวแวมไพร์คุกเข่าลงแทบเท้าของเธอ (หน้า 110): “เปลื้องผ้าของเธอแล้วคุณจะเห็นได้ชัดเจนว่าเธอเป็นกระเทย นางฟ้าตกอยู่ในความปีติยินดี». ในขณะเดียวกัน เขาเตรียมงานวิวาห์กับแมรี แม็กดาเลน โดยสวมผ้าคลุมหน้าสีดำซึ่งคลุมเธอไว้เกือบทั้งหมด มีความพยายามที่จะย้อนกลับเส้นทางสุริยะ Madalena หรือ femme fatale ซึ่งเทียบได้กับ Salome คือหญิงม่ายที่กลายเป็นแวมไพร์ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือ Psychopomp (หน้า 120) ตัวละครถูกนำกลับไปยังแมกมาแห่งต้นกำเนิด สู่ช่วงเวลาแห่งความเฉยเมยในยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นความพยายามที่สันนิษฐานว่าอัตลักษณ์เป็นโมฆะ แต่นี่ไม่ใช่ 294

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

ก็เพียงพอที่จะทำลายหรือส่งผลกระทบต่อตัวละครในขั้นตอนการจัดองค์ประกอบนี้ – ลัทธิอัตถิภาวนิยมตกอยู่ในกาลปัจจุบันโดย Salazar Sampaio (1984) ในโรงละคร เรายังมี Salazar Sampaio ด้วย โดยมีบทละครที่ออกฉายรอบปฐมทัศน์ในปี 1984 แต่ตีพิมพ์ในปี 1992 เท่านั้น: Magdalena (1992, p. 58-71) เป็นบทพูดคนเดียวซึ่งเริ่มต้นด้วยการอ่านจดหมาย มีคำสอนมากกว่าคำพูด แต่ถึงกระนั้น สถานการณ์ทางร่างกายและจิตใจของตัวละครก็เริ่มคลุมเครือ เธอถูก "ขัง" ไว้ในพื้นที่ปิด ซึ่งอาจเป็นห้องขังหรือโรงพยาบาลจิตเวชก็ได้ แม็กดาเลนผู้ดำรงอัตถิภาวนิยมคนนี้เดินผ่านสถานที่แห่งความทรงจำของเธอ - ชีวประวัติของการเผชิญหน้ากับพระคริสต์ในเวอร์ชันที่ทันสมัยและกระฎุมพีซึ่งนี่คือ "มนุษย์" ของเธอที่ซึ่งน้ำหอมไม่มีขาดแคลน: หยดสุดท้ายของขวด Vivre และเขาเดินทางรอบห้องเหตุการณ์ในชีวิตของเขาจำได้ตามสิ่งของที่เขาค้นพบในกระเป๋าเดินทางของเขา นอกจากนี้ยังมีลักษณะดั้งเดิม: «ด้วยน้ำตาอะไร! (เริ่มตื่นเต้นขึ้นเรื่อยๆ) Madalena ในปัจจุบันคุณยังร้องไห้อยู่ไหม? (หยุดชั่วคราว) ปิดกระเป๋าเดินทางแห่งความทรงจำ (หยุดชั่วคราว) ดูม้านั่งตัวนี้สิ กำแพงนั้น ประตู...แล้วร้องไห้เบาๆ? (เขาใช้นิ้วแตะเปลือกตาล่างอีกครั้ง) ไม่ ฉันไม่เห็น (หยุดชั่วคราว) ช่วงเวลาผ่านไปแล้ว คุณเห็นไหม?» ด้วยความตระหนักถึงเวลา เวลาที่ผ่านไป และช่วงเวลาที่เธออาศัยอยู่ แม็กดาลีนผู้นี้ตกอยู่ในกาลปัจจุบัน แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ของมหากาพย์ที่ล้นเหลือของคนชื่อซ้ำซากของเธอ ผู้อาศัยอยู่ในความอมตะเหนือกาลเวลาของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเทพนิยาย – Madalena femme-fatal or Salomé โดย Carlos José Pessoa (1998) Carlos J. Pessoa ใน The Man Who Resurrected” (1998, หน้า 11-77) ให้คำนามของ Madalena-Salome ที่แยกส่วนในลักษณะของ “ราปาริกา” นิรนาม โสเภณีที่กระทำการตรงข้ามกับ “ผู้ชาย” ที่ “จินตนาการว่าเขาฟื้นคืนชีพแล้ว” (หน้า 16) การอ้างอิงเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการพบกันระหว่างชาวมักดาลากับพระคริสต์ในที่นี้ นอกเหนือจากการทำให้กลายเป็นชีวิตประจำวันที่เกือบจะล้อเลียนแล้ว ยังมีการกระจัดกระจายออกไปท่ามกลางการอ้างอิงและตัวละครในพระคัมภีร์ที่หลากหลายซึ่งอาศัยอยู่ในข้อความนี้ และอีกครั้งที่แมรี แม็กดาเลนจะไม่ได้รับบาดเจ็บใดๆ – เกาะ Madalena และชื่อยอดนิยม J. M. F. Jorge (1992) ในบทกวี Madalena ปรากฏในบทกวีของ João Miguel Fernandes Jorge เป็นดินแดนเกาะที่ได้รับชื่อซึ่งสูญเสียความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้และกลายเป็นเรือ เมื่อผ่านหินและไม้ มันคือ "เรือแห่งการหลอกลวง" ซึ่งขณะนี้ได้ทำลาย "กระจกแห่งท้องทะเล" แล้ว ดูเหมือนชัดเจนว่าในส่วนของผู้เขียนจะไม่มีบทนำ295

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

การเขียนตามคำบอกในการฟื้นรูปลักษณ์ทางน้ำเก่าๆ ที่เกี่ยวข้องกับตัวละคร แต่สิ่งที่น่าสนใจก็คือคำอุปมาอุปมัยที่เลือกในสิ่งเหล่านี้จะเหมาะสม ในทางกลับกัน เมื่ออุทิศให้กับเกาะ มันจะกระตุ้นและฟื้นฟูหน้าที่หลักของชื่อตัวละครในฐานะชื่อยอดนิยม – บทกวีการทำสมาธิเรื่องเอกแฟรซิสโดย Nuno Júdice (1999) บทกวีที่น่าสนใจที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 “Cristo e Madalena” เป็นบทกวีของ Nuno Júdice (หน้า 925-26) ที่ซึ่งความหมายแฝงเกี่ยวกับความรักกลับมาดำเนินต่อ ผ่านการทาสี มันจะไม่ใช่การกล่าวสุนทรพจน์มากนัก แต่จะพัฒนาไปเป็นการทำสมาธิแบบบทกวีบนภาพวาดที่ตัวละครทั้งสองซึ่งแต่งกายเป็นชนชั้นกลางในสมัยนั้นประพฤติตัว "เหมือนชนชั้นกลาง" คู่ที่ดึงดูดบทกวี "ฉัน": อันที่จริงทำไมพระคริสต์ถึงเสียเวลากับคนบาป? เว้นแต่ว่าเธอจะใช้ข้อโต้แย้งที่หนักแน่นในการสนทนาของเธอ ซึ่งรุนแรงกว่าความเสียใจซ้ำซากซึ่งในสถานการณ์เหล่านี้ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกันมากที่สุด ใช่: ความรักที่อกหักทำให้เขา!, ความขัดแย้งบนเตียง, ความเจ็บป่วยที่น่าสงสัย, ความเหนื่อยล้ากะทันหันในชีวิตซ่อง! ไม่มีอะไรที่เวลานั้นรักษาไม่ได้... (...)

ความบาป การกลับใจใหม่ ความรักก็ถือเป็นชนชั้นกลางเช่นกัน แต่ความเป็นไปได้ของความลึกลับนั้นได้รับการบอกเป็นนัยตลอดระยะเวลา ซึ่งนำไปสู่บุคคลผู้รอดชีวิตในอวกาศ (จากเฮลซิงกิถึงลิสบอน) และเวลา (ตั้งแต่สมัยโบราณ ภาพวาด จนถึงปัจจุบัน): “เว้นแต่จะมีการสบตากันในแสงแดด/ ทอดยาวไปเหนือต้นไม้ ท้องฟ้าที่สะท้อนอยู่ในน้ำ จบด้วยการถอนตัวออกไป “แล้วข้าพเจ้าก็ปล่อยพวกเขาไว้ตามลำพัง” มีบทสนทนาที่ไม่สามารถขัดจังหวะได้ ความลับที่ไม่ควรเปิดเผย». สะท้อนบทกวีของ Gauthier และ Pre-Raphaelites เช่นเดียวกับความอยากรู้อยากเห็นเรื่องการเอาชีวิตรอด เขากล่าวถึงบทกวีของอันโตนิโอ ซัลวาโด (2001 หน้า 10-11) ซึ่งย้ำข้อเรียกร้องที่หลุมศพในรูปแบบดั้งเดิม – Madalena Diotima-Blimunda โดย Saramago (1991) ในแง่การเล่าเรื่อง การปรากฏตัวอีกครั้งของตัวละครจะช้าลง แต่ปรากฏอยู่ใน The Gospel ตามพระเยซูคริสต์ (1991) โดย José Saramago นอกจากนี้เขายังหันไปใช้ตำนานทองคำในกรณีนี้ ซึ่งตรงกับ Flos Sanctorum ด้วยเหตุผลอื่นและเพื่อจุดประสงค์ที่แตกต่างจากของ Paula Rego ระหว่างหน้า 381 ถึง 385 เขาได้ระบุรายชื่อนักบุญและมรณสักขีทั้งหมด ในหน้าหนึ่งของชื่อบทของ Martyrology โดยมี 296 รายการ

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

วัตถุประสงค์หลักในการดึงความสนใจไปที่ความโหดร้ายอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม กลับกลายเป็นว่าได้รับแรงบันดาลใจอย่างเห็นได้ชัดจากพระกิตติคุณนอกสารบบ Madalena de Saramago ไม่ได้ถูกแบ่งแยกในกลุ่มสาวกหรือผู้หญิง ยังคงทะเยอทะยานสู่ความงดงามของ Blimunda ยังคงเกี่ยวข้องอย่างเป็นระบบกับชีวประวัติของพระคริสต์ - วีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้ - และยังคงเป็นตัวละครรอง เธอละทิ้งความเฉื่อยชาสัมพัทธ์ซึ่งเธอถูกบังคับให้ต้องกระโดดลงไป เนื่องจากการกระทำบางอย่างของเธอมีความสำคัญต่อวิวัฒนาการของการวางอุบาย พระคริสต์ทรงพบกับมารีย์ระหว่างทางออกจากมักดาลา บาดแผลเปิดที่เท้าของเขา และเขาก็ไปขอความช่วยเหลือจากผู้หญิงที่ยังไม่รู้ว่าเธอเป็นโสเภณี เป็นผู้บรรยายที่บอกเราเรื่องนี้ (หน้า 277) แมรี่ช่วยพระเยซูเข้าไปในบ้านเพื่อรักษาเขา และการสัมผัสทางกายก็รบกวนเขา ในการประชุมครั้งนี้ ฉากการประกาศข่าวประเสริฐของการเจิมไม่ได้บอกเป็นนัย บัดนี้เป็นเรื่องส่วนตัว ถูกตัดขาดจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส และมีอุปนิสัยที่เยียวยาได้หมดจด: “แค่รอให้ฉันทาน้ำมันบนตัวคุณหน่อย” (หน้า 278) ยังคงเป็นแมรีเองที่ลงเอยด้วยการเคลียร์ข้อสงสัยของพระเยซูเกี่ยวกับงานของเขา: “ผู้หญิงคนนั้นปรากฏตัวอีกครั้งพร้อมกับขวดโหลเล็กๆ และยิ้มราวกับว่ามีคนในบ้านเล่าเรื่องที่น่าขบขันให้เธอฟัง พระเยซูทรงเห็นเธอเข้ามาใกล้ แต่ถ้าตาของเขาไม่ได้หลอกลวงเขา เธอก็มาช้ามาก ดังที่บางครั้งเกิดขึ้นในความฝัน เสื้อของเธอขยับเป็นลูกคลื่น เลียนแบบขณะที่เธอเดินไปตามต้นขาเป็นจังหวะ และผมของเธอ ผมสีดำของผู้หญิง ปล่อยตัวโลดโผนบนบ่าเหมือนลมพัดรวงรวงข้าว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเสื้อคลุม แม้แต่คนธรรมดา ก็เป็นของโสเภณี เรือนร่างของนักเต้น และเสียงหัวเราะของหญิงสาวขี้เล่น» (หน้า 279) การสบตากันด้วยความรักซึ่งเป็นที่มาของการกลับใจใหม่ในตำนานที่ได้รับการปรับปรุงใหม่นั้น จะถูกจำลองขึ้นใหม่เช่นกัน โดยมีเพียงคำอธิบายเท่านั้นเมื่อเทียบกับกระบวนการปกติที่ได้รับการฟื้นฟูจากประเพณีนีโอพลาโตนิก: «เป็นครั้งแรกที่ดวงตาของเขาสัมผัสดวงตาของเธอ สีดำ แวววาวราวกับ ถ่านหิน แต่ที่ซึ่งผ่านไปนั้น เหมือนน้ำที่ไหลเหนือน้ำ เป็นผ้าคลุมอันเย้ายวนซึ่งไปถึงพระวรกายอันลี้ลับของพระเยซู» (หน้า 280) กลยุทธ์การล่อลวงดำเนินต่อไปโดยที่พระเยซูทรงริเริ่มเข้าหาชาวมักดาลาที่มีอายุมากกว่า ขณะนี้มีการแทรกแซงจากพระคัมภีร์และเสียงก้องของบทเพลง: "ผมของคุณเหมือนฝูงแพะลงมาจากเนินเขาของกิเลียด หญิงสาวยิ้มและนิ่งเงียบ พระเยซูตรัสว่า “พระเนตรของพระองค์เหมือนน้ำพุแห่งเฮเซโบน ที่ประตูเมืองบัทรับบิน” หญิงสาวยิ้มอีกครั้งแต่ไม่ได้พูดอะไร แล้วพระเยซูก็ทรงค่อยๆ หันพระพักตร์มาหาเธอแล้วตรัสว่า “เราไม่รู้จักผู้หญิงเลย” ความสัมพันธ์รักเป็นไปตามวิถีธรรมชาติ โดยเรียกโซโลมอนอย่างเปิดเผย (หน้า 282) ผู้ซึ่งจะไม่มีวันหยุดการพบกันระหว่างทั้งคู่ และเป็น Diotima ที่ไม่สงบโดยอ้อม: “ตลอดทั้งวัน Mary of Magdala รับใช้และสอนเด็กชายจากนาซาเร็ธผู้ รู้ว่าเธอไม่ดีหรือไม่ดีจึงมาขอให้เธอบรรเทาความเจ็บปวดของเขาและรักษาบาดแผลที่เกิดจากการเผชิญหน้าอีกครั้งในทะเลทรายกับพระเจ้า แต่เธอไม่รู้». 297

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

โดยปริยาย แมรี่ได้กลายมาเป็นคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่และมีการกุศลของความเป็นชายและปิตาธิปไตยที่โหดร้าย แม็กดาเลนและพระเยซูอยู่ร่วมกันชั่วระยะเวลาหนึ่งในรูปแบบที่ดูหมิ่นของความสามัคคีทางจิตวิญญาณขององค์ความรู้ ในฐานะสามีภรรยาที่น่าเบื่อหน่าย ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่ครอบครัวของพวกเขายอมรับได้ไม่ดี ความจริงที่ว่าแม็กดาเลนมีอายุมากกว่านั้นจึงจะทำให้ผู้บรรยายและผู้เผยแพร่ศาสนาเปรียบเทียบได้ ซึ่งจะช่วยให้เขาสามารถรวมตัวละครสองตัวที่ชื่อมารีย์เข้าด้วยกันได้: “เมื่อพระเยซูทรงพระบาทอยู่ในน้ำ ทรงช่วยงานและหัวเราะเยาะเยาะเย้ย พระนางมารีย์ชาวมักดาลาเห็นตนเองประหนึ่งเป็นนางมารีย์ชาวนาซาเร็ธ ลุกขึ้นจากที่ประทับเสด็จลงไปที่ชายทะเล ลงไปในน้ำเพื่ออยู่กับพระองค์ แล้วตรัสว่า หลังจากจุบไหล่พระองค์แล้ว ลูกชายของฉัน . ไม่มีใครได้ยินว่าพระเยซูตรัสว่าแม่ของฉัน เพราะเป็นที่รู้อยู่แล้วว่าถ้อยคำที่พูดออกมาจากใจนั้นไม่มีภาษาที่จะพูดได้» (หน้า 331) มีพี่น้องสองคนอยู่ที่นี่ มักดาเลน - มาร์ทาและลาซาโร ที่ออกจากเบธานีด้วยความอับอายเพราะพี่สาวของพวกเขาอุทิศตัวให้กับการค้าประเวณี จากข้อเท็จจริงนี้ ปัญหาความสับสนระหว่างมารีย์ชาวมักดาลาและเบธานีก็คลี่คลายลง “ถ้าเช่นนั้นเจ้าควรจะชื่อมารีย์ชาวเบธานี ถ้าเจ้าเกิดที่นั่น พระเยซูตรัส” (หน้า 331) และข้ออ้างในการคืนดีระหว่างแม่กับคู่รักคืองานแต่งงานที่คานาซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเป็นสมาชิกในครอบครัวของชาวนาซารีน: “ฉันขออวยพรคุณมารีย์ชาวมักดาลาสำหรับความดีที่คุณทำเพื่อพระเยซูลูกชายของฉัน วันนี้และตลอดไปข้าพเจ้าอวยพรท่าน มาเรีย เด มักดาลาเดินเข้ามาหาเธอเพื่อจูบไหล่ของเธอเพื่อแสดงความเคารพ แต่มาเรียอีกคนก็โอบแขนเธอ กดเธอเข้าหาเธอ และทั้งสองยังคงกอดกันอย่างเงียบๆ จนกว่าพวกเขาจะกลับไปทำงาน» เกี่ยวกับอาหารค่ำของ Bethany Madalena คือผู้ที่พาพระเยซูไปที่บ้านของ Marta ซึ่งเป็นน้องสาวฝาแฝดของเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องประชดประชันมากมายที่ Saramago สำรวจในการใช้โดยเจตนาและการละเมิดกระบวนการในตำนานในการสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างตัวละคร มาร์ทาเป็นผู้ปฏิบัติตามกฎหมายและภาระผูกพันทางสังคม ดังนั้นความเกลียดชังระหว่างพวกเขาซึ่งมีอยู่เท่าๆ กันจึงได้รับแรงบันดาลใจจากทัศนคติที่แตกต่างกัน: "ฉันเป็นของบ้านหลังนี้เช่นเดียวกับคุณ ฉันเป็นของชายคนนี้ที่ไม่ได้เป็นของคุณ , ฉันอยู่ภายใต้การปกครองกับคุณและกับเขา ดังนั้นอย่าทำให้คุณธรรมของคุณเป็นคำเทศนาหรือความไม่สมบูรณ์ของฉันเป็นประโยค ฉันมาอย่างสันติ และฉันต้องการที่จะอยู่อย่างสันติ» (หน้า 409) รูปแบบโดยนัยของความหึงหวงของมาร์ธาที่มีต่อแมรี่ถูกนำกลับมาสู่การแข่งขันด้วยความรักอย่างชัดเจน และต่อมาจะถูกพูดด้วยวาจาที่มีความยาวเช่นนี้ สิ่งที่น่าสนใจคล้ายกับการวางอุบายที่สร้างเรื่องสั้นเรื่อง “Mary Takes de Better Part” โดย Marina Warner (1993:21-40) ความเกลียดชังรุนแรงขึ้นเมื่อแม็กดาลีนขัดขวางไม่ให้พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ลาซารัส เนื่องจากฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้คือพระเยซูซึ่งพระองค์เองไม่ได้ฟื้นคืนพระชนม์ ตอนของ Noli me tangere จึงถูกละไว้โดยธรรมชาติ แต่นี่เป็นการบอกเป็นนัยในบรรทัดสุดท้ายระหว่างเขากับแม็กดาเลนก่อนความหลงใหล: “ข้าพเจ้าถามและอธิษฐาน แม้เมื่อท่านเข้าไปไม่ได้ ขออย่าขยับไปจากข้าพเจ้า จงยื่นมือมาหาข้าพเจ้าเสมอแม้เมื่อ เธอไม่เห็นฉันหรอก ถ้าไม่ทำก็ลืมมัน298

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

ฉันจะยึดมั่นในชีวิต ไม่งั้นมันจะลืมฉัน” (หน้า 431) คำพูดที่ทำให้ท่าทางของมักดาเลนเป็นพื้นฐานสำหรับชื่อเสียงในการอยู่รอดของพระคริสต์ในเวลาต่อมา Saramago ล้มล้างชีวประวัติของ Magdalen แต่การโค่นล้มนี้สามารถเข้าใจได้เฉพาะในแง่ของต้นฉบับต้นฉบับเท่านั้น ซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็นข้อมูลอ้างอิง กลยุทธ์ของเธอตรงกันข้ามกับของ Paula Rego โดยการสังเคราะห์ลักษณะของบุคคลหญิงคนอื่นๆ ที่ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากที่สุด: โดยการรวมกันทางอารมณ์กับ Mary-Mother ซึ่งรวมพวกเขาเข้าด้วยกันเกินกว่าความแตกต่างของร่างกายของพวกเขา (และนำ Madalena ทางอ้อมให้แย่งชิงด้วย ฟังก์ชั่นมารดา); ด้วยการหลอมรวมทางกายภาพสูงสุดที่มนุษย์ทำได้ - จับคู่กับมาร์ทาซึ่งเปลี่ยนเธอให้เป็นสองเท่าและเงา - บิดเบือนหรือลดการเป็นปรปักษ์ที่อาจคุกคามคู่นี้จากภายนอก แม้ว่าท้ายที่สุดแล้ว เธอจะเป็นชาวแม็กดาลีนที่ดูหมิ่นอย่างเห็นได้ชัด แต่อย่างน้อยที่สุดเธอก็มีความโดดเด่นในเรื่องความเท่าเทียมของเธอกับพระเยซู กรณีของพอลลา เรโกและโฮเซ ซารามาโก ในขณะนี้ โดยหันไปใช้ชีวประวัติที่เกิดจากตำนานทองคำ โดยไม่สนใจทั้งสองอย่าง โดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ ความพยายามในการเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมา ซึ่งอยู่ห่างออกไปห้าร้อยปี ดูเหมือนจะพิสูจน์ถึงความแข็งแกร่ง โครงสร้างการเล่าเรื่องเริ่มแรกนั้น และชีวประวัติในจินตนาการที่ถูกสร้างขึ้นในระหว่างนั้น นอกจากนี้ยังจะพิสูจน์ความไร้ประโยชน์ของการลบล้างที่ตามมาทั้งหมดอีกด้วย ดังนั้นจะเห็นได้ว่าตัวละครของ Madalena รอดชีวิตมาได้ในฐานะเอนทิตีที่เป็นอิสระโดยกลับมาในผู้เขียนทั้งสองภายใต้หมวดหมู่ของ "แม่มดขาว" หลังจากหมกมุ่นอยู่กับตัวเองและรวมเอาพฤติกรรมท่าทางและอารมณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดไว้ในชื่อของเธอ . ทั้งบวกและลบ องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปและไหลไปสู่แนวคิดเรื่องความรักขั้นสุดยอดเสมอ โดยมีความเกินความจำเป็นในสมัยโบราณซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นธรรมชาติมากขึ้น ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าในช่วงทศวรรษที่ 1990 แมรี แม็กดาเลนกำลังรวบรวมตัวเองในฐานะตัวละครทั่วไปของความกล้าหาญของผู้หญิง ส่วนหนึ่งหรือพื้นฐานของตำนานแห่งความรัก ซึ่งประเพณี - วรรณกรรมหรือพลาสติก - นำกลับมาใช้ใหม่เพื่อเพิ่มวิหารแพนธีออน ใน Saramago และ Paula Rego ได้รับการยืนยันการตกผลึกของตัวละครของ Madalena ภายใต้รูปสุริยคติของคู่รักผู้ยิ่งใหญ่ กระบวนการกำหนดลักษณะเฉพาะที่ดูเหมือนว่าจะยอมให้สามารถต้านทานความพยายามในการทำให้ฐานหรือการแยกส่วนทั้งแบบคู่ขนานและตามมา

14.1 ผลพวง - จากตำนานองค์ความรู้ไปจนถึงการต่ออายุของตำนาน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในที่สุด Da Vinci Code ก็จำหน่ายไปแล้ว 80 ล้านเล่มทั่วโลก โดยได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ อย่างน้อย 44 ภาษา ในโปรตุเกส มียอดจำหน่ายเกิน 500,000 เล่ม ผลที่ตามมาก็คือ เรากำลังเห็นการตรากฎหมายใหม่ การแก้ไขใหม่ และสร้างใหม่ซึ่งก่อนหน้านี้เกี่ยวข้องกับคู่ชาวมักดาลา-พระเยซู ผลที่ตามมา นอกเหนือจากความขัดแย้งและการอภิปรายสาธารณะในหนังสือพิมพ์และโทรทัศน์ บล็อกและหน้า 299

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

บนอินเทอร์เน็ต เกมคอมพิวเตอร์ก่อให้เกิดสิ่งพิมพ์หลายชุดที่อ้างอิงถึงเกมโดยตรง เช่น "การถอดรหัส" ของโค้ด พจนานุกรมที่อธิบายเกม วิทยานิพนธ์เหล่านี้ขัดแย้งกับ "ความจริงล่าสุด" ในหัวข้อนี้ บรรณานุกรมมีเนื้อหากว้างขวางและได้รับการแปลแล้ว ในกรณีของเรา มีการตีพิมพ์เรียงความ A Verdadeira História de Maria Madalena (2006) เขียนโดยนักศาสนศาสตร์และแม่ชีแห่ง Sacred Heart of Mary, Maria Julieta Mendes Dias ร่วมกับ Paulo Mendes Pinto นักศึกษาระดับปริญญาเอกในพื้นที่ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ -คลาสสิกใน F.L.U.L. – ซึ่งมีส่วนช่วยในการอ่านรายการสินค้าและมานุษยวิทยาอย่างแน่นอน สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือการมีส่วนร่วมของนักเขียนหน้าใหม่ในโรงละครของ Armando Nascimento Rosa; ในนวนิยายร่วมกับDádiva Divina โดย Rui Zink

14.1.1 A GNOSTIC READING BY ARMANDO NASCIMENTO ROSA (2005) Maria de Magdala – Gnostic fable (2005) เป็นละครหนึ่งองก์ในการผลิตร่วมของ Cendrev-Comuna กำกับโดย João Mota ซึ่งแสดงในเอโวรา ลิสบอนและ Badajoz ( ทรานส์ Mariana Ayala) ในปี 2548 ในคำนำผู้เขียนอธิบายโดยละเอียดว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานการมาถึงของชาวแม็กดาเลนในมาร์เซย์พร้อมกับเพื่อน ๆ ของเธอ: «และแมรี่ซึ่งเป็นภรรยาม่ายของพระเยซูก็จะนำสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเธอไปด้วย ต้นกำเนิดของตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์” (หน้า 7) Armando Nascimento Rosa สารภาพว่าเล่นจบก่อนที่จะอ่านหนังสือของ Dan Brown แต่หลังจากได้รับอิทธิพลจาก Michael Baigent's และเขาเล่าถึงแรงจูงใจของเขาว่า “เรื่องราวของมารีย์แห่งมักดาลาเป็นการเล่าเรื่องโดยนัยเกี่ยวกับความพ่ายแพ้อันประเสริฐ” (หน้า 7) ความพ่ายแพ้ของลัทธิสตรีและการเทศนา การกระทำมุ่งเน้นไปที่การกระทำเพียงครั้งเดียวในคืนหนึ่งในเมืองมาร์เซย์ของโรมันในปีคริสตศักราช 54 โดยนิกายคริสเตียนถูกข่มเหงโดยจักรพรรดิเนโร มาเรียเป็นเจ้าของโรงแรมเล็ก ๆ ของชาวประมง ซึ่ง José de Arimatheia พ่อทูนหัวของเธอซื้อมาจากเธอ คืนนั้นเขายินดีต้อนรับทหารโรมันที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส โกโดเฟรโด ผู้ซึ่งมาค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ ในห้องใต้ดินของโรงแรมซึ่งมีการเฉลิมฉลองพิธีการของชาวคริสต์ โดยมีพระนางมารีย์เป็นสังฆราช ผู้ลี้ภัยจำนวนมากจึงไปซ่อนตัว โอนาเกอร์ เจ้าหน้าที่ชาวโรมันมาตามหาเจฟฟรีย์ ละครเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยเพลงขับกล่อมจาก Godofredo ที่มาเรียสั่งให้หุบปากหรือเข้าไป และเขาได้พูดคุยกับสาวใช้ Epifânia: 'Epifânia - บอกความจริงแล้วมาดาม มารีย์ชาวมักดาลาเป็นคนแรกที่เห็นพระเยซูทรงเอาชนะความตาย มาเรีย – แต่คำโกหกก็แพร่กระจายเพื่อลากฉันลงไปด้วย ฉันได้รับเกียรติเสมอ ฉันแต่งงานที่คานาอัน ฉันไม่เคยเป็นโสเภณีมาก่อน และโรงแรมแห่งนี้ก็ไม่ใช่ซ่องของชาวยิว เป็นเรื่องง่ายที่จะทำลายชื่อเสียงของผู้หญิง แค่เรียกเธอว่าโสเภณี พวกเขาต้องการปิดปากความจริงที่ฉันประกาศ และทำให้ชื่อของฉันสกปรก' 300

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

โกโดเฟรโดทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในนามลูกทูนหัวของโฮเซ่ เด อาริมาเธีย และมาดาเลนายืนยันการเดินทางร่วมกันไปยังมาร์เซย์ แมรี่กำลังตั้งครรภ์และป่วย และด้วยไข้เพ้อมาก เธอจึงมีประสบการณ์ที่จะออกจากร่างของเธอที่ซึ่งเธอได้ยินเสียงของพระเยซู ในเวลานั้น – เมื่อยี่สิบปีที่แล้ว – พวกเขาบอกเขาว่าเด็กคนนั้นเสียชีวิตแล้ว ในการสอบสวน นายร้อยได้ให้ "ยาเสพย์ติด" แก่เขา ซึ่งเป็นยาชนิดเดียวกับที่งูเหลือมแห่งเดลฟีใช้ เพื่อค้นหาที่อยู่ของผู้หลบหนี ผลก็คือ แมรี่เกิดภาพหลอนกับพี่ชายของเธอ มาร์ธาและลาซารัส ซึ่งเปิดเผยให้เธอรู้ว่าท้ายที่สุดแล้ว ลูกชายของเธอ จอกศักดิ์สิทธิ์ ยังมีชีวิตอยู่ เขาคือก็อดฟรีย์ (บุตรของพระเจ้า) ที่นี่นักเขียนบทละครจะได้รับแรงบันดาลใจจากปาฏิหาริย์ครั้งแรกของแม็กดาเลนอย่างแน่นอน โดยปรับให้เข้ากับสถานการณ์ Armando Nascimento Rosa ใช้ประโยชน์จากทุกขั้นตอนของตำนานชาวแม็กดาเลเนียน โดยผสมผสานเข้าด้วยกันเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดีที่สุดในแง่ของความสงสัยและการเป็นตัวแทน ไม่ควรลืมว่าถึงแม้จะมีพื้นฐานมาจากตำนานโพรวองซ์ที่ถือว่าไม่ค่อยมีใครรู้จัก แต่ก็กำลังทำงานร่วมกับเนื้อหาจากประเพณีที่เก่าแก่มาก เรื่องราวที่ได้รับการบอกเล่าแล้ว หรืออย่างน้อยก็กำลังได้รับการบอกเล่า – แย่ยิ่งกว่าดีกว่า – โดยการแปลข้อความที่อ้างถึงในคำนำ บทสนทนากับ Onagro เป็นข้ออ้างในการเล่ารายละเอียดที่เรารู้อยู่แล้ว: การต่อต้านของอัครสาวกการที่เปโตรเป็นสังฆราชในโรมแล้ว ว่าเปาโลประณามการเทศนาของสตรี และรวมเอาคนอื่นๆ เช่น สมมติตัวเองเป็นเจ้าสาวของคานาซึ่งมีเจ้าบ่าวคือพระเยซู การใช้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความปีติยินดีและความรู้ลึกลับของ Madalena เช่น ไข้หรือยา ก็เป็นเรื่องที่น่าสงสัยเช่นกัน ดังนั้น เพื่อหลบหนีการข่มเหงของชาวโรมันที่รวมอยู่ใน Onagro แม็กดาเลนจึงตัดสินใจออกจากถ้ำโดยเขียนว่า: "ฝากประจักษ์พยานถึงพระวจนะของพระเมสสิยาห์ไว้ในข่าวประเสริฐด้วยนามของฉัน ฉันใกล้ชิดกับเขามากกว่าอัครสาวกคนใด ฉันติดตามเขาและเผยแพร่ศรัทธาของเขา สำหรับฉันเองที่เขาแสดงตัวต่อหน้าคนอื่นด้วยการเอาชนะความตาย ไม่ใช่เพราะฉันเป็นผู้หญิงเสียงของฉันจะถูกปิดเสียงในศาสนจักรของพระคริสต์” (หน้า 24) เพื่อซ่อนลูกชายที่หลบหนีซึ่งถูกข่มเหงเพราะเขามีของประทานในการเยียวยาโดยการวางมือ เขาจะออกไปข้างนอกพร้อมกับมาเรียที่แต่งตัวเป็น Alarica หลานสาวหลอก ลูกสาวของ Tiago และชาวอียิปต์ ในฉากอำลาครั้งสุดท้าย แนวคิดเรื่อง Androgyny อันศักดิ์สิทธิ์ถูกฝังอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของความตลกขบขันในสไตล์ของ Plautus: 'Godofredo - ฉันรู้จักแม่เพียงช่วงเวลาสั้น ๆ เท่านั้นและเธอก็พยายามปลอมตัวฉันในฐานะ หญิงพรหมจารีย์. เซนตูริโอ – (หัวเราะ) บางทีเธออาจจะอยากมีลูกสาวก่อน มาเรีย – ฉันช่วยชีวิตคุณไว้ และคุณก็เป็นคนดีไม่แพ้กัน คุณเข้าใกล้ความลึกลับมากขึ้น พระเจ้าทรงเป็นชายและหญิงในเวลาเดียวกัน สามารถมองเห็นพระเจ้าได้ในการปลอมตัวของคุณ โกโดเฟรโด – ฉันไม่เคยคิดเลยว่าจะมีเทววิทยาในฉากนี้ มาเรีย – มีอะไรให้เรียนรู้มากมายจากโรงละคร

301

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

บทละครของ Armando Nascimento Rosa แทนที่บางตอนตามที่ปรากฏในชีวประวัติในจินตนาการ แต่โดยทั่วไปแล้วจะเคารพเวอร์ชันล่าสุด พระแม่มารีแห่งมักดาลาของพระองค์ถูกนำเสนอโดยรวบรวมตำนานองค์ความรู้ ซึ่งในความเป็นจริงเกิดขึ้น แต่ไม่มีการจัดฉากของความขัดแย้งที่มีการกล่าวล่วงหน้า

14.1.2 THE RECREATION OF THE MYTH BY RUI ZINK (2004) ในปี 2004 Rui Zink ได้เปิดตัวนวนิยายแนวสืบสวนเรื่อง Dádiva Divina (2004) เปิดขึ้นด้วยข้อความตัวเอียง: “ผู้ชายและผู้หญิง? ไม่ ผู้ชายหนึ่งคนและผู้หญิงสองคน ภาพเงาสามเงาเคลื่อนตัวมาจากทะเลทราย ปีนขึ้นไปบนเนินทรายด้วยความยากลำบาก เกือบจะเป็นทางลาดชัน». เขากล่าวต่อไปว่า “ชายคนนั้นซ่อนบางสิ่งไว้ในเสื้อคลุมของเขา บางทีอาจเป็นกระดาษที่พันไว้รอบไม้สองท่อน หรืออาจเป็นอย่างอื่นก็ได้ พวกเขาพูดภาษาโบราณที่สูญหายไปตามกาลเวลาและมีเพียงร่องรอยที่ยังคงอยู่ในญาติสนิทเท่านั้น” (หน้า 13) ตามหาศพลูกชายหญิงคนโต (หน้า 14) แม่จะอยู่ที่ไหนถ้าไม่อยู่ข้างๆ ลูกชาย? แล้วคุณผู้หญิงล่ะ? ทิ้งเธอไป เธอมีเหตุผลของเธอ และพวกเขาก็ดีพอๆ กับของเรา ดีเท่ากับ...? ปล่อยเธอไป เธอได้พิสูจน์ตัวเองแล้วว่าคู่ควรที่จะร่วมทางกับเราแล้ว ฉันไม่รู้. หนึ่ง... และเราต้องการอาวุธ แม้กระทั่งของผู้หญิงก็ตาม ฉันแก่แล้วและเหนื่อย ฉันสามารถเป็นอะไรก็ได้ที่คุณต้องการ แต่อย่างน้อยคุณก็เชื่อใจฉันได้ ใช่แล้ว ลูกสาวของฉัน ฉันรู้ว่าเธอไม่เหมือน... ชาวประมงของเธอ พบศพแล้วจำแต่หน้าตาไม่ได้ และน้องบอก ว่าจะไปจากโลกนี้ต่อไป (หน้า 17) แน่ใจนะว่าพูดอย่างนั้นลูกสาว? คุณไม่หลงกลเหรอ? คุณหมายถึงอะไรแม่ของฉัน? มันเป็นเรื่องหนึ่งสำหรับเขาที่จะพูดอย่างนั้น เป็นอีกเรื่องหนึ่งสำหรับคุณที่จะเข้าใจว่าเขาพูดอย่างนั้น พวกเขาเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันมาก… ไม่ครับแม่ เขาพูดว่า. เท่าที่ฉันกังวล ผู้หญิง สิ่งเดียวที่เขาพูดคือ: อาณาจักรของฉันไม่ใช่ของโลกนี้ นั่นคือสิ่งที่เขาพูด อาณาจักร. ถูกแล้ว. นี่ไม่ใช่ ไม่เคยเป็น และจะไม่มีวันเป็นอาณาจักรของคุณ ดังนั้น... แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเขาจะไม่อยู่ที่นี่ตามที่ถูกกำหนดไว้ แค่ไม่เท่าราชา… 302

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

เหมือนอะไรแล้ว? ในฐานะผู้ชายที่ถ่อมตัว ในฐานะช่าง. เหมือนขอทาน เชื่อใจจริงๆ เหรอลูกสาว? ในฐานะผู้แสวงบุญ จะมีช่วงเวลาและบทเป็นตัวเอียงมากขึ้น แต่ตัวละครเหล่านี้จะไม่ปรากฏอีก ในตัวมันเอง บทสนทนาอาจไม่ใช่เรื่องปกติ แต่ตามคำใบ้ที่ให้ไว้ในคำบรรยาย - "เขาไม่รู้ว่าเขาจะไปพบพระเยซู" - ข้อความนี้ถูกตีกรอบทันทีในบริบททางศาสนาในพระคัมภีร์ไบเบิลแบบจูเดโอ-คริสเตียน ดังนั้นจึงเสนอตัวเองเป็นทางเลือกในการอ่านเหตุการณ์หลังจากความหลงใหล ทางเข้านั้นซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีฉากจากละครล้อเลียน จะทำให้เรื่องราวทั้งหมดกลับกลายเป็นคำอุปมา เปลี่ยนให้กลายเป็นภาพสะท้อนทางปรัชญาและศาสนาที่จริงจังและสนุกสนานมาก Rui Zink จะเน้นย้ำถึงความไม่สอดคล้องกันบางประการอันเป็นผลมาจากเรื่องราวในพินัยกรรม เช่น หากไม่มีศพ ก็ไม่มีอาชญากรรม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวยิวจึงไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าสังหารพระคริสต์ได้ ในทางกลับกัน พฤติกรรมและท่าทางของผู้เผยแพร่ศาสนาจะปรับกรอบใหม่ให้มีความทันสมัย ราวกับพยายามตอบคำถามเช่น ถ้าพระเยซูทรงแจกใบปลิวที่บรอดเวย์ ใครจะสังเกตเห็นพระองค์: “นี่เป็นกรณีของชายชรามีหนวดเคราที่น่านับถือ ตุ๊กตาตัวหนึ่งที่หลุดออกจากกันเกาะอยู่บนแผ่นกระดาษด้วยกุญแจสูงสุด ต่อความชั่วร้ายของดวงวิญญาณที่ยังทนทุกข์อยู่ในโลกที่เมื่อมองดูก็มีแต่ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน” (หน้า 24) ชายชรายื่นจุลสารแผ่นหนึ่งซึ่งพูดถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายให้กับฮีโร่: ซามูเอล เอสปิโนซา ชาวอเมริกันเชื้อสายยิวจากนิวยอร์ก Sam Espinosa เป็นนักสืบเอกชนในสายเลือดของเจ้าหน้าที่ตำรวจอเมริกันทั่วๆ ไป โดยมีลักษณะคล้ายคลึงกับ Sam Spade-Humphrey Bogart จากนวนิยายเรื่อง The Maltese Falcon (1930) โดย Dashiell Hammett (1894-1961) นักสืบจะได้รับการติดต่อจากห้องปฏิบัติการคลินิกจิตเวชเพื่อตามหาบุคคล: "ผู้กำกับยื่นแผ่นที่มีรูปหุ่นยนต์ให้แซม (แซมไม่เคยเข้าใจเลยว่าทำไมรูปวาดจึงถูกเรียกว่าหุ่นยนต์) ของผู้ชายร่างผอมบางที่ดูดุร้าย ดูหายใจไม่ออก เขาทำให้ฉันนึกถึงเคานต์แห่งมอนเตคริสโต ก่อนที่เขาจะหนีออกจากปราสาทแห่งอีฟ หรือคิดดีขึ้น ผู้ติดเฮโรอีนหมดหวังที่จะแก้ไข เบลา ลูโกซี กลับมา คุณได้รับการอภัยแล้ว แซมไม่เคยพบกับเคานต์ด้วยตนเองเลย ทั้งแดร๊กคูล่าผู้ดูดเลือดหรืออัจฉริยะผู้หิวโหยแห่งมอนเตคริสโต และเขาวางแผนที่จะอยู่อย่างนั้น” (หน้า 34) ความไม่รู้ที่รบกวนแซมจึงแสดงออกมาด้วยความคิดของเขา ซึ่งตรงกลางกลายเป็นความคิดของผู้บรรยายผู้รอบรู้ในลัทธิ แซมรับงานและเริ่มภารกิจของเขา คุณจะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่ที่คุณควรไป – แอดดิสอาบาบา โจฮันเนสเบิร์ก โมซัมบิก ลิสบอน เขามักจะเดินทางระดับเฟิร์สคลาส พักในโรงแรมหรู เขามีการประชุมที่เป็นเรื่องปกติของประเภทนี้ แต่สอดคล้องกับการศึกษาและการเรียนรู้ที่ไม่ใช่แค่อารมณ์อ่อนไหว 303

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ในระหว่างการเดินทางผ่านแอฟริกา หลังจากข้ามสวนครูเกอร์ เมื่อเข้าสู่โมซัมบิก แซมถูกงู แมมบากัด และเสียชีวิต เพื่อนร่วมเดินทางของเขาพาเขาไปปฏิบัติภารกิจ และตัวละครก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา หัวหน้าภารกิจนี้ซึ่งยินดีต้อนรับผู้ติดเชื้อ HIV ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเด็ก เรียกว่า Graça เธอเป็นหมอและยังมีเชื้อ HIV อีกด้วย เธอคือคนที่ฟื้นคืนชีพแซมด้วยการถ่ายเลือดให้เขา ในความเป็นจริง Graça เป็นคนใช้เลือดของเธอเองในการรักษา: "เมื่อคุณกลับมาพร้อมกับถุงพลาสติกเซรั่มสีแดงเพื่อมอบให้เด็กๆ มันไม่ใช่ไวรัสรีโทรใช่ไหม? ไม่ใช่ AZT ไม่ใช่ Invirase ไม่ใช่ Hivid หรือ Crixivan คุณเอาวลีนั้น (ซึ่งดูเหมือนเกินจริงสำหรับฉันมาโดยตลอด) จากโทไม นี่คือเลือดของฉัน หรือ: บุคคลที่สามารถสละชีวิตเพื่อผู้อื่นได้” (หน้า 217) เมื่อยืนกราน Graça อธิบายให้เขาฟังว่าเธอไม่ใช่ทั้งนักบุญและแม่มด (หน้า 220): โอเค ฉันพูดแล้ว ฉันเป็นพี่น้องของแมรี แม็กดาเลน ฉันพูดถูกแล้วคุณเป็นแม่ชี แซม ฉันไม่สวมผ้าคลุมหน้าหรือเสื้อคลุม ฉันไม่ใช่แม่ชี -

ฉันก็อยู่ในภราดรภาพที่ไม่มีนิสัยหรือต้องทำอะไรเป็นพิเศษ อย่างน้อยก็ไม่มีอะไรเคร่งศาสนามากนัก แต่ตามตำนานเล่าขานกันว่าสืบเชื้อสายมาจาก... จาก?... ก็นะ ตามชื่อที่แนะนำ โดย Mary Magdalene เธอไม่ใช่... สหายของพระเยซู ใช่ ประวัติศาสตร์ไม่มีภาพลักษณ์ของเธอมากนัก ดูเหมือนว่าจะเป็น... ฉันรู้ว่าคุณจะพูดอะไรแซม ฉันไม่ต้องการที่จะทำให้คุณขุ่นเคืองเกรซ แต่... คุณสามารถพูดได้ว่าแซม ฉันไม่ได้โกรธเคือง เธอเป็นผู้หญิงที่มีชีวิตเรียบง่ายไม่ใช่หรือ? ผู้หญิงที่มีชีวิตที่ยากลำบากแซม อย่าบอกว่ามันเป็นชีวิตที่เรียบง่าย เป็นการดูถูกที่จะบอกว่ามันเป็นชีวิตที่เรียบง่าย โอเค ฉันไม่คิดว่าคุณจะอ่อนแอขนาดนี้ คิดให้ดี. คุณอยากให้คนอื่นพูดจาแย่ๆ เกี่ยวกับคุณทวดของคุณด้วยไหม? คุณไม่ชอบมันใช่ไหม? ฉันไม่เคยเห็นอะไรจากมุมมองนั้นมาก่อน... มันเป็นปัญหาของทุกคน แซม ไม่มีใครเคยเห็นสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองอื่น… เราได้รับแจ้งมาก่อนหน้านี้แล้วว่าGraçaมีอายุประมาณ 160 ปี เมื่อนำข้อมูลทั้งหมดนี้มารวมกัน บทอ่านที่นำเสนอก็คือตัวละคร Graça ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากชาวมักดาลาที่เป็นมนุษย์และเป็นอมตะของพระเยซู มีลักษณะกึ่งศักดิ์สิทธิ์เหมือนวีรบุรุษในสมัยโบราณ ได้แก่ เฮอร์คิวลิส เฮเลนา และแคสเตอร์; หรือสืบทอดอายุยืนยาว 304

M A D A L E N A E M P O RT U G A L : A Q U E D A N O P R E S E N T E D O I N D I C AT I V O

ของพระสังฆราช ในทางกลับกัน ในตอนนี้ได้กล่าวถึงประเพณีทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการไถ่บาปผ่านทางเลือด ตั้งแต่เลือดแห่งการรักษาของจอก ไปจนถึงพระโลหิตที่ทรงช่วยให้รอดของพระคริสต์ การขนย้ายตำนานและสัญลักษณ์เหล่านี้ไปยังปัจจุบันที่ติดเชื้อทำให้พิธีกรรมไม่ปกติ ซึ่งจากการให้ชีวิตยังเผยให้เห็นตนเองว่าเป็นการให้ความตาย ที่น่าสนใจคือ Graça-Magdalena นี้จะถูกกำหนดให้เป็น "ผู้ต่อต้านแวมไพร์": "ORIPMAV ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่แทนที่จะดูดเลือดของคนอื่นจะถูกดูด แวมไพร์ที่แทนที่จะกินคนอื่นแต่กลับเลี้ยงคนอื่น” (หน้า 217) แซมถูกส่งไปยังลิสบอนซึ่งเขาไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน เขาตั้งรกรากอยู่ในโรงแรมอเมริกันเพื่อไม่ให้ใครสังเกตเห็น “ฉันไม่รู้ว่าจะเริ่มต้นที่ไหน หรือจะหาได้ที่ไหน… จะเรียกว่าอะไรดี? Graça ไม่มีใครของฉันละเลยรายละเอียดเล็กน้อยนั้น ฉันเกือบจะสามารถอ้างอิงคำพูดของมาร์ติน ชีน ในหนังเรื่องนั้นที่เขาเข้าไปในป่าเพื่อตามหามาร์ลอน แบรนโด แล้วพูดว่า: เขาอยู่ใกล้ ฉันรู้สึกถึงเขา ป่าบอกฉันว่าเขาอยู่ใกล้ ใกล้มาก ป่าที่นี่ไม่ได้บอกอะไรฉันเลย…” (หน้า 243) ความต้องการกลายมาเป็นพระเยซู/นาย Kurtz ในนวนิยาย Heart of Darkness (1889) โดย Conrad ผ่านภาพยนตร์เรื่อง Apocalypse Now (1979) โดย Coppola ซึ่งสะท้อนถึง Apocalypse Nau ของผู้เขียนเอง (1996) เรียกอีกวลีที่รู้จักกันดี: "ความสยองขวัญความสยองขวัญ" ในลิสบอน เขาไปตามหาไม่มีใครของเขา: "หากเป้าหมายของฉันคือปีศาจผู้น่าสงสารจริง ๆ งั้นในระดับประถมศึกษา วัตสันที่รัก บางทีฉันควรจะมองหาเขาพร้อมกับคนในท้องถิ่นที่ถูกกีดกันจากห่วงโซ่อาหาร" (หน้า 249) เขาตัดสินใจติดตามโสเภณีคนหนึ่งที่ทำงานอยู่หน้าโรงแรม: “ฉันเลือกคนหนึ่งที่ตรงตามเงื่อนไขสองประการที่ดูเหมือนจะมีแนวโน้มสำหรับฉัน นั่นคือ การเป็นคนใหม่และอยู่ในสภาพที่ล่มสลาย การแข่งขันดุเดือด (...) แต่สุดท้ายฉันก็เลือกผู้ชนะ เพื่อตั้งชื่อให้เธอ ฉันจึงเรียกเธอว่าแมรี แม็กดาเลน ฉันคิดว่าเธอคงไม่รังเกียจ เธอคงคุ้นเคยกับการถูกเรียกว่าสิ่งที่แย่กว่านี้มากแล้ว” (หน้า 249) ความเชื่อมโยงแบบดั้งเดิมของชื่อกับการค้าประเวณีกำลังฟื้นตัวที่นี่ ปัจจุบันรุนแรงขึ้นจากการใช้ยา แซมสามารถช่วยคนของเขาให้พ้นจากคนติดยาและคนบ้าได้ เขานำมันไปให้ลูกค้า และท่ามกลางการผจญภัยมากมาย เขาก็พบว่าพวกเขาต้องการมันเพื่ออะไร: “จีโนม แซม จีโนม และสุดท้าย ด้วยความช่วยเหลือจากสุภาพบุรุษคนนี้ เราก็สามารถถอดรหัสจีโนมแห่งความเป็นอมตะได้” (หน้า 279) สภาวะความไม่แยแสที่พระเยซูพบว่าพระองค์เอง – คล้ายกับตัวละครใน “The Immortals” ของ JorgeLuis Borges มาก – มีเหตุผล (หน้า 281): – ความรักต่อมนุษยชาติ ความรักต่อมนุษยชาติอันโด่งดังของพระองค์คือสิ่งที่วางแผนไว้สำหรับพระองค์ เราคาดว่าเขาจะเสียสติในศตวรรษที่ 10 (หลังเกิดแน่นอน ah ah) และถึงอย่างนั้นเขาก็อดทนมามาก ลองนึกภาพ แซม ที่อยู่คนเดียวมานับพันปี และเฝ้าดูทุกคนตายรอบตัวคุณ จากโรคปอดบวม จากกาฬโรค จากการติดเชื้อที่นิ้วธรรมดา จากวัยชรา ผู้คนที่คุณเคยรัก เพื่อนบ้าน เพื่อน เด็ก คนรักเด็ก... – เขามีลูกไหม? - ชัดเจน. กับแมรี่ แม็กดาเลนที่รักของคุณ 305

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

– และพวกมันก็ไม่เป็นอมตะเหรอ? - ที่. พวกเขากินเวลานานกว่าคนอื่น ๆ เป็นเรื่องจริง แต่ก็ยังมีชะตากรรมที่น่าเศร้าน้อยกว่าพ่อ... บทสนทนานี้ตามมาด้วยคำอธิบายของงู – ตัวละครที่เคยเข้ามาแทรกแซงมาก่อนในฐานะแมมบ้า: “และทุกคนก็แก่ตัวลง , อดทนเหรอ? คนแรกคือแมรี แม็กดาเลน และเธอดำรงอยู่เป็นเวลานาน เธอเป็นเพื่อนของเขามาเกือบสองศตวรรษ แม้ว่าสุดท้ายแล้วเธอก็เหนื่อยเกินกว่าจะเป็นมากกว่าเพื่อน (...) ซึ่งตามความเป็นจริงเท่านั้น พาเธอไปเต้นรำที่มินิคอร์สในแทงโก้และโบเลรอส หลังจากนั้น แมรี แม็กดาเลนมีลูกสาวสองคน น่าแปลกที่พวกเธอได้รับ "ความทนทาน" มาจากพ่อ แต่โครโมโซม X ของแม่มีความโดดเด่น เนื่องจากลูกสาวแต่ละคนมีลูกสาว 1 คนและอื่นๆ ไม่เคยมีลูกชาย (281) ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นคือ ผู้คนเริ่มพบว่าเป็นเรื่องแปลกที่เขาอายุไม่มาก แม้แต่คริสเตียนที่เรียกเขาว่า "แอนติ-คริกซ์โต" ซึ่งในขณะนั้นอาจถึงขั้นทำให้เขาถูกเผาทั้งเป็นได้ ดังนั้นเขาจึง ก็ต้องเปลี่ยนจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง พระเยซูทรงกลายเป็นชาวยิวพเนจร นวนิยายของ Zink จึงเผยให้เห็นว่าเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับตำราศักดิ์สิทธิ์ และรวมถึงนวนิยายหรือทฤษฎีล่าสุดเกี่ยวกับแมรี แม็กดาลีนด้วย หากมีผู้สืบทอดตามเงื่อนไขที่พวกเขาเสนอ Graça ก็จะกลายเป็นตัวแทนของหน่วยงานที่น่าเชื่อถือ (ตามตัวอักษร) ที่น่าสนใจคือ เมื่อนำสมมติฐานที่เสนอว่าเป็นศาสนาหรือประวัติศาสตร์ตามตัวอักษร มาพัฒนาในรูปแบบการเล่าเรื่อง กลับกลายเป็นเรื่องไร้สาระ Graça-Madalena ยังปรากฏเป็นสมาชิกในชีวประวัติของพระเยซูผู้เป็นอมตะองค์นี้ด้วย แต่ความสัมพันธ์กันนั้นเป็นครอบครัวและไม่ใช่การพึ่งพาอาศัยกัน เขามีอิสระเต็มที่ในฐานะตัวละคร และเสนอลักษณะที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาตำนานที่เป็นไปได้ โดยเป็นการหวนกลับไปสู่ประเพณีกรีก-ลาติน และนำเสนอการอ่านที่น่าเศร้าในปัจจุบัน แปลกประหลาดและสมจริงในเวลาเดียวกัน นวนิยายของ Rui Zink ไม่ได้รับความรู้โดยไม่มีการแสดงออก จึงเป็นข้อความที่มีส่วนช่วยปรับปรุงชีวประวัติของตัวละครได้ดีที่สุดจนถึงตอนนี้ การเปลี่ยนแปลงรูปร่างของ Madalena สามารถสังเกตได้เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 วงจรดูเหมือนจะปิดตัวลง นั่นคือวงจรของ Madalena สีดำ และแนวทางใหม่กำลังเปิดตัว ซึ่งจะแสดงความลึกอันส่องสว่างทั้งหมดในโรงละครของ Armando Nascimento Rosa และความลึกอันน่าเศร้าในนวนิยายของ Rui Zink

306

บทสรุป

เราได้เห็นแล้วว่าตัวละครของ Mary of Magdala ถูกสร้างขึ้นอย่างไร เธอใช้ชีวิตอย่างไรตลอด 2,000 ปีของการดำรงอยู่ของชื่อของเธอ ในขณะนี้อาจกล่าวได้ว่าแมรี แม็กดาเลนก้าวข้ามขอบเขตของตำนานวรรณกรรมอันเปี่ยมด้วยความรัก เพื่อขยายไปสู่สาขาปรัชญา ประวัติศาสตร์แห่งความคิด แม้ว่าจะยังคงเป็นตัวละครในวรรณกรรมอยู่เสมอก็ตาม ความเป็นอิสระของเธอได้รับการพิสูจน์โดยตำราล่าสุดซึ่งจากอดีตตัวละครในชีวประวัติของพระคริสต์ตอนนี้เธอได้กลายมาเป็นผู้เขียนชีวประวัติของเธอเอง - และยิ่งกว่านั้นคือผู้เขียนชีวประวัติของพระคริสต์เอง ความแข็งแกร่งของมันเพิ่มขึ้นตามความสนใจที่เพิ่มขึ้นและไม่มีทีท่าว่าจะชะลอตัวลง ในกรณีที่ไม่มีแบบอย่างที่ทันสมัยเพียงพอ ประชากรหญิง (และอื่น ๆ ) หันไปหาตัวละครนี้ซึ่งผ่านความผันผวนของการเอาชีวิตรอดของเธอ (หรือเพราะพวกเธอ) มาเผยให้เห็นถึงความทันสมัยที่ลึกซึ้งของเธอ เมื่อถึงจุดสูงสุดของการยืนยันของเขาในฐานะ "บุคคล-เรื่อง" เนื่องจากการใช้สรรพนามส่วนตัว "ฉัน" ที่เป็นของเขา โดยสามารถแปลงชื่อยอดนิยม Madalena เป็นชื่อของเขาเอง ได้สร้างชีวประวัติรอบตัวเขา มี รอดชีวิตมาได้หลายศตวรรษ Mary Magdalene ได้รับสถานะเป็น "ฮีโร่" ของผู้หญิงทั่วไป ด้วยวิธีนี้และดังที่กล่าวไปแล้ว การนำเสนอทั้งหมดภายหลังการตกผลึกของตัวละคร แม้ว่าจะยากจนหรือยากจนก็ตาม ก็ไม่สามารถทำให้เราลืมหรือลบคุณลักษณะที่ประเพณีได้มอบให้แก่เธอได้อีกต่อไป ความพยายามในการเปลื้องผ้าและการปิดปากเงียบซึ่งเคยหรือกำลังดำเนินการกับเธอ จบลงด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งและคุณค่าให้กับเธอ ตอกย้ำ 'ชีวประวัติ' และลักษณะเฉพาะของเธอ เมื่อได้รับสถานะเป็นตัวละครในวรรณกรรมและต้นแบบของความกล้าหาญของผู้หญิง Madalena ยืนยันว่าตัวเองเป็นตำนานในยุคสมัยใหม่ รูปภาพ รูปภาพ อุปมาอุปไมย ต้นแบบส่งข้อมูลมาให้เรามากกว่าที่จะสื่อด้วยคำที่อธิบายเท่านั้น ในแง่สัญลักษณ์ จิตวิทยา ปรัชญา และแม้แต่ศาสนา มันทำให้เกิดการแสดงออกขึ้นมา ยอมรับการอ่านทั้งหมด และส่งคืน โดยการสะท้อนกลับหรือการขาดหายไป ที่ไม่สามารถบรรยายและบรรยายไม่ได้ นอกจากนี้ยังได้รับการยืนยันด้วยว่า Madalena ไม่สามารถถือสัญชาติได้ ต้นกำเนิดของชาวยิวถูกดูดซับโดยดินแดนฝรั่งเศส การแสดงชุดแรกคือภาษาเยอรมัน ชีวิตคงจะต้องทนทุกข์ทรมานกับการปนเปื้อนของอิตาลีซึ่งซ้อนทับกับการสร้างตำนานใหม่อีกครั้ง การตีความใหม่ของชาวอเมริกันกำลังมาเพื่อปลุกการเป็นตัวแทนเก่าๆ และให้คุณค่ากับสิ่งเหล่านั้นใหม่ กล่าวได้ว่าเราไม่สามารถพูดถึง Madalena ชาวโปรตุเกสได้ แต่พูดถึงเฉพาะวิธีที่ 307 เท่านั้น

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ผู้เขียนของเราอ่านเรื่องนี้ในฐานะที่เป็นตำนาน ภายในกรอบของยุโรป และเนื่องจากการอ้างอิงของเราต้องข้ามคาบสมุทร จึงน่าจะเหมาะกว่าที่จะบอกว่าของเราคือ Iberian Madalena

ผู้สำนึกผิดแม็กดาเลน (1822) – อันโตนิโอ คาโนวา โปซซาญโญ (1757-1822) รูปปั้นหินอ่อน (สูง: 90 ซม.)

สิ่งที่แนบมา

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาเกี่ยวกับนักเขียนแห่งชาติของแมรี่ แม็กดาเลน

1. Dias, Mestre André (1435), Mário Martins S.J (เอ็ด.), Laudas & Cantigas Espirituais de Mestre André Dias (ลิสบอน: Ramos Afonso & Moita, S. Vicente de Fora; อาราม Singeverga, Roriz, Negrelos 1951) 2. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1461?), "คำอธิษฐานถึง S. Maria Madalena", Mário Martins S.J. (ed.), Laudas & Cantigas Espirituais de Mestre André Dias (ลิสบอน: Ramos Afonso & Moita, S. Vicente de Fora, 1951), หน้า 40; [บี.เอ็น.แอล. ms.5818 f.g.] 3. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1500?), Carmina de Sancta Maria Magdalena, Frei João Claro (ตำรวจ); [บี.เอ็น.แอล. โฟล.237]. 4. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1513), Ho Flos Sanctorum, [B.N.L. Res.157A (1513); ไมโครโฟน. ฟ.1423]. 5. Alcãtara, Fray Diego, Ximenes Arias de (1551), Sermon Muy Devoto y de Provecho de la Benditissima Magdalena, (ลิสบอน: German Gallard) 6. Silva, Jorge da (1551?), "Elegia Feita a Madalena", ใน A Paixão de Jesu Christo Nosso Deos (Évora: André de Burgos), Fóls.cxiij-cxiiij 7. Menezes, (?) Francisco de Sá de (1552?), "Another Elegy Made to Madanela by Another Author", ใน A Paixão de Jesu Christo Nosso Deos (Évora: André de Burgos), Fóls. cxiiij-cxv. 8. Coelho, Jorge (1563?), «Lamentatio Divae Mariae Magdalena Ad Domini Nostri Iesu Christi Sepulchrum», ใน Georgii Coelii Lusitani de Patientia Christiana Liber Unos, Fóls.16v.-18. 9. Rosário, Frei Diogo do (1567), Historia da Vida & Feitos Heroycos & Obras Insignes dos Sanctos: (บรากา: อันโตนิโอ เด มาริส), [B.P.E. Res.238; Res.238-A]. 10. ดี. เฮนริเก พระคาร์ดินัล (1574), “Meditation on the Conversion of Mary Magdalene”, ใน Meditations, and Homelias, (ลิสบอน: Antonio Ribeyro), Fóls.32-39; [บี.เอ็น.แอล. ความละเอียด 222P] 11. Carranza, Bartolomeu (1575), คำเทศนา - คัดลอกโดย Fr. Luiz de Guevara เป็นภาษาสเปน; [บี.พี. เอโวรา รหัส CXXII/2]. 12. ลิสบอน, Dom Frei Marcos de (1579), หนังสือดอกไม้และความสมบูรณ์แบบแห่งชีวิตของวิสุทธิชนผู้รุ่งโรจน์ - แปลอีกครั้ง (ลิสบอน: Francisco Correa); [B.N.L., Res. 171-73 A]. 13. Abreu, António (O Engenhoso) (1579?), «À Madalena», ใน Obras Inéditas de António de Abreu, (ลิสบอน: Imspiração Régia, 1807), หน้า 13. 14. Rios, Martim de Crasto do (1580?), "Magdalena de Amor Toda Roubada", ใน Edward Glaser (ed.), The Cancioneiro "Manuel de Faria" (มึนสเตอร์, Westfallen: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1968) หน้า 117-118. [B.N.M., นางสาว 3992, Fól.55r; และ Ms.4152, Fól.3] 15. Ferreira, António (1587), «A Santa Maria Madalena - Elegia IX», ใน Poemas Lusitanos, T.I, (Lisbon: Typ. Rollandiana, 1829, 3rd.ed.), หน้า .170-75. 16. Costa, D. Francisco da (1591), S.J. Domingos Maurício Gomes dos Santos (เอ็ด.), Cancioneiro Chamado de D. Maria Henriques (ลิสบอน: Agência Geral do Ultramar, 1956, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) 17. Guimarães, F. Vaz, de (1593), Auto/ Da Além Dolorosa/ Payxão de Nosso Senhor/ Jesus Cristo/ (ลิสบอน: Francisco Borges de Sousa, 1759); [บี.พี.อี. น.เรส. มานิซ. 1288]. 18. Bernardes, Diogo (1594), Rimas Ao Bom Jesus ต่างๆ (ลิสบอน: Miguel Rodrigues, 1770) 19. Miranda, Francisco de Sá de (1595), «À Madanela» ใน C. Michaëllis de Vasconcelos (ed.), Poesias de Francisco de Sá de Miranda (Halle:Nyemeyer, 1885; fac. ed.: Lisboa: Imprensa Nacional - คาซา ดา โมเอดา, 1989), หน้า 287. 20. บรูโน, วิเซนเต (1601), การทำสมาธิเกี่ยวกับความลึกลับของความหลงใหลและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์พระเจ้าของเรา (ลิสบอน: Pedro Craesbeeck); [บี.พี.อี. เอ็น.เรส มานิซ.1.131]. 21. Estaço, Baltazar (1604), Sonnets, Songs, Eclogues and Other Rhymes (โคอิมบรา: Diogo Gomez Loureyro); [B.N.L., Res.1162.P]. 22. ครูซ, ไฟร อาโกสตินโญ่, ดา (1605?), อันโตนิโอ กิล ราฟาเอล (เอ็ด.), โซเนตอส เอ เอเลเกียส (ลิสบอน: ฮิเอนา, 1994) 311

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

23. SotoMayor, Fr. Eloy, de Sá (1607), «As Lágrimas de Magdalena - Sonnet 23», ใน Jardim Do Ceo (ลิสบอน: Vicente Alvarez) 24. อัลมาดา, อัลวาโร อาฟองโซ เด (1615), "Santa Maria Magdalena" และ "À Same Sancta", apud. ดิโอโก เมนเดส ควินเตลลา, Conversam e Lagrimas da Gloriosa Sancta Maria Magdalena และผลงานทางจิตวิญญาณอื่นๆ (ลิสบอน: วิเซนเต้ อัลวาเรซ) 25. Quintella, Diogo Mendes (1615), Conversam e Lagrimas da Gloriosa Sancta Maria Magdalena และผลงานทางจิตวิญญาณอื่นๆ (ลิสบอน: วิเซนเต้ อัลวาเรซ); [บีเอ็นแอล. 4986P; บีเอ็นเอฟ. ไมโครฟิล์ม 3760]. 26. —- ส่วนที่สองของซอนเน็ตส์ และ Glosas Feytas a Santos, apud Conversam e Lagrimas da Gloriosa Sancta Maria Magdalena และผลงานทางจิตวิญญาณอื่นๆ (ลิสบอน: Vicente Alvarez) 27. Castro, Estevão Rodrigues de (1623), «Magdalena Tornada a Melhor Vida» ใน Rimas (ฟลอเรนซ์: Zanobro Pinhoni), Fól.23 28. วิเอรา คุณพ่ออันโตนิโอ (1642?) “คำเทศนาเรื่องน้ำตาแห่งมาดาเลนาในสุสาน ในอารามแห่งอินคาร์นาเซา” ใน Aproveitar Deleitando แนวคิดใหม่ โดย Pulpito Christäo, Fols.100-110; [บี.พี.อี. Code CXIII/1-31 d.] 29. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1650?) บทความเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมักดาลาและการล่อลวงที่ร้ายแรงที่สุดที่เธอได้รับจากปีศาจ; [บี.พี.อี. รหัส CXIX/2-10]. 30. Melo, D. Francisco Manuel de (1665), «Ves, Que Huerfana Triste, y Que Llorosa», ใน El Harpa de Melpomene, apud Metrical Works (Lião: Horace Boessat และ George Remeus), หน้า 32; [บี.เอ็น.แอล. Res.1997 วี]. 31. Estrella, Fray Paulino de la (1667), "Busca a Su Divino Amado", ใน Flores del Desierto Cogidas en el Jardin de la Clausura Minoritica de Londres, (ลิสบอน: Antonio Craesbeeck de Mello, 1674, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) 32. Peixoto da Silva, Jerónimo (1672?) Sermam das Lagrimas da Madalena, (โกอิมบรา: Viuva de Manoel de Carvalho); [บี.เอ็น.แอล. ร. 8099/27]. 33. วิเอรา คุณพ่ออันโตนิโอ (ค.ศ. 1679-99) เซอร์โมเอส อาปุด คุณพ่อกอนซาโล อาเนส (เอ็ด.), Obras Completas vol. ฉัน (ปอร์โต: เลลโล เอดิเตอร์ส) 34. ฟอนเซกา (โซอาเรส), António da/ Frei António das Chagas, "หญิงสาวซักผ้า" โรแมนติก" [B.P.E. รหัส CXXX/1-17] 35. Jordain, Michaelis (1680), Magdalena Mirabilis และ Praedicabilis Opus [B.P.E., Code CXXII/1-9] 36. Resende, António Coelho Moniz de (1692), Sermões. [B.P.E., รหัส CXXII/2-16]. 37. อัลมาดา, Frei António de (1700?), «Sermão das Lágrimas da Madalena» (Misc., Tomo 1º, Fols. 74-83) [B.P.E., Code CV/1-9] 38. Oliveira, Manuel Botelho de (1703), "A Aparição da Madalena", ใน Lyra Sacra โฟล. 127; [บี.พี. เอโวรา, รหัส CXIV/1-4] 39. Banazol, José Vicencio d’ Athaíde (1703?), "Maria Magdalemna Christi Domini Pedes Propriis Irrigat Lacrymis", ใน Annus Sacer Poeticus, / sive/ Florum Fasciculos/ Fól. 200, [B.P.E., CXIV/1-14]. 40. Nunes, Estevão (1703?), บทกวีโปรตุเกส [B.P.E., รหัส CXIV/1-12]. 41. ปิเมนตา, มานูเอล (1703?), "มักดาเลนา แอด เปเดส คริสตี", กวีมาตุม โฟลส์.558-578; [B.P.E., Code CXIV/1-20 ง.]. 42. Saa, Pedro de (1703?), คำเทศนา, Fóls.296/206; [B.P.E., รหัส CXIV/1-12]. 43. Te y Sagal, Jayme de la (XVII-XVIII?), Cantata a Duo - A Santa Maria Magdalena (ลิสบอน: En la Imprenta de Musica); [บี.พี.อี. N.Res 1606]. 44. Cabral, Friar Antonio Lopes (1706), Maria Magdalena, Sinner, Lover, and Penitent แต่งเป็นภาษาอิตาลีโดย D. Anton อูลิโอ บริญโญเล ขาย แปลแล้ว (โคอิมบรา: โจเซฟ อันตูเนส ดา ซิลวา); [บี.เอ็น.แอล. HG 3130 P; เอชจี 11731 พี]. 45. คอลลาเรส, นิโคเลา เฟอร์นันเดส (1707?), โครโนกราฟียและประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของคนบาปศักดิ์สิทธิ์ เสนอในการเทศนาโดย เอส. มาเรีย มักดาเลนา, Fóls.151/67-167/83; [ข. P. E. , Res. Maniz.1274] 46. Encarnaçam, Frei Sebastião, da (1709), Sermam da Admirável e Prodigiosa Converssão da Magdalena (ลิสบอน: Manoel, & Joseph Lopes Ferreyra); [B.N.L., Res.3539/7.P]. 47. Bernardes, Father Manuel, (1730) Practical Stimulus, ใน Father Alberto Lopes Rodrigues (ed.), Obras do Padre Manuel Bernardes, 6 Vols. (ปอร์โต: เลลโล และ อีร์เมา) 48. Maria do Céu, Soror (1736), «Vilhancico À Magdalena», ใน Enganos do Bosque, Dezenganos do Rio (ลิสบอน: Manoel Fernandes da Costa), หน้า 197-98 312

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

49. Madalena da Glória, Soror (1742), «De Finas Perlas Guarnecio Maria», ใน Orbe Celeste Adornado de Brilhantes Estrelas, (ลิสบอน: Pedro Ferreira), หน้า 293 50. Assumpção, Frei António da (1747), Vida Da Fenis Da Penitencia S. Maria Magdalena, หลอกหลอนทะเลทรายและเป็นแบบอย่างของ Anchorites; (ลิสบอน: อัลวาเรนเซ) 51. Freyre, Felix da Sylva (1747), "โคลงสรรเสริญผู้แต่ง", อ้างแล้ว 52. Leite, D. Braz José Rabello (1747), «Soneto», อ้างแล้ว 53. ลิมา, อเล็กซานเดอร์ อันโตนิโอ เด (1747), “Um Obséquio do Autor – Soneto” (A.A.L.) อ้างแล้ว 54. Mendonça, Joaquim José Moreira de (1747), อ้างแล้ว. 55. S. Thomas, O.P., Fr. Jozé (1747), “To the Book of Saint Mary Magdalene – Sonnet”, อ้างแล้ว 56. Venauto, Frei Braz Trocado (1747), «À Fenis da Penitência», อ้างแล้ว 57. Sousa, Frei Luis de และ Frei Luis de Cácegas (1763), ชีวิตของ Frei Bertolameu dos Mártires / Tomo I. (ลิสบอน: Miguel Rodrigues); [บี.พี.อี. N.Res.789] 58. Macedo, José Agostinho de (1820), Sermão da Magdalena, [B.A.V., H.G./Teologia/V/1266/int.3]. 59. Silva และ Pedro, José Joaquim da และ Augusto de Carvalho (1842) Magdalena: ละคร 5 องก์ / ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสโดย MM Aniceto Bourgeois และ Albert, [B.N.L. ซีโอดี. 11780]. 60. Castelo Branco, Camilo (1850), «Cavar em Ruinas» (ลิสบอน: Parceria A. M. Pereira, 7th ed., 1976), p. 239; [บี.เอ็น.แอล. Res.1997 ป]. 61. Almeida Braga, João Joaquim, (1867), Madalena: บทกวี. (บรากา: Tip. โดย A.B. da Silva); [บี.เอ็น.แอล. L. 25743//1 P.] 62. Crespo, Gonçalves, (1870), «Transfiguração», ใน Miniaturas, (ลิสบอน: Fluminense, 1922, 6th. ed.), หน้า 211-12. 63. Chagas, Pinheiro (1875), Magdalena และ Helena: Dramas Originaes (ปอร์โต: Livr. More); [บี.เอ็น.แอล. ล. 10543//1 ป.]. 64. Canuto, Maria José da Silva (1878), ใน Poesias Portuguesas – Antologia, Nuno Catharino Cardoso (ลิสบอน: Livraria Científica), 1917. 65. Gomes Leal, (1883), ใน História de Jesus, José Carlos Seabra Pereira (edu) .), (ลิสบอน: Assírio & Alvim), 1998, หน้า 96-97. 66. Meneses, Francisco de, (1885), «Esposa Mística», ใน Repúblicas – Revista Politica e Literária, เล่ม 22, ฉบับที่ 1° Anno, 2 de Maio, หน้า 7 67. Carvalho, Xavier de, (1889), "As Impuras", apud. Fernando Guimarães, Poetics of Symbolism in Portugal, (ลิสบอน: Impr.Nacional-Casa da Moeda, 1990), หน้า 147 68. Pessanha, Camilo (1890), "Madalena", ใน O Intermezzo, 2nd. ซีรี่ส์ หมายเลข 3 อ้างแล้ว หน้า 171. 69. ซานโตส, Albino Pires dos (1904), Magdalena (ลิสบอน: Clássica) [B.N.L. L. 25119//20 P.] 70. Morais Leal (1907) Santa Maria Magdalena: ความรักในพระคัมภีร์ไบเบิล โดย René Emery (ลิสบอน: Lusitana) [B.N.L. ล.60763 ป.; ล. 75181 ป.]. 71. Teixeira, Judith (1925), Poemas, (ลิสบอน: &etc), 1966, หน้า 163-64. 72. แชร์ติมา, อันโตนิโอ เด, จาร์ดิม ดาส คาริเซียส. บทกวี (S/l: Rodrigues และ Cia.) 1928, หน้า. 11-12. 73. ออโรรา, Conde de (1935), Madalenas, บรรยาย - 20 เมษายน 1935, Invicta Radio (ปอร์โต: Tip. Médico); [บี.เอ็น.แอล. ล. 27494/9 ป.] . 74. Feijó, Álvaro (1937), «Maria Madalena» ใน Os Poemas de Álvaro Feijó (ลิสบอน: Portugália) 1961, หน้า 8-9 75. Craveiro, Vaz, (1953), Madalena de Bethânia, ลูกสาวของ Syr, คนบาปแห่ง Magdala (Aveiro: Gráf. Aveirense); [บี.เอ็น.แอล. ล.42132/6 ป. ]. 76. Patrício, António (1911), «Nonge-me de Perfumes», ใน A Águia, หมายเลข 10, 1st Série ใน Poesia Completa (ลิสบอน: Assírio & Alvim, 1990), p. 179. 77. อัลวาเรส เด อัลเมดา, โจควิม ออกัสโต (1930), มาเรีย คนบาป; ชีวิตของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน (ลิสบอน: Uniãographic). 78. Centeno, Y.K. (1980), Missing Paradise – Piece in One Act, (ลิสบอน: Moraes Editores) 79. Fernandes Jorge, João Miguel (1992), «Madalena», ใน Terra Nostra (ลิสบอน: Presença), p. 22. 80. แม็คอีเวน, จอห์น (1992), พอลลา เรโก (ลอนดอน: ไพดอน เพรส), 1993. 81. ซัมปาอิโอ, เจมี ซาลาซาร์ (1992) อัลโต มินโญ). 313

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

82. Saramago, José (1992), พระกิตติคุณตามพระเยซูคริสต์ (ลิสบอน: Caminho) 83. Fardilha, Luis de Sá (1995), «Maria Madalena: น้ำตา ความรัก และความรู้สึกผิด», Via Spiritus, ฉบับที่ 2, 1995, หน้า 7-40. 84. Centeno, Y. K. (1997), O Pecado Original (ลิสบอน: Escritor) 85. Pessoa, Carlos J. (1998) ชายผู้ฟื้นคืนชีพ, apud. Pentateuch – คู่มือการเอาชีวิตรอดประจำปี 2000 (ลิสบอน: Cotovia) หน้า 11-77; 86. Júdice, Nuno (2000) ทฤษฎีทั่วไปของความเชื่อมั่น, apud. โปเอเซีย เรอูนิดา 1967-2000 (ลิสบอน: ดอม กิโฆเต้), หน้า 925-26 87. Salvado, António (2001) Jardim do Paço, (Coimbra/Castelo Branco: Alma Azul, 4th ed.), หน้า 10-11. 88. ซิลวา, อันเดรอา คริสตินา โลเปส ฟราเซา และอีก อัล (2002), "ชีวิตของนักบุญแมรี มาดาเลนา – ข้อความนิรนามจากศตวรรษที่ 14" (รีโอเดจาเนโร: มหาวิทยาลัยสหพันธรัฐรีโอเดจาเนโร) 89. Zink, Rui (2004) Dádiva Divina, (ลิสบอน: ดอม กิโฆเต้). 90. Nascimento Rosa, Armando (2005) Maria de Magdala, (ลิสบอน: ห้างหุ้นส่วน A. M. Pereira) 91. Mendes Dias, Maria Julieta และ Paulo Mendes Pinto (2549) ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ Maria Madalena (ลิสบอน: Casa das Letras)

314

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

ผู้เขียนต่างประเทศ

1. เกรกอรีมหาราช (591-604), "Homilias Magdalenianas" - Homilia 33 2. Mauro, Raban (855), "De Vitae Beatae Marie Magdalenae et Sororis Eius Sancta Martha" ใน Patrologiae Latinae Cursus Completus, (ปารีส: เอ็ด , มิญน์, 1852), หน้า 112, col.1431-1508. 3. —- ชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลน และน้องสาวของเธอนักบุญมาร์ธา - ชีวประวัติยุคกลาง แปลและเรียบเรียงโดย .. เดวิด ไมคอฟฟ์ (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1989) 4. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (XI), "Cantinnella of St. Mary Magdalene" ใน J.-T. Bory (เอ็ด.), Cantinella Provençale du XI Siècle (Marseille: Librairie Provençale de V. Boy, 1861), หน้า 4 16-32. 5. ปัวตีเย, ฮิวจ์เดอ (1167?), ประวัติศาสตร์อารามแห่งมักดาเลน - พงศาวดารของสำนักสงฆ์เวเซเลย์, ทรานส์ François Guizot, (La Charité-sur-Loire: Impr. Bernadat, 1969) 6. Odo of Cluny (1200) คำเทศนาของ Mary Magdalene 7. Alain de Lille (1202), คำร้องเรียนของธรรมชาติ, ทรานส์ Douglas M. Moffat (Yale: Studies in English, 1908), < http://www.fordham.edu/halsall/basis/alain-deplanctu.html > Set.2007 8. Beauvais, Vincent de (1224), Speculum Historiale (เล่ม 24 - บทที่ 151-153) 9. Voragine, James of, (1298), ตำนานทองคำ, เล่ม. ฉัน, II, ทรานส์ เจบี เอ็ม. โรซ (ปารีส: Garnier-Flammarion, บาทหลวงแอร์เว ซาวอน) ก.ย.2550. 10. —- (1298), ตำนานทองคำ, ทรานส์ Fray José Manuel Macías (มาดริด: บทบรรณาธิการ Alianza, 1989, 4a.ed.), หน้า 1 382-292. 11. เสมียนแห่งนอร์ม็องดี วิลเลียม (ที่ 14) ชีวิตของแมรี แม็กดาเลน [B.A.V. หลิง.: Rom./II/ 116(3)]. 12. Gobi the Elder, John (1350?), ปาฏิหาริย์ของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน, ทรานส์ Jacqueline Schlafer (Paris: CNRS Editions/brepols), 1996. 13. Passavant, Jacopo (1350), "Lo Specchio Da la Vera Penitenza", apud. จิโอวานนี เทสโทริ (เอ็ด.), แมดดาเลนา, (มิลาน: ฟรังโก มาเรีย ริชชี, 1989), หน้า 1 49-54. 14. Llull, Ramon (1350), Rims, T.I (มายอร์กา, 1936) 15. Savonarola, G. (1360), กวีนิพนธ์ (Turim, 1927) 16. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1375?), "Life of St. Mary Magdalene in Provençal Verse" ใน Camille Chabaneau (ed.), St. Mary Magdalene ในวรรณกรรมProvençal (Paris: Maisonneuve Brothers และ Ch. Leclerc, Libr. Editeurs, 1886) ) ; [บ.พล. (BD 95 (12)] 17. Anonymous (XV), Hymns and Songs of The Passion, ed. Carleton Brown (ed.), Religious Lyrics of the XV Century, (Oxford: Clarendon Press, 1939) 18. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (XV) ตำนานของลาซารัส มาร์ธา และมักดาเลน เขียนในช่วงเวลาอันดีของภาษาอิตาลี และมอบให้อีกครั้งในรูปแบบที่หายากแห่งศตวรรษที่ 15 (Bologne: Societá Tip. Bolognese, 1853 19. Rolle of Hampole, R. () 1450), Incendium Amoris – ไฟแห่งความรัก, ทรานส์ Gréban, Arnoul (1452), Charles Simond (ed.), The Passion - ความลึกลับของศตวรรษที่สิบห้า - ราวๆ ปี 1450-1452, (ปารีส: H. 21. Mombrizio, Bonino (1474), Sanctuarium Seu Vitae Sanctorum, 2. Vols (B.N.P. 4th H 334); คำสารภาพของนักบุญแมรี แม็กดาเลน (ปาดัว: Alberto di Stendhal); "By the Courts of the Glory Romance", Justo de Sancha (ed.), หนังสือเพลงเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่เพิ่งค้นพบ, apud. Romancero และ Cancionero Sagrados, (มาดริด: Biblioteca de Autores Españoles, XXXV, 1950), หน้า 1 401-466. 24. Maillard, Olivier (1490), "ประวัติความหลงใหลอันเจ็บปวดของพระผู้ช่วยให้รอดอันแสนหวานของเราและผู้ไถ่ที่พระเยซูทรงจำได้ในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของพิธีมิสซา" ใน Gabriel Peignot (ed.), 315

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ประวัติศาสตร์ความหลงใหลของพระเยซูคริสต์ (ปารีส: l'Imprimerie de Crapelet, 1828); [B.Méjanes: (32237]. 25. Michel, Jean (1490), ความลึกลับของความหลงใหลของพระเยซูคริสต์โดยตัวละคร (Paris: Antoine Vérard), [B.N.P. (Vélins) 600] 26. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1491? ) , Begins the Book of Lazarus and Martha and Magdalene Begins the Miraculous Legend of the Delightful Spouse and Care Hospital of Christ Martha and Magdalene..., [B.N.P Arsenal (4º H 6655]. 27. Maillard, Claude (1495). Magdeleine Convert หรือใบเรือแห่งจิตวิญญาณแห่งความรักของพระเจ้าและความปรารถนาของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่แท้จริง (บรัสเซลส์: เครื่องพิมพ์ Jean Mommart, 1646), [ B. Maz., (12570] 28. Guillibert. , Mgr. Félix (XVI? ), Sainte Marie Madeleine en Provence (Fréjus: Impr. de L'Echevechè, s.d.]. 29. VV.AA. (XVI). Laudie Spirituale Di Feo Belcari, Di Lorenzo de Medici, Di Francesco d'Albizio, Di Castellano de ' Castellani e d'Altri, (ฟลอเรนซ์, 1863 30. Anonymous (1500), "Provençal Translation of a Homily on Saint Madeleine). ประกอบกับ Origène», ใน Camille Chabaneau, Op., หน้า 35-56. 31. Prierio , Silvestre Mazzolini da (1500), เริ่มต้นชีวิตของ Seraphina และ Ferventissima Amatrice de Jesu Chrsito Salvactore Sancta Maria Maghalena. [บี.เอ็น.อาร์. 7.0.2.f.14]. 32. —- (1503), Rosa Aurea, Seu Margarita Theologica Omnia Totius Anni Evangelia Compectens ผู้แต่ง... (Nononiae: Benedictum Hectoris); (2a. ed. Lião, 1551), [B. N. P. (D 49077] 33. Anonymous (1511), La Vie des Trois Maries, de Leur Mere, de Leurs Enfants, et de Leurs Marys. (ลียง: Pierre Baily, 1647, 4a. ed.); [B. Méj . (D 2653]. 34. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1515), ปาฏิหาริย์ของนักบุญแมรีแม็กดาเลน (s.l.). 35. Gaçull, Jaume (1515?) ชีวิตของนักบุญมักดาเลนใน Cobbles, (วาเลนเซีย: สามและสี่) 36. Lefèvre D'Étaples, Jacques (1516), De Maria Magdalena (ปารีส, 1519, 3a. ed.); , [B.N.P., f. Modum Ad Ea, Que Prius p Alios Contra Eosdem Fuere Deprompta (s.l.: Officina Iodoci Badii Ascensii); Confutatio Secundae - การแยกแยะจาก Iacobum Fabrum Stapulensem Habitae ใน Quatribus Poeminis Partiti Molitur Unica Tribuit Magdalenae (ปารีส: aedibus Iodoci Badii); 41. —- (1519), เด อูนิกา มักดาเลนา - ลิบรีที่ 3 (ปารีส: aedibus Iodoci Badii); [บ.ก. R.I/IV.1824/int.4] 42. แกรนวาล, มาร์ก เดอ, C.R.S.A. (ค.ศ. 1519), Apologie seu Defensorij Ecclesiae Catholicae non Tres sive Duas Magdalenas sed Unicam Celebrantis & Colentis (ปารีส: Aedibus Iodoci Badii); [บ.ก. R.I./IV.1824/int.3] 43. Lefèvre D'Étaples, Jacques (1519), De Tribus และ Unica Magdalena (ปารีส 1519, 3a.ed.); 44. —- (1519), De Duplice และ Unica Magdalena (ปารีส, 1519, 3a.ed.); [B.A.V., R.I., IV, 650]. 45. Almanni, Anthony of Jacob (1521), การกลับใจใหม่ของนักบุญมารีย์แม็กดาเลน ตลก (ฟลอเรนซ์: Giovanni Stefano di Charles of Pavia) 46. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1521) การกลับใจใหม่ของชาวมักดาเลน (ตูริน: A. d'Ancona) 47. โซริโอ, บัลธาซาร์, O.D. (1521), De Triplelice Magdalena (ปารีส) 48. เมสเกรต, อาเมเด, โอ.ดี. (1523) การเทศนา (ปารีส) 49. Doré, P. (1539) วิทยาลัยแห่งปัญญาที่ก่อตั้งขึ้นในมหาวิทยาลัย Vertu Auquel ได้รับแต่งตั้งให้เป็นสาวกของ Escollière Magdeleine และอัครสาวกของพระเยซู (Paris: A. Bonnemere) 50. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1545) น้ำหอมอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญแมรีแม็กดาเลนในฝรั่งเศส โดยผู้แสวงบุญแห่งเซนต์โบม (อองเช่ร์: Angevin) 51. Aretino, Pietro (1550), "ความเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า" apud จิโอวานนี เทสโตรี, Op. อ้าง, หน้า. 145-151. 52. มาร์ติเนซ, เปโดร (1550), เวิร์คส์ (บาร์เซโลนา, 1946) 53. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1550?) การร้องเรียนของ Ste Mary Magdalene ในชีวิตที่ผ่านมาของเธอ [ข. อาจ. Res.Q.115(16)]. 54. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (ค.ศ. 1550?) เรียงความเรื่องการเผยแพร่ศาสนาของนักบุญลาซาร์และนักบุญผู้ปกครองคนอื่นๆ แห่งโพรวองซ์ [ข. อาจ. (หน้า 8172)]. 316

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

55. Benoit, A. (Abbé) (1550?), Sainte Marie Madeleine en Provence. [ข. เมจ. (ชิ้นที่ 8 8299)]. 56. อาเรียส (อัลกาทารา), ดิเอโก ฆิเมเนซ (1551), เทศน์ mui Devoto de Provecho de la Benditissima Magdalena: (ลิสบอน: เยอรมัน Gallard); [บี.เอ็น.แอล. Res.1404P]. 57. วากเนอร์ ลูอิส (1567), "การเข้ามาใหม่, นอยเออร์ก่อนเวลานี้ตราตรึงใจ, การร้องขอชีวิตและการกลับใจของมารี แม็กดาเลน", apud พอล วิทฟิลด์ ไวท์ (เอ็ด.), ละครพระคัมภีร์การปฏิรูปในอังกฤษ. ฉบับวิจารณ์การสะกดคำแบบเก่า (นิวยอร์ก: การ์แลนด์); [บี.เอ็น.พี. 8-YK-11436]. 58. ครูซ เอส. โจเอา ดา (1584) คำประกาศเพลงที่เกี่ยวข้องกับการใช้ความรักระหว่างจิตวิญญาณกับพระคริสต์คู่สมรส, apud คุณพ่อ Silvério de Santa Teresa (ed.), Obras Completas, (Aveiro: Edições do Carmelo, 1997, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4) 59. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1568, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2), La Rappresentatione d’Uno Stupendo Miracolo di Santa Maria Maddalena, Nuovamente Ristampata (ฟลอเรนซ์: Bartolomeo Anichini); ดรามาต, Allacc., 305, int.31]. 60. ชาเวส, คุณพ่อเปโดร เด (1576), ลิฟโร เด ลา วิดา, การกลับใจใหม่ และ อัลตาสมบูรณ์แบบ เดอ ซังกา มาเรีย มักดาเลนา (ก่อนหน้านี้: อันเดรส โลบาโต); [B.N.L., F.3748]. 61. Todi, Iacopone da (1576), Cantos Morales Spirituales, y Contemplativos - Traçados Nueva/Mente de Vulgar Italiano en Hespanhol, (ลิสบอน: ที่บ้านของ Francisco Correa); [B.P.E., Res.6]. 62. Giustiniani, Lorenzo (1579), Del Dispreggio del Mondo และฟ้องVanitá, Trattato Tradoto dalla Latina เนลลาโวลการ์ Lingua (เวนิส); [บี.เอ็น.พี. (D 7898] 63. Mendoça, Fray Pedro de (1579), «Tercetos de la Magdalena», apud. Antonio Rodrígez-Moñino (ed.), Cancionero Geral de la Doctrina Cristiana de Juan López de Ubeda I - II, ( มาดริด, 1962), หน้า 44-45. 64. Zuñiga, Ruy Lopez, de (1579), «Tercetos de la Magdalena», อ้างแล้ว, หน้า 42-46. (โรม: Typis Dom. Basae). Garzoni, Tomaso (1586), Le Vite delle Donne Illustri della Scritura Sacra (เวนิส: Apresso Domenico Imberti, 2nd ed.); Serafino, O.P. (1587), Vita e Laudi di Santa Maria Maddalena, di Santa Marta e S. Lazzaro (Orvieto: Presso Sperandio Pompei, 1859, 3rd. ed.); [B.A.V., Racc., Vite, V. 477; การกลับใจใหม่ที่น่าชื่นชม และ Vida de La Gloriosa Magdalena, apud. Primera Parte del Thesoro de Divina Poesia (โตเลโด: en casa de Juan Rodriguez), Fól. 69. Bauhin, Jean (1591), De Plantis a Divis Sanctisve Nomen Habentibus. (บาเซิล: ซี. วัลด์เคียร์ช); [บี.เอ็น.พี. (S. 13363] 70. Southwell, Robert (1591), Mary Magdalens Funeral Teares (1595) «Mary Magdalens Complaint at Christs Death», อ้างใน Helen Gardner (ed.), Poems in The Metaphysical Poets (Harmonds.: Penguin หนังสือ, 1982, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2), หน้า 37. 71. Alarcón, Archangel de (1594), «Canción de la Magdalena», ใน Vergel de Plantas Divinas en Varios Metros Espiritvales (Barcelona), Fól (1596-1601), Delle Vite Delle Donne Illustri, - 3. โวลส์ (ฟลอเรนซ์: Stamperia di Cosimu Giuntie); Magdeleine Repentie (ปารีส: Rolin Thierry); . Battista Bonsadino), Fól.166-179 [B.N.L., 4.009.P] โดย Los Sanctos. ฉัน (1599), เล่ม 2 (1601), (มาดริด: หลุยส์ ซานเชซ). 76. แพลนซี, โคลิน เดอ, J.A.S. (1600), Notes pour un Plaidoyer en Faveur de Sainte Marie Madeleine [ข. เมจ. (ชิ้นที่ 8 6284)]. 77. กิรินี, เลโอนาร์โด (1600), «La Penitente ต่อ Principessa Italiana, Che Dopo Vita d’Amori si Chiusa ใน Monastero», apud. เบเนเดตโต โครเช, Op. ป. 310; 78. Rosiglia da Foligno, Marco (1600), La Conversione di S. Maria Maddalena et la Vita di Lazzaro, e di Marta, Siena, s/d., 2nd. เอ็ด 1611, [B.A.V., คัปโปนี, V.685, int.10; s.n.t., B.A.V., คัปโปนี, V, 686] 317

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

79. ออกัสติน, มาสโทรเฟรย์อันโตนิโอ คามอส (1601), "Magdalena Famosa Pecadora", apud., Pedro Malón de Chaíde, Libro de la Conversion de la Magdalena (ลิสบอน: Pedro Craesbeeck); 80. Malón de Chaíde, เปโดร (1601), หนังสือแห่งการกลับใจใหม่ของชาวมักดาเลน ซึ่งเราใส่สถานะสามสถานะที่เธอมีเกี่ยวกับคนบาปและผู้สำนึกผิด (ลิสบอน: Pedro Craesbeeck); [B.N.L., R. 9870 P]; Jorge Alardo Font, ed., (1998), (Navarre: Navarre (ชุมชนปกครองตนเอง) บริการสื่อมวลชน สิ่งตีพิมพ์ และความสัมพันธ์ทางสังคม) 81. Nerveze, A. de (1601), การฝึกศรัทธาของโสเภณีผู้กลับใจในการเลียนแบบแมกเดลีน (ปารีส) 82. วิวาร์, เอียน โบติสตา เด (1601), "Magdalena que Aguardais?" เรียก. เปโดร Malón de Chaíde หนังสือแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมักดาเลน (ลิสบอน: Pedro Craesbeeck); 83. La Roque, S. G. (1602), "The Tears of the Magdeleine", The Songs of Valagre และ Maisonfleur (Ruão) 84. มาริโน, Giambattista (1602), "Maddalena Piangente di Luca Cangiasi" และ "Maddalena Piangen te di Rafaello da Urbino" Marzio Pieri (ed.), The Gallery, T.I (Padua: Liviana Editrice, 1979), หน้า 70-74 85. —- (1602), "ในความตายของคนบาปที่กลับใจใหม่" และ "เพื่อชาวมักดาเลนบนไม้กางเขน" ใน Madrigali, apud เบเนเดตโต โครเช, Op. อ้าง, น. 376. 86. —- (1602), «XIV - Maddalena - Di Tizziano», ใน Storie Mitologiche e Sacre, อ้างแล้ว หน้า 242–45. 87. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1603) การกลับใจใหม่ของนักบุญแมรี แม็กดาเลน 88. ทิเบียน, โยฮันเนส จอร์จ (1603), Speculum Poenitentiae Maria Magdalenae (überlinden) 89. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1606) การเป็นตัวแทนและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักบุญแมรี แม็กดาเลน พิมพ์ซ้ำใหม่ (เวนิส: Alexander de' Vecchi); [B.A.V., แคปโปนี, V.855, int.13]. 90. Nostredame, César de (1606), "Les Perles ou les Larmes de la Saincte Magdeleine", (ตูลูส: Impr. des Colomiez), R. J. Corum Jr. (เอ็ด) (เอ็กซีเตอร์: Univ. เอ็กซีเตอร์, 1986) 91. Balin, Jean de (1607?), "Poeme Heroique de Saincte Magdelaine, où est Descripte sa Vie, sa Navigation en Provence & le Lieu de Sa Penitence เรียก. Simone de Reyff (ed.) ผู้รักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า - กวีนิพนธ์บทกวีวีรชนแห่งศตวรรษที่ 17 Siècle Français Consacrés à la Madeleine (ไฟร์บูร์ก: Éditions Universitaires Fribourg, สวิตเซอร์แลนด์, 1989) 92. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1608) การกลับใจใหม่อย่างน่าอัศจรรย์ของนักบุญแมรีแม็กดาเลนและชีวิตของลาซารัสและมาร์ธา (มิลาน: หลังจาก Gio Giacomo Como); [ข. มาซ (13750)]. 93. ดูแรนท์ F. M.-A. (1608), "La Magdaliade, ou Esguyllon Spirituel", apud ซิโมน เดอ เรย์ฟฟ์, Op. ไป. 94. Aretino, Scipione Francucci (1609), การกลับใจของ Mary Magdalene, บทกวีละคร - ถึงอาร์คดัชเชสอันเงียบสงบแห่งออสเตรีย Mary Magdalene, (โรม & ใน Viterbo, 1622: สำหรับ Discep); [2ก. เอ็ด 1615 บธ.ม. ดรม. ทั้งหมด. 204, int.5]. 95. Paoli (Da Pesaro), Pier Francesco (1609), "La Maddalena" ใน Rhyme, apud เบเนเดตโต โครเช, Op. อ้าง, น.70; 96. Riccardi, Ricardo (1609), การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ S. Maria Magdalena ลดลงในโศกนาฏกรรมโดย... (ฟลอเรนซ์: หลัง Giunti) 97. Le Digne, N. (1610), La Madeleine และ Autres Petites Oeuvres (ปารีส: Niverd, Sens) 98. อันเดรอินี, จิโอวานนี่ บัตติสตา (1610), ลา มัดดาเลนา (เวนิส: Appresso da Giacomo Ant. Sonasco); [ B.A.V., เฟอร์ไรโอลี, VI, 1167]. 99. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1610), คำปราศรัย Devotissima Di Santa Margarita กับ Gaudii ทั้งเจ็ดแห่งซานตามาเรีย มักดาเลนา (เวนิสและเทรวิโซ: Appresso a Reghettini);[B.A.V., Capponi, V.688, int.45; บี. เมจ., Res.S.139]. 100. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1611) ตำนานของหญิงพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด... (เวนิส: ทายาทของ Simon Galignani) 101. ฮิโจโนซา และ การ์บาฆัล คุณพ่อ. Alvaro de (1611), หนังสือ/ แห่งชีวิต / และปาฏิหาริย์/ ของ S. Ines กับคนอื่นๆ/ ผลงานต่อพระเจ้า (Braga: Fruitful Lourenço de Basto), หน้า 1. 334-349. 102. Marquis de Berlanga (1613?), "Las Lágrimas de la Magdalena", apud Manuel Pérez de Gusmán (ed.), Two Unpublished Poems (Madrid, 1892), หน้า. 47-57. 103. Hurault de L'Hospital P. (1614), "Vers Faict en une Nuict sur la Madeleine", Trans., Ph. Tamisey de Larroque, R. H. L. F. , ฉบับที่ วี 1898 หน้า 102–9. 104. Vega, Lope Felix Carpio de (1614?), "The Best Lover, the Magdalena", apud ผลงานของ Lope 318

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

de Vega – Obras Dramaticas, T. II (มาดริด: Real academia española, 1916), หน้า 431-459. 105. —- (1614?), «Las Lagrimas de la Madalena» และ «LXVIII - A La Santíssima Madalena» ใน Rimas Sacras, apud José Manuel de Blécua (เอ็ด.), Obras Poéticas (มาดริด: Planeta, 1983), หน้า. 351-2, 371-93. 106. ห้าสิบ เบเนเดตโต (1616) แมกดาเลนาที่กลับใจใหม่ การเป็นตัวแทน (Milão: หลังจาก Gio. Giacomo Como). 107. Andreini, Giovanni Battista (1617), La Maddalena (Mântua: Aurelio และ Ludovico Ossanna); [ข. ม.ล. (1 071 ม. 3 (1)]. 108. Beauvais, Rémi de (1617), «La Magdeleine» apud. Simone de Reyff, Op. Cit. 109. Coffeteau, Nicholas, O.P. (1617), Tableau de la Pénitence de Madeleine (ปารีส: S. Cramoisy, 1625, 2nd ed.); [B.N.P. (D 30420]. 110. Turzamini, Bernardino (1617), Sacred Metamorphosis From Profane to Divine Love in Mary Magdalene (โรม: Iacomo Mascardi) . Anónimo (1618), Historia di Lazaro, Martha et Maddalena (เวเนซา: Appresso Comino Gallina); [B.A.V., Capponi, IV, 907, int.8] ) Epigrammatum Libri Tres (Colónia: Coloniae Agrippinae.); [B.A.V., Capponi, V.685, int.92] ในสองส่วนเกี่ยวกับ A.D. 1620», อัพ. H. Oskar Sommer (ed.), Early English Texts Society, เล่ม 78, No. Extra Series, London, 1889. 117. Stengel, Charles, O.S.B. (1622), Sanctae Mariae Magdalenae Vitae Historia (เอาก์สบวร์ก: เอส. มังเกียนวัม); [B.A.V., บาร์เบอรินี, T. IV. 94]. 118. Tramonti, Gasparo Liviano da (1622), การเป็นตัวแทนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักบุญแมรี แม็กดาเลน, (Nápoles: Domenico di Ferrante Maccarano) 119. บาร์เบรินี, มาฟเฟโอ /สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 8 (1623), «เดอ แซงก์ตา มาเรีย มักดาเลนา บทกวี»ใน Poemata Editio Secunda (ปารีส: เอ. สเตฟานัม); [และ. 1637, เมฮาเนส C1506;]. 120. ดรัมมอนด์แห่งฮอว์ธอร์นเดน วิลเลียม (1623) "เพื่อชาวแม็กดาเลน" ดอกไม้แห่งไซออน 121. d’Aliès, B. (1623), «Pour une Description d'un Pourtrait de Saincte Magdeleine», apud. J. C. Dawson (ed.), Toulouse à la Renaissance (N. Iorque: Columbia U.P., 1923), หน้า. 40-42. 122. Pichot, R. P. (1623), La Vie, la Conversion et la Penitence de Sainte Madeleine (Tournon) 123. Anónimo (1624), Estances sur un Tableau de la Magdeleine (ปารีส: เฮนรี ซารา); [ข. มาซ (37234)]. 124. Piccino, Giovanni Vicenzo (1624), ชาวแม็กดาเลนผู้เคารพนับถือ การเป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณ (s.l.: Marco Ginami); [ข. Cas. (Comm.172/1]. 125. Pona, Francesco (1626), «La Maddalena, Sonetto», in La Lucerna (Veneza), หน้า 189-90. 126. Adenet, D. (1627), Cantiques Spirituels (ปารีส: J. Jacquin), หน้า 29-32, และ 108-9. Bérulle, Pierre de (1627), «Élevation sur Sainte Madeleine», Joseph Beaude (ed.), Élevation a Jésus-Christ Notre Seigneur (ปารีส: Les Éditions du Cerf, 1987) d'Arbaud, F., Sieur de Porchères (1627), La Magdeleine Pénitente (ปารีส: Toussaint Du Bray); ] 129. Le Clerc, J. M. (1628), «Uranie Penitente » Simone de Reyff, Op. Cit. 130. Anónimo (1628), La Magdeleine Au Désert, avec les Méditations sur les Attributs de la Vierge (ปารีส: เดอโวซ์) 1629) ฉลองนักบุญมารีย์มักดาลา (ฟลอเรนซา) 133. อาโนนิโม (1630?) การกลับใจใหม่หรือการกลับใจที่แท้จริงของนักบุญมารีย์ มักดาเลน พร้อมคำประกาศข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์ (นาโปลส์: ที่ลูกา วาเลริโอ) 319

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

134. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1631), Officium Beata Maria Magdalenae Quotidianum (Aquis Sextis/Aix: Stephanum David, Haeredem I. Tholosani); [ข. มาซ (47226; B.Méjanes Res. S.139]. 135. Léon, Fray Luis de (1631), "To Una Señora Pasada la Mocedad" ใน กวีนิพนธ์ (Saragossa: Editorial Ebro, S.L., 1981), หน้า 39- 43. 136. Bréthencourt, P. de (1632), Les Larmes de La Madeleine, ou le Miroir de la Pénitence, (Douai: J. de Spira 137. Falconer, John (1632), กระจกเงาแห่งความสมบูรณ์แบบที่สร้างขึ้น () ลอนดอน: Scholar Press, 1971 138. Sempronio, Giovane Leone (1633), "The Magdalene at the Feet of Jesus - Sonnet" ใน La Selva Poetica (Bologna: Benedetto Croce, Op. Cit. 369-71. 139. Louvet , P. (1637), ประวัติความเป็นมาของนักบุญมารีย์แห่งเบธานี, ซิสเตอร์ของนักบุญลาซารัส, และนักบุญมักเดลีน, Martyrdom with their Hymns (Liège) (1639), Les Oeuvres Chrestiennes... sur l' Histoire de la Femme Pécheresse (Ortez: Ruyer 141. Fontanella, Girolamo (1640), "La Maddalena", ใน Nove Cieli (Naples: Roberto Mollo), ed. Croce, Op., p.230 142. Sarriano, Anello (1640) ?), (มาดาเลนา) ร้องไห้แทบเท้าของพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์และชาวแม็กดาเลนผู้ทุกข์ทรมาน ซีนา มิวสิคัล, (เนเปิลส์: Renato Mollo), หน้า 57-60 และ 53-55; [ข. Cas., (Comm. 73/1] 143. Cortez, Claude, O.P. (1641), Histoire de la Vie et de la Mort de Saincte Marie Madeleine, (Aix: Charles David, 1640, 4a. ed.); [B.N.L. , H.G. 3131 P] 144. Le Laboureur, Louis (1643), "La Magdeleine Penitente" apud Simone de Reyff, Op. , Jean-Baptiste (1643), Magdalena Massiliensis Advena (ลียง: Sumptibus Hieronymi de la Garde [บี. 148 วิลลาร์ต (V.) (1643) ผลแห่งการปลงอาบัติโดยนักบุญแมรี แม็กดาเลน (มอนส์ 149) ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1644) บทกวีสรรเสริญนักบุญมักดาเลนเพื่อต่อต้านผู้ที่ปฏิเสธการปลงอาบัติของพระองค์ Sancto Baumo (Aix: Méj. F.888 (3)]. Lauro, Giuseppe de (1645), Maddalena Romita (B. , Comm. 212/3.] 151. Bonnet, Th. (1646), Le Tableau des Vertus Morales et Theologiques dépeintes en la Sainte-Vierge Sous la Figure des Soeurs Marthe et Magdeleine, (ปารีส) 152. Godeau, Antoine (1646), "Saint-Baume and the Tears of the Magdeleine", ใน Christian Poems (Vve. Camusat และ P. Lepetit), apud. ซิโมน เดอ เรย์ฟฟ์, Op. ไป. 153. Crashaw, Richard (1646?), "Saint Mary Magdalene or The Weeper" ใน H.J.C. Grierson (ed.), เนื้อเพลงและบทกวีอภิปรัชญาแห่งศตวรรษที่สิบเจ็ด (Oxford: Oxford University Press, 1959), หน้า 130–36. 154. Chardon, Louis (1647), ไม้กางเขนของพระเยซูหรือความจริงที่สวยงามที่สุดของเทววิทยาและพระคุณลึกลับ (ปารีส); [B.N.P., (D 6956]. 155. Guesnai, Jean-Baptiste (1647), Le Triomphe de la Magdeleine (Lião) 156. Bussières, Jean de, S.J. (1649), "La Sainte-Baume", ใน Descriptions Poetiques , (ลียง: J.-B. Devenet), apud. Simone de Reyff, Cit 157. Bussana, Ludovico da, O.F.M. Gen., Ribbia, IV.316] sur l'Apostolate de Sainte Marie Madeleine en Provence [B. John Francesco (1650), Maddalena the Converted Sinner (Pia cenza: Gio. Bazazzi 160. Rossi, Maria, F.A. (1650), หัวใจกลับใจของนักบุญแมรี แม็กดาเลน - บทกวีในออตตาวาริมา 161. Torre, Carlo (1650), La Maddalena Opera Drammatica (มิลาน: Lodovico Monza 162. Vaugham, Henry (1650), "St Mary Magdalen", ใน H.F. Lyte. หรือ Sacred Poems and Private ejacul*tions โดย ... (ลอนดอน: วิลเลียม พิกเคอริง, 1847), หน้า 507-8.

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

ความโปรดปรานของแมรี แม็กดาเลนต่อน้องสาวของเธอ มาร์ธ» ใน Le Parnasse Séraphique (Lião: F. Damasso, 1660), หน้า 207-30; [ข. เมจ.ซี 2999]. 164. Andreini, Giovanni Battista (1652), La Maddalena Lasciva, e Penitente, Azzione Dramatica, e Devota (มิลาน: Gio. Battista, e Giulio Cesare fratelli Malatesta เครื่องพิมพ์ Reg. Cam.); [บ.ก., ดรัมม์. ทั้งหมด, 176, int.4]. 165. เออร์โคลานี, จิโรลาโม, โอ.พี. (1654) นางเอกแห่งความสันโดษ ฉบับที่ 2 (โบโลญญา: Giuseppe Longhi), เล่ม. ครั้งที่สอง; [บี.เอ็น.พี. (8o 4. 21550]. 166. Godeau, Antoine (1654), Les Tableaux de la Pénitence (ปารีส: A. Courbé, 1662); แบบฝึกหัดเรื่องการอุทิศตนต่อการกลับใจใหม่และการปลงอาบัติและความรักอันแรงกล้าของนักบุญแมดเดอเลน (ปารีส: เจ. Langlois 168. Bartolomei già Smeducci, Girolamo (1656), Maddalena al Sepolcro Musicale (ฟลอเรนซ์: Bonardi, 169. Giuseppe Battista) (1656), "In Morte di Maria Maddalena", ใน Poesie Meliche, I-II-III, ( เวนิส: Li Baba) apud Benedetto Croce, Op 458. 170. Sautel, S.I., Pierre Juste de (1656). ปีคริสเตียนหรือตัวย่อชีวิตของนักบุญเพื่อผู้ศรัทธาที่ต้องการมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ (Paris: P. de Bresch) [B.N.P., (H 12944] 172. Bonomi, Giovan Francesco (1660), "Scherzi Devoti sopra la Penitente Madalena", ใน Rime del Bonomi, Francesco, Virgulti Di Lauro (โบโลญญา: Typis H.H. เดอ ดูร์ซิจส์, 1666, 2a.ed.); [บ.ก., แอล.จี.]. 173. Brives, Martial de (1660), Le Parnasse Séraphique ou les Derniers Soupirs de la Muse (Lião: F. Damasso), หน้า 231-34; [บี.เอ็น.พี. (Res. Ye 2151; B. Méj. (C 2999) 174. Cotin, Charles (1660?), "The Magdalene at the Tomb of Jesus Christ; On a Tablet of the Magdalene; Sonnet on the Same Subject", ใน บทกวีคริสเตียนของเจ้าอาวาส Cotin (ปารีส: Pierre le Petit), op. Baûme.. (Aix: Charles Nesmoz 176. Reboul, Vincent, O.P. (1661), "การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักบุญแม็กเดลีน ชีวิตและความตายของนักบุญ . Mary Magdalene (มาร์เซย์: Pierre Mesnier (H 1009; B. Méj. (81)]. 177. —- (1662), The Pilgrimage of St. Maximin and the Saint-Baume in Provence (Aix-en-Provence 178. Bouche, H. (1663), การป้องกันความบ้าคลั่งและความกตัญญูในโพรวองซ์สำหรับนักบุญTutélaires Lazare และ Maximin Marthe และ Magdalene, (Aix-en) [บี.เอ็น.พี. 180. Anonymous (1667), Poeme de la Saincte Marie Madeleine en Vers Provençaux (Aix: Charles David); [B. Méj., Misc. F884 (3)]. 181. Stanchi, Michele (1667) ), ชาวแม็กดาเลนผู้กลับใจ, การเป็นตัวแทน (โรม: Dragondelli [B. Cas., (Comm. 242/4)]. », apud Benedetto Croce, Op., p. 309. 183. Saint-Louis, Pierre (Jean, Louis Barthélemy) (1668), Magdeleine ในทะเลทรายแห่ง Saint-Baume ในโพรวองซ์, บทกวีทางจิตวิญญาณและคริสเตียน (Lião: J. Grégoire); เดือนกรกฎาคมและสิงหาคม (Lião: Girin et B. Riviere (D 19955) 185 Casaburi (Urries), Lorenzo (1669), "Le Lacrime", ใน Poesie Varie, (เนเปิลส์); ซิโมน เดอ เรย์ฟฟ์, Op. ไป. 321

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

187. เลอ มอยน์ ปิแอร์ เอส.เจ. (1671), "La Madeleine Nouvellement Convertie du Guide" ใน Galerie de Peintures, apud งานกวี (ปารีส: L. Billaine); [บี.เอ็น.พี. (Ye 257]. 188. Gaudiosi, Tommaso (1671), "La Penitente", ใน L'Arpa Poetica (6 Partes), (Naples: Novello Bonis), apud. Benedetto Croce, Op. Cit. p. 506; 189 190. Pascal, M. Françoise (1674), The Reflections of the Magdeleine in the Time of Penance (ปารีส: M. Coustelier (B.N.P.) (Ye 29589] 191. Audiffret, Hercules de (1675), "Exercices sur les Différents Estats de la Madeleine", ใน Ouvrages de Piété - La Maison de L'Oraison Ou Exercices Spirituels. : G. Josse); [B.N.P. (D. 37589]. 192. Artale, Giuseppe (1679), "Santa Maria Magdalena", ใน Enciclopedia Poetica, (เนเปิลส์: Antonio Bulifon), ed. 458; Muti, Giovanni Maria (1680), La Maddalena Penitente (เวนิส: เบเนเดตโต มิโลโก); [B. or the Jubilee of the Great Conversion] Reyff, Cit 195. Columbi, Dominique, O.P. , สังฆมณฑล Aix (Aix: J. Adibert); [บี.เอ็น.พี. (LK/2 1461]. 196. Mauconduit (1685), Dissertation for the Defense of the Two Saints Mary Magdalene and Mary of Bethany, Sister of St. Lazarus, Against the Opinion of those who Confuseพวกเขา, และทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งคนและ เช่นเดียวกับชาวประมง (Paris: J.B. Méj F 627. P 8527. Sainte-Marie, Pierre de (1686) Life of Jesus Christ and His Proper, (Ruão 198. Bourdaloue, L. (1693), "Sermons on Impurity) , ว่าด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของมัดเดลีนและความล่าช้าในการปลงอาบัติ" ใน Complete Works, T) .VI (Lião: Delhomme et Briguet, 1891. 199. Bizozeri, Sempliciano (1693-96), The Garden of Delights of the Heavenly) คู่สมรสของ Righteous Innamorato ในหนังสือสามเล่ม (มิลาน: Carlo Antonio Malatesta, 200) Sieur de (1699), วิทยานิพนธ์เรื่อง St. Mary Magdalene to Prove ... มีผู้หญิงสามคนที่แตกต่างกัน (Ruão: ขายในปารีสที่ J. Anisson); , เบอร์นาร์ด (1699), วิทยานิพนธ์ของ Sainte Marie Madeleine, (ปารีส: J. Anisson); [บี.เอ็น.พี. (A 7382; H. 15692 (1)]. 202. Baillet, Adrien (1701), Vie Des Saints disposés Selon l'Ordre des Calendriers et des Martyrologues, 4. Vols. (ปารีส: L. Roulland (et I. Neully) ); [B.N.P. (H 561-564]. 203. Gavoty, J.D. (1701), Histoire de Sainte Marie Madeleine, (มาร์เซย์). 204. Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704), "Trois Sermons" sur la Pénitence , ใน J. Lebarcq (ed.), Ch. เล่ม 6, หน้า 622-39 205. Le Nain de Tillemont, Sébastien (1711), "Sainte Marie Madeleine, avec S. Lazare และ Ses Soeurs, Sainte Marthe et Sainte Marie" ใน Memoirs Pour Servir À l'. ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของหกศตวรรษแรก (บรัสเซลส์: E. H. Fritz), เล่ม II, หน้า 30-37; เรื่องของ Sainte Madeleine (เอ็ก-ซอง-โพรวองซ์: Vve. เดวิด 207. Le Masson (1713), การอ้างเหตุผลของ Femme Pecheresse แห่งข่าวประเสริฐ, ความเป็นหนึ่งเดียวกับ Mary Magdalene และ Mary of Bethany, Sister of Lazarus) (ปารีส); [บี.เอ็น.พี. (H 561-564]. 208. Trevet (1713), Dissertation pour allowancee l'Unité de Marie-Magdeleine, Marie Soeur de Marthe et la Femme Pécheresse, (ปารีส). 209. Sollier, Jean Baptiste (1727), «S . Maria Magdalena, de Vigesima Secunda Julii» Acta Sanctorum, Vol.V, Julii (Antwerp) 211. Dupanloup, Mor. (XIX?), ถ้อยคำสำหรับการฟื้นฟูสุสานเซนต์แมรี แม็กดาเลน 322

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

ในห้องใต้ดินของ St. Maximin ส/วัน [ข. อาจ. (8o ชิ้น 7262]. 212. Blake, William (1818?), «The Everlast Gospel», ed. Alicia Ostrker (ed.), The Complete Poems (Harmonds.: Penguin Books, 1981, 3a. ed.), หน้า 848-60 Giulio, Domenico (1833), The Nights of St. Mary the Penitent (S.n.t.), ed. หน้า 187-272; [B.A.V., Racc.Genn., Teologia, V 6396] Ein bürgerliches Trauerspiel ในสามองก์ (Hamburg: Hoffmann und Kampe) Marie-Madeleine, trans. Louis Brun, (Paris: Aubier, 1942). Women of the Gospel (ปารีส: A. Vaton 218. Des Knaben Wunderhorn (1859) "Magdalena" on Johannes Brahms) 22 no.6 (1859), Marienlieder no.6 < http://www.recmusic.org/lieder /get_text.html?TextId=4529> 219. Faillon, Étienne Michel (1859), อนุสาวรีย์ที่ไม่ได้เผยแพร่บน Apostolate ของ St. Mary Magdalene ในโพรวองซ์, 2 เล่ม (ปารีส: ที่ J.-P. Migne); [บ.ก. แร็ก. พล.อ. ความเร็ว III.1074] 220. Lacordaire, Henri Dominique, de (1860), Sainte Marie Madeleine (ปารีส: Mme. Veuve Poussielgue-Rusand); [บ.ก., รัค. พล. ความเร็ว VI 154]; (Grenoble: Jerôme Million), 1998. 221. Ostrovski, Christien (1862), Marie-Madeleine ou Remords et Repentir. (ปารีส: J.-H. Truchy, สำนักพิมพ์ Lainé และ Harvard) 222. Colet, Louise (1862), อิตาลีของชาวอิตาลี - II (ปารีส: Simon Maçon) 223. Renan, E. (1863), The Life of Jesus, apud. Henriette Psichari (ed.), Oeuvres Complètes - เล่ม 4 (ปารีส: Calman-Lévy, 1947-61), หน้า 4 11-427. 224. D'Audiffret, Gustave (1865), Visite À La Sainte-Baume et À Saint Maximin (ปารีส: Bachelin-Deflorenne); [B.A.V., ชิกิ, IV, 1712]. 225. Guerin, Paul (1866, 6a. ed.), Les Petit* Bollandistes, Vie des Saincts d'Aprés Les Bollandistes, Surius, Ribadeneyra, Le Père Giry 15 เล่ม (ปารีส: วี. ปาลเม). 226. Rostan, L. (1868), Lettre à M. de Caumont (อิกซ์: Remondet Aubin); [ข. อาจ. (8º ชิ้น 9136]. 227. Civezza, Marcellino da, O.F.M. Oss. (1869), Per un Episodio della Storia di S. Maria Maddalena. (Naples: del Diogene); [B.A.V., Ferraioli, IV, 8470, int.200 228. Montifaud, Marc de, (Marie-Amélie Chartroule de Montifaud) (1870), The Courtesans of Antiquity (ปารีส: Librairie André Sagnier 229. Gallet, Louis และ Jules Massenet (1873), Marie Magdeleine) - ละครศักดิ์สิทธิ์ 3 องก์และ 4 ส่วน รอบปฐมทัศน์: Odéon, Paris, 11.เมษายน.1873 230. Riancey, Henry de (1873), Lives of the Illustrated Saints of All Centuries (Paris. : Bachelin-Deflorenne), pp.329-331. Maillard, O. (1877), Oeuvres Françaises (Nantes: Arthur de la Borderie, Soc. des Bibliophiles Bretons 232. Sicard, Maximin Martial (1878), Sainte และ France, Saint-Baume, Saint Maximin, Saint Pilon) , 2 Vols (ปารีส: Impr. de J. Lefort ); , Sarah Dana (Loring), (1880), "The Magdalene/ La Maddalena" (Rome: Typography of Rome) 234. Schmidt, A. (1880), «Guillaume le Clerc de Normandie, Insbesondere Seine Magdalenenlegende», Romanischen Studien, ฉบับที่ เจ้าพระยา, เลขที่. 4 กรกฎาคม หน้า. 493-542. 235. Ciccogna, L. e, Cadorin (1881), Della Maddalena ใน การไตร่ตรอง (เวนิส) 236. Chabaneau, Camille (1883), "Marie Madeleine ในวรรณคดีโปรวองซ์", Revue Des Langues Romanes, เล่ม 1 ครั้งที่ 23 หน้า 5-23; 53-65. 237. Minghetti, Marco (1884), "La Maddalena Nell'Arte", การประชุมที่จัดขึ้นที่ Philological Circle of Naples, 27 พฤษภาคม (เนเปิลส์: ดร. Leonardo Vallardi, บรรณาธิการ); [บ.ก. เฟอร์ไรโอลี, IV, 8990, int.16]. 238. โอลิเวียร์ ม.-เจ. (1884), “ Mary Magdalene ”, Thomist Review, เล่ม. 2, หน้า. 586-613. 239. Prats-de-Mollo, Exupère de, R.P. (1888), นักบุญมักดาลาในข่าวประเสริฐ, 3 เล่ม (ทัวร์นาเมนต์: H. & L. Casterman) 323

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

240. Rossetti, Christina (1888), “Mary Magdalene และ Mary อีกคน A Song for All Maries” ใน Poems, R. W. Crump (ed.), apud. บทกวีที่สมบูรณ์ของ Chrsitina Rossetti - II (Baton Rouge & London: Louisiana State U.P., 1986), p. 177. 241. Bertheroy, Jean (Berthe, Corinne de Le Barillier), (1889), Marie Madeleine (บทกวี) (ปารีส: โอ. โอลเลนดอร์ฟ). 242. Monted, Edouard Louis (1889), “Mary of Bethany - She who Anเจิมพระเจ้า”, sermão [B.A.V., Racc. เกนน์, เบ็ดเตล็ด, IV, 1087, int.17] 243. Gautier, Théophile (1890), “Magdalena”, ใน Poésies (ปารีส: Alphonse Lanerre), เล่ม 2, หน้า 306-313 244. Rolland, E. (1890), Recueil de Chansons Populaires, T. VI (ปารีส: Maisonnoeuvre & Larose) 245. เบดจีน, พอล (1890-1897), Acta Martyrum et Sanctorum, 7 เล่ม (ปารีส). 246. Doncieux, G. (1891), “The Cycle of Saint Mary Magdalene in Popular Song”, Revue Des Traditions Populaires, ฉบับที่ VI, หน้า. 257-76. 247. duch*esne, L. (1894), “The Legend of Saint Mary Magdalene”, ใน Fastes Épiscopaux de l’Ancienne Gaule, T.I (ปารีส: Thorin), หน้า. 310-44. 248. Furnivall, F. J. (1896), “Mary Magdalene in The Digby Misteries”, EETSES, ฉบับที่ 70, หน้า. 53-136. 249. Montault, Xavier Barbier de (1896), “Sainte Marie Madeleine”, ใน Oeuvres Complètes (ปัวติเยร์: Impr. de Blais Royet Cie.) 250. Sicard, Maximin Martial (1899), ชีวิตของ Sainte Marie Magdalene, 2 ฉบับ (Abbeville: C. Paillart; ปารีส: A. Savaète, 1904); [ข. เมจ. 8° 2039; ในปี 161281]. 251. Espariat, L. (1900), Panegiri di Santo Madaleno (Avinhão); [ข. เมจ. (ใน 8º ชิ้น 1423] 252. Hartley, F. Campbell (1900), St Mary Magdalen: A Drama in Four Acts (Filadelfia: H. L. Kilner & Co.) 253. Conrad, J. (1901), Romance. ( ลอนดอน: Carroll & Graf, 1985). Becker, M. L. (1903), “Maria Magdalena in der Kunst”, Buhne und Welt, เล่ม 5. 256. Greco, P. (1903), La Vita di Santa Maria Maddalena Penitente , (Florença) ฟลอเรนซ์ วิลคินสัน (1904) แมรี แม็กดาเลนในละครสองเรื่องของอิสราเอล: เดวิดแห่งเบธเลเฮม, แมรี แม็กดาเลน (โนวา อิออร์ก: แม็กคลัวร์, ฟิลลิปส์) 259. คลาร์มันน์, แอนดรูว์ ฟรานซิส (1907) , The Princess of Gan-Sar: (Mary Magdalen), (Roma/Nova Iorque: Fr. Pustet & Co) ), “The Resurrected” ใน Poesies - Nouveaux Poèmes (Paris, 1972), หน้า 247, Maeterlink, Maurice (ค.ศ. 1903-1910?), มารี แมกเดลีน ละครสามองก์. (ปารีส: Charpentier et Fasquelle);[BNP DELTA 48062]; แปล อังกฤษ อเล็กซานเดอร์ เตเซรา เดอ มัตตอส (Nova Iorque: Dodd, Mead & Co., 1910); แปล ท่าเรือ. José F. Ferreira Martins, (s.n.: Nova Goa, 1915) [BNL. 32513 ป.]. 262. Rüdinger, G. von (1911), “Magdalenen Litteratur ¨wom Mittelalter bis zyur Gegenwart”, ใน Die Frau, หน้า. 464-471. 263. Todd, H. A. (1911-12), “คำวิงวอนของแมรี แม็กดาเลนที่ยังไม่ได้เผยแพร่ในศตวรรษที่สิบสี่: “ถึงเวลาแล้วที่ฉันจะเป็นผู้รับผิดชอบ”,” การศึกษาเพื่อเป็นเกียรติแก่ A. Marshall Elliot, ฉบับที่ 2 1, บัลติมอร์, น. 109-28. 264. มิว, ชาร์ลอตต์ (1916), “Pécheresse” และ “Madeleine in Church” ใน The Farmer’s Bride, apud วาล วอร์เนอร์ (เอ็ด) รวบรวมบทกวีและร้อยแก้ว (ลอนดอน: Virago Press, 1981), หน้า 11; 22-28; 265. บาท, มารี (1919), Unterschungen des Johannesspiels, der Blindeneilungs und der Maria-Magdalenascenen ใน den Deutschen Mittelalterlichen Passionespielen mit Besonderer Berücksichtigung Ihrer Beziehungen zu den Franzosischen Mysterien (Marburg: Ph.D.) 266. ปาปินี, จิโอวานนี (1921), História de Cristo, ทรานส์. ฟรานซิสโก คอสตา (ลิสบัว: Livros do Brasil, 1929, 1ª.ed., n/d.) 267. Holzmeister, U. (1922), “Die Magdalenenfrage in der Kirchlichen Ueberliefrung”, Zeitschrift Für Katholische Theologie, เล่ม. เจ้าพระยา, หน้า. 404-22; 558-84. 268. เบนิกาซา, นิโคลา, แซค. (1923), ลา มัดดาเลนา. (เจโนวา: Scuola Tipografica Artigianelli); [บ.ก., รัค. พล.ต., เทโอโลเจีย, VF.154, int.15] 324

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

269. บุสซานา ลูโดวิโก ดา โอ.เอฟ.เอ็ม. (1923) ชาวมักดาลาเพียงคนเดียวในข่าวประเสริฐ [B.A.V. แร็ก. พล. ริบเบียที่ 4 316] 270. ฟิออเร, ตอมมาโซ (1923), ลา มาดาเลนา เนลลาร์เต Iconographic Studio (อิโซลา เดล ลิริ) 271. Menot, M. (1924), Sermons Du Frère..., J. Nève Champion (ed.), apud. เทศนาทางเลือก (ปารีส: J. Labourderie, 1982, 2a. ed.) 272. Brown, C. (1924, 1939), เนื้อเพลงทางศาสนาแห่งศตวรรษที่ 14 - I, II (Oxford: Oxford U.P.) 273. Vrain-Lucas, Denis (1924), เลขานุการที่สมบูรณ์แบบ Des Grands Hommes; หรือ The Letters of Sapho... Marie-Madeleine (ปารีส: Cité des livres), 1999 (2a) 274. เบเรนเจอร์, โจเซฟ, แซค. (1925), Sainte Marie Madeleine en Provence (มาร์เซย์: อิมป์. Marseillaise); [บ.ก., รัค. พลเอก ประวัติศาสตร์ ว.2572]. 275. Chapusot, Pierre (1925), "Sainte Marie Madeleine dans L'Art" ใน Pélérin dans L'Art (นีซ) 276. การสังหาร, Frank G. (1925), The Galileans (นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, 1953); ชาวกาลิลี: เรื่องราวของแมรี แม็กดาเลน ฉบับแปล Clarisse Tavares, (ลิสบอน: R. P. A. Publicações, 1977) [BNL L. 25550 V.] 277. Hoepffner, E. (1927), "A Prayer to St. Magdalene", Romania, ฉบับ. LIII, หน้า. 567–8. 278. Lawrence, D. H. (1927), ชายผู้เสียชีวิตสองครั้ง (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Ecco, 1995) 279. โรมิลลี่ เอดูอาร์ด (1927) มารี-แมดเดอเลน; ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ความลึกลับของมนุษย์ (ปารีส: E. Figuière) 280. Guelderode, Michel de (1928), Les Femmes au Tombeau ดราม่าในองก์เดียว แอ๊ด โรงละคร - เล่ม 2 (ปารีส: กัลลิมาร์ด, 1952), หน้า. 185-207. 281. บูซอง, ชาร์ลส์ (1929), แซงต์ มาดแลน ศิลปะและนักบุญ (ปารีส) 282. Boussieu, R. P. (1929), Les Madeleines Réhabilitées (ปารีส: Éd.B. Grasset; reed. 1931) 283. หมิว ชาร์ลอตต์ (1929), "Ne Me Tangito" และ "She Was a Sinner" ใน The Rambling Sailor, apud Val Warner (ed.), Collected Poems & Prose (ลอนดอน: Virago Press, 1981), หน้า 1 43-4; 54. 284. มิเชล เอลีนอร์ (เอ็ด.), (1930), ชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลน และนักบุญมาร์ธา; และฉบับภาษาสเปนเก่า (ชิคาโก อิลลินอยส์) 285. Staaf, E. (1931), Le Laudario de Pisa du Ms. 8521 ของ Biliothèque de l'Arsennal de Paris (อุปซาลา) 286. Ségur, Nicolas (1931), Marie-Madeleine, Roman (ปารีส: Albin Michel) 287. Bessodes, Maurice (1932), The Holy Lover of Jesus, Mary Magdalene, (ตูริน-โรม: Marietti) 288. La Villehervé, Robert de (1932), Mary Magdalene, apud. ผลงานที่สมบูรณ์: ละคร ฉบับ. III (ปารีส: ลิบ. โอลเลนดอร์ฟ) 289. Brierre, Jean (1933), Vie de Sainte Marie Madeleine ตามด้วยบทความสามเรื่องเกี่ยวกับ: ความสามัคคีของนักบุญ (Liège: Imprimerie H. Dessein; Paris: P. Lethielleux) 290. Knoll, F. O. (1934), บทบาทของ Mary Magdalene ในการเล่นจิตวิญญาณในยุคกลาง (Greifswald) 291. เธิร์สตัน เอช. (1934), «เซนต์. แมรี แม็กดาเลน. ข้อเท็จจริงและตำนาน การศึกษา», Irish Quarterly Review, ฉบับที่ 23. 292. Hansel, H. (1935), «Maria Magdalena: Im Wandel der Zeiten», Forschungen und Fortschritte, Vol. 12, หน้า. 157–9. 293. Holban, Maria (1935), "François Du Moulin de la Rochefort et la Querelle de la Madeleine", Droz (ed.), Humanisme et Renaissance, II (เจนีวา), หน้า 26-44;147-72 294. โอลิเวียร์, อีดิธ (1935), แมรี แม็กดาเลน, (นิวยอร์ก: D. Appleton-Century Co. Inc.) 295. Baudot, Jules และ Chaussin (1935-49), Lives of the Saints and the Blessed ตามคำสั่งของปฏิทิน.., 7 เล่ม (ปารีส: Impr.-Éd. Le Touzay et Ané) 296. Hansel, H. (1937), «Die quelle der Bayerischen Magdalenenklage», Zeitschrift Für Deutsche Philologie, หน้า. 363–88. 297. —- (1937) ดี มาเรีย มักดาเลนา-เลเจนด์ การตรวจสอบแหล่งที่มา (Greifswald) 298. Dust, A. (1938), Die Magdalenenzenen Im Franzosischen und Provenzalischen Geistlichen Spiel Des Mittelalters (มุนสเตอร์) 299. ทอมป์สัน, จูเลียต (1940), ฉัน, แมรี แม็กดาเลน (นิวยอร์ก: สตูดิโอเดลฟิค) 300. Pottier, René (1942), Charles de Foucauld และ Marie de Magdala (ปารีส: F. Soriot) 301. Féral, Marthe (1944), ความเงียบของ Mary Magdalene (ปารีส: P. Leymarie) 302. Mailly, Jean de (ed.) (1947), Abrégé Des Gestes และ Miracles Des Saints - A. Dondaine (ปารีส: Ed. du Cerf, 1947) 325

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

303. Salet, Francis (1948), La Madeleine de Vézelay, (เมลัน: Librairie d’Argences) 304. การ์ธ เฮเลน เมเรดิธ (1950), “นักบุญแมรี แม็กดาเลนในวรรณคดียุคกลาง”, การศึกษาของมหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ สาขาประวัติศาสตร์และรัฐศาสตร์ เล่ม 1 3, เลขที่ซีรีส์ LXVII, หน้า 447-452; (บัลติมอร์: สำนักพิมพ์ Johns Hopkins) 305. MacClure, Victor (1950), ผู้หญิงบางคน (แมรี่เรียกว่าแม็กดาเลน), (ลอนดอน: Harrap) 306. Spini, Giorgio (1950), La Ricerca dei Libertini. La Teoria dell'Impostura delle Religione Nel Seicento Italiano (ฟลอเรนซา: La Nuova Italia, 1983) 307. Chauvin, M. J. (1951), บทบาทของ Mary Magdalene ในละครยุคกลาง (วอชิงตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิก) 308. มานน์, โทมัส (1951), The Holy Sinner, ตราด H. T. Lowe Porter (ซานฟรานซิสโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย) 309. Bruckberger, Raymond-Léopold, O.P. (1952), Marie Madeleine (ปารีส: Albin Michel, 1992, 2ª. ed. rev.) 310. —- (1952), Sermon Pour la Sainte Madeleine (Le Barroux, 84330 Caromb);[B.N.P. การแสดงผล 16-D. ชิ้น -760]. 311. Claudel, Paul (1953), "Marie Madeleine", ใน Les Grands Convertis (ปารีส: S.P.E.S.) 312. Zeller, Renée (1953), Le Silence de l'Amour มารี เดอ มักดาเล (ปารีส: Éditions de l'Orante) 313. Barsotti, Divo (1954), Vie Mystique และ Mystère Liturgique (ปารีส: Ed. du Cerf) 314. Goubert, Joseph e Christiani (1954), Sainte Marie Madeleine (Ucel: Éditions de la Chaumière). 315. Maurinc, Antoine (1954), La Vie de Sainte Marie Madeleine และ Son Église à Béziers (เบซิเยร์: Imp. du Sud) 316. Saxer, Victor (1954), «La Vie de Sainte-Marie Madeleine attribuée au Pseudo-Raban Maur, Oeuvre Claravallienne Du XIIème. Siècle», ใน Mélanges S. Bernard (Dijon), หน้า 21-40. 317. สว.เอเอ. (1954), «Operae Scelte di G.B. Marino e dei Marinisti», apud Giovanne Getto (เอ็ด.), อิ มารินิสติ, ฉบับ. II (โตริโน: U.T.E.T.) 318. Saxer, Victor (1955), «La Crypte et les Sarcophages de Saint-Maximin dans la Littérature Latine du Moyen-Åge», Provence Historique, เล่ม 1 วี หน้า 196-231. 319. —- (1955), «L'Origine des Reliques de Sainte Marie Madeleine à Vézelay dans la Traditions Historiographique du Moyen-Âge», Revue des Sciences Réligieuses, ฉบับที่ XXIX, หน้า 1-18. 320. Bruckenberger, Raymond-Léopold, O.P. (1956), Madeleine และ Judas โศกนาฏกรรมและทรอยส์ มิสแตร์ (ชองเบรี: Impr. Réunies). 321. Cohen, G. (1956), «Le Personnage de Marie-Madeleine dans le Drame Religieux Français du Moyen Âge», Convivium, Mars-Avril 322. Mâle, Émile (1956), «Sainte Marie-Madeleine et Sainte Marthe dans L'Art du Moyen-Åge Au XVIIIème Siècle», La Revue des Deux Mondes, No.14-15, 15 Juillet, หน้า 193-210 . 323. Saxer, Victor (1956), «Les Saintes Marie de Béthanie et Marie de Magdala dans la Tradition Liturgique et Homilétique d’Orient», Revue des Sciences Réligieuses, ฉบับที่ XXXII, 1958, หน้า 1-18. 324. —- (1956), «เลอ Satut Juridique de Vézelay des Origines à la fin du XIIème ซิเอเคิล» Revue de Droit Canonique ฉบับที่ VI หน้า 225-262 325. —- (1956), «Sermo in Solemnitate Sancte Marie Magdalene», ใน Mélanges Michel Andrieu, Revue des Sciences Religieuses, No. hors-série, Estrasburgo, หน้า 385-396 326. Yourcenar, Marguerite (1957), «Marie Madeleine ou le Salut», ใน Feux (ปารีส: Plon) 327. Szoverffy, J., e Wyne (1958), “ประเภทในเพลงสวดภาษาละตินยุคกลาง: ลักษณะบางอย่างในเพลงสวดของ Mary Magdalene, Martha และ Lazarus”, Traditio, เล่ม 1 XIX, หน้า 79-146. 328. Rey, Emile (1959), Lazare de Béthanie และ Ses Soeurs (Avinhão: Presses Universelles); [ข. เมจ. (ใน 8° 36062] 329. Saxer, Victor (1959), «Le Culte de Marie Madeleine en Occident des Origines À la Fin du Moyen-Âge», Cahiers d'Archéologie et d'Histoire, Vol. 3, Auxerre - Paris 330. Kazantzakis, Nikos (1960), The Last Temptation of Christ, ตราด. P. A. Blien, (N.Iorque: Bantham Books, Inc.). Madeleine au Moyen Âge (ลูวายนา-อา-โนวา) 326

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

332. —- (1961), แมรี แม็กดาเลนใน Abendlandischen Kunst การยึดถือนักบุญตั้งแต่ต้นถึงศตวรรษที่ 16 ปริญญาเอก ด. (ไฟรบวร์ก-อิม-ไบรส์เกา) 333. อันติน, พอล, โอ.เอส.บี. ( 1961 ), « Ore Lambere », Ephemerides Liturgicae, ฉบับ. 75, เลขที่. 4, น.21. 334. Jodogne, O. (1961), «Marie-Madeleine Pécheresse dans les Passions Médievales. Des Sources de Jean Michel», ใน Mélanges E. Van Canwenbergh, (Louvaina), หน้า. 272-284. 335. Szorverly, J. (1963), «Peccatrix Quondam Femina: A Survey of The Mary Magdalen Hymns», Traditio, ฉบับที่ 19, หน้า. 79–146. 336. Vorreux, D. (1963), แซงต์มารี มาเดอลีน. แล้วผู้หญิงคนนี้คือใคร? (ปารีส: ฉบับ Franciscaines) 337. Braunschweig, R. (1966), "Une Source Profane de la "Sainte Pécheresse"", Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, ฉบับที่ 28, หน้า. 670-1. 338. Dournes, J. (1966), "From the Prophet to the Apostle, Mary of Magdala", Spiritus, ฉบับที่ 338. 28, หน้า. 246–5. 339. Faschinger, Lilian (1996), Madalena a Sinner, ทรานส์ มาเรีย เอมิเลีย เฟอร์รอส มูรา (ลิสบอน: Livros do Brasil) 340. Fünften, Wiltrud aus der (1966), มาเรีย มักดาเลนา ใน der Lyric des Mittelalteres (ดุสเซลดอร์ฟ: Paedagogisher Verlag Schwann); [บ.ก., รัค. พล.อ., นีโอลาตินี, IV, 320] 341. Bardon, Françoise (1968), "The Theme of the Penitent Madeleine in the Twelfth Century in France", วารสารของสถาบัน Warburg และ Courtauld, ฉบับที่ XXXI หน้า 274-306. 342. Cave, T. (1968), กวีนิพนธ์การให้ข้อคิดทางวิญญาณในฝรั่งเศส, 1570-1613 (ลอนดอน) 343. Saxer, Victor (1968), «Mary Magdalene», ใน Bibliotheca Pontificia UniversitáLateranense (Cittá Nuova Editrice), หน้า 1078-1104 344. Bonfield, June Phelps, M. (1969), «การสำนึกผิดของชาวแม็กดาเลนในยุคกลาง: การศึกษาในความหมายของคำเรียกของเธอว่า 'สำนึกผิด' ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีพื้นถิ่นของเกาะอังกฤษ ประมาณราวปี ค.ศ. 1250-ราวปี ค.ศ. 1500», ปริญญาเอก (ออสติน: มหาวิทยาลัยเท็กซัส), 110 หน้า 345. Carbuccia, Adry de (1969) Marie Madeleine, (ปารีส: La Table Ronde) 346. Saxer, Victor (1970), "คำเทศนาในยุคกลางเกี่ยวกับชาวแม็กดาลีนที่นำมาจากบทเทศน์อีสเตอร์โบราณ" Benedictine Review, ฉบับที่ 346. 80, หน้า. 17-50. 347. McCall, John P. (1971), «Chaucer และ Pseudo-Origen of Mary Magdalene: A Preliminary Study», Speculum, Vol. XLVI, หน้า. 491-509. 348. Catron, David Lloyd (1972), Saint Mary Magdalene ในวรรณคดีสเปนและโปรตุเกสแห่งศตวรรษที่ 16 และ 17 (มหาวิทยาลัยมิชิแกน: Ph. D. ) 349. Cave, T. และ Jeanneret (1972), Métamorphoses Spirituelles กวีนิพนธ์กวีนิพนธ์ทางศาสนาของฝรั่งเศส (ปารีส: Jose Corti) 350. Davidson, C. (1972), «The Digby Mary Magdalene และลัทธิ Magdalene แห่งยุคกลาง», Annuale Medioevale, ฉบับที่ 13, หน้า. 70-87. 351. Curty, Christian (1973), L'Évangile Selon Marie de Magdala Ou Le Cantique À l'Épouse (ปารีส: Editions Franciscaines) 352. Endo, Shusaku (1973), A Life of Jesus, แปลโดย José David Antunes, (ลิสบอน: Asa) 353. Charlotte Merius, (1974), Eu, Maria Magdalena. ทรานส์ เจ. เอ็ม. เปโดรซา, (ปอร์โต: บรรณาธิการ Perpétuo Socorro) 354. Feuillet, André (1975), "การเจิมทั้งสองกระทำกับพระเยซู และแมรี แม็กดาเลน การมีส่วนร่วมในการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างบทสรุปกับพระกิตติคุณที่สี่”, Thomist Review, เล่ม 1 5, ไม่ใช่. 3, หน้า. 357–394. 355. Gibaldi, J. (1975), «Petrarch และ Baroque Magdalene», The Hebrew University Studies in Literature, ฉบับที่ 3 เลขที่ 1, หน้า. 1-19. 356. Malvern, Marjorie M. (1975), Venus in Sackcloth - The Magdalen's Origins and Metamorphoses (ลอนดอน/อัมสเตอร์ดัม: Southern Illinois University Press/Feffer & Simmons, Inc.) 357. Saxer, Victor (1975), «Le Dossier Vézelian de Marie Madeleine การประดิษฐ์และการแปลพระธาตุในปี ค.ศ. 1265-1267 การมีส่วนสนับสนุนประวัติศาสตร์ลัทธินักบุญในเวเซเลย์ที่จุดสูงสุดของยุคกลาง». (บรัสเซลส์: Societe des Bollandistes) 358. Legasse, S. (1976), «Jesus et les Prostituées», Révue Théologique de Louvain, ฉบับที่ 7, หน้า. 137-154. 359. Varese, Claudio (1976), "ช่วงเวลาและความหมายในนวนิยาย Libertine ในอิตาลีที่สิบเจ็ด 327

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ไม่», การทบทวนวรรณคดีอิตาลี, ฉบับที่. 3, หน้า. 338–356. 360. Andrade, Carlos Drummond de (1977), «Ceia em Casa de Simão», José Olímpio (ed.), Nova Reunião - II (Rio de Janeiro, 1987), p. 950 361. Barreau, Jean-Claude (1978), The Memoirs of Jesus, ทรานส์ ลูซิเลีย ฟิลิเป้ (เมม-มาร์ตินส์: EuropaAmérica, s/d) 362. Avril, Philbert (1979), Celle Qui Écoute, Marie de Magdala (ปารีส: Ed. du Cerf) 363. Slaughter, C. (1979), Magdalene (นิวยอร์ก: M. Evans & Co.) 364. Wildenberg-de Kroon, Cornelia E van den (1979) Das Weltleben und die Bekehrung der Maria Magdalena im deutschen religiòsen Drama und in der bildenden Kunst des Mittelaalters (อัมสเตอร์ดัม: Rodopi) 365. André-Vincent, Philipe Ignace (1980), Mary Magdalene ในปริศนาปาสคาล (ปารีส: Téqui); [ข. อาจ. ใน 8° 11723] 366. Gaiffier, Baudoin de (1980), Iconographie ของ Marie Madeleine. เกี่ยวกับชุดภาพวาดของXVène ในศตวรรษที่ 16 (บรัสเซลส์: Société des Bollandistes) 367. Brennan, J.H. (1981), Dark Moon (ลอนดอน: Henry Holt & Co.) 368. Giroud, Yves (1981), "ภูมิทัศน์บทกวีของ Saint-Baume ในศตวรรษที่สิบเจ็ด. ศตวรรษ», ใน Mélanges G. Couton (Lião: Presses Universitaires), หน้า. 198-223. 369. Leiner, Wolfgang (1981), "Metamorphoses Magdaléniennes", ใน G. Mathieu Castellani (ed.), The Metamorphosis in French and English Baroque Poetry, Proceedings of the International Symposium of Valenciennes (Tübingen-Paris: Narr-Place), หน้า 45-56. 370. Neilson, Frances (1981), Mary Called Magdalene (นิวยอร์ก: Bantham Books) 371. เบอร์นาร์ด ธ. โอ.พี. และ J. L. Vesco (1982), Mary of Magdala Evangiles et Traditions (ปารีส/ ไฟร์บูร์ก: เอ็ด เซนต์พอล); [ข. จำนวน: 8o ชิ้น 12139]. 372. เบเจนท์, ไมเคิล, และอีก อัล (1982) Holy Blood-Holy Grail, (N. York: A Delacorte Press) 373. Griffith, James S. (1982), "The Magdalena Holy Picture: Religious Folk Art in Two Cultures", New York Folklore 374. Kelen, Jacqueline (1982), Un Amour Infini - Marie-Madeleine, Prostituée Sacrée (ปารีส: Albin Michel) 375. Larow, Magdalen (1982), การยึดถือของ Mary Magdalen วิวัฒนาการของประเพณีตะวันตก จนถึงปี 1300 ปริญญาเอก (นิวยอร์ก: กรมวิจิตรศิลป์). 376. Pasquier, Anne (1983), พระวรสารตามแมรี่ (เอ็ด. บิล) (ควิเบก: Les Presses de L’Université Laval) 377. รินเซอร์, ลูอีส (1983), มีร์จัม (แฟรงก์เฟิร์ต-อัม-เมน: เอส. ฟิสเชอร์ แวร์แล็ก). 378. Briac, Aurélia (1984), พระกิตติคุณอ้างอิงจากแมรี แม็กดาเลน, โรมัน (ปารีส: อาร์. ลาฟฟงต์) 379. Chocheyras, Jacques (1984), "การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักบุญแมดเดอลีนเป็นตัวแทนใน Auriol ในปี 1534", ส่วนผสมของ Yves le Hir, การวิจัยและผลงานของ U.E.R. ของ Lettres, Université de Grenoble III, ฉบับที่. 36, หน้า. 25-43. 380. Danhausen, N. Ingenhoff (1984), Mary Magdalene Saint Uns Süderin ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ศึกษา Zur Ikonographie der Heiligen von Leonardo Bis Tizian (ทูบิงเกน). 381. Roberts, Michele (1984), The Wild Girl (ลอนดอน: Methuen & Co.) 382. Speyr, Adrienne von (1984), Trois Femmes devant le Seigneur, ทรานส์ Marthe Allisy, (ปารีส: Lethilleux Namur Culture และVérité); [บี.เอ็น.พี. การแสดงผล 16-D-3899) 383. สว.อ. (1984), “สตรีแห่งข่าวประเสริฐ, มารีย์แห่งมักดาลา”, คาร์เมล, เล่มที่ 1. 35, เลขที่. 3. 384. Delenda, Odile และ Colette Melnotte (1985), L'Iconographie de Sainte Madeleine Après Le Concile de Trente เรียงความเกี่ยวกับแคตตาล็อกคอลเลกชันสาธารณะของฝรั่งเศส (ปารีส: วิทยานิพนธ์ของÉcole du Louvre) 385. Edgemeon, Roy T. และ Arthur H. Criscoe (1985), A Biblical Model for Training Leaders (บอสตัน: คณะกรรมการโรงเรียนวันอาทิตย์แบบติสม์) 386 Kelen, Jacqueline (1985), ผู้หญิงในพระคัมภีร์ (ปารีส: Albin Michel) 387. Moreale, Margherita (1985), "บทกวีที่ 6 ของคุณพ่อ. ลุยส์ เด เลออน เด ลา มักดาเลนา ระหว่างกวีนิพนธ์เห็นอกเห็นใจกับประเพณีในยุคกลาง», วารสารอักษรศาสตร์สเปน, เล่ม 1 LXV, มาดริด 388. Mycoff, David A. (1985), A Critical Edition of the Legend of Mary Magdalena จาก "Golden Legend" ของ Caxton ในปี 1483 (Salzburg: Universität Salzburg: Institut für Anglistik und Americanistik); [บี.เอ็น.พี. การแสดงผล 16-Z-15547 (92,XI)]. 328

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

389. Reyff, Simone de (1985), “ลวดลายพื้นบ้านและ Hagiography: ตัวอย่างจากชีวิตของนักบุญแมรี แม็กดาเลน”, Hommage À Ch. การวิจัยและการทำงาน มหาวิทยาลัยเกรอน็อบล์ที่ 3 ฉบับที่ 28, หน้า. 19-27. 390. Traylor, Ellen Gunderson (1985), Mary Magdalene (Wheaton: Tyndale House Publ.) 391. André-Vincent, Ph. I. (1986), Marie Madeleine et la Saint Baume (ปารีส: Tequi);[B. เมจ. ใน 8° ชิ้น 12193] 392. Boriaud, J.-Y (1986), “The Madeleine, the Mirror and the Tears (Latin Poetry and Spirituality of the Counter-Reformation at the Beginning of the 17th Century)”, ข้อมูลวรรณกรรม, เล่ม 1. 38, ฉบับที่ 1, หน้า. 11-17. 393 Chocheyras, J. e, Runnalls (1986), The Life of Mary Magdalene โดย Personnages (เจนีวา: Droz) 394. Csüros, K. (1986), “น้ำตาแห่งการกลับใจ: A 'Topos' ของกวีนิพนธ์คาทอลิกแห่งศตวรรษที่ 17”, Dix-Septième Siècle, Vol. 151 เมษายน-มิถุนายน หน้า 151 168-175. 395. Fabrizio-Costa, Silvia (1986), “การจรรโลงใจและความเร้าอารมณ์: ตัวละครของ Mary Magdalene ใน Galeria of Francesco Pona”, ในดินแดนแห่ง Eros., ฉบับที่ 14, ศูนย์วิจัยนานาชาติเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี, มหาวิทยาลัยปารีสที่ 8, หน้า 14 173-203. 396. กราสซี, แคโรลิน เอ็ม., และโจเซฟ เอ. กราสซี (1986), แมรี แม็กดาเลนและสตรีในชีวิตพระเยซู (ลอนดอน: ชีดและวอร์ด) 397. มอสโก, มาริลีนา (1986), ลา มัดดาเลนา ตรา ซาโคร เอ โพรฟาโน (ฟลอเรนซา: La Casa Usher/อาร์โนลโด มอนดาโดริ). 398. Nash, N. Richard (1986), Behold the Man/The Story of Mary Magdalene and Judas (Nova Iorque: Doubleday) 399. สว.เอเอ. (1986), Studii Medievali, ฉบับที่. 2, ลำดับที่. โดยเฉพาะ 400. Kelen, Jacqueline (1987), “The Women of the Bible Are Possible Embodiments of Today's Femininity” (Entr.),’ รีบิส เพศวิถีและประเพณี ฉบับที่ 11 ฤดูหนาว หน้า 1 3-9. 401. Marsh, Jan (1987), “Fallen Magdalens,” ใน สตรียุคก่อนราฟาเอล (ลอนดอน: Weidenfeld และ Nicolson), หน้า 401. 77-90. 402. Alex, Marlee, e Jose Perez Montero (ภาพประกอบ) (1988), Mary Magdalene: A Woman who displays her Gratitude (Outstand Women of the Bible) (Nova Iorque: Eerdmans Publ. Co.) 403. Betten, Mary (1988), ผู้คนแห่งความหลงใหล และ Mary Magdalen: การเยี่ยมเยียนกับ Magdalene (นักข่าวคาทอลิกแห่งชาติ) 404. Bonnet, Jacques (1988), Mary Magdalene และความลึกลับของเธอ (Lião: Roanne, J. Bonnet); [B.N.P IMPR 4-A-1264] 405. Duperray, Eve, e Loury (1988), “Marie Madeleine, บุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจในเวทย์มนต์, ศิลปะและจดหมาย”, แคตตาล็อกนิทรรศการ, Museu Petrarca, Conseil Général de Vaucluse, Fontaine-de-Vaucluse 406. Fabrizio-Costa, Silvia (1988), “หมายเหตุเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์โดย Commico Dell’Arte: G. B. Andreini และ La Magdalena Lasciva e Penitente (1652)”, Italian Chronicles, Vol. 13/14. 407. —- (1988), “จากความปรารถนาอันแรงกล้าสู่ความรักของพระเจ้า: นวนิยายทางศาสนาโดย Anton Giulio Brignole Sale” ในดินแดนแห่งอีรอส ศูนย์วิจัยนานาชาติเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี มหาวิทยาลัยปารีสที่ 8 ; ตุลาคม หน้า 1 145-217. 408 Cauter-Jacquemin, Catherine van (1989), Mary Magdalene มองผ่านภาพวาดฟลอเรนซ์และเฟลมิชในศตวรรษที่ 15 ศตวรรษและต้นศตวรรษที่ 16 (ลูวีน่า: มหาวิทยาลัยลูเวน-ลา-เนิฟ). 409. Chocheyras, Jacques (1989), “ปาฏิหาริย์แห่งมาร์เซย์, แหล่งที่มาและการเป็นตัวแทนของมัน” ในวรรณกรรมเกี่ยวกับแรงบันดาลใจทางศาสนา: โรงละครและชีวิตของนักบุญ - การกระทำของ Colloquium of Amiens (Gopingen: Kümmerle Verlag) 410. Delenda, Odile (1989), “Sainte Mary Magdalene และการประยุกต์ใช้พระราชกฤษฎีกาตรีศูล (1563) เกี่ยวกับภาพศักดิ์สิทธิ์” ใน Marie Madeleine dans la Mystique, les Arts et les Lettres, Eve Duperray (ed.), Actes จากการประชุมนานาชาติ วันที่ 20-22 กรกฎาคม (ปารีส: โบเชสน์) หน้า 191- 210 411. Duperray, Eve (1989), Marie Madeleine dans la Mystique, les Arts et les Lettres (ปารีส: Beauchesne) 412. Ingber-Irvin, Beth (1989), อัตชีวประวัติของ Mary Magdalene (S. Francisco: Blue Dolphin Publ.) 329

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

413. Louty, Jean Claude (1989), La Pécheresse? (42-Regny: Impr. Ateliers de Pradines); [BNP IMPR 8-D-3090] 414. Paleologue, André (1989), "Mary Magdalene in Byzantine Tradition", ใน Mary Magdalene ใน Mysticism, Arts and Letters, Eve Duperray (ed.), Proceedings of the International Symposium, 20-22 กรกฎาคม (ปารีส: Beauchesne) หน้า 163–71. 415. Pazzi, Roberto (1989), The Gospel of Judas, ทรานส์ มาเรีย ฮอร์เก้ วิลาร์ เด ฟิเกเรโด (ลิสบอน: การแสดงตน, 1992) 416. Reyff, Simone de, (ed.), (1989), ผู้รักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า - กวีนิพนธ์บทกวีวีรชนแห่งXVIIème Siècle Français Consacrés À la Madeleine (ไฟร์บูร์ก: Éditions Universitaires Fribourg, สวิตเซอร์แลนด์, 1989) 417. Roux, Jean-Paul (1989), Jesus แปลโดย Maria da Luz Antunes (ลิสบอน: Edições 70, 1992) 418. สว.เอเอ. (1989), มัดดาเลนา (มิลาน: ฟรังโก มาเรีย ริชชี่) 419. สว.อ. (1989), Marie Magdeleine Figure Inspiratrice de la Mystique, des Arts et des Letters – Actes du Colloque d'Avignon, 1988 (ปารีส: Beauchesne) 420. Bergot, François (1990), "The Nothing of Everything - Two Figures of Vanity: Mary Magdalene and St. Jerome" ใน Alain Tapié et al. (เอ็ด) ความไร้สาระในการวาดภาพในศตวรรษที่ 17 - การทำสมาธิเกี่ยวกับความมั่งคั่ง การปฏิเสธและการไถ่ถอน (ปารีส: Albin Michel/ พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งก็อง) หน้า 1 43-47. 421. Emery, Bernard (1990), "รูปของ Mary Magdalene ในวรรณคดีไอบีเรียแห่งศตวรรษที่ 16 และ 17: ความคลุมเครือของความรักอันศักดิ์สิทธิ์และความรักอันหยาบคาย" ใน J. Chocheyras (ed.), Faces of the Madeleine ในวรรณคดียุโรป (1500-1700) - Proceedings of the Round Table ระหว่างวันที่ 4-15 ตุลาคม 1988 (Grenoble: Center for Research Renaissance and Baroque Age, Research and Works, University of Stendhal U.F.R. Letters Series No. Hors. 8) 422. Ledwith, Stuart (1990), Mary Magdalene: The Disciple Jesus Loved (N. Yorke: Soul Works Intl) 423. Reyff, Simone de (1990), "The Theme of the Madeleine in the Heroic Poetry of the Seventeenth Century", ใน Poetry: The Body and the Soul - From the Middle Ages to Baudelaire (Grenoble: การวิจัยและผลงาน มหาวิทยาลัย สเตนดาลที่ 3) 424. สว.เอเอ. (1990), "Faces of the Madeleine in European Literature (1500-1700)", J. Chocheyras (ed.), Proceedings of the Round Round ระหว่างวันที่ 4-15 ตุลาคม, 1988, (Grenoble: Centre de Recherches Renaissance et Age Baroque , Recherches และ Travaux, Université de Stendhal U.F.R. 425. Williman, Anne (1990), Mary of Magdalene (บอสตัน: คณะกรรมการโรงเรียนวันอาทิตย์แบบติสม์) 426. Almand, J.D. (1990), Magdalene (CLCB Press) 427 Doucet, Clive (1990), The Gospel อ้างอิงจาก Mary Magdalene (นิวยอร์ก: Black Moss Press) 428. ยิบราน คาลิล (1990) พระเยซูบุตรมนุษย์ - ถ้อยคำและการกระทำของพระองค์ที่บอกเล่าและรายงานโดยบรรดาผู้ที่รู้จักพระองค์ แปล ฌอง-ปิแอร์ ดาห์ดาห์ และ มาเรเก ชูร์มัน (ปารีส: อัลบิน มิเชล) 429. Margaret Magdalen, Sister (1990) Transformed by Love: The Way of Mary Magdalen (N. Yorke: Resurrection Press) 430. McCrossen, Vincent A. (1990), The Two Loves: Mary Magdalene, Judas Iscariot (N. Yorke: ห้องสมุดปรัชญา) 431. Porter, Bonita (1990), Meriah of Sorrows: The Story of Mary Magdalene (N. Yorke: Hadley Publications) 432. Rogers, Margaret (1990), The Magdalene Woman (นิวยอร์ก: St. Martin's Press) 433. Saba, Bonaventure (1990), The Sinful, the Intimate & the Mysterious Life of Mary Magdalene (N. Yorke: American Classical College Press) 434. Spencer, Edith T. (1990), The Other Mary (นิวยอร์ก: Dorrance) 435. Bremkamp, Gloria Howe (1991), ผู้หญิงที่เรียกว่า Magdalene (S. Francisco: Here's Life Publ.) 436. Chuilleanain, Eileann (1991), The Magdalene Sermon and Earlier Poems (ลอนดอน: WKUP) 437. Kinstler, Clysta (1991), ดวงจันทร์ใต้ฝ่าเท้าของเธอ (S. Francisco: Harper) 438. Ortlieb, Jacques (1991), พระกิตติคุณตามยูดาส (ปารีส: Montorgueil) 439. Ricci, Carla (1991), Mary Magdalene และคนอื่นๆ อีกมากมาย - Women Who Followed Jesus, trans. พอล เบิร์นส์ (Mineapolis: Fortress Press, 1994) 330

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

440. Saxer, Victor (1991), “Mary Magdalene in Hippolyte's Commentary on the Song of Songs”, Revue Benedictine, Vol. CI, เลขที่ 3-4, อาราม Maredsous, Denée (เบลเยียม) 441. École Française de Rome (1992), La Maddeleine: VIII-XIIème Siècle (โรม: École Française de Rome) 442. Häggman, Ann-Mari (1992), Magdalena Pª Källebro - En Studie และ Filandsvensk Vistratdition Med Utgªngspunkt และ Visan Om Maria Magdalena (Helsingsfors: Swenska Litteratur Sällskapett และ Filand); [บี.เอ็น.พี. พิมพ์ 4-Z-1503 (576)] 443. Atwood, Richard (1993), Mary Magdalene ใน พระกิตติคุณพันธสัญญาใหม่และประเพณียุคแรก (Berna: European Tradition Studies. Series Xxiii) 444. Carter, Angela (1993), “Impressions: The Wrigtsman Magdalene,” Susannah Clapp (ed.), apud. American Ghosts & Old World Wonders (ลอนดอน: Chatto & Windus) หน้า 1 140-46. 445. Loron, Philipe (1993), Marie Madeleine, ฤาษีและหญิงป่า (L'Hañ-les-roses: Lescure Théol) 446. Pipe, Rona และ Annabel Spencely (1993), The Easter Story (Now I Can Read Bible Stories) (ลอนดอน: โทมัส เนลสัน) 447. Starbird, Margaret (1993), The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail, (Nova Iorque: Bear & Co.) 448. Vidal, Gore (1993), Live From the Golgotha/The Gospel ตาม Gore Vidal (Nova Iorque: Penguin USA) 449. สว.อ. (1993), La Maddeleine: Marche Jumétoise เพื่อเป็นเกียรติแก่ Ste. Marie Maddeleine (Bruxelas: Traditions and Popular Parlers Wallonia-Brussels);[B:N:P: Impr. 8-M-47539 (8)]. 450. Warner, Marina (1993), "Mary Takes from Better Part" ใน The Mermaids in the Basem*nt - Stories (ลอนดอน: Chatto & Windus), หน้า 450 21-40. 451. Duquesne, Jacques (1994), Jesus (ปารีส: Desclée de Brower/Flammarion) 452. Haskins, Susan (1994), Mary Magdalen - ตำนานและอุปมาอุปมัย (ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Harper Collins) 453. Kuhn, Alvin (1994), Mary Magdalene และ Her 7 Devils (Nova Iorque: Holmes Publ. Group) 454. Leonardo, Bianca (1994), Mary Magdalene: บทละครสามองก์ (S. Francisco: Tree of Life Publications) 455. Rushing, Sandra M. (1994), The Magdalene Legacy: Exploring The Wounded Icon of Sexuality (Nova Iorque: Bergin & Garvey) 456. แอชครอฟต์, แมรี เอลเลน (1995), The Magdalene Gospel (Nova Iorque: Doubleday) 457. TePaske, Bradley (1995), “Mary Magdalene in the Canonical and Gnostic Gospels” ใน Robert A. Segal (Ed.), The Allure of Gnosticism: The Gnostic Experience in Jungian Psychology and Contemporary Culture (Chicago e La Salle: Open Court, 1995, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2), หน้า. 84-93. 458. ทอมป์สัน, แมรี่ อาร์., S.S.M.N. (1995), Mary of Magdala: อัครสาวกและผู้นำ (Nova Iorque: The Paulist Press) 459. ยอร์กาสัน, เบรนตัน จี. และริชาร์ด จี. เมเยอร์ส (1995), The Carpenter’s Son: Letters from Magdala (Covenant Communications) 460. Duby, Georges (1996), “Maria Madalena”, ใน Damas do Século XII 1., Heloísa, Leonor, Isolda e Algumas Outras (Lisboa: Teorema), หน้า 1. หน้า 35-66;. 461. Frasure, David W. (1996), Mary: นวนิยาย (S. Francisco: Top of the Mountain Publ.) 462. จอยซ์, เกรแฮม (1996), บังสุกุล (ลอนดอน: Tor Books) 463. Marjanen, Antti (1996), ผู้หญิงที่พระเยซูทรงรัก: Mary Magdalene ในห้องสมุด Nag Hammadi และเอกสารที่เกี่ยวข้อง (Nag Hammadi และ Manichean Studies, 40) 464. Napoli, Donna Jo (1996), Song of the Magdalene (การค้าเชิงวิชาการ) 465. เบอร์ลินฮอฟ, เรจิน่า (1997), มีร์เจียม. มาเรีย มักดาเลนาและพระเยซู (Eschborn/Ts.: Verlag Dietmar Klotz) 466. Callaham, Sidney (1997), A Retreat with Mary of Magdala และ Augustine; ชื่นชมยินดีในความสัมพันธ์ทางเพศของมนุษย์ (Nova Iorque: St. Anthony Messenger Press) 467. De Boer, Ester (1997), Mary Magdalene: Beyond the Myth (N. Iorque: Martin's Press) 468. ฟรีแมน มาริลิน (1997) พบกับแม็กดาเลน (Nova Iorque: Naiad Press) 331

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

469. Pinto-Mathieu, Elisabeth (1997), Mary Magdalene ในวรรณคดียุคกลาง (ปารีส: Beauchesne) 470. Rizzo, Kay D. (1997), Caught in the Act: Can His Love Really Change Your Whole Life (S. Francisco: Pacific Press Pub. Association) 471. Chocheyras, Jacques (1998), The Saints of the Sea - Madeleine, Marthe, The Saints of Provence ในเบอร์กันดี (เกรอน็อบล์: กระบวนทัศน์). 472. Clebert, Jean-Paul (1998), Marie-Madeleine en Provence (ปารีส: Le Félin) 473. Giraud, Yves (1998), L'Image de La Madeleine du XV Au XIX Siècles (ไฟร์บูร์ก: Editions de l'universite de Fribourg) 474. Maisch, Ingrid (1998), Mary Magdalene: ภาพของผู้หญิงคนหนึ่งตลอดหลายศตวรรษ, ทรานส์ Linda M. Maloney (N. York: Liturgical Press) 475. Starbird, Margaret (1998), The Goddess in the Gospels: Reclaiming the Sacred Feminine (N. Ior que: Bear & Company) 476. Fredriksson, Marianne (1999) อ้างอิงจากแมรี่ แม็กดาเลน (ลอนดอน: บริษัท แฮมป์ตัน โรดส์ พับลิชชิ่ง จำกัด) 477. Lemmons, Thom (1999), ธิดาแห่งเยรูซาเลม (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Multnomah) 478. Montandon, Alain e, Marguerite Geoffroy (1999), Marie Madeleine - บุคคลในตำนานในวรรณคดีและศิลปะ (Clermont-Ferrand: Presses Universitaires de Clermont-Ferrand Blaise Pascal) 479. Noireau, Christiane (1999) Marie-Madeleine (ปารีส: Regard) 480. Rousseau และ Amould (1999) ลูกสาวของ Mary Magdalene (ปารีส: L'Atelier) 481. คันนิงแฮม, เอลิซาเบธ (2000), ธิดาแห่งเกาะส่องแสง - ไตรภาคแม็กดาเลน, เล่มที่ 1 (นิวยอร์ก: แบรี่ทาวน์ จำกัด) 482. Dobraczynski, Jan (2000) The Gospel of Mary Magdalene (มาดริด: Ed. Palabra, S.A.) 483. Alphant, Marianne e, Guy Lafon (2001) The Apparition to Mary Magdalene (บรัสเซลส์: Ddb) 484. Daauxois, Jacqueline, (2001) Marie Madeleine (ปารีส: พิกเมเลียน) 485 Dauzat, Pierre-Emmanuel (2001), การประดิษฐ์ของ Mary Magdalene (ปารีส: Bayard) 486 การ์ดเนอร์, ลอเรนซ์ (2001), Bloodline of the Holy Grail: The Hidden Lineage of Jesus Revealed, (กลอสเตอร์: Fair Winds Press) 487. Higgs, Liz Curtis (2001), Mad Mary: A Bad Girl from Magdala, เปลี่ยนร่างเมื่อพระองค์ปรากฏ (Nova York: Waterbrook Press) 488. Jansen, Katherine Ludwig (2001), The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Late Middle Ages (Princeton: Princeton U.P.) 489. Kellen, Jacqueline (2001), Offrande À Marie Madeleine (ปารีส: La Table Ronde) 490. Landry, Bernard G. (2001), Judas et Marie-Madeleine: Correspondance Intime (ปารีส: Pantin) 491. Maffray (2001), Marie-Madeleine, Un Modele Pour Notre Epoque (ปารีส: Mortagne) 492. Patry, Fernand (2001), The Gospel of Mary Magdalene, (มอนทรีออล/ควิเบก: Libre Expression) 493 Chyten, Leslie A. (2002), The Keeper of the Flame: the story of Mary Magdalene (N. York: Writers Club Press) 494. Conlon-McKenna, M. (2002), The Magdalen (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Severn House) 495. George, Margareth (2002), Mary เรียกว่า Magdalene (N. Yorke: Vicking) 496 Meurois, Daniel (2002), ข่าวประเสริฐของ Mary Magdalene ตามหนังสือแห่งกาลเวลา (ปารีส: เลอแปร์ซี) 497 Schaberg, Jane (2002), Resurrection of Mary Magdalen, (นิวยอร์ก: Continuum International Publishing Group) 498 ชมิตต์, เอริก-เอ็มมานูเอล (2002), The Gospelอ้างอิงจากปีลาต, ทรานส์ คาร์ลอส กอร์เรยา มอนเตโร เด โอลิเวรา (ลิสบอน: อำพัน) 499. บราวน์, แดน (2003), รหัสดาวินชี, (ลอนดอน: หนังสือ Corgi) 500. King, Karen L. (2003), The Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle, (Santa Rosa: Polebridge Press) 501. Cox, Simon (2004) แคร็กรหัสดาวินชี (ลอนดอน: หนังสือ M.O'Mara) 502. Joy Good, Deirdre (เอ็ด.) และคณะ (2548), Mariam, Magdalene and the Mother (สำนักพิมพ์ Indiana U.) 503. Bellevie, Lesa (2005) The Complete Idiot's Guide to Mary Magdalene, (นิวยอร์ก: อัลฟ่า) 332

บรรณานุกรมตามลำดับเวลาของแมรี่ แม็กดาเลน - นักเขียนชาวต่างประเทศ

504. Haskins, Susan (2006) Mary Magdalen: ความจริงและตำนาน (Nova Iorque: Ramdom House) 505. Schimpf, Simone (2007) การดูหมิ่นนักบุญ - Mary Magdalene ในศิลปะฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 19 (Berlim: Lukas Verlag) 506. Tabor, James D. (2006) A Dinastia de Jesus, (ลิสบัว: A Esfera dos Livros)

333

มาดาเลน่า

334

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ข้อมูลอ้างอิง

1. Abirached, Robert (1978), La Crise du Personnage และ le Théatre Moderne (ปารีส: Gallimard, 1994, 2nd.) 2. Aigrin, R. (1953), L’Hagiographie, ses Sources, ses Méthodes, ลูกชาย Histoire (ปารีส: Boud et Gay) 3. Aguiar e Silva, Vítor Manuel (1971), Mannerism และ Baroque ในบทกวีบทกวีโปรตุเกส (Coimbra: ศูนย์การศึกษาโรมาเนสก์) 4. อเล็กซานเดอร์ โมนิก (1990), «จากประกาศราชอาณาจักรถึงคริสตจักร - บทบาท พันธกิจ อำนาจของผู้หญิง», ทรานส์ VV.AA., อด. Pauline Schmitt Pantel (ed.), ประวัติศาสตร์สตรี - สมัยโบราณ (ปอร์โต: Afrontamento, 1993, 2nd), หน้า 1 31-75. 5. Allegro, John M. (1979), The Christian Myth and the Dead Sea Scrolls, ทรานส์ มาเรีย ลุยซา เฟร์ไรรา ดา คอสตา (ลิสบอน: ยุโรป-อเมริกา) 6. อัลเมดา, Fortunato de (1967), ประวัติศาสตร์คริสตจักรในโปรตุเกส, เล่มที่ 1-IV, ฉบับที่ โดย Damião Peres (ปอร์โต: Portucalense Editora) 7. Almeida Lucas, Maria Clara (1984), Hagiografia Medieval Portuguesa (ลิสบอน: Biblioteca Breve, I.C.L.P) 8. —- (1988), Ho Flos Sanctorum ใน Lingoagem: Os Santos Extravagantes (ลิสบอน: I.N.I.C.) 9. Amarante, Eduardo (2000), Templars จาก Christian Militia ถึง Secret Society, 5 ฉบับ (ลิสบอน: Quipu) 10. Anselmo, Artur (1926), บรรณานุกรมงานพิมพ์ในโปรตุเกส (ลิสบอน: Oficinas Gráficas da Biblioteca Nacional) 11. ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (XV), Coronica Troiana em Lingoajem Purtuguesa, Irene Freire Antunes (เอ็ด) (ลิสบอน: Colibri, 1997) 12. อริสโตเติล (1964), กวีนิพนธ์, ทรานส์ Eudoro de Sousa, (ลิสบอน: Impr. Nacional - Casa da Moeda, 1990, ฉบับแก้ไขครั้งที่ 2) 13. อาร์มสตรอง, คาเรน (1987), พระวรสารตามสตรี - การสร้างสงครามทางเพศทางตะวันตกของศาสนาคริสต์ (N. York: Doubleday) 14. Austin, J. L. (1988), How to do Things with Words (1962), apud. Raman Selden (ed.), ทฤษฎีการวิจารณ์ - จากเพลโตถึงปัจจุบัน (ลอนดอนและนิวยอร์ก: Longman) 15. Avril, Francois และคณะ (1982), Manuscrits Enluminés de la Péninsule Ibérique (ปารีส: Bibliothèque Nationale) 16. Baptista Pereira, Fernando António และ Carlos Sobral (1966), «A Quinta da Piedade Entre o Manuelino e o Renaissance», ใน Cira - Boletim Cultural (หมายเลข 6) (Vila Franca de Xira: C. M. de Vila Franca de Xira ) ,หน้า. 11-30. 17. Barbas, Helena (1992), "ความเงียบของ Astral Bailadeira: "Salomé" โดย Mário de Sá Carneiro», Taíra, C.R.E.L.I.T., n° 4, เลขที่ Université Stendhal - Grenoble III, หน้า. 37-56. 18. —- (1994), «The Romanceiro: from Practice to Theoretical Innovation», ใน Almeida Garrett - O Trovador Moderno (ลิสบอน: Salamandra), หน้า 13-62 19. —- (1995), “German Presences in the Portugal Flos Sanctorum of 1513”, ใน Ulrich Knefelkamp Marília dos Santos Lopes, Peter Hanenberg (Hg./ed.), Portugal und Deutschland auf dem Weg Nach Europa (Pfaffenweiler: Centauros - แวร์แล็กเกเซลล์ชาฟท์), หน้า 97-110. 20. —- (2004), «The Saga of Inanna», กันยายน 2007 21. —- (2005), Poetic Anthology of Pre-Raphaelite Authors (ลิสบอน: Assírio & Alvim/Círculo de Leitores) 335

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

22. —- (2549), «เกี่ยวกับตัวละคร จากการเข้าใจผิดอย่างมีวิจารณญาณ?» 23 กันยายน 2550 Barthes, Roland (1980), S/Z, trans มาเรีย เด ซานตาครูซ และอานา มาฟัลดา ไลเต, (ลิสบอน: บรรณาธิการ 70) 24. Baring, Anne และ Cashford (1991), ตำนานแห่งเทพธิดา (Harmonds.: Penguin) 25. Bea, Cardinal Augustine (1964), "The Historicity of the Synoptic Gospels", Brotéria, เล่ม 1 LXXIX เลขที่ 4 ต.ค. ลิสบอน 26. Beauchamp, P. (1971), "Studies on Genesis: Eden, the Seven Days, the Patriarchs", การบรรยาย, ผลงานและการบรรยาย, คณะเทววิทยาฟูริเยร์, ลียง 27. Belo, Fernando (1974), นักวัตถุนิยมอ่านพระกิตติคุณของมาระโก - เรื่องราว - การปฏิบัติ - อุดมการณ์ (Paris: Cerf, 1976, 3a. ed.) 28. เบนจามิน, วอลเตอร์ (1974), Origine du Drama Baroque Allemand, ทรานส์ ซิบีล มุลเลอร์ (ปารีส: ฟลามแมเรียน) 29. Benveniste, Émile (s/d), "โครงสร้างของความสัมพันธ์ของบุคคลในกริยา", ใน The Man in Language, (ลิสบอน: เวก้า) หน้า 17-21. 30. แบร์ติ, ลูเซียโน (1989), เลส์ ออฟฟิศส์ (ฟลอเรนซา: เบคอกซี) 31. Bethencourt, Francisco (1994), History of the Inquisitions - โปรตุเกส, สเปน และอิตาลี (ลิสบอน: Readers' Circle) 32. Blunt, Anthony (1962), ทฤษฎีศิลปะในอิตาลี 1450-1600 (Oxford: Oxford University Press, 1989, 10a.) 33. Böhme, Hartmut (1989) Dürer - Melencolia I - Dans le Dédale des Interprétations, ทรานส์ Marie Françoise Lesouple และ Françoise Bonnefoy, (ปารีส: Adam Biro, 1990, 2a.) 34. Boureau, Alain (1984), The Golden Legend - The Narrative System of Jacques de Voragine (+1298) (ปารีส: Ed. du Cerf) 35. Bowness, Alan (1984), The Pre-Raphaelites (ลอนดอน: Tatte Gallery/Penguin Books) 36. Boyer, Pascal (2002) อธิบายศาสนา (ลอนดอน: Ramdon House) 37. โบซาล, บาเลเรียโน (1987), Mimesis: Las Imágenes และ las Cosas (มาดริด: วิเซอร์) 38. Bréhier, Émile (1965), "สมัยโบราณและยุคกลาง" ใน Histoire de la Philosophie - I (Paris: P.U.F., 1983, 4a.ed.) 39. เบรมมอนด์, โคล้ด (1973), Logique du Récit (ปารีส: ซึยล์) 40. Brooke, Rosalind e, Christopher (1984), Popular Religion in the Middle Ages - Western Europe 1000-1300 (ลอนดอน: Thames & Hudson, 1985, 2a.ed.) 41. บรูคส์, ปีเตอร์, "สุนทรียศาสตร์และอุดมการณ์: เกิดอะไรขึ้นกับกวีนิพนธ์?", ใน Critical Inquiry, Primavera 1994, Vol. 20 ไม่ 3; 42. เบอร์ตัน, โรเบิร์ต (1621), กายวิภาคของความเศร้าโศก - 3 เล่ม (ลอนดอน: J. M. Dent & Sons, 1932) 43. —- (1621) กายวิภาคของความเศร้าโศก - การคัดเลือก (มิชิแกน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน) 44. Bütz, Jeffrey J. (2006), James, the Brother of Jesus – and the Lost Teachings of Christianity, ทรานส์ เฮเลนา บาร์บาส (ลิสบอน: การแสดงตน) 45. Camões, Luis de (1572), Os Lusíadas, Amélia Pinto Pais (ed.), (ปอร์โต: Areal Editores, 1996, 3a. ed.) 46. Canaveira, Manuel Filipe, (1996), "The deification/heroicização of the person of the king" ใน His Majesty the Faithful, Thesis Dout. (ลิสบอน: F.C.S.H. - U.N.L.) 47. Cardini, Franco (1993), นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี, ทรานส์ การ์เมน เด โมเรส์ ซาร์เมนโต (ลิสบอน: การแสดงตน) 48. Carreira das Neves, Joaquim (1991), Jesus de Nazaré - Quem És Tu? (Braga, 2a. ed. rev.) 49. Castelli, Enrico (1973), The Critique of Demythization - Ambiguity and Faith, ทรานส์ เอนริเช็ตต้า วาเลนเซียนี (ปารีส: Aubier/ Montaigne) 50. Centeno, Y. K. (1983), Goethe's Alchemy and Fausto (ลิสบอน: อาร์คาเดีย) 51. —- (1987), «The Androgynous: from Böhme to Wagner, the Permanence of a Myth», ในวรรณคดีและการเล่นแร่แปรธาตุ - บทความ (ลิสบอน: การแสดงตน), หน้า. 63-86. 52. —- (1991) ศิลปะการทำสวน - บทความ - ของสัญลักษณ์ในข้อความวรรณกรรม (ลิสบอน: การแสดงตน) 53. Charvet, Pascal และ Ozanan (1994), The Magic - เสียงลับแห่งสมัยโบราณ (ปัวตีเย: Ed. Nil) 54. Cirurgião, António (1997), "ความสัมพันธ์ระหว่างตัวอักษรโปรตุเกสกับภาพวาดในศตวรรษที่ 16 และ 17" ใน New Readings of Portugal Classics (ลิสบอน: Edições Colibri) 336

ข้อมูลอ้างอิง

55. Claro, João, Doutor Fr., พระภิกษุแห่งAlcobaça (1500?), «Of the Beginnings and Roots of Sins», ใน Opúsculos (Coimbra, 1829: Impr. Universidade) 56. เคลแบร์, ฌอง ปอล (1992), โพรวองซ์ แอนทีค - *** Aux Temps Des Premiers Chrétiens (ปารีส: Robert Laffont) 57. Cooper, Helen (1977), Pastoral - Medieval Into Renaissance (อิปสวิช: D. S. Brewer, Ltd.) 58. Couliano, Ioan P. (1990), Les Gnoses Dualistes d'Occident - Histoire et Mythes (ปารีส: Plon) 59. Cristóvão, Fernando (1981), «II - Ut Pictura Poesis?» ใน Marília de Dirceu de Tomás António Gonzaga - หรือกวีนิพนธ์เป็นการเลียนแบบและจิตรกรรม (ลิสบอน: Imprensa Nacional-Casa da Moeda) 60. Cuesta, Pilar Vásquez (1986), ภาษาและวัฒนธรรมโปรตุเกสในยุคฟิลิปส์ (Mem Martins: Europa-América) 61. Culler, Jonathan (1975), Structuralist Poetics (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Cornell, 1982, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5) 62. Curtius, Ernst Robert (1948), วรรณคดียุโรปและยุคกลางลาติน, ทรานส์ Willard R. Trask, (Princeton: Bolingen Series - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1973, ฉบับแก้ไขครั้งที่ 3) 63. Dart, John (1976), The Jesus of Heresy and History - The Discovery and Meaning of the Nag Hammadi Gnostic Library (รีด: The Laughing Savior: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library), (เอส. ฟรานซิส : สำนักพิมพ์ Harper & Row, 1988, ฉบับแก้ไข 64. De Vos, Dirk (1987), Musée Groeninge - บรูจส์, ทรานส์ เจ. เลบเบ (บรัสเซลส์: ลูดิออน เอส.เอ. - คัลตูรา นอสตรา) 65. Delehaye, Hippolyte (1966), Mélanges d’Hagiographie Grecque et Latine (บรัสเซลส์: Société des Bollandistes) 66. Deswartes, Sylvie (1992), แนวคิดและรูปภาพในโปรตุเกสในยุคแห่งการค้นพบ - Francisco de Holanda และทฤษฎีศิลปะ (ลิสบอน: Difel) 67. Detweiler, Robert และ Vernon K. Robins (1991), "From New Criticism to Poststructuralism: Twentieth Century Hermeneutics", ใน Stephen Prickett (ed.), Reading the Text - Biblical Criticism and Literary Theory (Oxford: Basil Blackwell) ,หน้า. 225-280. 68. Doody, Margaret Anne (1996), เรื่องจริงของนวนิยาย (New Jersey: Rutgers University Press) 69. Doresse, Jean (1988), "La Gnosi", ใน Henri-Charles Puech (ed.), Gnosticism and Manicheism (Rome: laterza), หน้า. 3-65. 70. Dorfles, Gillo (1959), การกลายเป็นศิลปะ, ทรานส์ Baptista Bastos และ David de Carvalho, (ลิสบอน: Arcádia, 1979, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) 71. Dottin-Orsini, Mireille (1998), Salomé, (ลิสบอน: แผ่นหนัง) 72. Duarte, Eduardo (1991), "บรรณานุกรมประวัติศาสตร์ศิลปะของศตวรรษที่ 17 และ 17" ใน Ana Hatherly (ed.), Claro.Escuro - Revista de Estudos Barrocos - การฉายภาพการค้นพบในบาร็อค, ฉบับที่ 6 & 7 พฤษภาคม/พฤศจิกายน (ลิสบอน: Quimera), หน้า. 73. Dubois, Claude-Gilbert (1971), «La Mélancolie», ใน Le Manièrisme (ปารีส: P.U.F.), หน้า 163-203 200. 74. Durand, Gilbert (1979), Figures Mythiques et Visages de L’Oeuvre (ปารีส: Dunod, 1992, 2nd rev. ed.) 75. Eiseman, Robert และ Michael Wise (1992), The Dead Sea Scrolls Uncovered - การแปลและการตีความฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกของเอกสารสำคัญ 50 ฉบับที่จัดขึ้นมานานกว่า 35 ปี (ลอนดอน: Element Books) 76. Eliade, Mircea (1975), «De L'Âge de la Pierre aux Mystères d'Eleusis», ใน Histoire des Croyances et de Idées Réligieuses - I (Paris: Payot, 1978, 2nd rev. ed.) 77. Elliott, Robert C. (1982), The Literary Persona (ชิคาโกและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก) 78. Esteves Pereira, Francisco Maria, "Conversion of the Harlot Vâsavadattâ", Separata do Boletim da Classe de Letras - Academia das Ciências de Lisboa, เล่มที่ 14 (Coimbra: Impr. Universidade) 79. เอเวอร์เอิร์ต เจ. และอี. สโตลส์ (ผบ.) (1991), แฟลนเดอร์สและโปรตุเกส - ที่จุดบรรจบของสองวัฒนธรรม (ลิสบอน: อินาปา) 80. Ferreira de Almeida, José António (ผบ.), (1988), Tesouros Artísticos de Portugal (ลิสบอน: Reader's Digest) 81. Figueiredo, Fidelino de (1950), A Épica Portuguesa no Século XVI (ลิสบอน: Impr. Nacional – Casa da Moeda, 1993, 2nd ed.) 337

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

82. —- (1971), เทือกเขาพิเรนีส - ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของวรรณคดีโปรตุเกสและสเปน (มาดริด: Espasa-Calpe, S.A.) 83. Finley, Moses I. (1981), ตำนาน, ความทรงจำและประวัติศาสตร์ - การใช้ประโยชน์ของอดีต (ปารีส: Flammarion) 84. Firolamo, Giovanni (1981), ประวัติศาสตร์แห่งลัทธินอสติก, ทรานส์ Anthony Alco*ck, (Oxford: Blackwell, 1991, 2a. ed. rev.) 85. Fortunato de S. Boaventura (1829), คอลเลกชันภาษาโปรตุเกสที่ไม่ได้ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 14 และ 15 – – เล่ม I และ II (โกอิมบรา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย). 86. Fox, Robin Lane (1991), The Unauthorized Version - Truth and Fiction in the Bible (ลอนดอน: Penguin Group, 1992, 2a. ed.) 87. Freke, Thimothy และ Peter Gandy (2002) พระเยซูและเทพธิดา (ลอนดอน: Thorsons) 88. Frye, Northrop (1982), The Great Code: The Bible and Literature (ลอนดอน: Harcourt Brace Jovanovitch, Publ.) 89. Gaiffier, Baudoin (1967), "Réflexions sur les Origines du Culte des Martyrs", ใน Études Critiques d'Hagiographie et d'Iconologie, apud Subsidia Hagiographica, No.43 (บรัสเซลส์: Societé des Bollandistes) 90. —- (1967), Hagiography ใน Marquisate of Flanders และ Duchy of Lower Lorraine ใน XIth ศตวรรษ (Brussels: Soc. des Bollandistes, Critical Studies of Hagiography and Iconology), หน้า 452-74 91. —- (1967), "Hagiographie et Critique", ใน Études Critiques d'Hagiographie et d'Iconologie (บรัสเซลส์: Société des Bollandistes) 92. Gandra, Manuel J. (2006), The Templar Project and the Portugal Gospel, (ลิสบอน: Ésquilo) 93. Garrett, Almeida (1843), Romanceiro - I, apud. ผลงานที่สมบูรณ์ (ลิสบอน: สิ่งพิมพ์, 1983) 94. Gaster, Theodor H., (ed.) (1957), The Dead Sea Scriptures in English Translation (Nova York: Doubleday & Company, Ltd) 95. Genette, Gérard (1972), ฟิกเกอร์ที่ 3 (ปารีส: Seuil) 96. —- (1982), Palimpsestes - La Littérature Au Second Degré (ปารีส: Seuil) 97. เจอราร์ด, อังเดร-มารี (1989), Dictionnaire de La Bible (ปารีส: Robert Laffont) 98. Gibert, Pierre (1979), Une Téorie de la Légende: Hermann Gunkel et les Légendes de la Bible (ปารีส: Flammarion) 99. Ginzburg, Carlo (1986), "รหัสทิเชียน, โอวิด และรหัสศตวรรษที่สิบหกสำหรับภาพประกอบอีโรติก" ในเรื่อง Myths, Emblems, Clues, trans จอห์น และแอน เทเดสชี (ลอนดอน: Hutchinson Radius, 1990), หน้า 77-95. 100. Gorny, Léon (1977), The Kabbale - Jewish Kaballe และ Christian Kabale (ปารีส: Pierre Belfond) 101. Gonçalves, Flávio (1990), "The Portugal Inquisition and Art Condemned by the Counter-Reformation", ใน História da Arte (ลิสบอน: Imprensa Nacional - Casa da Moeda), หน้า 101 123–27. 102. —- (1990), «The Destruição e Mutilação de Imagens dur a Contra-Reforma Portuguesa», ใน História da Arte (ลิสบอน: Impr. Nacional - Casa da Moeda), หน้า 102. 115-118. 103. —- (1990), «Portuguese Synodal Legislation of the Counter-Reformation and Religious Art», ใน História da Arte (ลิสบอน: Impr. Nacional - Casa da Moeda), หน้า 103 111-114. 104. Gonzalez, Juan Jose, Martin (1983), ประติมากรรมบาโรกในสเปน - 1600|1770 (มาดริด: Cátedra, S.A.) 105. Gravelaine, Joëlle de (1993), La Déesse Sauvage - Les Divinités Féminines: Méres et Prostituées, Magiciennes et Initiatrices (St.-Jean-de-Braye: Dangles) 106. Graziani, Françoise (1986), «L'Écriture des Mythes: Principes d'Utilization de la Tradition Mythique dans le Marinisme», ใน Daniela Dalla Valle (ed.), Manierismo e Letteratura (ตูริน: Albert Meynier), หน้า 1. 401-406. 107. Grieco, Sara F., Matthews (1991), Angel Or Devil - การเป็นตัวแทนของสตรีในวันที่สิบหก เซ็นจูรี่ (ปารีส: Flammarion) 108. Grollenberg, Luc H. (1959), Shorter Atlas of the Bible, ทรานส์ แมรี เอฟ. เฮดลันด์ (ลอนดอน: Penguin Group, 1988, 6a.ed.) 109. Gunkel, Hermann (1910), The Legends of Genesis, ทรานส์ ปิแอร์ กิแบร์, อปุด. Une Téorie de la Légende: Hermann Gunkel et les Légendes de la Bible (ปารีส: Flammarion, 1979), หน้า 1 251-379. 110. Gracián, Baltasar (1648), Agudeza y Arte de Ingenio - I e II (มาดริด: Castália, 1969) 111. Gracian, Lorenzo (1659), ศิลปะแห่งความเฉลียวฉลาด, บทความเกี่ยวกับความคมชัด (ลิสบอน: Officina Craesbeckiana) 338

ข้อมูลอ้างอิง

112. Greimas, Algirdas Julien (1966), โครงสร้าง Sémantique (ปารีส: Larousse) 113. —- (1969), "องค์ประกอบสำหรับทฤษฎีการตีความเรื่องราวในตำนาน" ใน การสื่อสาร 8, (ปารีส: Seuil), หน้า 113 28-59. 114. Guardini, Romano (1953), แห่งความเศร้าโศก, ทรานส์. Jeanne Ancelet-Hustache, (ปารีส: คะแนน) 115. Guimarães, Fernando (1990), "Between the Baroque and the Neo-Baroque", ใน Ana Haterley (ed.), Claro.Escuro - Journal of Baroque Studies - Projections of the Discoveries in the Baroque, Vol. 6 และ 7 พฤษภาคม/พฤศจิกายน (ลิสบอน: Quimera) หน้า 45-50. 116. แฮมมอน, ฟีลิป (1976), For a Statute Semiológico da Personagem, (ลิสบอน: อาร์คาเดีย) 117. ฮอลล์, เจมส์ (1983), ประวัติศาสตร์ความคิดและภาพในศิลปะอิตาลี (ลอนดอน: จอห์น เมอร์เรย์) 118. Hatherly, Ana (1990), «Vanitas และ Anamorphose Baroque เกี่ยวกับ “ภาพเหมือนของสุภาพสตรี”” ใน The Literary Baroque - Theories and Practices (การดำเนินการของการประชุมสัมมนา 12-14 ธันวาคม 1989) (ปารีส: Calouste Gulbenkian Foundation - ศูนย์วัฒนธรรมโปรตุเกส), หน้า 1 47-56. 119. Hatzfeld, Henri (1993), "The Sacred", ใน The Roots of Religion - Tradition, Ritual, Values (Paris: Seuil), pp. 17-37. 120. Hermerén, Göran (1969), "สัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์" ในการเป็นตัวแทนและความหมายในทัศนศิลป์ - การศึกษาในระเบียบวิธีของการยึดถือและการยึดถือสัญลักษณ์ (Lund: Berlingska Boktryckeriet), หน้า 1 77–101. 121. Herrero, Santiago Montero (1994), Goddesses and Divinations - Women and Divination in Ancient Rome (มาดริด: Trotta) 122. Herrin, Judith (1987), The Formation of Christendom (ลอนดอน: Fontana Press 1989, 2a.ed.) 123. Hillman, James (1985), Anima - กายวิภาคของความคิดที่เป็นตัวเป็นตน (Woodstock: Spring Publica tions, Inc.) 124. Hollander, John (1995), The Gazer's Spirit - บทกวีที่พูดถึงงานศิลปะเงียบ ๆ (ชิคาโกและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก) 125. Horst, S. และ Ingrid Daemmrich (1987), ธีมและลวดลายในวรรณคดีตะวันตก - คู่มือ (Tübingen: Francke Verlag) 126. Huisman, Bruno และ François Ribes (1984), Les Philosophes et L’Art (ปารีส: Bruno Huisman) 127. Huizinga, Johan (1984), hom*o Ludens (มาดริด: Alianza Editorial, 2nd ed.) 128. Jolles, André (1930), Simple Forms, ทรานส์ Álvaro Cabral (เซาธ์เปาโล: Cultrix, 1976) 129. Jonas, Hans (1958), The Gnostic Religion - The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity (บอสตัน: Beacon Press 1963, 2a. ed.) 130. Kersten, Holger (1983), Jesus Lived in India - The Unknown History of Christ Before and After the Crucifixion, แปลโดย Cecília Casas (ลิสบอน: Cultural Diffusion, 1989) 131. Klybansky, Raymond และ Erwin Panofsky, Fritz Saxl (1964), Saturne et La Mélancolie - Études Historiques et Philosophiques: Nature, Religion, Médecine et Art, trans. ฟาเบียน ดูรองด์-โบแกร์ต และหลุยส์ เอฟราร์ (ปารีส: กัลลิมาร์ด, 1989) 132. Kristeva, Julia (1987), Soleil Noir - Dépression et Mélancolie (ปารีส: Gallimard) 133. เครเมอร์, ซามูเอล โนอาห์ (1956), The History Begins in Sumeria, ทรานส์ เฟร์นานโด ปิเตร่า ซานโตส (เมม-มาร์ตินส์: ยุโรป-อเมริกา) 134. Lacoque, André (1990), Subversives - Un Pentateuque de Femmes, trad.Claude Veugelen (ปารีส: Cerf, 1992) 135. Lambotte, Marie-Claude (1984), Estétique de la Mélancolie (ปารีส: Aubier/Montaigne) 136. Lausberg, Heinrich (1982), องค์ประกอบของวาทศาสตร์วรรณกรรม, ทรานส์ R. M. Rosado Fernandes (ลิสบอน: Fundação Calouste Gulbenkian, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3) 137. Lawson, R. P. (1957), "Origen, The Song of Songs, Commentary and Homilies", ใน S.T.D. และ Johannes Quaster, Joseph C. Plumpe (บรรณาธิการ), นักเขียน Chrsitian โบราณ: ผลงานของบิดาในการแปล (Westminster: Newman Press) 138. Le Forestier, René (1946), "The Occult in France in the XVIIIème and XIXème Siècles - The Gnostic Church", Antoine Faivre (ed.), (Milan: Archè, 1990) 139. Leisegang, H. (1924), La Gnose, ทรานส์. ฌอง กุยยาร์ (ปารีส: ปาโยต์, 1951) 140. Leloup, Jean-Yves (1992), Praxis et Gnosis d'Évagre le Pontique - Ou la Guérison de l'Esprit (ปารีส: Albin Michel/Cerf) 141. Lima de Freitas (2006), ปอร์โต โด กราล, (ลิสบอน: เอสควิโล) 339

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

142. Lisboa, Eugénio (coord.) (1985), พจนานุกรมตามลำดับเวลาของผู้แต่งชาวโปรตุเกส - I (Mem-Martins: Europa-América) 143. ลิฟรากา, ฮอร์เก้ แองเจิล และ อัล (2007) สัญลักษณ์ลึกลับ - โหราศาสตร์ของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและข้อความที่มีชีวิตแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ลิสบอน: Nova Acropolis) 144. Loução, Paulo Alexandre (1999) The Templars in the Formation of Portugal (ลิสบอน: Ésquilo); 145. —- (2003) จากเทมพลาร์สู่ความต้องการใหม่สำหรับจอก (ลิสบอน: เอสคิลุส) 146. Loraux, Nicole (1990), «เทพธิดาคืออะไร?» ทรานส์ VV.AA. ใน Pauline Schmitt Pantel (ed.), History of Women - Antiquity (Porto: Afrontamento, 1993, 2nd.ed.), หน้า 1 31-75. 147. Macedo, António de (2006) Esotericism of the Bible (ลิสบอน: Ésquilo) 148. Machado de Sousa, Maria Leonor (1984), Inês de Castro na Lieratura Portuguesa (ลิสบอน: Biblioteca Breve, I.C.L.P.) 149. Malinowsky, Bronislaw (1926), "The Myth in Primitive Psychology", ใน Georgina Segurado (ed.), Magic, Science and Religion, trans.Maria Robert Refield (ลิสบอน: Círculo de Leitores, 1990, 2nd ed.) , หน้า 95-146. 150. Maréchal, Els และ Leen de Jong (1990), Musée Royal des Beaux-Arts - Anvers (บรัสเซลส์: Ludion S.A. - Cultura Nostra) 151. Markl, Dagoberto L. (1992), «Vasco Fernandes และการแกะสลักแห่งเวลาของเขา», ใน Dalila Rodrigues และคณะ (เอ็ด.), Grão Vasco และจิตรกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป (ลิสบอน: คณะกรรมการแห่งชาติเพื่อการรำลึกถึงการค้นพบของชาวโปรตุเกส) 152. Marsh, Jan (1985), The Pre-Raphaelite Sisterhood (ลอนดอน: Quartet Books) 153. Martins, Mário, (1950), "โรงละครศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางของเรา", Brotéria, เล่มที่ 2, ลิสบอน, หน้า 140-53. 154. —- (1950), «บทความยุคกลาง-โปรตุเกสเกี่ยวกับพระนามของพระเยซู», Brotéria, เล่ม L, ฉบับที่ 6, ลิสบอน, หน้า. 664-71. 155. —- (1951), «Divina Saudade», Brotéria, Vol. LII, No. 3, ลิสบอน, หน้า 275-81. 156. —- (1960), «The Castilian Original of the Flos Sanctorum of 1513», Brotéria, Vol. LXXI, No. 6, ลิสบอน, p. 585. 157. —- (1960), «A Little bit of Hermas in the Portugal Middle Ages», Brotéria, เล่ม LXXI, ฉบับที่ 1, ลิสบอน, หน้า 53-62. 158. —- (1961), «Em Torno do Pseudo-Abdias», Brotéria, เล่ม LXXIII, ฉบับที่ 4, ลิสบอน, หน้า 428-35 159. —- (1961), "The Legend of the Holy Martyrs and the Flos Sanctorum of 1513", Brotéria, Vol. LXXII, No. 2, ลิสบอน, หน้า 155-65. 160. —- (1961), «The Book of the Path of Pseudo-Clemente», Brotéria, เล่ม LXXIII, ฉบับที่ 4, ลิสบอน, หน้า 273-87. 161. —- (1961), "คริสต์มาสในวิหาร Flos ปี 1513", Brotéria, เล่ม LXX, ฉบับที่ 1, ลิสบอน, หน้า 28-33. 162. —- (1961), «กิจการของอัครสาวกและยานยนต์ของอัครสาวก», Brotéria, เล่ม LXXIII, ฉบับที่ 2-3, ลิสบอน, หน้า. 134-44. 163. —- (1962), "The Legend of Caifás", Brotéria, Vol. LXXV, No. 6, ลิสบอน, หน้า 530-34. 164. —- (1962), «Bernardo de Brihuega, ผู้เรียบเรียงหนังสือและตำนานที่พูดถึงการกระทำและความหลงใหลทั้งหมดของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์», Brotéria, เล่ม LXXVI, ฉบับที่ 1, ลิสบอน, หน้า 411-23; 165. —- (1962), «Fragment of a Treatise on 15th Century Theology in Portugal», Brotéria, Vol. LXXV, No. 5, ลิสบอน, หน้า 416-23. 166. —- (1962), "หนังสือของคนเลี้ยงแกะ", Brotéria, เล่ม LXXIII, ฉบับที่ 1, ลิสบอน, หน้า 62-8. 167. —- (1962), "O Romance do Pseudo-Marcelo", Brotéria, Vol. LXXVI, No. 5, ลิสบอน, หน้า 519-29. 168. —- (1962), «การกระทำของบาร์โธโลมิวในยุคกลาง-โปรตุเกส», Brotéria, เล่ม LXXV, ฉบับที่ 2-3, ลิสบอน, หน้า 177-81. 169. —- (1963), «การละเว้นของหนังสือและตำนานที่พูดถึงการกระทำและความหลงใหลทั้งหมดของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์», Brotéria, เล่ม LXXVI, ฉบับที่ 5, ลิสบอน, หน้า. 568-75. 170. —- (1963), «O Pseudo-Mellitus, ในยุคกลาง-โปรตุเกส», Brotéria, เล่ม LXXVII, No.1, ลิสบอน, หน้า 307-17. 171. —- (1964), «History of the Predestined Pilgrim and His Brother Precito», Brotéria, Vol. LXXVIII, No. 5, Lisbon, หน้า. 697-708. 340

ข้อมูลอ้างอิง

172. Mathieu-Castellani, Gisèle, "ตัวเลขของการเปลี่ยนแปลง: เมดูซ่าและนกฟีนิกซ์" ในเรื่อง Myths of the Baroque Eros (ปารีส: P.U.F.), หน้า 172 185-223. 173. Meistermann, Barnabas (1996), «Gethsemani» ใน สารานุกรมคาทอลิก, Set.2007. 174. Michel, Christian (1997), "Art Réligieux et Représentation du Divin" ใน Jean-Marie Mayeur และคณะ (เอ็ด.), Histoire du Christianisme des Origines à nos Jours (ปารีส: Desclée), หน้า. 1037–38 175. Miranda, José Carlos Ribeiro, (2004), "The Spanish Edition of the 1535 of the Demand of the Holy Grail: the return of Excalibur to the waters..." ใน คาบสมุทร - Journal of Iberian Studies, (ปอร์โต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย ) หน้า 53 -63. 176. มอนตากิว โรดส์, เจมส์(เอ็ด) (1924), The Apocryphal New Testament Being the Apocryphal Gospels, Acts, Epistles and Apocalypses (Oxford: Clarendon Press, 1980, 3a. ed.) 177. Morão, Paula (2001), Salomé and Other Myths – The Perverse Feminine in Portugal Poets between the end of the Century and Orfeu, (ลิสบอน: คอสมอส) 178. Moreira de Sá, Artur (1983), Index des Livros Probidos em Portugal no Séc. เจ้าพระยา (ลิสบอน: I.N.I.C.) 179. Morel-Fatio, M. Alfred (1892) Catalog des Manuscrits Espagnols et Portugais - Bibliothèque Nationale (ปารีส: Imprimerie Nationale) 180. Motta, Bernardo Sanchez da (2005) จากปริศนาของ Rênnes-le-Château ไปจนถึง Priory of Sion (ลิสบอน: Ésquilo) 181. นันนิซินี่, จูเลียนา (1968), อัลเต้ ปินาโคเทค (มิลาน: อาร์โนลโด มอนดาโดริ) 182. นอยมันน์, อีริช (1963), The Great Mother - An Analysis of the Archetype (Princeton, Nova Jersey: Bollingen Series XLVII, Princeton University Press, 1974, 3a.ed.) 183. นิวตัน, ไมเคิล (1985), "ความบริสุทธิ์และชีวิตต่อเนื่องของคริสตจักร", ใน The Concept of Purity at Qumran และใน Letters of Paul (Cambridge: Cambridge University Press), หน้า. 98–115. 184. Nichols, Stephen G. (1983), Romanesque Signs - การเล่าเรื่องและการยึดถือยุคกลางตอนต้น (N. Haven และ London: Yale University Press) 185. Oleander, Maurice (1989), «Archives du Paradis», ใน Les Langages du Paradis – Aryens et Sémites, un Couple Providentiel (ปารีส: Gallimard/ Le Seuil), หน้า. 7-38. 186. Oliveira Martins (1882), Sistema dos Mitos Religiosos (ลิสบอน: Guimarães Editores, 1986, 4a.ed.) 187. โอลิเวรา คุณพ่อ. มิเกล, เด (1948), ประวัติศาสตร์สงฆ์แห่งโปรตุเกส, คุณพ่อ. Artur Roque de Almeida (ed.) (Mem-Martins: Europa-América, 1994, 2a. ed. rev. e current.) 188. Otero, Aurelio Santos (1975), The Apocryphal Gospels Critical and Bilingual Edition - with Ecclesiastical Censorship (มาดริด: Library of Christian Authors, The Catholic Publishing House, 1988, 6a.ed.) 189. Pageaux, Daniel-Henri (1994), La Littérature Générale et Comparée (ปารีส: Armand Colin) 190. Pagels, Elaine (1979), The Gnostic Gospels (นิวยอร์ก: Random House) 191. —- (1988), Adam, Eve and the Serpent (นิวยอร์ก: สุ่มบ้าน) 192. Palma-Ferreira, João (1982), สถาบันวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 และ 18 (ลิสบอน: หอสมุดแห่งชาติ) 193. ปารีส, Bernard J. (1997), Imagined Human Beings (Nova York: New York U.P.) 194. Pauly, Jean de, (trans.) (1975), Sepher Ha-Zohar - หลักคำสอนลึกลับของชาวอิสราเอล, เล่ม. I-VI (ปารีส: Ed. G.-P. Maisonneuve et Larose) 195. Pereira, Paulo (1990), "The Neo-Baroque as a New Existence", ใน Ana Hatherly (บรรณาธิการ), Claro.Escuro - Revista de Estudos Barocos - Projecções dos Descobrimentos no Baroco, Vol. 6 และ 7 พฤษภาคม/พฤศจิกายน (ลิสบอน: Quimera) หน้า 51-56. 196. Pescio, Claudio (1988), The Uffizzi (ฟลอเรนซ์: หุ่นเชิด) 197. Philonenko, Mark (ed.) (1987), The Bible - งานเขียนระหว่างพินัยกรรม (ปารีส: Gallimard) 198. Pilosu, Mário (1995), Woman, Lust and the Church in the Middle Ages, ทรานส์ Maria Dolores Figueira (ลิสบอน: พิมพ์) 199. Piñero, Antonio และ José Montserrat Torrents, Francisco García Bazan, (2005) Biblioteca de Nag Hammadi, IV vols. (ลิสบอน: Aeschylus) 200. —- และ Sofía Torallas-Tovar (2006) Gospel of Judas (ลิสบอน: Aeschylus) 201. —- (2007) Jesus – The Hidden Life (Lisbon: Aeschylus) 341

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

202. Pinault, Madeleine (1988), «Circé, Alcina ou Melissa», ใน Béatrice Didier (ed.), Corps Écrit, 6 - La Métamorphose (ปารีส: P.U.F.), หน้า 87-94. 203. Pires, Maria Lucília Gonçalves (1996), «I. Poética», ใน Xadrez de Palavras - Estudos de Literatura Baroca (ลิสบอน: คอสมอส), หน้า. 13-84. 204. เพลโต (1961), บทสนทนาที่รวบรวม - รวมถึงจดหมาย, ทรานส์ Edith Hamilton, Huntignton Cairns (ed.), (Princeton: Bolingen Series - Princeton U.P., 1980, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 10) 205. Plotino (1982), Enéadas I-IV (Madrid: Editorial Gredos), เล่ม 1 และ 2 206. Porfírio, José Luis (1992), ภาพวาดที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะโบราณแห่งชาติ (ลิสบอน: Inapa) 207. Prado Coelho, Jacinto do (1990), พจนานุกรมวรรณกรรม (ปอร์โต: Figueirinhas, 4th ed.) 208. ราคา, Martin (1975), «The Logic of Intensity: More on Character», Critical Inquiry, Vol. 2, No. 2, Winter, หน้า 369-79. 209. —- (1975), "ผู้คนในหนังสือ: ตัวละครใน A Passage to India ของ Forster", Critical Inquiry, Vol. 1, No. 3, March, pp. 605-22. 210. Prickett, Stephen และ Robert Barnes (1991), The Bible (เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) 211. ปรีเอโก, มิเกล อังเคล เปเรซ (1989), โปเอเซีย เฟเมนินา ลอส คานซิโอเนรอส (มาดริด: กัสตาเลีย) 212. Puech, Henri-Charles (1978), En Quête de la Gnosis - I - La Gnosis et le Temps (ปารีส: Gallimard) 213. —- (1978), En Quête de la Gnosis - II - Sur L’Évangile Selon Thomas, Esquisse d’Interpretation Systématique (ปารีส: Gallimard) 214. Radford Ruether, Rosemary (2005), Goddesses and the Divine Feminine (เบิร์กลีย์: U.C. Press) 215. อันดับ, Otto (1983), Le Mythe de la Naissance du Héros - Suivi de La Légende de Lohengrin (ปารีส: ปาโยต์) 216. Resende, Garcia de (1516), Cancioneiro Geral, A. J. da Costa Pimpão และ Aida Fernanda Dias (บรรณาธิการ), (Coimbra: Impr. Universidade, 1973-74). 217. Rensselaer, W. Lee (1967), «La Convenance», ใน Maurice Brock (ed.), Ut Pictura Poesis Humanisme et Theorie de la Peinture XV-XVIIIème Siècles (Paris: Macula, 1991), หน้า 1. 77-95. 218. Ripa, Cesare (1593), Iconologia - I และ II, ทรานส์ ฮวน บาร์ฆา และยาโก บาร์ฆา (มาดริด: อากัล เอส.เอ., 1987) 219. Robert, Marthe (1972), Roman des Origines และ Origines du Roman (ปารีส: Grasset) 220. Robinson, James M. (1978), The Nag Hammadi Library - The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume (S. Francis: Harper & Row, ผู้จัดพิมพ์, 1988, 2nd rev. ed.) 221. Rocha de Sousa (1997), «Barahona Possolo - A Alma eo Mal-Dizer», ใน Jornal de Letras, 2 มกราคม, p. 33. 222. Rocha Pereira, Maria Helena da (1959), Hélade - Antologia da Cultura Greca (Coimbra: Imprensa de Coimbra, 1982, 4th ed.) 223. Romer, John (1988), Testament - The Bible and History) (N. York: Henry Holt & Co.) 224. Rougemont, Denis (1939), ความรักและตะวันตก, ทรานส์. อนา ฮาเทอร์ลี, (ลิสบอน: Livros do Brasil) 225. Rousset, Jean (1954), La Littérature de l’Âge Baroque en France - Circé et le Paon (ปารีส: Librairie José Corti, 1985, 12th.ed.) 226. รูดอล์ฟ, เคิร์ต (1977), Gnosis, ทรานส์. Robert McLachlan Wilson (เอดินบะระ: T. & T. Clark, 1983, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) 227. รัสกิน, จอห์น (1910), Complete Works - II (นิวยอร์ก: บริการพิมพ์ซ้ำ, 1992) 228. Saldanha, Nuno (1995), บทกวีของภาพ - การวาดภาพในแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพแห่งยุคสมัยใหม่ (ลิสบอน: Caminho) 229. Sandars, N. K. , (ed.) (1960), The Babylonian Epic of Gilgamesh (Harmonds.: Penguin Books) 230. Saraiva, António José (1970-71), The Ingenious Discourse - Essays on Vieira (ลิสบอน: Gradiva, 1996) 231. Saxe, Jourdain de (1967), «Livret sur les Origines de l’Ordre des Prêcheurs d’Aprés la Traduction du Frère Marie-Humbert Vicaire, O.P», ใน Saint Dominique et Ses Frères (ปารีส: Cerf) 232. Saxer, Victor (1980), Morts, Martyrs, Reliques (ปารีส: Beauchesne) 233. Saxl, Fritz (1957), «Enciclopedias Medievales Ilustradas: 1. และ 2», ใน Frederico Zaragoza (ed.), La Vida de las Imágenes (Madrid: Alianza Editorial, 1989), หน้า. 206-229. 234. ชาปิโร, เมเยอร์ (1987), Estudios sobre el Arte de la Antiguedad Late, el Cristianismo Primitivo 342

ข้อมูลอ้างอิง

y la Edad Media (Late Antique, Early Christian and Medieval Art. Selected Papers, George Braziller (มาดริด: Alianza Editorial) 235. Schlosser, Julius (1924), «El Taller del Trecento», ใน Esther Benítez (ed.), La Literatura Artistica (Madrid: Cátedra S.A., 1976, 3rd ed.), หน้า 97-102. Scholes, Robert, และ Robert Kellog (1966), The Nature of Narrative (นิวยอร์ก: Oxford U. P., 1976, 2nd. .ed. .). จิตรกรรมแนวปฏิบัตินิยมในโปรตุเกส (ลิสบอน: Biblioteca Breve - I.C.L.P.). : Fundação C.C.B./คณะกรรมการแห่งชาติเพื่อการรำลึกถึงการค้นพบ). , ใน David Murray (ed.), Literary Theory and Poetry - Extended the Canon (ลอนดอน: B.T. บาสฟอร์ด ลิมิเต็ด) หน้า 1 149-166. 243. Smith, Lindsay (1995), การถ่ายภาพ, จิตรกรรมและบทกวีในยุควิคตอเรียน - ปริศนาแห่งการมองเห็นในรัสกิน, มอร์ริสและกลุ่มก่อนราฟาเอล (เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) 244. Steinberg Guzmán, Delia และ José Carlos Fernández (2006) The Templars, The Way of Santiago และความลึกลับอื่นๆ (ลิสบอน: Nova Acropolis) 245. Steiner, Wendy (1982), สีของวาทศาสตร์ - ปัญหาในความสัมพันธ์ระหว่างวรรณคดีสมัยใหม่กับจิตรกรรม (ชิคาโกและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก) 246. Tadié, Jean-Yves (1987), La Critique Littéraire au XXe. ซีเคิล (ปารีส: เบลฟอนต์) 247. Tapié, Alain (1990), «F.57 - Domenico Feti (Copie d’Aprés)», ใน Alain Tapié และคณะ (เอ็ด.), Les Vanités dans La Peinture Au XVIIème Siècle - Méditations sur la Richesse, le Dénouement et la Rédemption (ปารีส: Albin Michel/ Musée des Beaux-Arts de Caen), p. 208. 248. Tasso, Torquato (1575), Gerusalemme Liberata. บทกวีของ... Al Serenissimo Signore il Signor Donno Alfonso D'Este, Duca di Ferrara (มิลาน: เฟตริเนลลี, 1961) 249. Tavares Rodrigues, Urbano (1994), "The Myth of Paris in Portugal Literature", ใน Tradição e Ruptura - Ensaios (ลิสบอน: Presença), หน้า 249 58-70. 250. Thiede, Carsten Peter และ Mathew D'Ancona (1996) ผู้เห็นเหตุการณ์ของพระเยซูแปลงเพศ ลอรา รัมชินสกี (รีโอเดจาเนโร: อิมาโก) 251. Thouzellier, Christine (1977), Rituel Cathare (ปารีส: Éditions du Cerf). 252. Tolentino Mendonça, José (2004) The Construction of Jesus (ลิสบอน: Assírio & Alvim) 253. Torrents, José Montserrat (ed.), (1983), Los Gnosticos, Vol. I-II, (มาดริด: บทบรรณาธิการ Gredos) . 254. ทัลลี มาระโก (1996) พระเจ้า ยิว กบฏ พระเยซูที่ซ่อนเร้น - การสอบสวนชีวิตของพระเยซู ทรานส์ มาเรีย ฟิโลเมนา ดูอาร์เต (ลิสบอน: เทอร์รามาร์, 1997) 255. Vallt, Odon (1994), Déesses หรือ Servantes de Dieu? เด็กหญิงและศาสนา (ปารีส: Découvertes Gallimard) 256. วาซารี, จอร์โจ (ที่ 16), ชีวิตของจิตรกร ประติมากร และสถาปนิก - I (ลอนดอน: เดนท์, 1980, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3) 257. Veit, Patrice (1997), «La Musique Religieuse», ใน Jean-Marie Mayeur และคณะ (เอ็ด.), Histoire du Christianisme des Origines à nos Jours (ปารีส: Desclée) 258. Velloso, Júlio Caio และ J. V. de Pina Martins (1992), แคตตาล็อกงานพิมพ์ในศตวรรษที่ 15 และ 16 - The Collection of Santa Casa da Misericórdia de Lisboa, (ลิสบอน. Santa Casa da Misericórdia de Lisboa) 259. Vermes, Geza (2006), Dead Sea Scrolls (ลิสบอน: Ésquilo) 260. Vieira Mendes, Margarida (1989), A Oratória Barroca de Vieira (ลิสบอน: Caminho) 261. บีโญสลาดา, ริคาร์โด้ การ์เซีย, และเบอร์นาร์ดิโน ยอร์กา (1987), เอดัด นูวา: La Iglesia en la Época del Renacimiento et de La Reforma Catolica, apud. Historia de La Iglesia Católica, เล่มที่ 3 (มาดริด: La Editorial Catolica) 343

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

262. Vincent-Buffault, Anne (1986), História das Lágrimas, ทรานส์. เฮเลนา มูรา (ลิสบัว: เทโอเรมา, 1994) 263. Visieux, Dominique (1988), The Pistis Sophia และ Gnosis - แง่มุมของลัทธิลึกลับแบบคริสเตียน (Puiseaux: Pardès) 264. Vuarnet, Jean Noël (1987), “The Physical Phenomena of Mysticism and their Representation”, ในฝรั่งเศส Borel (ed.), Le Corps-Spectacle (N°.3/4) (Bruxelas: Revue de l'Université de Bruxelles ) หน้า 121-134. 265. สว.เอเอ. (1989), A Bíblia de Jerusalém (S. Paulo, Brasil: Ed. Paulinas, 5ª.). 266. วี.วี. เอเอ (1988), “Melancholia”, Lusitania – วารสารการสะท้อนและสมุทรศาสตร์, ฉบับ. 2, อินเวอร์โน, 1988. 267. VV.AA. (1996), Beyond PostStructuralism - การคาดเดาของทฤษฎีและประสบการณ์ในการอ่าน (เพนซิลวาเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย) 268. สว.เอเอ. (1997), พจนานุกรมประเภทและแนวคิดทางวรรณกรรม (ปารีส: Albin Michel) 269. สว.เอเอ. (1991), Feitorias - ศิลปะในโปรตุเกสในช่วงเวลาแห่งการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ (เกนต์: Fondation Europália International) 270. สว.เอเอ. (1988), พิพิธภัณฑ์ศิลปะโบราณ - บรัสเซลส์ (Bruxelas: Ludion S.A. - Cultura Nostra) 271. สว.เอเอ. (1991), No Tempo das Feitorias - A Arte Portuguesa na Época dos Descobrimentos - 2 เล่ม (ลิสบัว: Museu Nacional de Arte Antiga, 1992) 272. สว.เอเอ. (1994), O Maneirismo – XV Jornadas Gulbenkian de Música Antiga (ลิสบัว: Fundação Calouste Gulbenkian) 273. สว.เอเอ. (1960), กวีนิพนธ์กรีก - 5 เล่ม (ลอนดอนและเคมบริดจ์: William Heinemann Ltd./Harvard U.P.) 274. Walter, Phillipe (1992), ตำนานคริสเตียน - พิธีกรรมและตำนานแห่งยุคกลาง (ปารีส: ตกลง) 275. Warner, Marina (1976), Alone of All Her Sex - The Myth and the Cult of the Virgin Mary (ลอนดอน: Pan Books, 1990, 2ª.ed.) 276. Waterworth, J. (1848), The Council of Trent - หลักการและกฤษฎีกาของสภา Trent อันศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลก, “The Twenty-Fifth Session: On the Index of Books; ว่าด้วยคำสอน สำนักย่อและการมิสซา”; หน้า 279; จ “ภาคที่ยี่สิบห้า: ว่าด้วยคำวิงวอน ความเลื่อมใส และพระธาตุ ของนักบุญ และรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ” หน้า 323. , ชุด. 2007. 277. Weinstein, Arnold (1981), Fictions of the Self: 1550-1800 (พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน). 278. Weber, Robert J., (2000) The Create Self (Nova Iorque/London: W.W. Norton & Co.) 279. Wilde, Oscar (1895), The Holy Courtesan, apud. J. B. Foreman/Vyvyan Holland (บรรณาธิการ) ผลงานฉบับสมบูรณ์ของ Oscar Wilde - เรื่องราว บทละคร บทกวี บทความ (ลอนดอนและกลาสโกว์: Harper Collins, 1989) 280. Wilson, Rawdon (1975), “On Character: A Reply to Martin Price”, Critical Inquiry, Vol. 2, ฉบับที่ 1, ฤดูใบไม้ร่วง, น. 191-98. 281. —- (1979), “The Bright Chimera: ตัวละครในฐานะวรรณกรรม” การสอบสวนเชิงวิพากษ์ ฉบับที่ 5, ฉบับที่ 4, ฤดูร้อน, หน้า. 725-49.

344

ภาคผนวก I – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่ ข้อความร้อยแก้ว

ดอกไม้แห่งนักบุญ Julho - "บน Holy Mary Magdalene"

Fol.CIII [1] Sancta Maria Magdanela ได้ยินนามสกุลนี้จากหนึ่งใน Castellos ของเธอที่เรียก Magdalo เขาเป็นหญิงสูงศักดิ์และมาจากเชื้อสายของกษัตริย์ และปุโรหิตของเขาชื่อซีโร และมารดาของเขาเป็นยูคาเรีย คนนี้กับลาซาโรน้องชายของเขาและมาร์ธาน้องสาวของเขามีปราสาทมักดาโลเป็นที่ดินของพวกเขา ซึ่งเป็นที่ดินของตระกูลเลโกอาและเบทาเนียซึ่งอยู่ใกล้กับเมืองเยรูซาเลม และพวกเขาจากไป (-) ไม่ เสียไปจนมารีย์คือชาวมักดาลา ต่อมานางจึงถูกเรียกว่ามักดาเนลา ถึงลาซาโรซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็ม คุณมาร์ธา เบทาเนีย (2) มักดาเนลาติดตามความประสงค์แห่งร่างกายของเธออยู่เสมอ และลาซาโรเป็นเฟย์โตของทหารม้า และมาร์ธาซึ่งมีความรู้มากกว่าจัดการฟาร์มและที่ดินของน้องสาวและน้องชายของเธอ และมอบทุกสิ่งที่มีแก่อัศวินของน้องชาย (3) หลังจากที่พระเยซูคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว พวกเขาก็ขายทุกสิ่งที่มีและเอาราคาไปเสนอต่อบิดามารดาของอัครสาวก (4) มักดาเนลาซึ่งทั้งร่ำรวยและงดงาม ดำเนินตามความปรารถนาทางกายของเธอ และมอบตัวให้กับผู้ที่รักชาวโลกอย่างมาก จนเธอสูญเสียชื่อที่ถูกต้อง และคนเหล่านั้นเรียกเธอว่าเพคาทริกซ์ (5) แต่พระเยซูคริสต์เสด็จไปประกาศไปทั่วโลกโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เสด็จมาที่บ้านของคนโรคเรื้อน โดยทรงทราบว่าพระองค์เสด็จเข้าสู่พระเยซูคริสต์ และเพราะนางเป็นคนบาปมาก นางจึงไม่ กล้าปรากฏต่อหน้าคนชอบธรรม และเขาหยิบดาบของพวกเขา และเขาก็กระโดดลงแทบพระบาทของพระเยซูคริสต์ทั้งน้ำตา และเขาก็เช็ด (-) ลูก ๆ ของเขาด้วยผมของเขา และเจิม (-) ลูก ๆ ของเขาด้วยน้ำมันอันล้ำค่า (6) ชาวแผ่นดินนั้น เนื่องจากมีราชินีที่ใหญ่มาก จึงอาบน้ำและทาน้ำมันหอม (7) และเขาดูแลSymãoต่อหน้า Sy หากชายผู้นี้เป็นศาสดาพยากรณ์ เขาจะไม่ยอมให้น้ำนี้แตะต้องเขา และพระเจ้าของเราทรงตำหนิเธอด้วยความยุติธรรมอันยอดเยี่ยมและทรงอภัยบาปของเธอ (8) นี่คือมักดาเนลาที่พระเจ้าประทานพระคุณแก่เธอและแสดงความรักอันมากมายแก่เธอ และทรงกำจัดปีศาจทั้งเจ็ดของนางออกไปและอยู่ใกล้นางมาก คุณทำให้มันเป็นแขกของคุณ คุณต้องการให้เธอเป็นทนายความของเขาระหว่างทาง คุณขอโทษเธอจากพวกฟาริสีที่บอกว่าเธอเป็นมลทิน จากน้องสาวของเธอที่เรียกเธอว่าช้า จากยูดาสที่เรียกเธอว่าคนใช้จ่ายฟุ่มเฟือย ฉันเห็น(-)ร้องไห้กับเธอ และเพื่อเห็นแก่นาง พระองค์จึงทรงให้ลาซารัสที่ทุกข์ทรมานมาสี่วันฟื้นขึ้นมา และเพื่อเห็นแก่นาง พระองค์จึงทรงประทานสุขภาพแก่มารธาน้องสาวของเขาซึ่งมีโลหิตไหลออกมาเจ็ดปีแล้ว และเพราะบุญคุณของเธอ เธอจึงอยากให้ Marçalha คนรับใช้ของน้องสาวของเธอ พูดถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์และไพเราะเหล่านี้ ความสุขมีแก่มดลูกที่คลอดบุตร นี่เป็นครั้งแรกที่เธอเริ่มทำการปลงอาบัติ และเธอก็ทำน้ำมันหอมสำหรับเยซูคริสโตก่อน และเธอก็ไม่เคยละทิ้งเขาเลย และเมื่อพระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงปรากฏแก่เธอก่อน พระองค์ทรงตั้งเธอให้เป็นผู้ประกาศร่วมกับพวกอัครสาวก (9) หลังจากที่พระเยซูคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว บรรดาอัครสาวกก็ออกไปประกาศพระวจนะของพระเจ้าไปทั่วโลก (10) คราวนั้นอัครสาวกแซม แม็กซิมิโนเป็นหนึ่งในสาวกเจ็ดสิบสองคนของพระเยซูคริสต์ มอบหมายให้แซมเปโดร อโพสตอลโล มาเรีย มักดาเนลาผู้เป็น Sctan แม็กซิมิโน มักดาเนลา และลาซาโร และมาร์ธากับคนรับใช้ของเขา : y çelidonio ซึ่งเกิดมาตาบอด ซึ่งเจ้านายของเรา jhesu christo a/ Fol CIII-v. - สว่างขึ้นกับคริสเตียนคนอื่น ๆ และโพสรอม (-) ทักทายชาวยิวบนเรือเพราะพวกเขาจะตายในทะเล (12) และนำเหล่าเทพเจ้า (-) มาถึงเมืองมาร์ซิยา และเมื่อไม่พบผู้ใดเต็มใจรับ จึงออกไปอยู่ข้างนอกประตูทางเข้าซึ่งเป็นวิหารของชาวแผ่นดินนั้น (13) เมื่อ Sctan Maria Magdanela เห็นว่าผู้คนในดินแดนนั้นต้องการถวายเครื่องสักการะและให้เกียรติรูปเคารพ เขาจึงยืนขึ้น (-) สวัสดีด้วยคำพูดอันไพเราะ และลิ้นที่ไพเราะทำให้พวกเขาวางเครื่องบูชารูปเคารพแล้วจึงเทศนา (-)สำหรับพวกเขาอย่างยิ่ง เจเฮซู คริสโต และทุกคนประหลาดใจกับความงาม ฝีปาก และคำพูดอันไพเราะของเขา และปากที่จูบเท้าของพระเยซูคริสโตก็เหมาะที่จะประกาศพระวจนะของพระเจ้าอย่างไพเราะมากขึ้น 345

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

กว่าคนอื่นๆ (14) หลังจากนั้น เจ้าชายแห่งแคว้นนั้นซึ่งมีฐานะมั่งคั่งมากได้เดินทางมาถวายรูปเคารพและมารดาเพื่อรับฟังบุตรชายของตน แต่นักบุญมารีย์ มักดาเนลาขัดขวางไม่ให้พวกเขาบูชารูปเคารพ คุณสั่งสอนพวกเขาอย่างแรงกล้าเกี่ยวกับเจซูคริสโต (15) เมื่อไม่กี่วันก่อน มักดาเนลามาปรากฏแก่มารดาของเจ้าชายคนนั้นและกล่าว (-) แก่พระองค์ ทำไมคุณถึงปล่อยให้ตัวเองตายด้วยความหิวโหยและความหนาวเย็น? หลักฐานของพระเจ้าเกี่ยวกับคุณเมื่อคุณมีทรัพย์สมบัติมหาศาลและจะขู่ (-) ถ้าคุณไม่บอกสามีของคุณ อีกคืนหนึ่ง ฉันปรากฏแก่เขาและพูด (-) เหตุผลเดียวกัน และในไม่ช้าเขาก็มี (-) เขา และอีกคืนหนึ่งฉันก็ปรากฏ (-) แก่พวกเขา sancta Maria Magdanela แก่พวกเขาทั้งสองอย่างสงบและอิรดามาก แล้วเธอก็มาเหมือนบ้านถูกไฟไหม้ และฉันก็บอก (-) กับเขา สมาชิกทรราชแห่ง sathanas เจ้านอนกับแม่งูของเจ้า ซึ่งไม่อยากบอกเจ้าว่าข้าสั่งอะไร และคุณ ศัตรูของไม้กางเขน กำลังชื่นชมยินดีเต็มไปด้วยความมั่งคั่ง คุณทำให้วิสุทธิชนของพระเจ้าพินาศจากความหิวโหย และคุณนอนอยู่ในวังของคุณที่ห่อตัวด้วยผ้าไหม คุณเห็นพวกเขาท้อแท้ และคุณไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้พวกเขาเลย ทั้งสองตื่นขึ้นด้วยความกลัวจนสั่นเทา คุณบอก (-) เขาให้ทำให้เธอเปียก พระเจ้า เราจะทำยังไงดี? เขาพูด (-) กับเขา เป็นการดีกว่าที่เราจะทำตามที่เธอสั่ง แทนที่จะตกอยู่ภายใต้พระพิโรธของพระเจ้าที่เธอสั่งสอน และพวกเขาได้รับหลักฐาน และพวกเขาก็รับไว้ที่บ้านของพวกเขา คุณให้ (-) สิ่งที่พวกเขาต้องการแก่พวกเขา (16) และครั้งหนึ่งเจ้าชายองค์นี้ตรัสกับสกาน แมรี มักดาเนลลา คุณดูแลเพื่อปกป้องสิ่งที่คุณสั่งสอน ใช่ เธอพูด ฉันสามารถปกป้องมันได้เหมือนกับสิ่งที่ภาคภูมิใจและอัฟฟามาดา สำหรับการอัศจรรย์ในแต่ละวัน จงเทศนาโดยแซม เปโดร อาจารย์ของข้าพเจ้าซึ่งอยู่ในกรุงโรม (17) เจ้าชายตรัสว่า เราต้องการทำสิ่งที่คุณสั่ง: ถ้าคุณชนะเราจากพระเจ้าของคุณ ให้เราลงมือทำเถอะลูก คุณพูดว่าแม็กดาเนลา ฉันอธิษฐานต่อพระเจ้า แล้วเขาก็อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา ใช่ เมื่อไม่กี่วันก่อน ฉันตั้งครรภ์เจ้าของ [18] และสามีต้องการไปโรมไปหาแซมเปโดรเพื่อพิสูจน์ว่าใครสั่งสอน Sancta Maria Madanela de Jhesu Christo จริงหรือไม่ (19) เมื่อนางฟังอยู่ นางก็พูดกับสามีของตน พระเจ้า พระองค์ทรงดูแลไฮร์โดยไม่มีฉัน พระเจ้าจะไม่ทำลายสิ่งที่ฉันต้องการกับคุณ ถ้าคุณหย่อนฉันก็จะหย่อน ใช่ เขาพูด มาดาม พวกเขาไม่รู้ว่าคุณกำลังตั้งครรภ์ มีอันตรายมากมายในทะเลและคุณอาจพินาศได้ง่าย และด้วยเหตุนี้คุณจะต้องอยู่ในบ้านของคุณและคุณจะต้องดูแลลูก ๆ ของเรา และเธอก็ร้องไห้และทรุดตัวลงแทบเท้าของเธอ คุณทำสิ่งที่เธอต้องการกับสามีเสร็จแล้ว และมักดาเนลาทำ (-) เครื่องหมายกางเขนบนไหล่ของพวกเขา ทำไมวันนั้นบูไม่หยุดเขา (20) พวกเขาบรรทุกเรือลำหนึ่งที่พวกเขาเชี่ยวชาญ คุณสั่งรอม(-)se ถึงพระเจ้า y forom(-)se วันหนึ่งและคืนหนึ่งพวกเขาเดินไปที่ทะเล ทะเลเริ่มปั่นป่วนทำให้เกิดพายุใหญ่ ลมแรงมาก เจ้าของพายุทะเลที่แหลกสลายเริ่มมีความเจ็บปวดอย่างมาก และนางก็ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง และนางก็เสียชีวิต เด็กชายแสวงหาอกของมารดา ฉันร้องไห้เพราะคิดไม่ออกว่าจะให้นมลูก (21) สามีของนางก็เริ่มร้องไห้และกล่าวว่า เฮ้ จิ๊บจ๊อย จะเกิดอะไรขึ้นกับฉันถ้าแม่ของฉันตายและลูกหายไป(-)ฮ่า(-)ฮ่า ทำไมไม่คิดว่าฉันจะให้นมลูก ฉันบอกว่า อ๋อ จิ๊บจ๊อย ฉันอยากมีลูกชายและฉันก็สูญเสียแม่และเธอไป (22) พวกลูกเรือกล่าว ให้เราโยนศพลงทะเลก่อนที่เราจะพินาศที่นี่ ตราบใดที่ยังอยู่ที่นี่พายุก็ไม่สงบ และพาศพไปโยนลงทะเลสามีกล่าวว่า โอ้พระเจ้า โปรดโค้งคำนับหากเธอไม่ต้องการยกโทษให้ฉัน โปรดเมตตาเด็กคนนี้ที่ร้องไห้ด้วย: รออีกหน่อยเถอะ (23) ขณะที่พระองค์ตรัสดังนี้แล้ว มีเนินเขาแห่งหนึ่งปรากฏขึ้นในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง พระองค์จึงทรงขอร้องให้พวกกะลาสีนำศพไปที่นั่น และพวกเขาไม่ต้องการ แต่ด้วยราคาที่พระองค์ประทานให้พวกเขา พวกเขาจึงรับคอร์/ โฟลิโอ CIIII po y โพสรอมบนเนินเขานั้น เมื่อเห็นว่าไปขุดหลุมศพที่นั่นไม่ได้ จึงวางศพไว้ที่เนินเขาแห่งหนึ่งซ่อนไว้และคลุมไว้ด้วยเสื้อคลุม แล้ววางเด็กไว้บนจุกนมของมารดาแล้วกล่าวว่า โอ้นักบุญมาเรีย มักดาเนลา ทำไมคุณมาที่มาร์ซิยาเพื่อเพิ่มความใจแคบและความสูญเสียของฉัน: คงจะดีกว่าที่จะไม่เริ่มต้นเส้นทางนี้ และตอนนี้ Maria Magdanela ฉันขอยกย่องพระเจ้าของคุณและแม่ของฉันและลูกชายคนนี้ที่เกิดตามคำขอของคุณ หากพระเจ้าของคุณทรงพลังจงตื่น (-) จากวิญญาณของแม่และด้วยการอธิษฐานของคุณเขาจะไม่พินาศสิ่งมีชีวิตนั้น ฉันคลุมศพแล้ว เด็กชายสวมเสื้อคลุม เข้าไปในเรือ (24) แซมเปโดรมาที่กรุงโรมเพื่อรับพระองค์ เมื่อเห็น (-) สัญลักษณ์รูปกางเขนบนไหล่ของเขา จึงถาม (-) ว่าพระองค์มาจากไหน หรืออยู่ที่ไหน และเขาก็บอก (-) ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา และฉันก็พูดว่า (-) เขา แซม เปโดร ขอให้พระเจ้าคุ้มครองคุณ และยินดีต้อนรับ เชื่อคำแนะนำที่ดีมากนี้ และอย่ากังวลหากภรรยาของคุณหลับไปแล้วและเด็กชายก็สนุกสนานกับเธอ พระเจ้าสามารถให้ของขวัญแก่ใครก็ตามที่เขาต้องการแล้วจึงรับของขวัญเหล่านั้นไป หลังจากที่คุณพาพวกเขาไปแล้วก็จงมอบให้พวกเขาด้วย คุณเปลี่ยนการร้องไห้ของคุณเป็นความสุข (25) แซมเปโดรพาเขาไปที่กรุงเยรูซาเลมและพาเขาไปดูสถานที่ทุกแห่งที่เยซู Xpõ เดินไปให้เขาดู พระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์ที่ไหน พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ที่ไหน และที่ซึ่งข้าพเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และทรงปั้นพระองค์ไว้ให้ดีตามธรรมบัญญัติของพระเยซูคริสต์ คุณอยู่ที่นั่นสองปี [26] แล้วจึงลงเรือ คุณเริ่มกลับบ้านเกิด และทะเลฮินโดพอลโลต้องการให้พระเจ้าสั่ง 346

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

เสด็จผ่านเนินเขาที่เด็กกำลังเปียกอยู่นั้น คุณขอร้องชาวเรือ คุณให้ราคา (-) พวกเขา และไปที่นั่น (27) นักบุญมารีย์ มักดาเนลาได้ดูแลเด็กชายให้ปลอดภัย และเขาก็สบายดี บางครั้งเขาไปถึงฝั่งทะเลและเล่นก้อนหินเล็ก ๆ ตามธรรมเนียมของเด็กผู้ชาย พระสงฆ์จึงพบเด็กชายกำลังเล่นอยู่บนฝั่งทะเล เมื่อปุโรหิตเห็นเด็กก็ประหลาดใจมาก (-) ว่าน่าจะเป็นคนที่เล่นแบบนั้น จึงกระโดดลงจากเรือลงไปที่พื้น เด็กก็ได้ยินความกลัวเหมือนสิ่งที่ไม่เคยเห็นมาก่อน เมื่อก่อนวิ่งไปหาแม่แล้วพบ ( -) อยู่ใต้เสื้อคลุมของเธอ คุณพระสงฆ์มาหาเธอ (-) และคิดว่าเขากำลังดูดนมแม่อยู่ คุณจึงอุ้มเด็กชายไว้ในอ้อมแขนแล้วพูดว่า โอ้ Senhora Sancta Maria Madagnela ฉันจะเดินได้ดีแค่ไหนถ้าแม่ของฉันฟื้นคืนชีพ และฉันรู้ว่าฉันเชื่ออย่างเต็มเปี่ยมว่าคุณเลี้ยงดูเด็กชายมาสองปีและรอเขาในประโยคนี้ เหตุฉะนั้นท่านได้กระทำแล้ว เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักษาสัตว์นั้นไว้ เช่นนั้นแล้ว พระองค์จะทำให้ครรภ์มีชีวิตได้เช่นนั้น (28) เขายังพูดเหตุผลเหล่านี้ไม่เสร็จเมื่อตื่นขึ้นมาตัวเปียกแล้วพูดว่า โอ้ มาดาม Sktan Maria Magdanela คุณมีความเมตตาเพียงใดในช่วงเวลาที่ฉันเร่งรีบ ที่นี่คุณรับงานผดุงครรภ์ ข้าพระองค์ได้ยินมามากเพียงใดว่านายท่านเข้ารับตำแหน่งผู้รับใช้ (29) เมื่อได้ยินเช่นนี้ สามีก็ประหลาดใจ (-) และพูดมาก ภรรยาที่รักของฉันยังมีชีวิตอยู่ ใช่ เธอพูด เสียงสดแน่นอน บัดนี้ข้าพเจ้ามาจากการแสวงบุญที่ท่านจากมา และเช่นเดียวกับที่แซม เปโดรพาคุณไปยังกรุงเยรูซาเลมและแสดงให้คุณเห็นสถานที่ทั้งหมดของพระเยซูคริสต์ สถานที่ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์ ที่ฝังพระองค์ และที่ซึ่งข้าพระองค์ได้ไปสวรรค์ เลดี้สกัตตา มาเรีย มักดาเนลาก็ไปกับฉันด้วยเช่นเดียวกัน คุณมากับฉัน: คุณแสดงให้ฉันเห็นทุกสถานที่ที่คุณไปดังนั้นจึงไม่มีสถานที่ใดเสียชีวิต (30) แล้วนักแสวงบุญก็พาลูกชายตัวน้อยของเขาไปที่ท่าเทียบเรือ และเข้าไปในโบสถ์ด้วยความยินดีอย่างยิ่ง ไม่นานพวกเขาก็มาถึงเมืองมาร์เซย์และพบมาเรีย มักดาเนลาผู้กำลังเทศนากับเหล่าสาวกอยู่ และพวกเขาก็ทรุดตัวลงแทบเท้าทั้งน้ำตา พวกเขาเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา คุณให้บัพติศมาแซม แม็กซิโม พวกเขายังจัดโบสถ์ใน Marsilla เพื่อเป็นเกียรติแก่ Jhesu Christo พวกเขาทำลายวิหารของรูปเคารพทั้งหมด และพวกเขาก็แต่งตั้งแซมลาซารัสเป็นอธิการแห่งสถานที่นั้นและมาถึงเมืองอาควิส โดยการอัศจรรย์มากมาย พวกเขาได้เปลี่ยนคนทั้งมวลให้มานับถือศรัทธาของเยซูคริสโต คุณคืออธิการแซม แม็กซิมิโน (31) สกามารีย์ มักดาเนลามีสมาธิมากขึ้นแล้วจึงเสด็จไปยังถิ่นทุรกันดาร ในที่แห่งนี้ไม่มีน้ำ หญ้า หรือต้นไม้ และพันธมิตรมีอายุสามสิบปี (32) พระเจ้าของเราทรงให้นางอิ่มด้วยอาหารเลิศรสจากสวรรค์ทุกวัน ในแต่ละวันเหล่าทูตสวรรค์บนแผ่นดินโลกได้ยกมันขึ้นมาเจ็ดครั้ง ท่านได้ยินด้วยหูของพวกเขาร้องเพลงสรรเสริญของเหล่าทูตสวรรค์ในท้องฟ้า แล้วพวกเขาก็วาง (-) ทูตสวรรค์นั้นไว้ในที่นั้น และฉันก็ไม่สนใจที่จะกินอาหารอันโอชะอื่น ๆ ของโลก (33) มีปุโรหิตคนหนึ่งปรารถนาจะแยกชีวิตออกไป โดยสร้างไว้หนึ่งแห่งซึ่งอยู่ห่างออกไปสิบสองระยะทาง แล้ววันหนึ่งเราจะเปิดโฟลของเรา CIIII-v. ข้าแต่พระเจ้า สายตาของนักบวชคนนั้นและได้เห็นทูตสวรรค์ลงมายังสถานที่ซึ่งสกัตตา มาเรีย มักดาเนลาอาศัยอยู่และอุ้มเธอขึ้นไปในอากาศอย่างงดงาม และเมื่อสวดมนต์จบพวกเขาก็พา (-) เธอไปยังที่ของเธอพร้อมกับบทเพลงอันไพเราะ พระภิกษุผู้นี้ต้องการทราบความจริงแห่งนิมิตนี้อย่างยิ่ง จึงสั่งตนเข้าเฝ้าพระเจ้าแล้วเสด็จไปยังสถานที่นี้ด้วยใจกล้ายิ่งนัก และมาถึงที่นั้นแทบขว้างหิน ขาและทั้งตัวของเขาเริ่มสั่นเทาด้วยความกลัวอย่างยิ่ง และเขาไม่สามารถไปถึงสถานที่นั้นได้เพราะเขาได้รับการปกป้องจากความอ่อนแอของวิญญาณและร่างกายของเขา และเขาเข้าใจว่าศีลระลึกนั้นมาจากสวรรค์ มนุษย์ในโลกนี้เข้าถึงศีลนั้นไม่ได้ คุณพูด ฉันเสกสรร (-) คุณเพื่อให้เจซูคริสโตบอกฉันว่าคุณเป็นมนุษย์หรือสิ่งมีชีวิตอื่นและบอกความจริงเกี่ยวกับตัวคุณ คุณบอก (-) เขาสามครั้ง: (34) คุณตอบมักดาเนลาและบอก (-) เขา เข้ามาใกล้ๆ แล้วคุณจะรู้ความจริงว่าคุณถามฉันมากมายขนาดไหน คุณมาถึงครึ่งหนึ่งแล้ว คุณพูด (-)มักดาเนลากับเขา ตื่นขึ้น (-) จากข่าวประเสริฐที่พูดถึงมารีย์ผู้บาปที่ได้รับเรียกซึ่งล้างเท้าของผู้ช่วยให้รอดด้วยน้ำตาของเธอ และเธอก็ทำความสะอาด (-) ลูก ๆ ของเธอด้วยผมของเธอ และพวกเขาสมควรได้รับการอภัยบาปของพวกเขา คุณพูดว่านักบวช เห็นด้วย (-) ฉัน: มันผ่านมาสามสิบปีแล้วตั้งแต่เกิดเหตุการณ์นี้: คุณพูดว่ามักดาเนลา ฉันเสียงแบบนั้น เป็นเวลาสามสิบปีแล้วที่ฉันอยู่ในสถานที่นี้ซึ่งฉันไม่เคยรู้จักในฐานะมนุษย์ของโลก และอย่างที่คุณเห็นเมื่อวานนี้ ทูตสวรรค์ของโลกยกฉันขึ้นทุกวันเจ็ดครั้งดังนี้ และฉันได้ยินเสียงร้องเพลงอันไพเราะบนท้องฟ้าด้วยหูของฉัน [35] และทำไมพระเจ้าถึงต้องการแสดงให้ฉันเห็นว่าฉัน ฉันคือปีกตัวน้อยของโลกนี้ ไปที่ Sam Maximino แล้วบอกเขา (-) ว่าเขาจะสวดภาวนาในวันแรกของวันอาทิตย์หน้า ในเวลานั้นเขาจะตื่นขึ้นตอนมาตินและพบฉันที่นั่นเพื่อรับใช้เหล่าทูตสวรรค์ และนักบวชก็ได้ยินเสียงของเขาราวกับเสียงของทูตสวรรค์ เขาไปหาแซม แม็กซิมิโนและเล่าทุกอย่างให้เขาฟัง (36) แซม แม็กซิมิโนมีความสุขมากและขอบพระคุณพระเจ้า และเมื่อได้ยินข่าวว่าเขาได้เข้าสู่การอธิษฐาน ฉันเห็นนักบุญมารีย์ มักดาเนลาในคณะนักร้องประสานเสียงของเหล่าทูตสวรรค์ พระองค์ทรงถูกยกขึ้นจากแผ่นดินสูงสองศอกท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์และทรงยกพระหัตถ์ขึ้น 347

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ถึง çeeo คุณแซม แม็กซิมิโน สงสัยว่าจะติดต่อเธอได้ จึงเรียก (-) เธอ คุณพูด พ่อครับ มา (-) มาหาผมและอย่าหนีจากลูกสาวของคุณ เมื่อเขามาถึง เขาเห็นใบหน้าของเธอส่องแสงเจิดจ้ามาก อะไรจะดีไปกว่าการมองดูรังสีของดวงอาทิตย์มากกว่าที่ใบหน้าของเธอ และนักบวชทั้งหมดได้รับเรียก และนักบวชคนนั้นกล่าวว่าได้รับพระศพของพระเจ้าแล้ว (37) และแบ่งปันแม็กดาเลนจากมือของอธิการทั้งน้ำตา คุณกำลังทิ้งตัวลงหน้าแท่นบูชา ฉันกล่าวว่า (-) เขาเป็นวิญญาณของร่างกายและไป (-) ไปยังสวรรค์ และหลังจากที่มันดับไป กลิ่นอันใหญ่หลวงยังคงอยู่ในห้องปราศรัยต่อเนื่องเป็นเวลาเจ็ดวัน ทำให้ผู้คนจำนวนมากประหลาดใจกับกลิ่นนั้น (38) และร่าง schtó นี้ฝัง Sam Maximino อย่างมีเกียรติพร้อมสมบัติมากมาย: (39) และเกิดขึ้นที่ Dom Giraldo Duke of Bregonia ซึ่งไม่สามารถมีลูกชายจากแม่ของเขาได้มอบสิ่งที่เขามีให้กับครอบครัว และพระองค์ทรงสร้างคริสตจักรหลายแห่งและเป็นโรงโม่ และเจ้าอาวาสวัดนั้นได้ส่งพระภิกษุองค์หนึ่งไปที่เมืองอาคีชและนำพระธาตุของนักบุญมารีย์มักดาเนลลากลับมา เมื่อพระภิกษุผู้นี้มาถึงเมืองนั้น ก็พบว่า (-) ถูกทำลายโดยพวกทุ่ง บางทีเขาอาจพบหลุมศพซึ่งมีศพของมักดาเนลานอนอยู่ตามที่แสดงว่าหลุมศพนั้นทำจากหินอ่อน มีพระธาตุของพระองค์แกะสลักไว้อย่างวิจิตรงดงาม ทรงทำให้ (-) o de noyte หัก และทรงหยิบพระธาตุจากฮีมาและทรงรับไป คืนนั้นมักดาเนลาเข้าเฝ้าพระภิกษุแล้วบอกพระภิกษุว่าอย่ากลัวเลย แต่ให้ทำสิ่งที่ได้เริ่มไว้ให้เสร็จเสียก่อน เมื่อกลับถึงอารามก่อนถึงเมืองเลโกอาแล้ว ไม่อาจเคลื่อนย้ายพระธาตุได้เลย จนกระทั่งเห็นเจ้าอาวาสพร้อมพระภิกษุรับพระธาตุอย่างมีเกียรติและปรากฏกาย (40) นอกจากนี้ ยังมีอัศวินองค์หนึ่งซึ่งมาที่หลุมศพของสังคตา มักดาเนลาทุกปีเท่านั้น และเขาก็ฆ่าเขาในสงคราม ญาติๆ ของเขาก็ทำประตูใหญ่ให้เขาและพูดเช่นนั้น นักบุญมารีย์ มักดาเนลลา คุณปล่อยให้สาวกของคุณตายโดยไม่ต้องปลงอาบัติและไม่มีการสารภาพได้อย่างไร และน่าประหลาดใจ (-) ทุกคนลุกขึ้น (-) ศพกะทันหันและเรียกนักบวชมา และเขาสารภาพ (-) เขาได้เข้าร่วมศีลมหาสนิทและเขาก็เสียชีวิต (-) ในไม่ช้าเขาก็ตาย

348

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

Transcript กรกฎาคม - "เกี่ยวกับ Saint Mary Magdalene"

[Fol.CIII] [1] Santa Maria Madanela ได้รับฉายานี้เพราะปราสาทของเธอที่พวกเขาเรียกว่า Magdalo และนางเป็นหญิงสูงศักดิ์และมาจากเชื้อสายกษัตริย์ พ่อของเขาชื่อซีโร และแม่ของเขาชื่อยูคาเรีย เธอกับลาซารัสน้องชายของเธอและมารธาน้องสาวของเธอได้สืบทอดปราสาทมักดาโลแห่งนี้ซึ่งเป็นพันธมิตรจากเกเนซาเรทและเบธานีและอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม และพวกเขาแบ่งปันในลักษณะที่มารีย์สัมผัสมักดาโลซึ่งต่อมาเธอถูกเรียกว่ามักดาเลนา และถึงลาซารัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็ม และมาร์ธาเล่นเป็นเบธานี (2) และมาดาเลนาก็ทำตามความประสงค์แห่งร่างกายของเธออยู่เสมอ และลาซารัสเป็นวีรบุรุษแห่งความกล้าหาญ และมาร์ทาผู้มีความรู้มากกว่าก็ดูแลฟาร์มและที่ดินของน้องสาวและน้องชายของเธอ และเขาได้มอบทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับอัศวินของน้องชายของเขา (3) เนื่องจากพระเยซูคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พวกเขาจึงขายทุกสิ่งที่มี และวางของที่ได้รับไว้แทบเท้าอัครสาวก (4) แม็กดาเลนซึ่งร่ำรวยและสวยงาม มักดาเลนได้ทำตามใจปรารถนาทางร่างกายของเธอ และคนอีกมากมายที่ยอมสละตัวเธอเองให้กับผู้ที่รักโลก จนเธอสูญเสียชื่อเสียงของเธอและถูกเรียกว่าเป็นคนบาป (5) แต่พระเยซูคริสต์ทรงประกาศไปทั่วโลก และด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เธอจึงมาที่บ้านของซีโมนคนโรคเรื้อน โดยรู้ว่าพระเยซูคริสต์ทรงหยุดอยู่ที่นั่น และเนื่องจากเธอเป็นคนบาป เธอจึงไม่กล้าปรากฏตัวต่อหน้าคนชอบธรรม และพระองค์ทรงยืนอยู่ข้างหลังพวกเขา และทรงทิ้งพระองค์ลงแทบพระบาทของพระเยซูคริสต์ด้วยน้ำตาไหลจากพระเนตร และทรงเช็ดพวกเขาด้วยพระผมของพระองค์ และเจิมพวกเขาด้วยน้ำมันอันมีค่า (6) เนื่องจากชาวแผ่นดินนั้นร้อนมากจึงได้อาบน้ำและทาน้ำมันหอม (7) ซีโมนก็ดูแลตัวเองด้วย ถ้าผู้นี้เป็นศาสดาพยากรณ์ เขาจะไม่ยอมให้ผู้หญิงคนนี้แตะต้องเขา และพระเจ้าของเราทรงประณามเขาสำหรับความยุติธรรมอันเลิศของเขาและทรงอภัยโทษบาปของเขา (8) นี่คือชาวมักดาลาที่พระเจ้าประทานพระหรรษทานมากมายแก่เธอและแสดงความรักอันมากมายแก่เธอ และพระองค์ทรงกำจัดปีศาจเจ็ดตัวจากนางและเป็นเพื่อนที่ดีกับนาง และเขาเป็นแขกของเธอ และเขาอยากให้เธอเป็นทนายความของเขาระหว่างทาง และพระองค์ทรงปกป้องเธอจากฟาริสีที่บอกว่าเธอไม่สะอาด และน้องสาวของเขาที่เรียกเขาว่าขี้เกียจ และยูดาสที่เรียกเธอว่าคนใช้จ่ายฟุ่มเฟือย และเห็นเธอร้องไห้เขาก็ร้องไห้ไปพร้อมกับเธอ และเพื่อเห็นแก่นาง พระองค์จึงทรงให้ลาซารัสซึ่งอยู่ในอุโมงค์ฝังศพสี่วันฟื้นขึ้นมา และเพื่อเห็นแก่เธอ เขาได้ให้สุขภาพแก่มาร์ทาน้องสาวของเขาซึ่งมีเลือดจากเธอมาเจ็ดปีแล้ว และเพราะบุญคุณของเธอ เธอจึงอยากให้มาร์เซลา คนรับใช้ของพี่สาว พูดคำหวานอันศักดิ์สิทธิ์ว่า “ครรภ์ที่ให้กำเนิดเธอย่อมได้รับพร” และนี่คือบุคคลแรกที่รู้ว่าได้เริ่มทำการปลงอาบัติ และเธอเป็นคนแรกที่ทำน้ำมันหอมสำหรับพระเยซูคริสต์ และเธอก็ไม่เคยพรากจากมันเลย เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงลุกขึ้น พระองค์ก็ทรงปรากฏแก่นางก่อน และตั้งนางให้เป็นผู้ประกาศร่วมกับพวกอัครสาวก (9) หลังจากที่พระเยซูคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว บรรดาอัครสาวกก็ออกไปประกาศพระวจนะของพระเจ้าไปทั่วโลก (10) ขณะนั้นนักบุญแม็กซิมินัสอยู่กับอัครสาวกซึ่งเป็นสาวกคนหนึ่งในเจ็ดสิบสองคนของพระเยซูคริสต์ นักบุญมารีย์ชาวมักดาลานี้ได้รับมอบหมายจากนักบุญเปโตรอัครสาวก [11] และแม็กซิมินัสกับมักดาลา ลาซารัสและมาร์ธาและคนรับใช้ของเธอ และเซลิโดนิอุสซึ่งเกิดมาตาบอด และผู้ที่พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา [Fol. CIII-v. ] ได้ส่องสว่างในเวลาเดียวกับคริสเตียนคนอื่นๆ และพวกยิวก็ส่งพวกเขาขึ้นเรือไปตายกลางทะเล (12) พระเจ้าทรงนำพวกเขามาถึงเมืองมาร์กเซย แต่ไม่พบผู้ใดเต็มใจรับ จึงพักอยู่นอกเมือง ณ เฉลียงซึ่งเป็นวิหารของชาวเมืองนั้น (13) เมื่อนักบุญมารีย์ชาวมักดาลาเห็นว่าชาวเมืองนั้นไปถวายเครื่องบูชาและถวายเกียรติแด่รูปเคารพ เธอก็ลุกขึ้นและพูดจาไพเราะและถ้อยคำไพเราะ ให้พวกเขาละทิ้งเครื่องบูชาแก่รูปเคารพ และเธอสั่งสอนพวกเขาอย่างหนักแน่นเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ และพวกเขาต่างก็ประหลาดใจกับความงามของเธอและถ้อยคำที่ไพเราะของเธอ และเป็นการสมควรที่ปากที่จุบพระบาทของพระเยซูคริสต์ควรจะเทศนาพระวจนะของพระเจ้าอย่างไพเราะมากกว่าคนอื่นๆ (14) ภายหลังนั้น เจ้านายประจำแคว้นนั้นซึ่งมีฐานะมั่งคั่งมากก็มาถวายเครื่องบูชาแก่รูปเคารพพร้อมกับภรรยาของเขาเพื่อจะมีบุตรชาย มาสซานตามาเรีย 349

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ชาวมักดาลาขัดขวางไม่ให้พวกเขาไปนมัสการรูปเคารพ และพระองค์ทรงประกาศเรื่องพระเยซูคริสต์แก่พวกเขาอย่างแรงกล้า (15) ภายในเวลาไม่กี่วัน แม็กดาเลนก็มาปรากฏแก่ภรรยาของเจ้าชายและพูดกับนางว่า “เหตุใดท่านจึงปล่อยให้คนจนของพระเจ้าตายเพราะความหิวโหยและความหนาวเย็น ในเมื่อท่านมีทรัพย์สมบัติมากมาย?” และเขาขู่เธอถ้าเธอไม่บอกสามี เมื่อคืนก่อนเขาปรากฏแก่เธอและกล่าวตำหนิแบบเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำอีก และเธอก็ไม่สนใจเขา และอีกคืนหนึ่ง นักบุญมารีย์ แม็กดาเลนก็ปรากฏแก่ทั้งสอง โกรธมากและโกรธมาก นางจึงมาด้วยความโกรธจนดูเหมือนบ้านถูกไฟไหม้ จึงกล่าวแก่เขาว่า “ทรราชผู้เป็นสหายของซาตาน คุณกำลังหลับนอนกับภรรยาที่คดเคี้ยวของคุณ ซึ่งไม่ต้องการบอกคุณว่าฉันบอกเธอไปอย่างไร บอกคุณ. และคุณ ศัตรูของไม้กางเขน กำลังสนุกสนาน เต็มไปด้วยความมั่งคั่ง และคุณปล่อยให้วิสุทธิชนของพระเจ้าตายด้วยความหิวโหย และคุณนอนในวังของคุณที่ห่อหุ้มด้วยผ้าไหม และคุณเห็นคนจนท้อแท้ และคุณไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้พวกเขาเลย” และทั้งสองก็ตื่นขึ้นด้วยความกลัวอย่างมาก หญิงนั้นทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า เราจะทำอย่างไรดี?” เขาพูดกับเธอว่า “เป็นการดีกว่าที่เราทำตามที่เธอพูด และเราจะไม่ตกอยู่ภายใต้พระพิโรธของพระเจ้าที่เธอเทศนา” นับแต่นั้นมาพวกเขาก็เริ่มต้อนรับคนยากจน และต้อนรับพวกเขาเข้าไปในบ้านและมอบสิ่งที่จำเป็นให้กับพวกเขา (16) และเมื่อถึงจุดหนึ่ง เจ้าชายองค์นี้พูดกับนักบุญมารีย์ แม็กดาเลนว่า “คุณแน่ใจหรือว่าปกป้องสิ่งที่คุณเทศนา?” และเธอกล่าวว่า: “ฉันสามารถปกป้องมันในฐานะสิ่งที่พิสูจน์และมีชื่อเสียงได้ และเพื่อปาฏิหาริย์ของทุกวัน และโดยเทศนาของนักบุญเปโตรของข้าพเจ้าซึ่งอยู่ในกรุงโรม (17) เจ้าชายตรัสว่า “เราต้องการทำทุกอย่างที่พระองค์ทรงบัญชา ถ้าท่านได้รับจากพระเจ้าของท่านเพื่อให้เรามีบุตรชาย” ชาวมักดาลากล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะอธิษฐานต่อพระเจ้า” จากนั้นเขาก็อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา และภายในไม่กี่วัน นางก็ตั้งครรภ์ (18) ฝ่ายสามีต้องการไปกรุงโรมเพื่อเยี่ยมนักบุญเปโตร เพื่อยืนยันว่าสิ่งที่นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาสั่งสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นความจริงหรือไม่ (19) เมื่อหญิงได้ยินดังนั้น นางจึงพูดกับสามีว่า “พระองค์เจ้าข้า พระองค์ทรงประสงค์จะไปโดยไม่มีข้าพระองค์ พระเจ้าห้ามเพราะฉันอยากไปกับคุณ ถ้าคุณสนุกฉันก็จะสนุก” และเขาพูดว่า: “คุณผู้หญิง สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพราะคุณกำลังตั้งครรภ์ ในทะเลมีอันตรายมากมายและคุณอาจพินาศได้ง่าย ดังนั้นคุณจะอยู่ในบ้านของคุณและดูแลทรัพย์สินของเรา” และเธอก็ร้องไห้และทรุดตัวลงแทบเท้าของเขา และเธอก็ได้รับสิ่งที่ต้องการจากสามีของเธอ ชาวมักดาลาเอาเครื่องหมายกางเขนติดไว้ที่บ่าเพื่อไม่ให้ขาดวันดีๆ (20) ทั้งสองก็ขึ้นเรือทุกสิ่งที่จำเป็น และพวกเขาก็ยกย่องตนเองต่อพระเจ้าแล้วจากไป ครั้นพวกเขาออกทะเลมาหนึ่งวันหนึ่งคืนแล้ว ทะเลก็เริ่มโหมกระหน่ำและกลายเป็นพายุใหญ่มีลมแรงมาก นางนั้นซึ่งสะทกสะท้านจากพายุแห่งท้องทะเลมากแล้ว เริ่มมีความเจ็บปวดอย่างมาก และคลอดบุตรชายคนหนึ่ง แล้วนางก็สิ้นชีวิต เด็กชายมองหาหน้าอกของแม่และร้องไห้เพราะไม่มีสิ่งใดให้ดูดนม (21) สามีของเธอเริ่มร้องไห้และพูดว่า “โอ้ น่าเสียดายจริงๆ สำหรับฉัน เพราะภรรยาของฉันเสียชีวิตและลูกจะสูญหายไป เพราะไม่มีที่ให้ดูดนมเลย” และเขากล่าวว่า: “โอ้ น่าเสียดายจริงๆ ที่ฉันอยากมีลูกชายและสูญเสียทั้งแม่และเขาไป” (22) พวกกะลาสีเรือกล่าวว่า “ให้เราโยนศพลงทะเลก่อนที่เราจะพินาศที่นี่กันหมด ตราบใดที่มันอยู่ที่นี่พายุก็จะไม่มีวันสงบลง” แล้วนำศพไปโยนลงทะเล สามีจึงพูดกับพวกเขาว่า “พระเจ้า ได้โปรดเถอะ หากพวกท่านไม่ต้องการยกโทษให้ฉัน โปรดเมตตาเด็กที่กำลังร้องไห้คนนี้ด้วย และรออีกสักหน่อย” (23) ขณะตรัสดังนั้น เนินเขาของเกาะแห่งหนึ่งก็ปรากฏขึ้น และทรงขอให้กะลาสีเรือพาศพไปที่นั่น และพวกเขาไม่ต้องการ แต่ด้วยราคาที่เขาจ่ายไป พวกเขาจึงเอาร่าง [Folio CIIII] ไปวางไว้บนเนินเขานั้น เมื่อเห็นว่าไม่มีที่ที่จะขุดหลุมศพ จึงวางศพไว้บนเนินเขาซ่อนไว้และคลุมไว้ด้วยเสื้อคลุม แล้วเขาก็วางเด็กไว้บนอกของแม่แล้วพูดว่า: “โอ้ นักบุญมารีย์ แม็กดาเลน ทำไมคุณถึงมาที่มาร์เซย์เพื่อเพิ่มความทุกข์ยากและความสูญเสียให้กับฉัน? จะดีกว่าถ้าไม่เริ่มทริปนี้ บัดนี้ แมรี ชาวมักดาลา ข้าพเจ้าขอยกย่องภรรยาของข้าพเจ้าและบุตรชายคนนี้ที่ข้าพเจ้าได้อธิษฐานต่อพระเจ้าของท่านและต่อท่านด้วย และหากพระเจ้าของคุณทรงฤทธานุภาพ จงเมตตาดวงวิญญาณของมารดา และโดยคำอธิษฐานของคุณ รับรองว่าสิ่งมีชีวิตนั้นจะไม่ตาย” แล้วเขาก็เอาเสื้อคลุมคลุมร่างของเด็กชายแล้วจึงกลับขึ้นเรือ (24) เมื่อเขามาถึงกรุงโรม นักบุญเปโตรก็มาต้อนรับเขา เมื่อเห็นเครื่องหมายกางเขนบนบ่าจึงถามว่าเขามาจากไหนหรือกำลังจะไปไหน และเขาเล่าทุกอย่างที่เกิดขึ้นกับเขาให้ฟัง และนักบุญเปโตรพูดกับเขาว่า: “พระเจ้าประทานสันติสุขและการต้อนรับแก่คุณ คุณเชื่อคำแนะนำที่ดีมาก และไม่ต้องกังวล ภรรยาของคุณกำลังหลับอยู่ และเด็กชายก็สบายดีกับเธอ ว่าพระเจ้ามีพลังอำนาจที่จะมอบของกำนัลให้กับใครก็ตามที่พระองค์ต้องการ แล้วจึงนำของเหล่านั้นไป และเมื่อได้เอาไปคืนแล้ว และเปลี่ยนการร้องไห้ของคุณให้เป็นความสุข” (25) นักบุญเปโตรจึงพาพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และแสดงให้เขาเห็นสถานที่ทุกแห่งที่พระเยซูทรงดำเนิน สถานที่ซึ่งทรงแสดงปาฏิหาริย์ ที่ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และเขาเล่าให้เขาฟังอย่างดีเกี่ยวกับกฎของพระเยซูคริสต์ และอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสองปี (26) แล้วจึงลงเรือกลับบ้านเกิด เมื่อเสด็จไปตามทะเล พระผู้เป็นเจ้าทรงต้องการทราบว่าพวกเขาผ่านเนินเขาเดียวกันกับที่หญิงและเด็กชายอยู่ แล้วพระองค์ก็ถามกะลาสีเรือว่าจ่ายเงินแล้วพวกเขาก็ไปที่นั่น (27) นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาทรงดูแลพระกุมารนี้และพระกุมารก็แข็งแรงดี แล้วบางครั้งมันก็ขึ้นไปถึง 350 ได้ยังไง

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

และเล่นก้อนหินตามธรรมเนียมของเด็กผู้ชาย พ่อจึงพบเด็กชายกำลังเล่นอยู่ที่ชายทะเล เมื่อบิดาเห็นเด็กก็ประหลาดใจอย่างยิ่งว่าเด็กคนนั้นเป็นใครที่เล่นเช่นนั้น จึงกระโดดลงจากเรือเพื่อขึ้นฝั่ง เด็กชายก็กลัวราวกับเป็นสิ่งที่ไม่เคยเห็นมาก่อน จึงวิ่งไปที่อกของมารดาและซุกไว้ใต้เสื้อคลุมของนาง และบิดามาหาเธอและพบว่าเธอกำลังดูดนมจากอกแม่ของเธอ เขาอุ้มเด็กคนนั้นไว้ในอ้อมแขนแล้วพูดว่า: “โอ้ นักบุญมารีย์ แม็กดาลีน ข้าพเจ้าจะโชคดีแค่ไหนถ้าภรรยาฟื้นคืนชีพ! และฉันรู้ดีและฉันเชื่ออย่างสุดใจว่าคุณเลี้ยงดูเด็กมาสองปีและเก็บเขาไว้บนภูเขาลูกนี้ และเมื่อท่านทำเช่นนี้ เมื่อท่านเก็บสัตว์นั้นไว้ ท่านก็สามารถทำให้แม่มีชีวิตขึ้นมาได้เช่นกัน” (28) หญิงนั้นยังพูดคำเหล่านี้ไม่จบและกล่าวว่า “ท่านนักบุญมารีย์ชาวมักดาลา ท่านช่างเคร่งศาสนาเหลือเกินในช่วงเวลาที่ข้าพเจ้าทุกข์ใจ เพราะท่านเข้ารับหน้าที่เป็นพยาบาลผดุงครรภ์และทำทุกอย่างที่ข้าพเจ้าต้องการ คุณทำให้ฉันเป็นคนรับใช้” (29) เมื่อสามีได้ยินดังนั้นก็ประหลาดใจอย่างยิ่งและพูดว่า “ภรรยาที่รักของฉัน คุณยังมีชีวิตอยู่ไหม?” และเธอก็พูดว่า “แน่นอน ฉันยังมีชีวิตอยู่ และฉันเพิ่งกลับจากแสวงบุญที่คุณมา เช่นเดียวกับที่นักบุญเปโตรพาท่านไปยังกรุงเยรูซาเล็มและแสดงให้ท่านเห็นสถานที่ทุกแห่งของพระเยซูคริสต์ ที่ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์และถูกฝังไว้ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ในลักษณะเดียวกับที่นางสาวนักบุญมักดาลาเสด็จไปกับข้าพเจ้าและติดตามข้าพเจ้าไปด้วย . เขาแสดงให้ฉันเห็นสถานที่ทั้งหมดที่คุณไปเพื่อที่ฉันจะได้ไม่พลาดสถานที่เหล่านั้น (30) แล้วนักแสวงบุญก็พาภรรยาและลูกเข้าไปในเรือด้วยความยินดีอย่างยิ่ง ในช่วงเวลาสั้นๆ พวกเขามาถึงเมืองมาร์แซย์และพบนักบุญแมรี แม็กดาเลนกำลังเทศนาร่วมกับเหล่าสาวก และพวกเขาก็ยอมแทบเท้าเธอทั้งน้ำตา และพวกเขาก็เล่าเรื่องที่เกิดขึ้นแก่พวกเขาให้ฟัง และพระองค์ทรงให้นักบุญแม็กซิมิโนทำพิธีล้างบาปแก่พวกเขา จากนั้นพวกเขาก็สร้างโบสถ์ในเมืองมาร์เซย์เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซูคริสต์ และทำลายวิหารรูปเคารพทั้งหมด และพวกเขาตั้งนักบุญลาซารัสเป็นอธิการประจำสถานที่นั้น และพวกเขาก็มาถึงเมืองอัก และด้วยปาฏิหาริย์มากมาย พวกเขาเปลี่ยนคนเหล่านั้นให้มานับถือพระเยซูคริสต์ และนักบุญแม็กซิมิโนได้เป็นอธิการที่นั่น (31) จากนั้นนักบุญมารีย์ชาวมักดาลาก็ออกเดินทางไปยังถิ่นทุรกันดารเพื่อจะคิดไตร่ตรองมากขึ้น ในสถานที่นี้ไม่มีทั้งน้ำ พืชผัก และต้นไม้ และเขาอยู่ที่นั่นสามสิบปี (32) และเจ้านายของเราทรงให้นางอิ่มทุกวันด้วยอาหารเลิศรสจากสวรรค์ ในแต่ละวันทูตสวรรค์จะพานางไปจากแผ่นดินโลกเจ็ดครั้ง และนางได้ยินเสียงร้องเพลงอันรุ่งโรจน์ของเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์ด้วยหู แล้วพวกเขาก็วางมันกลับเข้าที่ และเขาไม่กังวลเกี่ยวกับการรับประทานอาหารอันโอชะอื่น ๆ ของโลก (33) พระภิกษุผู้หนึ่งปรารถนาจะใช้ชีวิตแบบฤาษี จึงสร้างห้องขังอยู่ห่างจากที่นั่นออกไปสิบสองระยะทาง และวันหนึ่งพระเจ้าของเราทรงลืมตา CIIII-v.] ของปุโรหิตคนนี้ และเขาเห็นทูตสวรรค์อย่างชัดเจนลงไปยังสถานที่ซึ่งนักบุญมารีย์ชาวมักดาลาอาศัยอยู่ และยกเธอขึ้นไปในอากาศ และเมื่อเสร็จงานพวกเขาก็พาเธอกลับมายังบ้านของเธอพร้อมกับบทเพลงที่ไพเราะมาก พระภิกษุผู้นี้ต้องการทราบความจริงเกี่ยวกับนิมิตอันยิ่งใหญ่นี้ จึงถวายตัวต่อพระเจ้าแล้วเสด็จไปยังสถานที่นั้นด้วยใจกล้าอย่างยิ่ง และเขาก็เข้ามาใกล้เธอในระยะขว้างก้อนหิน ขาของเขาเริ่มสั่นและร่างกายของเขาเริ่มสั่นด้วยความกลัวอย่างมาก และเขาไม่สามารถเข้าใกล้สถานที่นั้นได้เพราะความอ่อนแอของจิตวิญญาณและร่างกายของเขาทำให้เขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ และเขาเข้าใจว่าศีลระลึกนั้นมาจากสวรรค์ ไม่มีมนุษย์คนใดในโลกที่จะไปถึงที่นั่นได้ และเขาพูดว่า: “โดยทางพระเยซูคริสต์ฉันขอวิงวอนคุณให้บอกฉันว่าคุณเป็นคนหรือสิ่งมีชีวิตอื่นและบอกความจริงเกี่ยวกับตัวคุณ” และฉันก็บอกเขาสามครั้ง (34) พระองค์ตรัสตอบชาวมักดาลาว่า “เข้ามาใกล้ๆ แล้วเจ้าจะรู้ความจริงในสิ่งที่เจ้าถามฉัน” และเขาก็เข้ามาใกล้ครึ่งทาง และเขาพูดกับชาวมักดาลาว่า: “คุณจำข่าวประเสริฐที่กล่าวถึงมารีย์ที่เรียกว่าคนบาปได้ไหม ผู้ซึ่งล้างเท้าของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยน้ำตาของเธอ และทำความสะอาดเท้าด้วยผมของเธอ และด้วยเหตุนี้เธอจึงสมควรได้รับ การอภัยบาปของคุณเหล่านั้น?” พระศาสดาตรัสว่า “ข้าพเจ้าจำได้. สิ่งนี้เกิดขึ้นมานานกว่าสามสิบปีแล้ว” และเขาพูดกับ Madalena ว่า:“ ฉันคือเธอ และฉันก็อยู่ที่นี่มาสามสิบปีแล้ว โดยที่ไม่มีใครในโลกนี้เคยรู้มาก่อน และอย่างที่คุณเห็นฉันเมื่อวานนี้ ทูตสวรรค์ของโลกก็พาฉันไปทุกวันเจ็ดครั้ง และฉันได้ยินเสียงร้องเพลงอันไพเราะบนท้องฟ้าด้วยหูของฉัน (35) และเนื่องจากพระเจ้าต้องการแสดงให้ฉันรู้ว่าฉันต้องจากโลกนี้ไปโดยเร็ว ให้ไปหานักบุญแม็กซิมิโนและบอกเขาว่าวันอาทิตย์แรกที่มาถึง ปล่อยให้เขาอธิษฐานตามลำพัง และเมื่อถึงเวลานั้นเมื่อ Matins เริ่มต้น คุณจะพบฉันที่นี่เพื่อรับใช้เหล่าเทวดา” และนักบวชได้ยินเสียงของเธอราวกับเสียงของทูตสวรรค์ และเขาก็รีบไปหานักบุญแม็กซิมินัสและส่งข้อความทั้งหมดให้เขา (36) นักบุญแม็กซิมินัสมีความสุขมากและขอบพระคุณพระเจ้า เมื่อมีคนบอกเขา เขาก็ไปอธิษฐานและเห็นนักบุญมารีย์ชาวมักดาลาอยู่ในคณะนักร้องประสานเสียงของเหล่าทูตสวรรค์ และนางถูกพามาจากแผ่นดินสูงสองศอกท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์ มือของนางถูกชูขึ้นสู่สวรรค์ นักบุญแม็กซิมิโนไม่กล้าเข้าใกล้จึงเรียกเขาว่า และเขาพูดกับเขาว่า: "พ่อเข้ามาใกล้ฉันมากขึ้นและอย่าหนีจากลูกสาวของคุณ" และเมื่อเขาเข้าใกล้ เขาก็เห็นใบหน้าของเธอเปล่งประกายเจิดจ้าจนเขาทำได้ดีกว่า 351

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

พวกเขาสามารถมองดูแสงแดดบนใบหน้าของเธอได้ ครั้นเรียกคณะสงฆ์ครบแล้วตามที่ปุโรหิตได้กล่าวถึงแล้ว เขาก็รับพระวรกายของพระเจ้าไปถวายชาวมักดาลาจากมือของอธิการทั้งน้ำตา และทิ้งตัวลงบนพื้นหน้าแท่นบูชา วิญญาณของเขาก็ออกจากร่างไปสวรรค์ ทันทีที่นางสิ้นพระชนม์ กลิ่นอันใหญ่หลวงก็ยังคงอยู่ในห้องปราศรัยต่อเนื่องเป็นเวลาเจ็ดวัน จนคนทั้งหลายที่อยู่ที่นั่นล้วนประหลาดใจกับกลิ่นนั้น (38) นักบุญแม็กซิมินัสได้ฝังร่างอันศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างมีเกียรติและด้วยความเอาใจใส่อย่างยิ่ง (39) และเหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือดอม จิราลโด ดยุคแห่งเบอร์กันดี เนื่องจากภรรยาของเขาไม่สามารถมีบุตรได้ จึงมอบทุกสิ่งที่มีให้กับคนยากจน และพระองค์ทรงสร้างโบสถ์หลายแห่ง และสร้างอาราม และเจ้าอาวาสวัดนั้นได้ส่งพระภิกษุองค์หนึ่งไปที่เมืองอายซ์และนำพระธาตุของนักบุญมารีย์มักดาเลนมาด้วย และเมื่อพระภิกษุนั้นมาถึงเมืองนั้นก็พบว่าเมืองนั้นถูกทำลายโดยทุ่ง และบังเอิญพบหลุมศพซึ่งมีร่างของมักดาเลนนอนอยู่ จากสิ่งที่แสดงให้เห็น หลุมศพนี้สร้างจากหินอ่อน และมีเรื่องราวของเธอแกะสลักไว้อย่างน่าอัศจรรย์ ในเวลากลางคืนพระภิกษุสั่งให้หักแล้วเอาพระธาตุจากที่นั่นเอาไป คืนนั้นมาดาเลนาก็มาปรากฏแก่พระภิกษุและบอกเขาว่าอย่ากลัวเลย แต่ให้ทำสิ่งที่ได้เริ่มไว้ให้เสร็จเสียก่อน และเมื่อกลับถึงอารามประมาณครึ่งลีกก็ไม่สามารถเคลื่อนย้ายพระธาตุได้แต่อย่างใด จนเจ้าอาวาสมาพร้อมกับพระภิกษุเพื่อรับพระธาตุเหล่านั้นด้วยเกียรติและกิริยาอันแรงกล้า (40) นอกจากนี้ยังมีอัศวินคนหนึ่งมาที่หลุมศพของนักบุญมักดาเลนทุกปี พวกเขาฆ่าพระองค์ในการสู้รบ และญาติๆ ของพระองค์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และกล่าวว่า “นักบุญมารีย์ชาวมักดาลา เหตุใดท่านจึงปล่อยให้สาวกของท่านตายโดยปราศจากการปลงอาบัติหรือสารภาพบาป?” แล้วทุกคนก็ประหลาดใจ ทันใดนั้น ศพก็ลุกขึ้นเรียกพระภิกษุมาสารภาพ รับศีลมหาสนิท และสิ้นพระชนม์ที่นั่น

Flos Sanctorum Provençal – (ตัวอย่าง) i [1] - แมรี่ แม็กดาเลนถูกเรียกโดยปราสาทมัดกาโล; และเธอเป็นธิดาของพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ เธอจึงมีเชื้อสายราชวงศ์ บิดาของเขาชื่อคีรี และมารดาของเขาชื่อยูชาเรีย พวกเขาคือนักบุญมารีย์ชาวมักดาลา ทายาทของปราสาทมักดาลีน นักบุญมาร์ธาแห่งเบธานี และนักบุญลาซารัสแห่งพื้นที่ส่วนใหญ่ของกรุงเยรูซาเล็ม ปราสาทมักดาโลอยู่ใกล้เมืองเกนเนซาเร็ต ห่างจากเบธานีสองไมล์ ซึ่งทรัพย์สมบัติระหว่างกันพวกเขาแยกกันจนนักบุญมารีย์มักดาลาและนักบุญลาซารัสได้รับส่วนแบ่งจากกรุงเยรูซาเล็ม และนักบุญมารธามีเบธานี (2) ดังเช่นที่แมรี แม็กดาเลนมีร่างกายบอบบางมาก และนักบุญลาซารัสขี่ม้า และนักบุญมาร์ธาก็ควบคุมส่วนต่างๆ ของพี่ชายของเธอ และมอบงานใดก็ตามที่พวกเขามีให้กับพี่ชาย น้องสาว และเพื่อนๆ เหล่านั้น (3) หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พวกเขาก็ขายทรัพย์สินทั้งหมดของตนและตั้งราคาไว้แทบเท้าของอัครสาวก (4) เมื่อนักบุญมารีย์ชาวมักดาลาร่ำรวยมั่งคั่งด้วยความงามของเธอ เธอก็ทำตามใจชอบ จนถูกเรียกว่าเป็นคนบาปและสูญเสียชื่อเสียงที่เธอมี

352

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

เยี่ยมชม Saint-Baume โดย Frei Bartolomeu dos Mártiresii

เล่ม II - บทที่ XXXI “สภาศักดิ์สิทธิ์จะสิ้นสุดลง อาร์ชบิชอปแห่งเตรนโตออกเดินทางสู่โปรตุเกส และเดินทางถึง S. Maximino ในประเทศฝรั่งเศส

จากนิสซาพวกเขาเข้าสู่อาณาจักรฝรั่งเศสผ่านทางอันติโบ & เฟรจุส และดินแดนโฮลูโกแห่งโปรเอนซา และผ่านไปยังเมืองเอส. แม็กซิมิโน ซึ่งพระอัครสังฆราชเสด็จขึ้นบกในอารามของเอส. โดมินิกที่นั่น เป็นผู้มั่งคั่งและมั่งคั่งอย่างน่าพิศวงที่สุด เขามีการศึกษาสาธารณะและได้รับการเลี้ยงดูและเรียนรู้ในนั้นในฐานะลูกศิษย์หลายคนของขุนนางผู้ยิ่งใหญ่แห่งราชอาณาจักรเนื่องจากเครดิตและอำนาจอันยิ่งใหญ่ของคอนแวนต์ซึ่งเป็นเจ้าแห่งพายุแห่งเมือง: & กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสที่ทำ เกียรติยศของเขาได้รับตำแหน่ง Priores ให้กับเขา และ Prior ที่ปกครองมันในช่วงเวลาสั้น ๆ จะได้รับจาก Pope Boniface VIII ความยิ่งใหญ่เหล่านี้ล้วนมาจากสมบัติอันล้ำค่าที่เขามีในร่างกายของแม็กดาลีน ผู้ซึ่งมา ณ ที่แห่งนี้เพื่อมอบจิตวิญญาณให้กับผู้สร้าง โดยที่ยังมีชีวิตอยู่และปรากฏแก่นักบุญแม็กซิมิโนผู้เปลี่ยนผ่านอย่างมีความสุข ซึ่งเป็นที่มาของชื่อเมืองนี้ เกือบตรงกลางโบสถ์มีห้องสวดมนต์ใต้ดิน ซึ่งประมุขของนักบุญผู้รุ่งโรจน์ได้รับการดูแลด้วยความนับถือและความสุภาพเรียบร้อย ผู้ว่าราชการเมืองมีกุญแจอยู่ และอีกอันอยู่ในที่เก็บของของคอนแวนต์ ได้แสดงแก่พระอัครสังฆราชพร้อมพระธาตุอื่นๆอีกมากมายที่ร่วมกัน ศีรษะศักดิ์สิทธิ์ตั้งอยู่ในครึ่งตัวสีเงินขนาดใหญ่ เนื่องจากเป็นกะโหลกศีรษะที่บริสุทธิ์และแห้ง จึงยังมีเนื้อที่หน้าผากเหนือคิ้วตาซ้ายอยู่มาก มีเนื้อมากมายที่ย่างแล้วและเสื่อมเสียตั้งแต่สมัยโบราณ ตามธรรมเนียมที่นิ้วทั้งสองของพระคริสต์แตะต้องเมื่อพระองค์ทรงปรากฏแก่พระองค์แล้วฟื้นคืนพระชนม์ และ กล่าวกับเขา “โนลี เม แทนแตเร” ถ้ำของเขาใหญ่กว่าถ้ำของมนุษย์ทั่วไปมากในปัจจุบัน และนอกจากนั้น & ส่วนหนึ่งของแขนที่แสดงให้เห็นสัดส่วนของร่างกายด้วย มันคงจะใหญ่โตทีเดียว กล่าวกันว่ากระดูกที่เหลือของเขาถูกวางไว้ในแท่นบูชาหลักในกล่องเงิน เราเห็นมากขึ้นในโบสถ์แห่งนี้/สุสานยกสูงบางแห่งซึ่งมีร่างของนักบุญบางคนนอนอยู่ โดยเฉพาะศพของนักบุญแม็กซิมิโนซึ่งเป็นหนึ่งในสาวก 72 คน และเขาถูกโยนจากกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับพี่สาวน้องสาวมาเรียและมาร์ธา และจบลงที่ ในส่วนเหล่านี้เป็นบิชอปคนแรกของ Aix หรือ Aquense ตามที่ชาวลาตินเรียกเขาว่าอยู่ห่างจาก S. Maximino หกเลโก และร่างของซิโดนีโอคนตาบอดแต่กำเนิด ผู้ซึ่งพระคริสต์ได้ทรงโปรดให้มองเห็น และร่างของนักบุญมาร์เชลลา ผู้รับใช้ของนักบุญมาร์ธา และร่างของนักบุญซูซานา ผู้ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวกันทรงดูแลโดยมีคนพิการบนหลังของเขา ไม่สามารถยืดตัวให้ตรงได้ ชาวยิวประหลาดใจกับประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าที่พวกเขาปฏิเสธ พวกเขาจะเนรเทศเราเพื่อกำจัดพวกเขา หรือไม่ก็ไม่เห็นพวกเขาและตาบอดอีก ทุกคนมีช่วงเวลาที่แตกต่างกัน แต่เพื่อการปลอบใจผู้ศรัทธา หัวในวัตถุเงินของพวกเขา เช่นเดียวกับของมักดาเลนา จะยังคงเปิดอยู่และจะแสดงแก่ผู้ศรัทธา หลังจากพระธาตุเหล่านี้แล้ว ศาสนิกชนจะถวายพระอัครสังฆราช 2 องค์แก่พระอัครสังฆราช โคนคริสตัล ซึ่งคุณสามารถเห็นปอยผมขนาดใหญ่ที่มีผมสีบลอนด์และหนามาก ซึ่งคุณคงคิดว่ามันยาวมาก เพราะมันบิดและบิดเหมือนปอยผมที่ทำจากด้ายสีทอง รถพยาบาลมีลักษณะกลมและเรียบ มีแผ่นเงินปิดอยู่ และฝังอยู่ในคริสตัลในลักษณะที่ไม่สามารถเปิดออกได้โดยง่าย อีกอันมีขนาดเล็กและทำจากแก้วหนา & ดูเหมือนจะเต็มไปด้วยดินที่มีสีระหว่างสีน้ำตาลและสีเทาอยู่ตรงกลาง และเหมือนน้ำลงของแม่น้ำ ดินแดนนี้เป็นผืนดินที่นักบุญมักดาเลนารวบรวมไว้ที่เชิงไม้กางเขน อาบน้ำ และห่อหุ้มด้วยพระโลหิตอันล้ำค่าที่สุดของพระผู้ไถ่ ดังนั้นจึงได้รับความเคารพด้วยการพิสูจน์ถึงผลอัศจรรย์ เพราะทุกๆ ปี ในวันศุกร์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ทุกๆ ปี มากจนการรับใช้ของ Payxão เริ่มต้นขึ้น โลกนี้เริ่มเดือดพล่านในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง และในสายตาของทุกคน โลกนี้พิสูจน์ได้ว่าเป็นเลือดที่แท้จริง เมื่อสำนักงานเสร็จสิ้น ความเร่าร้อนก็สิ้นสุดลง และยังคงนิ่งอยู่ มันก็มีสีแรกอย่างที่เราพูดกัน ความสัมพันธ์นี้ถือเป็นการปลอบใจอัครสังฆราชฝ่ายศาสนาอย่างจริงใจสำหรับผู้ศรัทธาทุกคน และฉันเคยได้ยินเรื่องเดียวกันนี้เมื่อสองสามปีก่อนจากอาจารย์เฟรย์ ฮอร์เก้ เด ซานติอาโก ผู้สืบสวนศาสนาของเราแห่งลิสบอน และต่อมาเป็นบิชอปแห่งหมู่เกาะอะซอเรส [...] เลโก้สามตัวจากเอส. แม็กซิมิโนคือลาปาที่นักบุญ ทำการปลงอาบัติเป็นพื้นที่สามสิบ 353

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

หลายปีในการติดต่อกับสวรรค์อย่างต่อเนื่อง การพูดคุยของทูตสวรรค์ และการหายไปจากเมืองตลอดไป ไม่เช่นนั้นจะเป็นวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเธอว่า เปราซี ผู้ซึ่งตามคำสั่งของพระองค์ได้ไปแสวงหาพระสังฆราชแม็กซิมิโนและคริสตจักร . ลาปาเปิดอยู่บนหินขรุขระ และถัดจากนั้นเรามีอารามเล็กๆ ที่ตั้งอยู่ระหว่างหินหัวโล้น ซึ่งทำให้ผู้ที่มาเยี่ยมชมลาปาศักดิ์สิทธิ์นั้นมีความจงรักภักดีอย่างยิ่ง พระอัครสังฆราชไปไม่ถึงที่นั่น เนื่องจากความรุนแรงของฤดูหนาวขัดขวางเขาด้วยพลังของหิมะที่ปกคลุมทุกสิ่ง และด้วยความเร่งรีบที่เอกอัครราชทูตและพรรคพวกพามา เขาไม่สามารถออกไปในดินแดนอันตรายเช่นนี้ได้

354

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

- ข้อความในบทกวี (António da Fonseca Soares)/ Fr.António das Chagas – 1631 (ไม่ได้ตีพิมพ์)

หญิงสาวกำลังซักผ้า iii โรแมนติก

แมกดาเลนาซักผ้าในแม่น้ำจากจัตุรัสไปยังน้ำปริมาณเล็กน้อย เดินเท้าเปล่าบนทางเท้า ขณะที่เธอเดินจากหินหนึ่งไปอีกหินหนึ่ง เท้าสีขาวของเธอถูกปกคลุมไปด้วยโคลน สีเงินกับโคลนดูเหมือนผืนผ้าใบที่มีโคลนสีเงิน ตำแหน่งรับศีรษะ จากด้านล่างมีเปียสีทองที่ทำล้อทองคำ พวกเขาแทบจะไม่สนใจอะไรเลย มาถึงแม่น้ำ นิ่งค้างด้วยความประหลาดใจ และเมื่อเห็นก็หยุด เพราะกระแสน้ำมากกว่ากระแสน้ำเดียวกัน ซักเสื้อเชิ้ตบางๆ ที่ใส่ปฏิทินไว้บนตัวข้าพเจ้า ไม่ให้สูญหายไป ข้าพเจ้าไม่รู้ เครื่องหมายอะไรของมุก จากรอยข่วนสองเท่า เอาไปทุกที่ที่ตามองเห็น มีรอยข่วนมากตอนซัก มีกี่ตอนที่นางซัก /ฟอล. 122 เสื้อผ้ามีภาระมากมาย ขณะเดียวกันก็ตากแห้ง ซักผ้า คอยดูและเอามือวาง ก็ทำให้รุ่งเช้า

355

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

นักร้อง : คนซักผ้าสวย หน้าสวยอย่างนี้ สายน้ำที่ไหลหัวเราะเยาะเธอ ซักเสื้อผ้านั้น สาวซักผ้าคนสวย ฉันตีเข้าที่อกซึ่งแข็งยิ่งกว่าหิน

356

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

Anónimo - Cantinela โปรวองซ์, ก.ล.ต. XI คันติเนลลา เด ลา ซังกา มาเรีย มักดาเลนา

คนบาปต่างชื่นชมยินดี พวกเขาสรรเสริญนักบุญมารีย์ แม็กดาเลนอย่างศรัทธา เธอรู้ถึงความผิดของเธอ ความชั่วที่เธอทำ และเธอกลัวไฟนรก และเอาตัวเองไปขวางทางเพื่อจะได้ไปสู่ความรอด คนบาปต่างชื่นชมยินดี พวกเขาสรรเสริญนักบุญมารีย์ แม็กดาเลนอย่างศรัทธา 5

แล้วพระองค์เสด็จเข้าเฝ้าพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงประทับอยู่ที่โต๊ะ ต่อหน้าซีโมนคนโรคเรื้อนพร้อมกับเพื่อนๆ มากมาย และทรงกันแสงอย่างขมขื่นมาก คนบาปก็ยินดี...

จากน้ำแห่งหยาดน้ำตาอันยิ่งใหญ่ของเขา ถ้าดวงตาที่สวยงามของเขาหลุดออกมา เขาก็ล้างเท้าของเขาให้หวาน แล้วผมของเขาก็จับ บิดมันอย่างถ่อมตัว คนบาปก็ยินดี...

เพื่อแสดงความรักที่ยิ่งใหญ่ ผู้หญิงคนนั้นทำมากกว่าการใช้น้ำมันที่มีรสหวานมาก ศีรษะของพระคริสต์เทน้ำมันอันล้ำค่าและล้ำค่า คนบาปก็ยินดี...

พวกเขากระซิบเข้าไปในชีพจร ซีโมนจึงกล่าวว่า “คนนี้ที่เราให้เกียรติ “ถ้าเขาพยากรณ์ว่า “เขาจะไม่ทนทุกข์กับสัมผัสเช่นนี้” คนบาปก็ยินดี...

357

มาดาเลน่า

358

พระเยซูคริสต์ทรงทราบถึงจิตใจนี้ ความเบื่อหน่ายและความบ้าคลั่ง: - "ซีโมน" พระเจ้าผู้ใจดีตรัสว่า "เราอยากจะพูดกับคุณว่า" เพื่อให้คำสั่งสอนแก่คุณ คนบาปก็ยินดี...

“มีผู้ให้กู้รายใหญ่: เขามีลูกหนี้สองคน “ผู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด “ห้าร้อยผู้ปฏิเสธเป็นหนี้” อีกห้าสิบเท่านั้น คนบาปก็ยินดี...

“เมื่อเห็นเจ้าหนี้ผู้นั้นว่า “ใครไม่สามารถชำระได้” ลูกหนี้ทั้งสองรายนี้ “ด้วยพระกรุณาอันใหญ่หลวงของพระองค์ คนบาปก็ยินดี...

“บอกฉันสิ ไซม่อน ว่าความรักอะไรอีกล่ะ “ฉันควรนำความรักมาให้เขาไหม?” “สำหรับข้าพเจ้า” ซีโมนทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า “พระองค์เจ้าข้า ยิ่งกว่านั้น ผู้ที่ข้าพเจ้าไม่เคยให้ยืมเงินก็ถือเป็นผู้ที่จริงจังมากกว่านั้น” คนบาปก็ยินดี...

แล้วพระเยซูคริสต์ผู้ยืมก็หันไปหามารีย์ ต่อหน้าทุกคนเขาพูดกับเธอว่า: "ความโง่เขลาของคุณ "โปรดยกโทษให้คุณด้วย" เพราะคุณได้รักฉันอย่างสมบูรณ์ คนบาปก็ยินดี...

เมื่อชาวยิวผู้ทรยศฆ่าเขาเพราะความผิดร้ายแรงของพวกเขา โยเซฟ (นกแห่งอาริมาเธีย) ด้วยความอ่อนหวานของเขาจึงได้ฝังเขาไว้ในหลุมฝังศพของเขา คนบาปก็ยินดี...

นางมาหลังรุ่งสาง เพราะนางต้องการจะให้เกียรตินาง เหล่าทูตสวรรค์พูดกับเขาว่า: - "ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่ง "พระเยซูคริสต์ผู้ทรงปรารถนา" พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาอย่างแท้จริง คนบาปก็ยินดี...

ประวัติศาสตร์และตำนาน

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

การเทศนาถึงการสรรเสริญพระคริสต์ คนต่างศาสนากลับใจใหม่ และมาร์เซย์ก็ทำผิดพลาด คำเทศนานั้นได้ยินถ้าเรากลับใจใหม่ด้วยความรัก คนบาปก็ยินดี...

ในมาร์เซย์ จักรพรรดิสัญญาว่าเด็กคนนั้นจะมี ถ้าคุณเชื่อพระเจ้าผู้ใจดีของเขา หรือกิเกียที่บ้าคลั่งของเขา และทำตามคำสั่งของเขา คนบาปก็ยินดี...

พระราชาเสด็จจากไปด้วยความเคียดแค้น เมื่อทรงเห็นพระนางยังทรงพระชนม์อยู่ พระราชินีผู้สิ้นพระชนม์ก็เสด็จจากไปด้วยความโศกเศร้ายิ่งนัก และพระราชโอรสก็รู้สึกสลดใจ คนบาปก็ยินดี...

มักดาลาและพระผู้สร้างกษัตริย์ทรงพระกรุณาอันเข้มแข็งยิ่งนัก และเกรงกลัวพระเจ้ามากขึ้น เพราะพระองค์ผู้เดียวทรงเชื่อ และทรงให้คนอีกหลายคนเชื่อถือ คนบาปก็ยินดี...

ด้วยอานุภาพแห่งความดุร้าย พระเจ้าของเราทรงรับใช้ ฟานฝนถูกยกขึ้นเป็นมหาไพโลร โดยไม่มีอาสวะอื่นใด เธออยู่คนเดียวเป็นเวลานานมาก คนบาปก็ยินดี...

“แม็กดาเลนเพื่อความอ่อนหวานของคุณ “โปรดให้เราอยู่ในทางที่ดี” และอธิษฐานพระผู้ช่วยให้รอดของเรา “ขอให้เราเมตตา” เมื่อพระองค์พิพากษามาถึง คนบาปก็ยินดี...

“อย่าสิ้นหวังนะคนบาป!” “ละทิ้งทางชั่ว” จงเจ็บปวดกับบาปของเจ้า “จงร้องไห้เหมือนอย่างที่ฉันเคยทำ” แล้วเจ้าจะได้รับการอภัยโทษ” คนบาปก็ยินดี...

359

มาดาเลน่า

100

หรือถ้าเราสวดภาวนาต่อพระผู้ช่วยให้รอด บุตรของนักบุญแมรี ขอให้พระองค์ทรงปกป้องเราทุกคนจากความเจ็บปวด และผู้คนดังที่พวกเขาสัมผัสได้ในภาพของเขา คนบาปก็ยินดี...

105

และนักบุญแม็กซิมิน พ่อแม่ของเขา ผู้ซึ่งฝังเขาไว้ ได้อธิษฐานเผื่อเราในตอนเช้า ด้วยมารยาทที่ดีของเขา Trestotz ซึ่งนำไปสู่ความรอด คนบาปก็ยินดี...

110

หรือสมมติว่าทุกคนพูดว่า: Amem! สาธุ! เพื่อว่าเมื่อไม่มีโบเซียแล้ว เราก็ลาไปด้วยความศรัทธา คณะผู้มีหัวใจ ดวงใจ ด้วยความยินดี! คนบาปก็ยินดี...

ประวัติศาสตร์และตำนาน

เจย์มี เดอ ลา เต อี ซากัล – 1606? (ยังไม่เผยแพร่) Cantata a duo - A Santa Maria Magdalena iv

พระเจ้าผู้เป็นที่รักโหมโรงโปรดฟังเสียงร้องของฉัน & ค. ทบทวนถึง Duo จงแสดงความเคารพและกราบ &c.

/โฟล.1

ria Allegro, a Duo Albricias Zagales, & Ca. 3. COPPLAS, Affectuoso, a Duo. บัดนี้ ข้าแต่พระเจ้า ความเมตตา &ค. /โฟล.2

ดี.

360

สิ่งที่แนบมา – ข้อความที่หายากและไม่ได้เผยแพร่

CANTATA A DUO A S.M.M.. TRIPLE 2. โหมโรง, ส่งผลกระทบ

พระเจ้าแห่งสวรรค์ทรงฟังเสียงร้องของข้าพเจ้า และทรงฟังเสียงของข้าพเจ้าด้วย แม้ว่าข้าพเจ้าเป็นคนบาป ข้าพเจ้ารู้ว่าผู้ที่นมัสการพระองค์ พระองค์ทรงให้ความสนใจ Recitative Duo เสมอ ข้าแต่พระเจ้า ผู้มีจิตวิญญาณอันเปี่ยมด้วยความรัก จงแสดงความเคารพและกราบลง ทรงอาบด้วยน้ำตา ทรงแสวงหาท่าเรือที่คงที่ที่สุดที่เท้าของพระองค์ พระเจ้าประทานชัยชนะนั้นแก่ข้าพเจ้า ขอให้ข้าพเจ้าบรรลุพระสิริอันไร้ค่าของข้าพเจ้าด้วยการอภัยโทษ

อาเรีย อัลเลโกร ถึงดูโอ อัลบริเซียส ซากาเลส พระเจ้าของข้าพเจ้านี่คืออะไร และพระองค์ทรงให้อภัยข้าพเจ้า แปลกจริงๆ สถานการณ์ช่างแปลกประหลาดจริงๆ เสียงนกร้องด้วยความงามอันไพเราะ ร้องเพลงสรรเสริญพระสิริของพระเจ้าด้วยความยินดี คอปปลาส ที่รักใคร่ ข้าแต่พระเจ้า ความเมตตาของพระองค์ได้ทรงอภัยข้าพระองค์ด้วยเครื่องมือเดียวกับที่ทำบาป ขอให้เสียงร้องที่หัวใจหายใจออกไม่หยุดไหล ชำระความเจ็บปวดของข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์ พระเจ้าข้า ขอให้อานิสงส์ของความเร่าร้อนนี้ไม่เร่งรีบ และขอให้ข้าพเจ้ารักท่านอยู่เสมอ บูชาของข้าพเจ้าจงคงอยู่ชั่วนิรันดร์

ดี.

/บทที่2-3

361

มาดาเลน่า

ประวัติศาสตร์และตำนาน

ฉัน [B.N.L., Res. 157A (1513); ไมโคร. ฉ.1423] ข้อความถูกแบ่งเทียมตามช่วงการเล่าเรื่องหลักเพื่อความสะดวกในการอ้างอิง ii ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (1375?) Maisonneuve Frères et Ch. Leclerc, Libr. [บี.เมจ. (BD 95 (12)]; iii Frei Luis de Cácegas/ Frei Luis de Sousa, Life of Frei Bertolameu dos Mártires/ Of the Order of Preachers, Archbishop & Lord/ of Braga Primàs das Espanhas แบ่งออกเป็นหกเล่มด้วยความเคร่งขรึมของ ของเขา / โอน / โดย Frei Luis de Cacegas/ ของลำดับเดียวกัน & Chronicler ของมัน / ในจังหวัดโปรตุเกส / ปฏิรูปในรูปแบบ & ระเบียบ & ขยายในความสำเร็จ & ลักษณะเฉพาะที่พบอีกครั้ง / โดย Frei Luis de Sousa / ของ Order & son of the Convent/ of Benfica., (ลิสบอน: ใน Off. of Miguel Rodrigues, 1763), หน้า 400; กลับจากบราซิลในปี 1656 ศาสตราจารย์ในปี 1663 เป็น Frei António das Chagas บทกวีเสนอให้เป็น 1656-1663 รายการที่นำเสนอ "ผลงานบทกวีของ Frei António das Chagas ที่ไม่ปรากฏในบรรณานุกรมของ António da Fonseca Soares (Frei Antonio das Chagas) ซึ่งจัดโดย Prof. Maria de Lourdes Belchior Pontes"» , คุณลักษณะของเขาตามรายการหมายเลข 10, นวนิยาย: "ซักผ้าในแม่น้ำ" [BA. 49-III-78; หน้า 178; และ บธ. 49-III-83, หน้า 376] บทกวีนี้คัดลอกมาจากต้นฉบับในภาษา Évora [B.P.E., code. CXXX/1-17] (fol.121v-122); กับ Jayme de Te y Sagal, la, Cantata a Duo - A Santa Maria Magdalena ดิวิโน ซินญอร์ ดี. เจย์เม เด ลา เต อี ซากัล (ลิสบอน: In the Press of Music on the street of libreros, a book is sale with 40 single human cantatas. 4 Papers.s/d. - Brings agenda. [B.P.E. N.Res 1606]

362